第11课 过秦论 五代史伶官传序(晨读人文素养)-【优学精讲】2024-2025学年高中语文选择性必修中册教用Word(统编版)

第11课　过秦论　五代史伶官传序 [实践] 1．解析：选C。“词人感叹世人只要读过其作品，就没有一丝一毫的遗憾了”错误。三、四两句是说贾谊的作品能保存下来流传千古，就应该没有一丝一毫的遗憾了。 2．①表达了对贾谊怀才不遇的同情。“泪满襟”是“凄恻”的具体渲染，借“英雄”一词表达惺惺相惜的伤悼之情。②抨击统治者不用贤才。贾谊功业未就含恨而死的原因就在于“天意高难问”，名为怨天，意实尤人。③以此自况，抒发对被罢官的愤慨。“天意高难问”揭露了包括自己在内的政治失意者的悲剧，这悲剧的原因就在于统治者不能真正信用忧国忧民的贤能之士。 3．解析：选B。“表明岁月匆匆流逝而自己却穷途末路，一事无成”错误。“时节峥嵘忽已穷”是说时光易逝，一年将尽。 4．①夷陵闭塞荒远，景色萧条冷落，流露出诗人的低落、失意。描写游女的妆容，展现了古代社会的风貌；描写野巫在丰年载歌载舞的情景，展现了夷陵的淳朴民风，给人以希望和喜悦。②夷陵的今昔对比中，体现了诗人的无奈与感伤，而他不愿留恋曾经的辉煌，更愿意携酒与邻翁共谈天下大事，体现了诗人豁达的态度。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第11课　过秦论　五代史伶官传序 一、积累成语 1．席卷天下：向卷席子那样把所有一切全部卷了进去。比喻气势雄壮，要控制整个天下。 2．包举宇内：形容夺取天下，控制四方。 3．追亡逐北：追逐败逃的敌人。 4．流血漂橹：形容杀人极多，血流成河。 5．因利乘便：凭借、利用有利的形势和便利的条件。 6．威振四海：今作“威震四海”，形容威势或威名很大，震慑的范围很广。 7．金城千里：形容辽阔的国土坚城环绕，险固可靠。 8．瓮牖绳枢：形容居处简陋，家境贫苦。 9．斩木揭竿：指发动武装起义。(另有成语“揭竿而起”，指起义造反，武装暴动。) 10．云集响应：形容响应支持的人很多。 11．景从云集：“景”同“影”，形容追随响应的人很多。 12．深谋远虑：周密地计划，往长远里考虑。 13．度长絜大：量量长短，比比大小。指较量高下。 14．比权量力：比较双方权势和力量的大小。 15．同年而语：即“同日而语”，把不同的事物或情况放到一起谈论或看待，指相提并论。 16．盛衰兴废：兴盛和衰微，指人事的发展兴亡。 17．谋事在人：谋求事情能成功，需靠自己努力。 18．锦囊还矢：谓凯旋告捷。 19．意气风发：形容精神振奋，气概豪迈。 20．誓天断发：断发向天起誓。 21．泣下沾襟：泪水滚滚流下，沾湿衣服前襟，形容哭得非常悲伤。 22．满招损，谦得益：骄傲自满将会招来损失和灾害，谦虚可以得到益处。 23．逸豫之心：谓贪图安逸的思想。 24．积于忽微：从细小的事情上累积发展起来。 25．祸积忽微：灾祸产生于疏忽大意。 二、写作素材 1．课内素材 (1)秦的灭亡在于用取天下的办法来守天下。在愚民政策下实行严苛的法律，引起了下层百姓的反对，也引起了东方贵族的强烈不满。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国如大厦在瞬间倾倒。作者在文章最后给出了结论“仁义不施而攻守之势异也”。 [适用角度]　“仁义”“仁爱”“攻与守”等。 [运用示例]　大秦帝国二世而亡，这是秦始皇万万没有预料到的，他的千秋帝王梦轰然倒塌。贾谊在《过秦论》中把秦的灭亡归结为“仁义不施”。 “仁义不施而攻守之势异也。”“仁义”即对百姓的仁爱，这对于一个国家而言，是国家政权稳固的重要条件。国君没有仁爱之心，国民的生活需要就得不到满足，国家的经济就难以发展；国君没有仁爱之心，国家就会四分五裂。仁爱，不仅是一个国家本身应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱，便会硝烟四起，战事连连，人们难以安定地生活。 (2)《五代史伶官传序》中，欧阳修对后唐王朝的盛衰进行分析，得出执政者必须忧劳勤政，才能振兴国家，如果沉湎于享乐，就会亡国的结论。这一道理放到个人身上也适用，唯有勤劳刻苦、持之以恒，才能够取得成功，拥有远大前程。倘若贪图享乐，荒废时日，最终就会一事无成。 [适用角度]　“自律”“居安思危”等。 [运用示例]　悲哉，李存勖，九泉之下如遇吴王夫差，当相对而哭矣！此二君皆玩物丧志之典范，把雄才大略、冲天之志丢到了九霄云外，最后国破身亡。历代君王中，玩物丧志者数不胜数，而玩物丧志的普通人更是比比皆是，赌博的丧失家财，丧失人格；沉迷于电脑游戏的丧失豪气，丧失志向。“玩物”使人沉迷，沉迷而后“忘志”，如此，“亡身”不远矣。 (3)身处逆境时，庄宗唯恐辜负先人之托，用兵时负矢在身，冲锋在前，终于一胜再胜。“仇雠已灭，天下已定”后，庄宗一改初衷，宠幸伶人，贪图享乐，以致政事废弛，国势日衰。古之英雄豪杰，有不少人栽倒在享乐上，如李自成、洪秀全等，一朝自满，便招来破败。今天，不是也有不少人栽倒在灯红酒绿、纸醉金迷之中吗？ [适用角度]　“自满”“逸豫亡身”等。 [运用示例]　一声“呜呼”，欧阳修感叹后唐王朝盛极而衰，“一夫夜呼，乱者四应”，庄宗身死国灭；一句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，为繁华盛世敲响警钟；“本其成败之迹”，《五代史伶官传序》说出至理名言“满招损，谦得益”。 如果说自满是人生旅途中的陷阱，是表面平如镜，深处却动荡不定的旋涡，那么谦虚则是通向希望城堡的捷径，是祸害来临时拯救自身的避风港。 “满招损，谦得益”，伶人和伶人的歌，会在你忘乎所以的时候悠然飘来，聪慧的你知道该怎么办。 (4)欧阳修在《五代史伶官传序》中感叹道：“夫祸患常积于忽微。”这启示我们在生活中要注重细节，提防可能发生的祸患、危险，及时预防。同时，我们也要把握每一个稍纵即逝的机遇，成就自己。注重细节，需要我们具有自我反省的意识，能对自己的优势、劣势作出反思。 [适用角度]　“重视细节”“防微杜渐”等。 [运用示例]　欧阳修说：“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”庄宗不是一朝而蹈死地的，他的败亡经历了祸患从量变到质变的过程。他最终死在自己宠幸的伶人手上，这启示我们，打倒我们的，往往是身边一些不起眼的负面因素。这些因素由小变大，由少变多，最后爆发。这提醒我们，要防微杜渐，发现不良的苗头应立即掐灭，发现不对的事情应立即改正，如此才能保证事业乃至生命的长久。欧阳修的这句话其实是写给北宋最高统治者看的。北宋王朝自中期以后积贫积弱，到宋徽宗时，皇帝贪图享乐，宠幸奸佞，致使国势江河日下，最后也落得个“身死国灭”的下场。历史就是这样无情，这样惊人地相似。 2．主题素材 (1)子罕，春秋时宋国正卿。有一次，子罕请楚国使臣士尹池到他家饮酒，士尹池看到子罕家南邻的院墙弯弯曲曲伸到子罕的庭院，西邻的水沟经过子罕的院墙边，惊问道：“你为什么让他们这样做？”子罕说：“南邻是工人，以制鞔(鞋帮)为业，如让他迁移，恐怕别人不知他的新住处，鞔卖不出，会影响他一家的生活。西邻院宅高，可利用我家庭院低的地势，挖沟排水方便，所以我不能禁止他。”士尹池回到楚国，楚王欲兴兵伐宋，士尹池谏道：“宋不可攻，其主贤而相仁。”楚遂罢兵。孔子听说这件事后说，有道之士可使其敌国折还其战车于千里之外。 [适用角度]　“利己和利他”“厚植仁爱之心，传递道德之光”“力行近乎仁”等。 [运用示例]　仁，自古以来便是儒家以及无数仁人志士所推崇的，而今更不乏大家的景仰。在春秋战国时期，宋国正卿子罕就因为自己的“仁”而感化了楚国使臣士尹池，使自己的国家免于战乱。孔子听说后这样总结：有道之士可使其敌国折还其战车于千里之外。故吾不禁感叹：仁义尽施，必成其大道。 星河恒流，日月轮序。以“仁义”之心唤醒人们内心的善念。 “只有用水将心上的雾气淘洗干净，荣光才会照亮最初的梦想。”在自媒体愈发盛行的年代，我们用一部手机便可看到人生百态。无论是国外博主记录自己帮助贫民窟儿童的故事，还是一位坐轮椅的女孩假意“碰瓷”，救出被拐儿童的故事，无一不在诠释“仁义”的价值。在广邈的世界里，我们很容易就被周围的“花花草草”迷了心窍，忘记了初心，这时不妨在生活中寻找你身边的仁义之“水”，去淘洗那污浊的心灵，唤醒心中珍贵的善念。 (2)“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭是一种德行，奢侈是一种恶行。“俭以养德”，通过节俭的生活来培养道德品质，是自古至今都被倡导的人生之道。古人认为俭有四利：养德、养寿、养神、养气。可是现实生活中，有一些同学不认同节俭生活，不愿意节俭。有的说：“过去中国穷，所以提倡节俭，现在国家富裕了，还节俭啥？”有的说：“我花自己家的钱，碍别人啥事了？”也有的说：“根据经济学原理，消费促进经济发展，提倡节俭岂不是打击经济？”这些同学均忽略了，弃节俭、行奢侈会对个人品行的培养产生极大的坏影响，还会消磨人们的志向和抱负，使人流于庸俗。不可否认，我们身边确实有一些生活奢侈的现象，这表明人们需要树立正确的价值观，时刻反省自己的行为。 [适用角度]　“世殊时异，节俭不移”“共筑富强梦，节俭不可抛”“以节俭奏曲，为时代发声”“青春逢盛世，节俭彰美德”“俭以养德，奏时代弦歌”。 [运用示例]　俭以养德，持之可以正己身、行大道。 “成由勤俭败由奢”的古训犹在耳，“耕读传家，克己恭俭”的传统影响未消，有些人却早已将“节俭”二字尘封遗忘。俭以养德，坚持勤俭不是迫使人们回归箪食瓢饮、划粥断齑的清苦生活，而是让你在富足生活中多一分留意，少一分妄为。倘若人人皆沉迷于声色犬马、纸醉金迷的肤浅生活，又何谈立身天地、雄狮梦醒？又何谈道德站立、民族崛起？节俭，是人立身之本。 俭以蓄力，持之可以馈乡梓、强大国。 或许有人觉得当下生活富足，节俭已无必要。其言大谬！节俭不只为个人，也可以回馈家乡和国家。马旭老人清贫一生，节俭到每餐只吃一点面条和青菜，却将积攒多年的巨额科研经费用于在家乡捐助学校，灌溉一世的乡愁。叶嘉莹先生鲐背之年节俭过活，却将退休金捐出资助学术研究，促进古典诗歌的传播。节俭是为了将更多的资源运用到亟需之处。这样的思想境界与奉献情怀又岂是山珍海味可以比拟？ 俭以传承，持之可兴炎黄、照四方。 勤俭之风是中华民族一直具有的精神特征，它与经济发展、国家富强并非冰炭同器难以相融。于时代发展这棵大树而言，物质生活提高是繁茂枝叶，但我们不能舍本逐末而忘记俭朴的根。提倡节俭，其实不只是为守好民族的传承，更为开辟民族更加美好的未来。节俭，是中华民族赖以传承的核心品格。 3．名言名句 (1)见利不亏其义，见死不更其守。——《礼记·儒行》 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》 五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。——《孟子·告子上》 博爱之谓仁。——韩愈 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。——欧阳修 义士不欺心，仁人不害生。——刘向 大仁之极，而大勇生焉。——谭嗣同 [适用角度]　“培养仁德品行为修身的根本目标”“修养仁德品行应持之以恒”等。 [运用示例]　仁德如五谷，需成熟方显其美；品行如玉璞，需琢磨方显其光。培养仁德的个人修为何其重要，于个人，显卓荦风骨；于社会，彰风朗气清；于国家，可和谐万邦。故而，我辈当培养仁德品行，传递道德之光，铸就修身之本。 在新时代的大潮中，仁德如璀璨的明珠，熠熠生辉，其内涵不断丰富与深化。它不仅仅是指对他人的尊重与关心，更是对社会主义核心价值观的坚守与实践。尊重他人，这是仁德的基础，是人与人之间和谐相处的基石；热心助人，这是仁德的表现，是我们以善良之心去照亮他人生活的明灯；诚信友善，这是仁德的品质，是我们以真诚和友爱构建社会信任的桥梁。仁德亦像磨刀石上的刀，只有不断地磨砺，才能使刀锋更加锐利；又如同山间的溪流，只有不断地汇聚细流，才能成为壮观的江河大海。 (2)业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈 知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危。——《荀子》 生于忧患而死于安乐。——《孟子》 居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》 居安思危，戒奢以俭。——魏征 君子以思患而豫防之。——《周易》 [适用角度]　“居安思危”“要有忧患意识”等。 [运用示例]　在这个世界上，许多事情都是变化无常的。就如同自然界中的天气，时而晴空万里，时而暴风骤雨。我们的人生也是如此，许多看似平静安逸的时刻，其间却隐藏着各种可能发生的危机，不经意间就会身受其害。正如古人所说：“思危所以求安，虑退所以能进。”这告诉我们，在安逸中也要有危机意识，只有这样才能在未来的道路上走得更加稳健。 在历史上，许多成功人士都具备强烈的危机意识。比如伟大的军事家孙权，在东汉末年军阀混战时期，他坐镇江东，时刻保持着危机意识，不断加强军队建设，最终奠定了三国鼎立的格局。 在这个快速发展的社会里，我们必须认识到当前的安逸并不代表着永久的安逸，我们需要时刻警惕未来的不确定性和变化。只有在安逸的时候保持警惕，才能够更好地应对未来的挑战和困难。例如，在学习上，我们应该时刻保持谦虚的态度，不断学习新的知识，避免被时代淘汰。在职场上，积极主动提升自己的能力，不断进步，以使自己在竞争激烈的市场中获得更多的机会。 总之，无论处于什么样的环境中，我们都不能忘记居安思危的道理，这不仅可以帮助我们更好地应对困难，还可以让我们在平凡的生活中获得更多的成就和发展。 4．国学典故 (1)秦铸金人 [出处]　《史记·秦始皇本纪》 收天下兵，聚之咸阳，销以为钟，金人十二，重各千石，置廷宫中。 [释义]　收集天下的兵器，聚集到咸阳，熔化之后铸成大钟和十二个铜人，铜人每个重达千石，放置在宫廷里。 [素材点拨]　公元前246年，秦王朝建立。嬴政自称始皇帝，后世以数计，称为二世三世直到万世。公元前221年，秦始皇决定将天下的兵器全部收起来，集中到都城咸阳，将其熔化，铸成乐器和十二尊铜人。铜人每个重千石，刻画得栩栩如生，身姿威武挺拔，表情庄严肃穆。铸成后放置于秦王朝的宫廷之中，如同真正的卫士一样镇守着宫殿。秦始皇此举是为了巩固统一，防止人民起来反抗他的统治。但最终秦王朝的残暴统治还是激起了人民的反抗，人民纷纷揭竿而起，结果秦二世而亡。 [适用角度]　“国计民生”“长治久安”等。 [运用示例]　古人有“防民之口，甚于防川”之说，其实，一个“防”字就让自己处在了人民的对立面，焉有不败之理？秦始皇不但防民之口，而且防民之“兵”，统一中国以后，为防“黔首”造反，他收集天下兵器，集中到都城咸阳，将其熔化，铸成十二尊铜人。秦始皇的“防兵”之举未能为秦王朝迎来“长治久安”，相反，却激起了更大的民怨，结果“二世而亡”。历史无情地告诉人们，无论是“防民之口”，还是“防民之兵”，其实都是无用的，唯有把心思放正，站在人民的立场上，想人民所想，急人民所急，为人民办事，依靠人民办事，才能实现真正的长治久安。 (2)卧薪尝胆 [出处]　《史记·越王勾践世家》 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。……越复伐吴。吴士民罢弊，轻锐尽死于齐、晋。而越大破吴。 [释义]　吴王赦免了越王，越王勾践回国后，就亲身受苦，忧心冥思，把苦胆挂在座位上，坐卧即能仰头尝尝苦胆，饮食也尝尝苦胆。(并对自己)说：“你忘记会稽的耻辱了吗？”他亲身耕作，夫人亲手织布，吃饭从未有荤菜，从不穿任何带花纹、带装饰的衣服，对贤人彬彬有礼，招待宾客热情诚恳，救济穷人，悼慰死者，与百姓共同劳作。越国又讨伐吴国。吴国军民疲惫不堪，精锐部队都在与齐国、晋国的战争中死光了。所以越国大败吴军。 [素材点拨]　这个故事告诉我们失败并不可怕，重要的是敢于面对，敢于从头再来。失败对于我们来说是沉痛的、悲伤的，但是在沉痛中，我们不能沉沦，不能自暴自弃，要心怀大志，不断充实自己、锻炼自己。只要心中有信念，坚持下去，就一定可以苦尽甘来，取得成功。 [适用角度]　“信念”“忍辱负重”“不忘初心”等。 [运用示例]　人生一世，总有艰难困苦的时刻，当你一事无成、一无所有、一筹莫展的时候，也许只有信念能支撑你继续走下去。自从被吴国打败后，越王勾践为了告诫自己不要忘记复仇，他每天睡在坚硬的木柴上，还在座位上吊一颗苦胆，吃饭和睡觉前都要品尝一下，为的就是让自己记住教训。经过十年的艰苦奋斗，越国变得国富兵强，终于战胜吴国，成为春秋末期的一大强国。这就是信念的力量。拥有信念，才会有“咬定青山不放松”的精神；拥有信念，才会有“衣带渐宽终不悔”的顽强意志。坚守心中的信念，它会成为你精神的支柱、动力的源泉。 一、美文阅读 遥望贾谊 彭晓玲 我曾长久仰望贾太傅祠那座安放灵魂的建筑，苍苍的青瓦、厚重的大门，用惊奇的眼神静默地与我对视。门环和墙面之上，袒露着斑驳的痕迹，石阶和地砖的棱角似乎都已磨平。由此我想，时间永远神奇，既能将精神打造出来，将灵魂磨出锋利的光芒，也能让一切变钝变老，甚至毁灭。 贾谊从遥远的长安，来到时为南蛮之地的长沙，湘江的轰鸣之声可曾震撼过他的灵魂，让他为之一振？初冬时节，寒雨纷飞，缓缓穿过省城长沙古老的太平街，我不停地张望着两侧那些古老的建筑，好似缓缓地穿行于时间的深处。当我走进贾太傅祠内时，时间好似已然静默，一切都静悄悄的。站在空荡荡的庭院中，站在凛冽的寒风里，我仿佛听到历史深处贾谊的声声叹息。 当然，贾谊的才华在千年之后，依旧让世人惊叹。他二十几岁的时候就被立为博士(官职)，自是当朝最年轻的博士。文帝很赏识他，一年之内，就将他提拔为太中大夫。年轻气盛的贾谊犯了官场的大忌，他的悲剧命运自是无可逃脱。穿越时光的隧道，我仿佛看到被贬的贾谊，心情沉重地行走在前往长沙的路途之上。 可贾谊依然不明白，明明是恪忠尽职为君主效力，怎么会演变成这般被动局势呢？贾谊怀着忧郁之情缓缓南下，当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景不由自主地在脑海浮现。一百年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷被贬谪到长沙，境遇何其相似。不过，此时的贾谊并没有一蹶不振，他依旧充满信心，相信自己的抱负终有施展于天下的那一天。 贾谊对长沙并没有好印象，他每天面对着滚滚流逝的湘江水，亲眼看着自己的心在一天天枯萎，却无能为力。贾谊任长沙王太傅的第三年的一个黄昏，有一只鸟(猫头鹰)飞入他的住宅。在长沙，民间认为这是一种不吉利的鸟，其所到人家的主人不久将会死去。贾谊谪居长沙，本已郁郁不得志，加上长沙卑湿，自以为寿命不长，又凑巧碰上这件事，更是触景生情，倍感哀伤。 也许是天气太冷，穿行于空荡荡的贾太傅祠，而后站在寂然无声的庭院里，我不停地眺望历史的深处，贾谊孤独的背影是如此触目惊心。 至他服侍的主人梁怀王坠马而死时，贾谊积攒了那么多年的泪水终于滚滚而下。可以想见，他所有的不得志早已化为内心的无边愁苦，汪洋恣肆的豪情也早已变成无涯的悲苦——此刻他其实已然勘破自己的命运：死是必然的归宿，只是不知以什么方式。 那么，与其说贾谊悲伤于梁怀王的逝去，不如说他在哀叹自己的命运。 辗转于贾太傅祠，我依然不明白，继屈原、贾谊之后流放到湘江之滨的文化人，大多有一种末日之感，不幸遮蔽了他们的心灵，比如赵汝愚、柳宗元、刘禹锡、黄庭坚等。因为精神的不幸而迁罪于这块土地，他们进入这块土地时心情郁闷，而他们的才情却更为恣意汪洋，诗篇里弥漫着五彩斑斓的悲凉。于是，原本倔强的湖湘文人精神更为丰蕴，添上了深切的悲观与忧郁。 但是，千百年来，浪花滔滔的湘江水，依然执着地奔涌，生生不息。 (有删改) 醉酒的境界 单士兵 他又被贬了。临近不惑之年，命途却还如此多舛，这让他有些压抑不住内心的忧伤。在汴京的大殿前，他兀立良久，对着周遭静默的雕梁玉砌，喃喃悲叹：欧阳修呀，欧阳修，你还能回得来吗？ 滁州在哪里？离汴京有多远？欧阳修不知道。此刻，他内心溢满落魄失意，正如水一样，一次一次漫过。透过岁月斑驳的影子，他看到了自己的身世浮沉。四岁时父亲就病死了，是母亲用荻草秆儿在泥地上教他认字，才有了袍笏加身的荣耀，才有了“文章名冠天下”的美誉。然而，他现在却又以言获罪了，不是快“不惑”了吗？难道是自己越活越糊涂了？ 心里感觉还是很委屈。委屈到想大醉一场，不再醒来。人有时很奇怪，瘦削的肩头能扛起盛名与地位，却撑不起污名与委屈。忘记委屈，也许不难。不是有许多隐逸之士，或是亲近自然，或是沽酒买醉，忘却烦忧吗？就像陶潜，悠然饮于南山，还有阮籍、刘伶，常于竹林下，酣歌纵酒，忘怀避世。特别是李白，失意地离开长安后，游山玩水，饮酒作诗，不亦乐哉？ 天更显阴沉了，大风乍起，皇家的亭台楼阁，在北宋的风沙中若隐似无。终于，欧阳修还是抬起了头，是该走了。这时，他反倒有了些坚定，略带解嘲意味地自语，范仲淹不是早已走了吗？他决定不再去想什么寒窗十年，悬梁刺股了。反正，学成文武艺，是要售与帝王家的。这普天之下，哪里又不是皇土呢？ 耳畔，传来了一声雁唳。振振长衫，撩抚一下长须，欧阳修骑上了那匹瘦马。东京渐远，滁州在望，一片青山绿水，比东京要美多了。在溪边喝一口泉水，水很清洌，山很秀丽。这让他更清醒了，处江湖之远，摆脱宦海纠葛，在这里，更要经邦济世。我见青山多妩媚，料青山见我应如是。做不好这地方官，岂不枉负了这一方青山绿水？ 处理政务之余，欧阳太守常与官员们去看婀娜多姿的山水。歇脚时，会在亭中品茶。有一次，他看到百姓喝不起热茶，只能喝溪涧泉水，便将品香茶改为饮泉水，召集幕僚们议事，也用泉水招待。与民同乐方为乐。能做到这样，这太守让“滁人爱公若父母”，也就不足为奇了。最后连出家人智仙也被感动，专门修建一座亭子，作为太守闲看山水之所。这亭子，太守谓之“醉翁亭”。 历史的漫漫风尘湮灭了太多陈年遗踪。当初，又有谁会想到，就是这一方亭台，竟然会成为后人公认的“天下第一亭”呢？的确，太守文章写得好，使“滁之山水得欧公之文而愈光”。不过，千古醉翁亭，恐怕还在于其笼罩着一种不朽的醉意，千年来，从未飘散，历久弥浓。这醉意，不会诱人避世沉沦，反而催人醒世勃发；这醉意，让人明白，这世间真正值得沉醉的，不是美酒，不是仕途，而是山水，而是民众。带着这份独特的“醉意”，此后，他在扬州，施行“宽简之政”，那“文章太守”做得更是没话说。 一个人，有再多的委屈，历史是不会陪你哭泣的，它只会记得你的贡献。往事越千年，如今欧阳修从历史幽暗的一隅走出来，闪光的不只是锦绣诗文，还有为官善治。著文倡道，见心明志，说到底，不是在纸上，而是用于现实。就像欧阳太守所说，“醉能同其乐，醒能述以文”。这里的“文”，说的可不只是诗酒文章，更大的旨归是：以生命入世，牵动历史的车轮。 现在，我们还真得感谢北宋庆历五年的贬谪事件。要不然，庆历六年，中国文坛上又怎么可能同时诞生《醉翁亭记》与《岳阳楼记》这样的千古雄文呢？这边厢，欧阳太守醉于山水，与民同乐；那边厢，范仲淹吁叹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。真可谓，生死一知己。欧阳太守在人生的跌宕起伏中，自责自求，亲力亲为，其实不就是将范仲淹“忧乐”蕴含的至高境界，收归于“醉意”二字之上吗？这样充溢着入世精神的醉意，不就是世间最高境界的醉意吗？ 二、时文阅读 乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心 史　册 乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心是教育家精神的一个重要方面，它充分体现了党和国家对教育事业和教师群体寄予的厚望。 有高质量的教师，才会有高质量的教育。《说文解字》中这样解读“教”“育”二字：“教，上所施下所效也。”“育，养子使作善也。”可见在教育的全过程中，人的因素、榜样作用是核心。今天，面对强国建设、民族复兴的新任务，教师群体唯有以最大的仁爱之心，涵育润泽学生的心灵，才能培养出全面均衡、符合时代发展需要的一代新人。从教师培养的角度贯彻“做好老师，要有仁爱之心”，就是要以仁爱之心，传递仁爱教育，赓续仁爱传统，为党和国家源源不断地培养怀抱乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心的教育储备人才。 教师的仁爱之心，首先要饱含对党和人民的深厚情感。在师范院校的校园里常常会看到这样的一行字——“人民教师的摇篮”，这时刻提醒着未来的教师们，党和人民是我们心中的尺度。师范院校肩负着培养未来教师的重要使命，师范院校为国家培养了大批优秀人民教师，走出了一批心怀党和人民的“大先生”。涵养于教师教育中的仁爱之心不仅有“仁者爱人”“仁民爱物”“博爱谓仁”“民胞物与”的精神要素，更融入了红色基因与革命精神。从“学生南下”到“先生北上”，一代又一代怀有赤诚之心、奉献之心、仁爱之心的优秀教育人才前赴后继，赓续并反哺了中华民族特有的仁爱精神。 仁爱既是教育情感，也是教师的德行。未来的教师培养中，我们不仅要将仁爱作为情感因素，更要将其作为道德价值深植于师范生的心中。儒家的仁爱与教育思想密不可分，在孔子看来，教育的目的是培养具有仁爱之心的人，通过“仁者爱人”的率先垂范，引导学生成为具有仁爱精神的人，担当修齐治平使命，为整个社会的稳定与和谐作贡献。法国教育家卢梭认为，教师首先要做到爱(惜)自己，才能做到爱学生。所谓爱自己，即对自我价值、人格、道德、利益和尊严的积极肯定与维护，涵养德行、润己泽人，为学生做好表率。人民教育家于漪将“智如泉涌，行可以为表仪者，人师也”作为自己的座右铭，在自己的教育工作中践行着“师爱的最高境界叫作仁爱”的信念。 仁爱既是教育理论，也是教师的实践。仁爱作为儒家文化的核心概念，是中国文化精神基石的一部分。“诲人不倦”“有教无类”“因材施教”等经典教育理论都生发于儒家的仁爱之思。因而，对于仁爱的深入挖掘和阐发，可从教育理论角度为培育社会主义教育家提供重要参考。不过也应当明确，仁爱的教育从不是抽象的、单一的、纯粹理论的，而是具体的、丰富的、实践的。“以身教者从，以言教者讼”，师者的身体力行，对于学生的感染是潜移默化且巨大的。教师不能只做传授书本知识的教书匠，更要成为塑造学生品格、品行、品位的“大先生”。由“教书匠”向“大先生”的转变，正是教师从教育理论向教育实践的迈进。 仁爱既是教育现实，也是教师的理想。教育决定着今天，更决定着未来。新一轮科技革命和产业变革方兴未艾，围绕高素质人才和科技制高点的国际竞争空前激烈，传统的仁爱教育理念正面临着满足当下教育诉求的挑战。创造力竞争、想象力竞争、领导力竞争、责任力竞争、独立思考力竞争已成为主导未来教育的主要驱动力。如果说AI之“芯”会赋予教育更迅猛前进的速度，那么教师的仁爱之“心”，则能够铸就未来的创造者和建设者的高尚灵魂。扎根西北从教近50年，双目失明不舍学生的冯志远老师；倾其所有，在西南边陲潜心耕耘的张桂梅老师；鞠躬尽瘁，死而后已，心怀“国之大者”的黄大年老师……他们用自己的行动和生命，诠释了教师“为爱而教育”的职业信仰。他们的学生中不乏科学家、作家、媒体人、大学教授……如今这些人也正以自己的力量向社会播撒着爱的种子。这种“一灯燃百千灯”的效应，彰显了仁爱教育对整个社会的滋养，与强国建设同频共振。 回顾过去，我国的教育事业始终与国家发展同向同行，前辈师者用一生向我们诠释了什么是忠于党、忠于人民的教师情怀，什么是乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心。新时代的人民教师也理应在教育改革发展浪潮中自信自强、踔厉奋发，秉持乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心，为推动我国由教育大国向教育强国跃升作出更多探索与努力。 (有删改) 增强忧患意识　做到居安思危 宋圭武 增强忧患意识，做到居安思危，是我们治党治国始终坚持的一个重大原则。党的二十大报告深刻指出，我国发展进入战略机遇和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期，各种“黑天鹅”“灰犀牛”事件随时可能发生。我们必须增强忧患意识，坚持底线思维，做到居安思危、未雨绸缪，准备经受风高浪急甚至惊涛骇浪的重大考验。前进道路上，我们必须常葆忧患意识，防患于未然。 忧患意识是中华民族的一个重要精神特质。《易经·既济》中说，“君子以思患而豫防之”；《孟子》有言，“生于忧患而死于安乐”。可见，古人从个人发展到国家兴亡，都重视忧患则生、安乐则亡的道理，更相信愈是身处逆境、愈要坚定奋发，方能促人成就、作出贡献。作为中华优秀传统文化的忠实继承者和发展者，中国共产党在内忧外患中诞生，在磨难挫折中成长，在战胜风险挑战中壮大，始终有着强烈的忧患意识、风险意识。筚路蓝缕，以启山林，艰难困苦，玉汝于成。忧患意识成为中华民族在历经沧桑、不懈奋斗中铸就的宝贵品格，任何时候都要铭记心间，不能丢弃。 增强忧患意识是推进国家治理现代化的必然要求。随着人类实践活动范围的不断增大，由人类实践所主导的各类风险也在变大，比如工业革命和技术变革，在提高社会生产力的同时，也增大了社会和自然的不安全风险。同时，人类为了应对社会各类风险增大的情况，客观上需要构建复杂的制度防范体系，而复杂的制度防范体系又增加了制度失灵的风险。应对风险挑战，客观上要求我们进一步增强忧患意识，这也是提高国家治理水平的内在要义。 增强忧患意识，做到居安思危，要强化底线思维。所谓底线思维，就是指客观地设定最低目标，立足最低点，争取最大期望值。习近平总书记多次强调，要善于运用“底线思维”的方法，凡事从坏处准备，努力争取最好的结果，做到有备无患、遇事不慌，牢牢把握主动权。从马克思主义哲学角度看，底线思维是对唯物辩证法质量互变规律的运用。任何事物都有一个从量变到质变的过程，在这个过程中，必然存在一个临界点。坚持底线思维，要求我们必须高度警惕这个从量变到质变的临界点。坚持底线思维，意味着时刻保持事物现有质态“度”的下线，完备针对各种可能性的应对方案，防止陷入更低一个层次的境地。坚持底线思维，还意味着要时刻遵循基本原则与行动规范，同时始终保持如临深渊、如履薄冰的高度谨慎的态度。 增强忧患意识，做到居安思危，要坚持斗争精神。防范化解重大风险，在关键问题和原则问题上，必须敢于担当，敢于斗争。坚持斗争、不懈斗争也是共产党人的政治本色。我们共产党人的斗争，从来都是奔着矛盾问题、风险挑战去的。坚持斗争精神，需要我们不信邪、不怕压，知难而进、迎难而上。领导干部要敢于担当、敢于斗争，要到重大斗争中去真刀真枪干，在坚持斗争精神的同时，不断增强斗争本领，不断争取胜利。 新征程上，要切实增强忧患意识，做到居安思危。不仅要加强心态上、思想上的准备，有效避免危机爆发时引发的心理恐慌；还要常备应对之策，以充足的预案、成熟的招数去解决问题、化解危机。此外，更要做到时刻对现状问题心里有数，方能处事泰然。通过调查研究，对是否存在问题、问题出在哪里、问题的主次何在充分摸底，从而科学决策、坚决执行，积极主动防范风险、发现风险、消除风险，不断将党和国家事业推向前进。 (有删改) 一、阅读下面这首宋词，完成后面的题目。 卜算子·秋晚集杜句吊贾傅① 杨冠卿② 苍生喘未苏，贾笔论孤愤。文采风流今尚存，毫发无遗恨。 凄恻近长沙，地僻秋将尽。长使英雄泪满襟③，天意高难问。 【注】　①贾傅：即贾谊。②杨冠卿：南宋进士，为九江戎司掾，又知广州，以事罢免。③“长使英雄泪满襟”出自杜甫的《蜀相》，原句表达了诗人对诸葛亮“出师未捷身先死”的感伤。 1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A．集句诗，即借鉴古人成句来构建新的诗句。本词集用杜甫的诗句，辞情俱佳，意脉贯通，浑然一体。 B．由本词开篇即可看出词人鲜明的政治倾向，他高度赞美了贾谊敢于正视社会现实的勇气和精神。 C．三、四两句盛赞贾谊作品的艺术成就，词人感叹世人只要读过其作品，就没有一丝一毫的遗憾了。 D．五、六两句似一语双关，既指贾谊被贬时“近长沙”的凄恻，也可能暗含词人此刻的行踪和内心感受。 2．本词最后两句意蕴丰富，卒章显志。请结合词句简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二、阅读下面这首宋诗，完成后面的题目。 夷陵岁暮书事呈元珍表臣[注] 欧阳修 萧条鸡犬乱山中，时节峥嵘忽已穷。 游女髻鬟风俗古，野巫歌舞岁年丰。 平时都邑今为陋，敌国江山昔最雄。 荆楚先贤多胜迹，不辞携酒问邻翁。 【注】　景祐三年(1036)，欧阳修被贬夷陵令时作此诗。夷陵，今属湖北宜昌。元珍、表臣，分别是诗人的两位友人丁宝臣、朱处仁的字。 3．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A．首联上句描写山中景况，虽与《归园田居(其一)》同样选择鸡、犬作为意象，但意境却全然不同。 B．首联下句与诗题“岁暮”相呼应，表明岁月匆匆流逝而自己却穷途末路，一事无成。 C．颔联承接上联，描绘了游女的形象，她们的发髻保留着古老的样式，展现了古代社会的风貌。 D．颈联诗人由夷陵的今日联想到它的往昔，在今昔对比中表现出诗人对社会变迁的感慨与无奈。 4．前人论此诗“感伤中带有豪放”，对这一观点应怎样理解？请简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 学科网（北京）股份有限公司 $