精品解析：河南省南阳市方城县第一高级中学2025-2026学年高一上学期2月期末练习语文试题

河南省南阳市方城县第一高级中学2025-2026学年高一上学期2月期末练习语文试题 一、阅读（72分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新诗“后退”回语言荒野 记者：诗人杨黎前不久在网上发起了关于中国百年诗歌的百人微访谈，几乎所有的受访诗人都对新诗百年历程给予了肯定。你也说，是白话诗的出现让人们重拾对汉语这种古老语言的信心。中国新诗诞生一百年来，你认为重要的成就有哪些？ 于坚：新诗出现在汉语自诞生以来危机最严重的时代，在二十世纪初，人们几乎已经失去了对这一古老语言的信任。新诗诗人力挽狂澜，经过一百年的努力，诗的神性力量（兴观群怨，迩远，多识）最终转移至现代汉语。新诗丰富，深厚，富有想象力、创造力的存在，对汉语来说，意味着一种复活。 我认为百年新诗未辜负汉语，它艰难地接管汉语，使汉语在现代荒原上打下根基。尤其是最近四十年，新诗一直在努力使汉语从粗糙、简单、暴力的语言表达重新回到丰富、日常的语言表达。 记者：你在长文《谈诗的制度》中提到，新诗其实是回到律化以前口传文化的“郑声”，回到最彻底的长短句。从这个角度来说，我们长久以来认为是诗体解放、语言进步的新诗，为什么在你看来是一种“后退”呢？ 于坚：在《诗经》和楚辞的时代，诗是自由的，怎么写都行。此后诗被律化，这使语言之翼无法抵达许多更精密的精神领域。只有少数伟大的诗人才能够突破，比如李白，其诗歌的魅力就在于它是律诗时代的自由体、长短句、古风，如《蜀道难》。 新诗是语言改良的急先锋，其理想却是后退的，通过白话实现言文合一，使诗重获魅力。新诗新就新在它的不确定，不确定正是汉语的本性。所以我说新诗其实是一种“后退”，退回到有形制的诗之前的语言荒野。 “第三代”在书写“生活的盐巴” 记者：在二十世纪八十年代，“第三代诗歌”从反叛朦胧诗开始，强调“口语写作”。说到“第三代”，经常被提及的就是你的长诗《零档案》，全诗没有一个连贯的句子，“并列蒙太奇式”的罗列被认为是新诗的一座里程碑。你认为“第三代”在新诗百年的版图上是怎么样的位置？ 于坚：我认为新诗有三个阶段，二十世纪二十年代到四十年代，是汉语的救亡时期。四十年代末期到七十年代末期，诗歌多配合当下形势。八十年代中期，从“第三代诗歌”开始，新诗回归根本，回归汉语的古老本性，回到日常生活状态，那是一种“盐巴”的状态：盐巴没有国界，每个人都要吃盐，我的诗歌就是在书写“生活的盐巴”。 最近几十年，汉语趋于实用主义，而新诗正因其“无用”，如同《诗经》时代一样，保证了汉语的自由、丰富、历史感和精神深度，新诗彰显着文明的时间力量。 记者：关于“什么样的诗是好诗”的问题是一个很难有标准答案的问题。越是接近当下，我们对好诗的评判标准就越模糊。（ ） 于坚：一首好诗，就是那种“生生”着的诗。这几行已经摆在那里，但并不是一首诗的结束，而是一首诗的开始，生生的开始。生生，因此诗才需要阐释，不能召唤阐释的诗不是好诗。阐释不是为一首诗暗藏的观念定位，而是为这些语词的有无相生的丰富假设可能性定位。它可能说的是这个，也可能说的是那个。 若问一首诗的“好”究竟是什么，我只能读诗给你听，无法像谈论一部电影或现实主义小说那样去谈论一首诗，诗是不能转述的，不能说有一首诗，它讲了什么。一首诗就是一个语词的“场”，每一个词、每一个音都在生成着。好诗必须由读者自己进入，置身于诗人所创造的语词音乐现场，才能感受到那种“好”。 多元传播的时代，更需要建立“金字塔” 记者：你在多次采访中都强调，写诗是一门“古老的手艺”。但随着诗歌传播方式的多元化，大众对诗和诗人的解读方式也越来越多元。比如昙花一现的“梨花体”“羊羔体”，还有一些诗人的诗一度被媒体挖掘成为争议的焦点。当今的中国诗坛，是越来越不“安静”了。这么多质疑的出现，是因为好诗越来越少了吗？ 于坚：诗人的“走红”只会在语言里，而不会在语言之外。诗内部的一语中的就是诗走红的原因。如今，一个安静的诗人一旦被网络注意、被媒体发现，马上变成新秀，喧嚣起来，这很恐怖。这给读者留下的印象是，诗变成了一种走钢丝作秀的行为艺术，只有博人眼球的诗才是好诗，走红难道不是媚俗的成功吗？ 在网络平台上，诗歌传播“百花齐放”，如何构建诗的“金字塔”至关重要。在如今这个普遍追求“有用”的时代，新诗也存在着对“无用”的严重焦虑，出现了急功近利、粗制滥造、泥沙俱下的现象。但在诗的“金字塔”顶端地带，新诗也是越写越好。新诗已经形成它自己的小传统和“金字塔”。 记者：从历史的长河来看，像二十世纪八十年代朦胧诗拥有广泛的受众这样的景象如今不可再现，此后中国诗歌越来越被边缘化了。近年来，不少诗人致力于诗歌艺术的跨界多媒体实验，读诗、唱诗之风也在兴起。但是，重返“黄金时代”看起来遥不可及。你怎么看待中国诗歌的未来道路？ 于坚：新诗被冷落是因为它的追求与时代的方向背道而驰，它拒绝“有用”，因此大音希声。最近三十年，与时代向着“有”的巨大运动相比，诗人们在写作中对如何接近“无”的探索所导致的读者的疏远是微不足道的。 今天，新诗彻底孤独。因此诗人们最终有时间和可能性来完成诗所要求的最根本的东西。 若这个民族继续使用汉语，我认为新诗就有希望。我相信，这是新诗出现那种完整的诗人、有神性的诗人的时代的开始。 （摘编自杨媚《于坚：百年新诗未辜负汉语》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在二十世纪初，人们彻底失去了对汉语这种古老语言的信任，直到白话诗出现，人们才重拾对汉语的信心。 B. 于坚认为，在《诗经》、楚辞的时代，诗是自由的，后来诗被律化，新诗其实退回到律化以前的语言荒野了。 C. “第三代诗歌”始于二十世纪八十年代中期，从反叛朦胧诗开始，强调“书面语写作”，回归日常生活状态。 D. 因为新诗已经形成它自己的“金字塔”，新诗比古典诗的创作要求更高，所以新诗被冷落，陷入孤独中。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 于坚举李白的例子，主要是为了阐释诗被律化后，诗歌语言受到束缚，只有少数伟大的诗人才能突破这种束缚。 B. 文章多处运用了比喻的修辞手法，如“语言荒野”“诗的‘金字塔’”，生动形象地阐释了新诗的发展现状。 C. 记者将新诗置于当下多元化的时代背景中提问，使二人的谈话具有针对性、时代性和现实性，更能吸引大众。 D. 记者将古代好诗与当今昙花一现的“梨花体”“羊羔体”作对比，表达了对中国当今诗坛好诗越来越少的担忧。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在诗人杨黎的百人微访谈中，几乎所有的受访诗人都认可新诗百年历程的价值。 B. 于坚的长诗《零档案》中的“并列蒙太奇式”的罗列被认为是新诗的一座里程碑。 C. 好诗和电影、现实主义小说一样，都可以通过转述其讲述的内容来体现其“好”。 D. 近年来，虽然不少诗人多方努力，但新诗短期内难以回到二十世纪八十年代时的“黄金时代”。 4. 根据上下文，括号内提出的问题可能是什么？请写出一个并简要阐释理由。 5. 同学们学完必修上册第一单元的几首新诗后，对新诗很感兴趣，准备开展一场关于“百年新诗”的知识主题活动，你将在活动上发言。请结合本文，简要列出你的发言要点。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①您认为一首“好诗”的评判标准应该是什么？②括号前记者的话题围绕“好诗的评判标准”展开，括号后于坚的回答聚焦于“好诗”的特质，可见于坚的回答是对“好诗的评判标准”这一问题的直接回应，这样才符合“提出疑问一解答疑问”的逻辑思维。 5. ①百年新诗的核心成就。新诗诞生于汉语的危机时代，新诗诗人百年间力挽狂澜，将诗的神性力量转移至现代汉语，让汉语在现代荒原扎根。近四十年新诗更是推动了汉语脱离简单、粗糙的境况，回归丰富、日常。②新诗的“后退”本质与三个阶段。新诗看似“后退”，实则是退回到律诗前的语言荒野，借白话的言文合一使新诗重拾自由本性。新诗的发展分为三个阶段，汉语的救亡时期、诗歌配合形势时期和诗歌回归汉语本性时期。③当下诗坛与新诗的未来。在如今多元传播的时代，需要建立诗的“金字塔”，筛选好诗。当下新诗虽然被边缘化，但因拒绝“有用”而获得孤独的契机，加之汉语的持续使用，未来有望出现完整、有神性的诗人，前景可期。 【解析】 【导语】这篇访谈围绕新诗百年发展展开，于坚以诗人视角提出三个核心观点：语言救赎：新诗通过白话文复兴汉语神性，打破律化束缚，回归《诗经》式的自由表达；历史分期：将百年新诗划分为救亡、政治工具化、回归日常三阶段，强调“第三代诗歌”对生活本真的挖掘；当代困境：指出新诗因拒绝实用主义而边缘化，但肯定其“金字塔”顶端的艺术价值。访谈结构清晰，通过比喻和例证深化论述，兼具学术性与传播性，展现了新诗在传统与现代张力中的独特定位。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“人们彻底失去了”错误，原文是“人们几乎已经失去了对这一古老语言的信任”。 C.“强调‘书面语写作’”错误，原文是“强调‘口语写作’”。 D.“因为……所以”错误，新诗被冷落的原因是“它的追求与时代的方向背道而驰，它拒绝‘有用’”，并非“新诗比古典诗创作要求更高”，且“形成金字塔”与“被冷落”无因果关系；“新诗比古典诗的创作要求更高”错误，于文无据。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D.“记者将古代好诗与当今昙花一现的‘梨花体’‘羊羔体'作对比”错误，记者提到昙花一现的“梨花体”“羊羔体”，是为了阐释“随着诗歌传播方式的多元化，大众对诗和诗人的解读方式也越来越多元”的观点，并没有“将古代好诗与当今昙花一现的‘梨花体’‘羊羔体'作对比”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“好诗和电影、现实主义小说一样，都可以通过转述其讲述的内容来体现其‘好’”错误，于坚明确表示“诗是不能转述的，不能说有一首诗，它讲了什么”，好诗与电影，现实主义小说不同。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①围绕“好诗”的评判标准提出问题，如：您认为一首“好诗”的评判标准应该是什么？ ②理由： 承上：前文记者明确提出“越是接近当下，我们对好诗的评判标准就越模糊”，核心话题聚焦“好诗的评判标准”，问题需承接这一讨论方向。 启下：后文于坚的回答全程围绕“好诗的特质”展开——强调好诗是“‘生生’着的诗”着的、具有丰富阐释可能、“诗是不能转述的”“好诗必须由读者自己进入，置身于诗人所创造的语词音乐现场”，均是对“评判标准”的直接回应，符合“提问—解答”的访谈逻辑。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①百年新诗的核心成就：新诗诞生于二十世纪初汉语危机最严重的时代，承载着“复活汉语” 的使命。经过百年努力，诗的神性力量（兴观群怨等）转移至现代汉语，使汉语在现代荒原扎根；近四十年推动汉语从粗糙、简单的表达，回归丰富、日常的语言本性。 ②新诗的“后退”本质与发展阶段：“后退”并非退步，而是退回到律诗形成前的“语言荒野”，以白话实现言文合一，重拾《诗经》《楚辞》时代的自由本性（不确定、无固定形制）。三个发展阶段：二十世纪二三十年代至四十年代；四十年代末期至七十年代末期；八十年代中期后。 ③当下诗坛现状与新诗未来现状：多元传播使诗坛喧嚣，存在急功近利、粗制滥造的现象，但新诗已形成“金字塔”层级体系，顶端优质作品越写越好；新诗因拒绝“有用”被边缘化，陷入彻底孤独。未来：孤独为诗人提供了专注创作的契机，加之汉语的持续使用，新诗有望出现“完整的、有神性的诗人”，前景值得期待。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 庙的回忆（节选） 史铁生 ①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。 ②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。 ③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。 ④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。 ⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。 ⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。 ⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。 ⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。 ⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。 ⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 ⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。 B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。 C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。 D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。 B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。 C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。 D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。 9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。 摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。 ——《我与地坛》 【答案】6. B 7. A 8. ①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体的物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙院乘凉、听法事的温馨场景。 ②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是对母亲与奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。 ③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更迭中文化记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。 9. 示例一：按文本分点 ①本文结尾通过记述“梦”，以虚构的叙事和直白的内心独白（或直接抒情/直抒胸臆），抒发了母亲离去后“我”的牵挂、怨艾与深切思念，并最终在“皈依”的书写中寻求精神的安放，情感复杂而深沉，交织着愧疚与慰藉。 ②《我与地坛》则通过描绘“我”在园中从清晨到日没再到月出的特定场景，将物候变换与内心空茫交织，以细腻的环境烘托和循环往复的句式，传达出母亲离世后“我”巨大的空虚、恍惚与难以告慰的永恒失落之感。 示例二：按题干维度分点 ①抒情方式上：本文主要借助梦境来直接抒情，通过构建一个虚构的、象征性的情境来袒露心迹；《我与地坛》则主要通过场景铺陈与环境烘托来间接抒情，将情感融入对具体时间、地点和景物变化的真实描绘之中。 ②情感内涵上：本文的情感更为复杂且趋向于寻求和解，在思念与怨艾之外，最终指向对母亲灵魂归宿的想象与自身精神的“皈依”；《我与地坛》的情感则更为集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母亲逝去所带来的无法填补的空虚与绵延不绝的懊悔悲痛。 【解析】 【导语】选文主要围绕史铁生对所住过和熟悉的胡同里庙及庙的遗迹的回忆展开。通过对这些庙宇的描写，展现与之相关的生活场景、人物关系、个人感受和记忆，借此表达对往昔生活、传统建筑文化以及隐藏在其中的人文精神等多方面的追忆与思考，如对故乡和传统的缅怀、对童年纯真与好奇的追悼、对生命神秘性的敬畏。 【6题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“只因其荒僻隐蔽便于玩耍”错误。根据第④段，孩子们去庙里不仅因隐蔽（如抄作业），还因趣味性（如捡兵器玩耍、看小人书、比赛胆量）。选项“只因”一词绝对化，表述片面，忽略了其他原因。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 A.“与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近”错误。本文语言质朴深沉，含蓄内敛，但朱自清《荷塘月色》语言典雅优美，细腻婉约，二者语言风格迥异。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文章重要形象的意蕴的能力。 ①文中提及三座庙：胡同里的小庙，留存着童年对庙宇的初印象；奶奶带他去的大庙，构成对童年亲情的鲜活记忆；观音寺胡同的破庙，记录着无拘无束的少年时光。这些以庙为场景的往事，是具体可感的物理场所，更是童年记忆的物质依托。 ②庙关联着生命中两位重要的亲人：与奶奶在大庙的相处，是作者对祖辈温情的深刻记忆；在柏林寺墙下的经历，与母亲的艰辛紧密相连。同时庙是通向“另一种地方”的隐喻，让作者本能地感知到生命之外的未知维度，唤起对生命归宿的懵懂敬畏；成年后惊觉庙已消失多年，暗含对这种精神维度逐渐远去的怅惘，对生命本质、灵魂归宿的深层思考。 ③庙的消失隐喻着快速发展的时代里，人们精神归宿的缺失；而异国教堂里的一幕让作者想起母亲，则进一步强化了这种精神失落的怅惘，体现出作者对现代化进程中，文化记忆断裂、精神家园难寻的深刻反思。 【9题详解】 本题考查学生比较鉴赏不同文本的抒情方式和情感内涵的能力。 示例一： ①《庙的回忆》以梦境虚构叙事为载体，以内心独白实现直抒胸臆。作者借梦中与母亲的关联场景，直接袒露对母亲离去后的牵挂，以及因未能全然理解、陪伴母亲而生的怨艾，情感基调复杂。最终以“皈依”的书写，为这份深切思念寻得精神落点，让愧疚与慰藉两种情绪交织相融，完成对母亲的精神告慰。 ②《我与地坛》以地坛的实景场景铺陈为抒情路径，间接抒情。作者选取“雾罩的清晨”“骄阳高悬的白昼”“虫鸣的午后”“鸟儿归巢的傍晚”“落满黑暗再浮起月光的古祭坛”等描写，将母亲离世后的内心状态融入环境描写中。处处渗透着空虚和恍惚，以及“我”的永恒失落与懊悔。 示例二： ①抒情方式：《庙的回忆》以直抒胸臆为主，借助梦境这一非现实载体，构建象征性的场景，直接袒露对母亲的牵挂、怨艾与思念，情感表达浓烈。《我与地坛》以间接抒情为主，将情绪寄托在具体可感的环境描写中，让读者从场景中体会作者的心境，情感表达含蓄深沉，余味悠长。 ②情感内涵上：《庙的回忆》除了对母亲的深切思念，还有因过往遗憾而生的怨艾与愧疚，对母亲灵魂归宿的想象，在怀念中实现了与过往、与自我的和解。《我与地坛》核心是母亲离世后带来的无法填补的空虚感与懊悔悲痛，突出的是一种失去后的茫然无措，情感始终围绕着“缺失”展开，带着绵长而沉重的失落。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《学记》：君之所以不臣于其臣者二：当其为尸①，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。《大学》之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 真德秀曰：此二条又明王者有师臣之义，不特友之而已。汤之于伊尹，文武之于太公望，成王之于周公，皆师之者也。故《仲虺之诰》曰：能自得师者王。而传亦有师臣、友臣、仆臣之别焉。 （节选自《大学衍义通略》） 材料二： 熙宁五年六月，安石求退，不许。先是，安石乞一郡，上（宋神宗）曰：“自古君臣如卿与朕相知极少。朕鄙钝，初未有知，自卿在翰林，始闻道德之说，心稍开悟。卿，朕师臣也。”又求去，上曰：“朕自知制诰知卿，属以天下事，如吕诲比卿少正卯、卢杞②，朕不为惑。”安石曰：“陛下以郭逵诞谩故许其辞秦州既而逵谮王韶亦从之。诚能照奸而断以义，则无人敢如此。”六年十一月，安石求退，不许。 （节选自《宋大事记讲义》） 材料三： 张良之于汉，其谋甚微，而救患则大，若借箸销六国之印，追项破养虎之谋，即拜齐王，先封雍齿③，皆汉之所以存亡，群臣之所不及。良以三世相韩，为其子孙者当为韩报仇，而汉祖之才足以有天下，因而辅之，皆能致其义而去。其去就超然，不累于物，盖体道者也。萧何足以为汉大吏，良乃师臣尔。 （节选自《续资治通鉴长编》） 材料四： 陈元上疏曰：“臣闻师臣者帝，宾臣者王。故武王以太公为师，齐桓公以管夷吾为仲父，古之道也。近魏文侯友田子方，诸侯不敢入其境。高皇帝令相国奏事不拜，入殿不趋，所以宠大臣也。及新室王莽，遭汉中衰，独操国柄以偷天下，况已自喻，不信群臣，夺公辅之任，损宰相之威，然不能禁天下之谋，身为世戮。故人君患在自骄，不患骄臣；失在自任，不在任人。方今四方未集，百姓未一，观听者注耳目之时也。陛下宜修文、武之典，袭祖宗之德，屈节待贤，以示将来，不宜有司察公辅之名也。”上善其言。 （节选自《后汉纪》） 【注】①尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。②少正卯、卢杞：都是人名。鲁国大夫少正卯被孔子以“乱政”罪名诛杀。卢杞为官期间迎合圣意，嫉妒贤能，党同伐异。③拜齐王，先封雍齿：刘邦称帝后，张良献策先封与刘邦有旧怨的雍齿为侯，再立刘邦之子刘肥为齐王，以稳定政局。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下A以郭逵B诞谩C故许D其辞秦州E既而逵F谮王韶G亦从之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 师，意动用法，与《师说》“吾师道也”的“师”用法相同。 B. 为，被，与《劝学》“冰，水为之”的“为”含义不同。 C. 而，表转折，与《梦游天姥吟留别》“恍惊起而长嗟”的“而”用法不同。 D. 故，所以，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“故”含义、用法皆不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《学记》总结君王“不臣于其臣”的两种情况，真德秀评价其揭示了汤对伊尹、文武对太公、成王对周公等所体现的“师臣”态度。 B. 王安石先后多次请求辞官退隐，但是都没有得到宋神宗的允许，宋神宗认为王安石对他具有重要作用。 C. 张良祖上三代在韩国担任相国，作为韩国子孙他本应为韩国报仇，但是他却选择辅佐刘邦平定天下。 D. 周武王以臣为友，乃友臣之举；魏文侯以臣为师，乃师臣之举；而王莽不信任群臣独揽大权，乃是仆臣之举。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）然不能禁天下之谋，身为世戮。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（《师说》） 14. 君王“师臣”有何意义？请根据材料内容简要概括。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）然而无法阻止天下人谋划（推翻他），自己被世人诛杀。（2）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 14. ①敬重老师，称王天下。②心智开悟，成为明君。③贤臣辅佐，挽救国危。④礼待贤臣，树立榜样。 【解析】 【导语】这组文言材料围绕“师臣”主题形成多维度阐释：从《学记》礼制规范到真德秀的历史佐证，展现师道尊严；材料二以神宗挽留王安石体现“师臣”的政治价值；材料三通过张良案例说明师臣的谋略高度；材料四陈元奏疏则从正反论证师臣与政权稳固的关系。四则材料由理论到实践，由历史到现实，层层递进，共同构建了古代政治中“尊师重道”的治理智慧体系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陛下因为郭逵荒诞虚妄，所以准许他辞去秦州知州的职务。不久之后郭逡诬陷王韶，陛下也听从了他的谗言。 “陛下以郭逵诞谩”中“陛下”是主语，“以郭逵诞谩”表原因，“故许其辞秦州”承前省略主语“陛下”，“许”是谓语动词，“其辞秦州”是宾语，此句是结果。两个分句语义独立，因果分明，故各自独立成句，CE两处断开； “逵谮王韶”中“逵”是主语，“谮”是谓语，“王韶”是宾语，句子结构完整，独立成句，从其后G处断开； 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象及词类活用现象的理解能力。 A.错误。师，意动用法，以……为师/名词作动词，学习。句意：都是把他们当作老师看待的/我学习的是道。 B.正确。为，被/形成、变成。句意：我也没有被他迷惑/冰，由水凝结而成。 C.正确。而，连词，表转折，但/连词，表承接，就，然后。句意：但挽救的祸患却极为重大/猛然惊醒起身，然后长长地叹息。 D.正确。故，连词，所以/形容词，衰老。句意：所以君主的祸患在于自我骄纵/时光流逝，（琵琶女的）容貌也衰老了。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“周武王以臣为友，乃友臣之举；魏文侯以臣为师，乃师臣之举；而王莽不信任群臣独揽大权，乃是仆臣之举”错误，材料四“武王以太公为师”是师臣之举，“近魏文侯友田子方”是友臣之举，选项颠倒了二者的行为属性。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“禁”，阻止；“谋”，谋划；“为”，被，“世”，世人。 （2）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面；“遗”，放弃。 【14题详解】 本题考查学生概括内容要点的能力。 ①根据材料一“所以尊师也”“能自得师者王”可知，敬重老师，称王天下 ②根据材料二“朕鄙钝，初未有知，自卿在翰林，始闻道德之说，心稍开悟。卿，朕师臣也”可知，心智开悟，成为明君。 ③根据材料三“皆汉之所以存亡，群臣之所不及”“良乃师臣尔”可知，贤臣辅佐，挽救国危。 ④根据材料四“陛下宜修文、武之典，袭祖宗之德，屈节待贤，以示将来”可知，礼待贤臣，树立榜样 参考译文： 材料一： 《学记》中说：君主不把臣子当作臣下对待的情况有两种：当臣子担任祭祀时的“尸”，就不把他当作臣下；当臣子身为君主的老师时，就不把他当作臣下。《大学》的礼仪规定，即便是对天子讲授学问，老师也不必面朝北行臣子之礼，这是用来敬重老师的方式。 真德秀说：这两条又阐明了帝王有将臣子尊为老师的道理，不仅仅是把臣子当作朋友而已。商汤对伊尹，周文王和周武王对姜太公，周成王对周公，都是把他们当作老师看待的。因此《仲虺之诰》中说：能主动求得老师的人可以称王天下。而典籍中也有以臣为师、以臣为友、以臣为仆的区别。 材料二： 熙宁五年六月，王安石请求辞官退隐，皇帝没有准许。在此之前，王安石曾请求调任州郡官职，皇帝说： “自古以来，君臣之间能像你和我这样相知甚深的，极少有啊。我资质愚钝，起初并无多少见识，自从你在翰林院任职，我才开始听闻道德修养的学问，内心逐渐开窍醒悟。你，是我的师臣啊。”王安石又一次请求离开，皇帝说：“我从你担任知制诰时就了解你，之后把天下大事托付给你，即便像吕诲那样将你比作少正卯、卢杞，我也没有被他迷惑。”王安石说：“陛下因为郭逵荒诞虚妄，所以准许他辞去秦州知州的职务。不久之后郭逡诬陷王韶，陛下也听从了他的谗言。如果陛下确实能够洞察奸邪之人的用心，并依据道义做出决断，那么就没有人敢这样做了。”熙宁六年十一月，王安石再次请求退隐，皇帝仍然没有准许。 材料三： 张良对于汉朝，他的谋略看似细微，但挽救的祸患却极为重大，比如借用筷子（分析局势），劝说废除六国后裔的王印，追击项羽时破除养虎为患的顾虑，刘邦要封刘肥为齐王时，先封赏雍齿，这些都是关系汉朝存亡的关键决策，是其他大臣所比不上的。张良因为祖上三代在韩国担任相国，作为韩国的子孙，本当为韩国报仇，而汉高祖的才能足以平定天下，因此张良辅佐他，在实现了道义目标之后便选择离去。他的进退取舍超凡脱俗，不被外物牵绊，大概是体悟了大道的人啊。萧何足以担任汉朝的重要官吏，而张良则是汉朝的师臣。 材料四： 陈元上奏疏说：“我听说，以臣子为老师的人能称帝，以臣子为宾客的人能称王。因此周武王把姜太公当作老师，齐桓公把管夷吾尊为仲父，这是古代的治国之道。近代魏文侯把田子方当作朋友，诸侯们都不敢入侵他的国土。汉高祖下令相国上朝奏事时不必跪拜，进入宫殿时不必小步快走，这是用来尊崇大臣的方式。到了王莽建立的新朝，恰逢汉朝中期衰落，王莽独自把持国家大权，窃取天下，况且他自视甚高，不信任群臣，剥夺了三公辅臣的职权，损害了宰相的威严，然而无法阻止天下人谋划（推翻他），自己被世人诛杀。所以君主的祸患在于自我骄纵，而不在于大臣骄横；过失在于刚愎自用，而不在于信任他人。如今天下尚未统一，百姓心意尚未归一，正是天下人关注倾听朝廷举措的时候。陛下应当修习周文王、周武王的典章制度，继承祖宗的美德，放下君主的架子对待贤才，为后人树立榜样，不应该有监察三公辅臣的名声啊。”皇帝认为他的话很有道理。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 山寺① 杜甫 野寺残僧少，山园细路高。 麝香②眠石竹，鹦鹉啄金桃。 乱水通人过，悬崖置屋牢。 上方重阁晚，百里见秋毫。 [注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “山园细路高”从整体的远景视角，勾勒出山势、山路的大致轮廓，强化了清幽印象。 B. 颔联描写麝香鹿、鹦鹉的画面，生意活泼，与首联“残僧少”形成了鲜明的动静对比。 C. 颈联将自然与人类活动相结合：水流急乱，依然有人通过；悬崖之上，房屋仍稳固牢靠。 D. 《望岳》尾联直抒登顶理想壮志，显青年豪迈；本诗尾联也登高远眺，但心境因时有异。 16. 下面是汪老师根据本诗绘制的情感变化折线图，方括号中的文字是注解，请你根据本诗相关内容补全其他注解。 清寂[“野寺”“残僧”呈现山寺的冷落清幽，暗示诗人弃官寻隐的平和清寂之感] 【答案】15. B 16. ①麝香鹿和鹦鹉的画面充满自然生机野趣，诗人内心更添愉悦。 ②溪流交错却可通行、悬崖之上屋舍稳固，人与自然紧密依存，诗人内心渐生安稳踏实之感/环境虽险恶，但人过乱流、房屋稳于悬崖之上，诗人从生存勇气和智慧中得到宽慰，安稳踏实。 ③诗人登高望远，视野开阔，意境壮阔，蕴含着避世而不遁世的心境，情感变得从容、澄明。 【解析】 【导语】杜甫《山寺》以游踪为线，由野寺荒寂入笔，绘麝眠竹、鹦啄桃的生机，再写乱水通人、崖屋安稳之景，末以登高望远收束。景随情移，从清寂到愉悦，再到安稳澄明，尽显诗人弃官后隐逸的从容心境。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“形成了鲜明的动静对比”错误。颔联写麝香鹿卧于石竹丛，鹦鹉啄食金桃，有静有动，展现山寺周边环境的和谐与生机，以衬托山中静谧的场景，并不能与首联“残僧少”形成动静对比。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①愉悦。“麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃”中，麝香鹿悠然卧于石竹间，鹦鹉灵动啄食金桃，这幅充满生机野趣的画面，让弃官寻隐的诗人内心添上轻快愉悦。 ②安稳。“乱水通人过，悬崖置屋牢”写溪流交错仍有通路、悬崖之上屋舍稳固，显露出人与自然的紧密依存；即便环境有险，人也以勇气与智慧安居，让诗人内心渐生安稳踏实之感。 ③澄明。“上方重阁晚，百里见秋毫”绘诗人登高望远，视野开阔到能看清百里细微之物，壮阔意境中，寄寓着他避世却不隔绝世事的心境，情感随之变得从容澄明。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老陈久居南洋经商，这次回国与亲友团聚，无限感慨，他用陶渊明《归园田居》中“_______，_______”的诗句表达自己对故乡的思念。 （2）在泰山数字文旅体验馆的沉浸式投影区，当夕阳古城与山水画卷在眼前展开时，导游引导游客品味清代姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”所构建的诗意空间。 （3）曹操在《短歌行》中以“_______”比喻人生短暂，苏轼《赤壁赋》中“_______这一比喻句中亦含此意。 【答案】 ①. 羁鸟恋旧林 ②. 池鱼思故渊 ③. 望晚日照城郭 ④. 汶水、徂徕如画 ⑤. 譬如朝露 ⑥. 寄蜉蝣于天地 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 重点字：羁、渊、徂、徕、譬、蜉、蝣。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “望得见山、看得见水、记得住乡愁”，是“城里人”和“村里人”对美好生活的共同愿景。文化是一种最深沉、最持久的力量，能够对经济社会发展发挥重要的推动作用。“乡土中国”中的“乡土”曾意味着一种需要摆脱的“物质匮乏状态”；而在当下，乡土成为普遍社会关注的一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣、交融激荡。那么，作为一种软实力，文化是以何种深沉而看得见的方式推动乡村振兴呢？ 今天的乡村，一幅幅传统与现代（ ）的文化图景正徐徐展开：宜兴紫砂陶艺大师开设云端工坊，让千年窑火在直播间熊熊燃烧；福建土楼的夯土墙内，响起摇滚音乐节的热闹喧嚣；陕北窑洞的剪纸艺术，登上了巴黎时装周等……在这些图景中，文化与现代元素相结合，形成某种俱象产品或发展成果，在生产景观中呈现，推动着各行各业发展，并在文化自信中形成多重的再生产。文化优势源源不断地转化为经济优势、发展优势。 曾几何时，乡村在人们眼中是相对落后的地方。如今，“科技+田园”的混搭美学让乡村“活”起来，乡村的多元价值被陆续发掘出来。有人说，数字时代让直播成了“新农活”，网络成了“新农田”，手机成了“新农具”，重构了乡村的“人、货、景”——这个过程中起重要作用的是媒介技术，而起决定作用的，则是文化的力量。文化提供了一种“看”的方式，为乡村塑造着更深层次的“被看见”：让绿水青山的田园生态被看见，让“从前慢”的乡愁被看见，让农耕民俗成为文化新民俗被看见，从而建构起现代人对乡村“诗和远方”的想象。 18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 如胶似漆 B. 交相辉映 C. 难解难分 D. 融会贯通 20. 下列对文段相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 第一段和第二段分号皆是用于表示并列分句之间的停顿。 B. 文中加点的“乡土”所用的引号具有强调的作用。 C. “登上了巴黎时装周等……”应删除“等”。 D. “形成某种俱象产品或发展成果”的“俱象”应为“具象”。 21. 下面句子是从原文中抽出的，请根据上下文逻辑，选择第一段中最恰当的位置将其还原，并说明理由。 费孝通说，中国社会是乡土性的。 22. 请根据原文内容，指出下列案例中文化推动乡村振兴的方式。 案例 推动方式（不超过10个字） 贵州刺绣成新宠 贵州侗族绣娘将非遗侗绣图案融入现代服饰设计，通过短视频教学与定制化电商平台，让古老纹样成为都市年轻人的时尚符号，带动村寨手工艺复兴。 ①_______ 浙江云上农耕 浙江某村村民架起手机直播水稻种植，无人机巡田画面同步推送，农田变身为“可观看的生产景观”，吸引都市人线上认养地块，体验云上农耕。 ②_______ 【答案】18. 示例：而在当下，乡土成为社会普遍关注的一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣、交融激荡的新活力。 19. B 20. A 21. 应在“‘乡土中国’中的‘乡土’曾意味着一种需要摆脱的……”前。 理由：①“乡土中国”这一概念来源于费孝通的研究，在文中首次出现时，自然适合用他的名言引出。②后文对从“物质匮乏”到“精神归宿”的转变分析，正是建立在费孝通所界定的“乡土性”基础上，先点明这一理论来源，能使论述更有依据。 22. ①. 传统技艺与现代生活/文化与现代元素相结合/传统与现代融合/非遗活化/非遗+产业/文化+产业 ②. 科技+田园 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线句子的语病有： 一是定语语序不当，表范围的“社会”应在形容词“普遍”前，“普遍社会关注” 应为“社会普遍关注”； 二是成分残缺，“焕发着”缺少宾语中心语，可在句末添加“的新活力”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.如胶似漆：形容感情深厚，难舍难分，多用来形容人与人之间的关系，不能用于“传统与现代”，排除。 B.交相辉映：指各种光亮、色彩等相互映照，也可比喻传统与现代两种元素相互映衬、相得益彰，符合“文化图景”的语境。 C.难解难分：指双方争执、斗争等相持不下，难以分开，或形容关系密切，不能用于形容两种文化元素的关系，排除。 D.融会贯通：指把各方面的知识或道理融合贯穿起来，从而得到系统透彻的理解，不能用于“传统与现代”，排除。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号及掌握常见字字形的能力。 A.“皆是用于表示并列分句之间停顿”错误。第一段的分号用于转折关系的分句之间（从前“物质匮乏”到当下“精神归宿”的转变）；第二段的分号用于并列关系的分句之间（列举宜兴、福建、陕北的例子），二者作用不同。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 应在“‘乡土中国’中的‘乡土’曾意味着一种需要摆脱的……”前。 理由：①这句话是“乡土中国”概念的理论源头，放在“乡土中国”表述之前，能自然引出下文对“乡土”内涵的论述。 ②后文对比“乡土”从前的“物质匮乏”属性和当下的“精神归宿”属性，都是基于“乡土性”这一核心概念展开，前置理论引言，能让论述更具权威性和逻辑性。 【22题详解】 本题考查学生分析和运用文段内容的能力。 ①案例中贵州侗族绣娘将非遗侗绣融入现代服饰设计，借短视频、电商平台让古老纹样成时尚符号，是“传统技艺+现代生活/产业”的融合，既活化了非遗，又带动手工艺复兴，契合原文“文化与现代元素结合转化为发展优势”的逻辑。所以可填“传统技艺与现代生活/文化与现代元素相结合/传统与现代融合/非遗活化/非遗+产业/文化+产业”。 ②浙江村民用手机直播、无人机巡田，把农田变成“可观看的生产景观”，吸引都市人线上认养，是“科技+田园”的混搭模式，对应原文“数字时代让直播成‘新农活’……重构了乡村的‘人、货、景’”的表述，体现科技与乡土文化结合推动乡村发展。所以可填“科技+田园”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “规划”常给人高瞻远瞩、理性有序之感。合理规划，则目标明确、行动有力；缺失规划，则无所适从，甚至随波逐流。生活中有的人对自己的人生进行主动规划，而有的人正处于被规划的状态之中。 作为高中生，你是否已经对自己的未来进行规划或者被规划着？对于“人生规划”这一问题，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与见解。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 蓝图随势而调，成长应心而长 规划常被视为人生的地图，然而真正卓越的旅程，从来不是对静态图纸的僵硬遵循。它始于在混沌中锚定内心的坐标系，继而通过与世界的动态对话不断校准，最终在变革的激流中以规划为骨、以价值为魂，完成从被动适应到主动创造的升华。 为自己的人生绘制第一笔，意味着在众声喧哗中辨认内心的微弱回响。古语云“知止而后有定”，这“定”便源于对自我本性的深刻洞察。日本动画大师宫崎骏，在商业浪潮席卷业界时，始终坚持手绘的温情与对自然、和平主题的执着，这份源于初心的“定”，成为他抵御流俗、开创一个时代的压舱石。规划之始，是勇敢地将外部嘈杂调至静音，聆听并信任那个来自生命深处的、独一无二的声音。 然而，若地图不随地貌更新，则行者必困于迷途。当个体的心跳与时代脉搏相遇，真正的智慧在于将内在的“定”与外在的“变”进行创造性融合。钱学森先生早年立志科学救国，其规划清晰如北斗。但在美深造期间，面对喷气推进等前沿领域和祖国急需“两弹一星”的现实召唤，他果断调整学术轨迹，将深奥理论与中国实际紧密结合，终成“系统工程”之中国范式。这便是动态规划的典范：初心如灯塔不灭，航路却应潮汐与风浪而智慧地修正。规划的价值不在于一成不变，而在于它赋予我们一种“导航能力”，让我们在变化中既能守住根本，又能灵活地重新锚定意义。 更进一步，当变革的浪潮以颠覆之势袭来，固守旧图无异于刻舟求剑。此时，至高的规划智慧或许是勇敢地“重新规划”，甚至以“无规划的创造”回应时代。这并非随波逐流，而是以深厚的积累与清晰的价值为罗盘，在无人区开辟新径。犹如字节跳动创始人张一鸣，从酷讯到九九房，再到创立今日头条与抖音，他并非预先设定了“短视频帝国”的蓝图，而是在对信息分发技术的持续探索与“激发创造、丰富生活”的核心价值驱动下，敏锐捕捉移动互联网的每一次脉动，顺势而为，甚至引风气之先。这种基于核心能力与价值观的“生长式规划”，使其在算法的洪流中不仅屹立不倒，更定义了新的潮汐方向。 因此，规划的真谛绝非一劳永逸地绘制终点。人生如旷野，而非轨道，成长需要方向，但最美的绽放往往来自那既遵循本心又拥抱未知的应时而动。作为高中生的我们，正在为自己的人生描绘第一份草图。但无论是主动规划，还是被外界的声音所影响，这段旅程的真正意义，始于在喧哗中辨认自己真实的回响，成于在变化中学会勇敢地校准与创造。愿我们都能以初心为灯塔，以时代为视野，在书写未来的每一笔中，既不负热爱，也不惧重塑——因为最好的蓝图，永远生长在行走的路上。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料围绕“人生规划”这一核心话题展开，先指出“规划”给人带来的理性有序之感，并对比了主动规划与被动规划的差异。接着，材料将问题引向高中生群体，询问学生是否已对自身未来进行规划或正处于被规划状态，并引导我们对“人生规划”问题表达个性化的感悟与见解。 材料的主旨深远而多层，它表面上探讨“规划”的工具性价值，实则引导我们思考更本质的问题：人生究竟应当由谁主导？何为真正意义上的“规划”？ 首先，规划不仅是一种方法论，更是一种主体意识的觉醒。当一个人主动规划人生时，他不仅在设定目标，更是在定义自我、探索生命可能性的边界。这种规划，本质上是对自由的实践——通过理性设计将模糊的愿景转化为清晰的路径，从而在不确定的世界中构建属于自己的坐标。 然而，规划也可能异化为一种束缚。当规划完全由他人（如家庭、社会惯例）所施加，个人便沦为执行他人意志的“工具”。这种“被规划”状态虽可能带来暂时的安稳，却常以牺牲个体独特性与内在动力为代价，使人陷入“存在的虚空”——生活仿佛一场按剧本上演的戏，唯独缺少自己的声音。 更深一层看，真正的“人生规划”绝非一次性的蓝图绘制，而是一场动态的、贯穿生命的对话。它需要我们既保持对未来的前瞻与设计，又对生命的偶然性与开放性怀抱敬畏；既倾听内心的召唤，也理性评估外部的条件与约束。规划的意义，不在于确保每一步都不偏离预设轨道，而在于赋予我们一种“导航能力”——在变化中调整方向，在挫折中重新锚定意义。 所以，真正的规划，始于对自我的诚实审视，成于在行动中不断修订对世界的理解——它既需要理性设计的坚实骨架，也需要容纳梦想、热情与不确定性的柔软空间。 若写议论文，应立足材料中的矛盾点（主动与被规划）展开辩证分析，可围绕“规划的主体性”“规划的动态性”“规划与自由的关系”等层次递进论证，注意逻辑严密与思想深度，避免空谈事例。若写记叙文，可通过描写一次与父母关于未来选择的对话、一段在既定轨道上突然自我反思的经历等，展现个体在“主动规划”与“被规划”之间的挣扎、觉醒或抉择，要以细节和情感传递思考，让主题在叙事中自然浮现。 立意： 1.主动执笔，方成人生经纬。 2.规划为舟，心舵破浪前行。 3.破预设之茧，织自在之锦。 4.蓝图随势而调，成长应心而长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省南阳市方城县第一高级中学2025-2026学年高一上学期2月期末练习语文试题 一、阅读（72分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新诗“后退”回语言荒野 记者：诗人杨黎前不久在网上发起了关于中国百年诗歌的百人微访谈，几乎所有的受访诗人都对新诗百年历程给予了肯定。你也说，是白话诗的出现让人们重拾对汉语这种古老语言的信心。中国新诗诞生一百年来，你认为重要的成就有哪些？ 于坚：新诗出现在汉语自诞生以来危机最严重的时代，在二十世纪初，人们几乎已经失去了对这一古老语言的信任。新诗诗人力挽狂澜，经过一百年的努力，诗的神性力量（兴观群怨，迩远，多识）最终转移至现代汉语。新诗丰富，深厚，富有想象力、创造力的存在，对汉语来说，意味着一种复活。 我认为百年新诗未辜负汉语，它艰难地接管汉语，使汉语在现代荒原上打下根基。尤其是最近四十年，新诗一直在努力使汉语从粗糙、简单、暴力的语言表达重新回到丰富、日常的语言表达。 记者：你在长文《谈诗的制度》中提到，新诗其实是回到律化以前口传文化的“郑声”，回到最彻底的长短句。从这个角度来说，我们长久以来认为是诗体解放、语言进步的新诗，为什么在你看来是一种“后退”呢？ 于坚：在《诗经》和楚辞的时代，诗是自由的，怎么写都行。此后诗被律化，这使语言之翼无法抵达许多更精密的精神领域。只有少数伟大的诗人才能够突破，比如李白，其诗歌的魅力就在于它是律诗时代的自由体、长短句、古风，如《蜀道难》。 新诗是语言改良的急先锋，其理想却是后退的，通过白话实现言文合一，使诗重获魅力。新诗新就新在它的不确定，不确定正是汉语的本性。所以我说新诗其实是一种“后退”，退回到有形制的诗之前的语言荒野。 “第三代”在书写“生活的盐巴” 记者：在二十世纪八十年代，“第三代诗歌”从反叛朦胧诗开始，强调“口语写作”。说到“第三代”，经常被提及的就是你的长诗《零档案》，全诗没有一个连贯的句子，“并列蒙太奇式”的罗列被认为是新诗的一座里程碑。你认为“第三代”在新诗百年的版图上是怎么样的位置？ 于坚：我认为新诗有三个阶段，二十世纪二十年代到四十年代，是汉语的救亡时期。四十年代末期到七十年代末期，诗歌多配合当下形势。八十年代中期，从“第三代诗歌”开始，新诗回归根本，回归汉语的古老本性，回到日常生活状态，那是一种“盐巴”的状态：盐巴没有国界，每个人都要吃盐，我的诗歌就是在书写“生活的盐巴”。 最近几十年，汉语趋于实用主义，而新诗正因其“无用”，如同《诗经》时代一样，保证了汉语的自由、丰富、历史感和精神深度，新诗彰显着文明的时间力量。 记者：关于“什么样的诗是好诗”的问题是一个很难有标准答案的问题。越是接近当下，我们对好诗的评判标准就越模糊。（ ） 于坚：一首好诗，就是那种“生生”着的诗。这几行已经摆在那里，但并不是一首诗的结束，而是一首诗的开始，生生的开始。生生，因此诗才需要阐释，不能召唤阐释的诗不是好诗。阐释不是为一首诗暗藏的观念定位，而是为这些语词的有无相生的丰富假设可能性定位。它可能说的是这个，也可能说的是那个。 若问一首诗的“好”究竟是什么，我只能读诗给你听，无法像谈论一部电影或现实主义小说那样去谈论一首诗，诗是不能转述的，不能说有一首诗，它讲了什么。一首诗就是一个语词的“场”，每一个词、每一个音都在生成着。好诗必须由读者自己进入，置身于诗人所创造的语词音乐现场，才能感受到那种“好”。 多元传播的时代，更需要建立“金字塔” 记者：你在多次采访中都强调，写诗是一门“古老的手艺”。但随着诗歌传播方式的多元化，大众对诗和诗人的解读方式也越来越多元。比如昙花一现的“梨花体”“羊羔体”，还有一些诗人的诗一度被媒体挖掘成为争议的焦点。当今的中国诗坛，是越来越不“安静”了。这么多质疑的出现，是因为好诗越来越少了吗？ 于坚：诗人的“走红”只会在语言里，而不会在语言之外。诗内部的一语中的就是诗走红的原因。如今，一个安静的诗人一旦被网络注意、被媒体发现，马上变成新秀，喧嚣起来，这很恐怖。这给读者留下的印象是，诗变成了一种走钢丝作秀的行为艺术，只有博人眼球的诗才是好诗，走红难道不是媚俗的成功吗？ 在网络平台上，诗歌传播“百花齐放”，如何构建诗的“金字塔”至关重要。在如今这个普遍追求“有用”的时代，新诗也存在着对“无用”的严重焦虑，出现了急功近利、粗制滥造、泥沙俱下的现象。但在诗的“金字塔”顶端地带，新诗也是越写越好。新诗已经形成它自己的小传统和“金字塔”。 记者：从历史的长河来看，像二十世纪八十年代朦胧诗拥有广泛的受众这样的景象如今不可再现，此后中国诗歌越来越被边缘化了。近年来，不少诗人致力于诗歌艺术的跨界多媒体实验，读诗、唱诗之风也在兴起。但是，重返“黄金时代”看起来遥不可及。你怎么看待中国诗歌的未来道路？ 于坚：新诗被冷落是因为它的追求与时代的方向背道而驰，它拒绝“有用”，因此大音希声。最近三十年，与时代向着“有”的巨大运动相比，诗人们在写作中对如何接近“无”的探索所导致的读者的疏远是微不足道的。 今天，新诗彻底孤独。因此诗人们最终有时间和可能性来完成诗所要求的最根本的东西。 若这个民族继续使用汉语，我认为新诗就有希望。我相信，这是新诗出现那种完整的诗人、有神性的诗人的时代的开始。 （摘编自杨媚《于坚：百年新诗未辜负汉语》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在二十世纪初，人们彻底失去了对汉语这种古老语言的信任，直到白话诗出现，人们才重拾对汉语的信心。 B. 于坚认为，在《诗经》、楚辞的时代，诗是自由的，后来诗被律化，新诗其实退回到律化以前的语言荒野了。 C. “第三代诗歌”始于二十世纪八十年代中期，从反叛朦胧诗开始，强调“书面语写作”，回归日常生活状态。 D. 因为新诗已经形成它自己的“金字塔”，新诗比古典诗的创作要求更高，所以新诗被冷落，陷入孤独中。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 于坚举李白的例子，主要是为了阐释诗被律化后，诗歌语言受到束缚，只有少数伟大的诗人才能突破这种束缚。 B. 文章多处运用了比喻的修辞手法，如“语言荒野”“诗的‘金字塔’”，生动形象地阐释了新诗的发展现状。 C. 记者将新诗置于当下多元化的时代背景中提问，使二人的谈话具有针对性、时代性和现实性，更能吸引大众。 D. 记者将古代好诗与当今昙花一现的“梨花体”“羊羔体”作对比，表达了对中国当今诗坛好诗越来越少的担忧。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在诗人杨黎的百人微访谈中，几乎所有的受访诗人都认可新诗百年历程的价值。 B. 于坚的长诗《零档案》中的“并列蒙太奇式”的罗列被认为是新诗的一座里程碑。 C. 好诗和电影、现实主义小说一样，都可以通过转述其讲述内容来体现其“好”。 D. 近年来，虽然不少诗人多方努力，但新诗短期内难以回到二十世纪八十年代时的“黄金时代”。 4. 根据上下文，括号内提出的问题可能是什么？请写出一个并简要阐释理由。 5. 同学们学完必修上册第一单元的几首新诗后，对新诗很感兴趣，准备开展一场关于“百年新诗”的知识主题活动，你将在活动上发言。请结合本文，简要列出你的发言要点。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 庙的回忆（节选） 史铁生 ①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。 ②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。 ③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。 ④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。 ⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。 ⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。 ⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。 ⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。 ⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。 ⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 ⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。 B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。 C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。 D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。 B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。 C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。 D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文中多次写到“庙”变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。 9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。 摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。 ——《我与地坛》 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《学记》：君之所以不臣于其臣者二：当其为尸①，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。《大学》之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 真德秀曰：此二条又明王者有师臣之义，不特友之而已。汤之于伊尹，文武之于太公望，成王之于周公，皆师之者也。故《仲虺之诰》曰：能自得师者王。而传亦有师臣、友臣、仆臣之别焉。 （节选自《大学衍义通略》） 材料二： 熙宁五年六月，安石求退，不许。先是，安石乞一郡，上（宋神宗）曰：“自古君臣如卿与朕相知极少。朕鄙钝，初未有知，自卿在翰林，始闻道德之说，心稍开悟。卿，朕师臣也。”又求去，上曰：“朕自知制诰知卿，属以天下事，如吕诲比卿少正卯、卢杞②，朕不为惑。”安石曰：“陛下以郭逵诞谩故许其辞秦州既而逵谮王韶亦从之。诚能照奸而断以义，则无人敢如此。”六年十一月，安石求退，不许。 （节选自《宋大事记讲义》） 材料三： 张良之于汉，其谋甚微，而救患则大，若借箸销六国之印，追项破养虎之谋，即拜齐王，先封雍齿③，皆汉之所以存亡，群臣之所不及。良以三世相韩，为其子孙者当为韩报仇，而汉祖之才足以有天下，因而辅之，皆能致其义而去。其去就超然，不累于物，盖体道者也。萧何足以为汉大吏，良乃师臣尔。 （节选自《续资治通鉴长编》） 材料四： 陈元上疏曰：“臣闻师臣者帝，宾臣者王。故武王以太公为师，齐桓公以管夷吾为仲父，古之道也。近魏文侯友田子方，诸侯不敢入其境。高皇帝令相国奏事不拜，入殿不趋，所以宠大臣也。及新室王莽，遭汉中衰，独操国柄以偷天下，况已自喻，不信群臣，夺公辅之任，损宰相之威，然不能禁天下之谋，身为世戮。故人君患在自骄，不患骄臣；失在自任，不在任人。方今四方未集，百姓未一，观听者注耳目之时也。陛下宜修文、武之典，袭祖宗之德，屈节待贤，以示将来，不宜有司察公辅之名也。”上善其言。 （节选自《后汉纪》） 【注】①尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。②少正卯、卢杞：都是人名。鲁国大夫少正卯被孔子以“乱政”罪名诛杀。卢杞为官期间迎合圣意，嫉妒贤能，党同伐异。③拜齐王，先封雍齿：刘邦称帝后，张良献策先封与刘邦有旧怨的雍齿为侯，再立刘邦之子刘肥为齐王，以稳定政局。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下A以郭逵B诞谩C故许D其辞秦州E既而逵F谮王韶G亦从之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 师，意动用法，与《师说》“吾师道也”的“师”用法相同。 B. 为，被，与《劝学》“冰，水为之”的“为”含义不同。 C. 而，表转折，与《梦游天姥吟留别》“恍惊起而长嗟”的“而”用法不同。 D. 故，所以，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“故”含义、用法皆不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《学记》总结君王“不臣于其臣”的两种情况，真德秀评价其揭示了汤对伊尹、文武对太公、成王对周公等所体现的“师臣”态度。 B. 王安石先后多次请求辞官退隐，但是都没有得到宋神宗的允许，宋神宗认为王安石对他具有重要作用。 C. 张良祖上三代在韩国担任相国，作为韩国子孙他本应为韩国报仇，但是他却选择辅佐刘邦平定天下。 D. 周武王以臣为友，乃友臣之举；魏文侯以臣为师，乃师臣之举；而王莽不信任群臣独揽大权，乃是仆臣之举。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）然不能禁天下之谋，身为世戮。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（《师说》） 14. 君王“师臣”有何意义？请根据材料内容简要概括。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 山寺① 杜甫 野寺残僧少，山园细路高。 麝香②眠石竹，鹦鹉啄金桃。 乱水通人过，悬崖置屋牢。 上方重阁晚，百里见秋毫。 [注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “山园细路高”从整体的远景视角，勾勒出山势、山路的大致轮廓，强化了清幽印象。 B. 颔联描写麝香鹿、鹦鹉的画面，生意活泼，与首联“残僧少”形成了鲜明的动静对比。 C. 颈联将自然与人类活动相结合：水流急乱，依然有人通过；悬崖之上，房屋仍稳固牢靠。 D. 《望岳》尾联直抒登顶理想壮志，显青年豪迈；本诗尾联也登高远眺，但心境因时有异。 16. 下面是汪老师根据本诗绘制的情感变化折线图，方括号中的文字是注解，请你根据本诗相关内容补全其他注解。 清寂[“野寺”“残僧”呈现山寺的冷落清幽，暗示诗人弃官寻隐的平和清寂之感] （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老陈久居南洋经商，这次回国与亲友团聚，无限感慨，他用陶渊明《归园田居》中“_______，_______”的诗句表达自己对故乡的思念。 （2）在泰山数字文旅体验馆的沉浸式投影区，当夕阳古城与山水画卷在眼前展开时，导游引导游客品味清代姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”所构建的诗意空间。 （3）曹操在《短歌行》中以“_______”比喻人生短暂，苏轼《赤壁赋》中“_______这一比喻句中亦含此意。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “望得见山、看得见水、记得住乡愁”，是“城里人”和“村里人”对美好生活的共同愿景。文化是一种最深沉、最持久的力量，能够对经济社会发展发挥重要的推动作用。“乡土中国”中的“乡土”曾意味着一种需要摆脱的“物质匮乏状态”；而在当下，乡土成为普遍社会关注的一种意义象征和精神归宿，焕发着人文与经济共生共荣、交融激荡。那么，作为一种软实力，文化是以何种深沉而看得见的方式推动乡村振兴呢？ 今天的乡村，一幅幅传统与现代（ ）的文化图景正徐徐展开：宜兴紫砂陶艺大师开设云端工坊，让千年窑火在直播间熊熊燃烧；福建土楼的夯土墙内，响起摇滚音乐节的热闹喧嚣；陕北窑洞的剪纸艺术，登上了巴黎时装周等……在这些图景中，文化与现代元素相结合，形成某种俱象产品或发展成果，在生产景观中呈现，推动着各行各业发展，并在文化自信中形成多重的再生产。文化优势源源不断地转化为经济优势、发展优势。 曾几何时，乡村在人们眼中是相对落后的地方。如今，“科技+田园”的混搭美学让乡村“活”起来，乡村的多元价值被陆续发掘出来。有人说，数字时代让直播成了“新农活”，网络成了“新农田”，手机成了“新农具”，重构了乡村的“人、货、景”——这个过程中起重要作用的是媒介技术，而起决定作用的，则是文化的力量。文化提供了一种“看”的方式，为乡村塑造着更深层次的“被看见”：让绿水青山的田园生态被看见，让“从前慢”的乡愁被看见，让农耕民俗成为文化新民俗被看见，从而建构起现代人对乡村“诗和远方”的想象。 18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 如胶似漆 B. 交相辉映 C. 难解难分 D. 融会贯通 20. 下列对文段相关内容解说，不正确的一项是（ ） A. 第一段和第二段的分号皆是用于表示并列分句之间的停顿。 B. 文中加点的“乡土”所用的引号具有强调的作用。 C. “登上了巴黎时装周等……”应删除“等”。 D. “形成某种俱象产品或发展成果”的“俱象”应为“具象”。 21. 下面句子是从原文中抽出的，请根据上下文逻辑，选择第一段中最恰当的位置将其还原，并说明理由。 费孝通说，中国社会是乡土性的。 22. 请根据原文内容，指出下列案例中文化推动乡村振兴的方式。 案例 推动方式（不超过10个字） 贵州刺绣成新宠 贵州侗族绣娘将非遗侗绣图案融入现代服饰设计，通过短视频教学与定制化电商平台，让古老纹样成为都市年轻人时尚符号，带动村寨手工艺复兴。 ①_______ 浙江云上农耕 浙江某村村民架起手机直播水稻种植，无人机巡田画面同步推送，农田变身为“可观看的生产景观”，吸引都市人线上认养地块，体验云上农耕。 ②_______ 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 “规划”常给人高瞻远瞩、理性有序之感。合理规划，则目标明确、行动有力；缺失规划，则无所适从，甚至随波逐流。生活中有的人对自己的人生进行主动规划，而有的人正处于被规划的状态之中。 作为高中生，你是否已经对自己的未来进行规划或者被规划着？对于“人生规划”这一问题，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与见解。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $