第4课 修辞立其诚 怜悯是人的天性(晨读人文素养)-【优学精讲】2024-2025学年高中语文选择性必修中册教用Word(统编版)

第4课　修辞立其诚　怜悯是人的天性 一、积累成语 1．曲学阿世：歪曲学术(指曲解经典的原义)来迎合世俗。 2．哗众取宠：用浮夸的言行迎合众人，以博得好感或拥护。 3．嗜血成性：爱好吸血成了习性，形容人凶残成性。 4．设身处地：设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想。 5．明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。 6．若无其事：好像没有那么回事似的，形容不动声色或漠不关心。 7．一往无前：不怕困难，奋勇前进。 8．避而远之：对某事或某人不喜欢、厌恶或恐惧，所以避开，远远地离开。 9．充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 10．混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。 ①相提并论：把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。 ②同日而语：放在同一时间谈论，指相提并论(多用于否定式)。 ③等量齐观：对有差别的事物同等看待。 ④一概而论：处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理(多用于否定式)。 二、写作素材 1．课内素材 (1)张岱年先生是我国著名的哲学家，冯友兰先生曾经评价他说：中国传统的读书人，即所谓“士”者，生平所事，有二大端：一曰治学，二曰立身。张先生治学之道为“修辞立其诚”，立身之道为“直道而行”，此其大略也。张岱年先生在本课中阐释了自己对“修辞立其诚”的理解，吸收了儒家关于“修辞”和“立其诚”内外相成的关系，同时扩大了“修辞”的范围，将“立诚”转为“求真”，并基于“诚”这个核心概念从为文到为人逐层深入，强调“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。 [适用角度]　“为人处世”“真诚”“自身修养”等。 [运用示例]　“修辞立其诚”，真诚是我们应当遵循的基本原则。《礼记·中庸》里说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。”意为只有对天下百姓真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理。它强调了“至诚”对治理天下、化育万物的重要作用，也点出了“至诚”是修养自身、“成圣”的重要途径。今天，或许“成圣”对我们来说太过遥远，或许我们真诚付出未必有回报，但“你们愿意人怎么待你，你们也要怎样待人”，依然是古今不易的法则。 (2)卢梭主张怜悯是人类的天性，意思是怜悯这种品格是人天生具有的，不受地位财产的左右，具有天然性。“天性”人人都有，是平等的，不存在善恶之别，卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感。善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍、最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活、对于调节人与人的关系具有重要意义。 [适用角度]　“本性”“善良”“怜悯”“美德”等。 [运用示例]　“人之性恶，其善者伪也。”荀子坚持认为，人性本是恶的，所表现出来的善意是一种教化的结果。其实不然。我更愿意相信孟子，“人性之善也，犹水之就下也”。大多数时刻，大多数的人，都不会以他人的痛苦作为自己的快乐，虽然有些人在满足自身需求的时候可能损及他人的利益，这却并不能说明人性是向恶的。卢梭也说：“怜悯是人的天性。”因为在内心深处，我们是不愿见他人痛苦的。但既然如此，我们为什么还要宣扬对善的坚守？因为这份天性若无后天的扩充、强化，难免会被恶侵袭。向人们的头脑中灌输善，只是为了保证他的心中无处去安放恶。 2．主题素材 (1)明末清初著名书画家傅山在《作字示儿孙》小序中写道，写字要注意“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。 鲁迅对于作文自描法，也曾谈过十二个字：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。” 其实，这何止是对写字作文的要求，做人做事亦应如此。 [适用角度]　“隐去浮华，追求本真”“质朴为人，率真为事”“外表的朴素与内心的华贵”等。 [运用示例]　深夜滤去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩饰，也无须去伪装。人们的心也由此沉淀得如此宁静，暴露得如此淋漓尽致。几度深思便觉褪去浮华，还以本真。 当落叶旋着褪色的裙摆完成生命中最后一次轻盈的舞蹈，它追求的是真实，纵使华颜已衰，却在最后的决绝中舞出生命的绚烂。当断壁残垣横亘在废墟的一隅沉默，它不需要任何修复，残损才是它想要留给世人的警示，因为那才是曾经岁月的真实。聆听古寺钟声，锈迹斑驳的钟鼎，也能发出禅意的淡定；抚过青瓦枯藤，残败的痕迹中，似摸过历史的纹路；放肆的笑声，无忌的哭喊，那是人们最真实情感的袒露。撕碎伪装的面具，抛弃所有的装饰，褪去浮华，我们需要的只是真实。 (2)材料一：杜甫在《又呈吴郎》中为一位到吴郎院中来扑枣的老妇人发声，说“不为穷困宁有此，只缘恐惧转须亲”。意思是如果不是因为穷极了哪会到你院中来扑枣充饥，你是新的屋主，她心有恐惧，所以你更应该对她亲近(别让她因此而心生恐惧)。 材料二：弘一法师在幼年时就特别爱惜物命，出家后更是如此。他曾在上海丰子恺家暂住了几日，丰子恺发现弘一法师每次坐藤椅前，都要先将藤椅左右摇晃几下。丰子恺甚是纳闷。后来，经询问知道，原来弘一法师是为了避免伤害藤椅夹缝中的微细昆虫，故在坐之前先打个招呼，好让小生命搬家逃生。 [适用角度]　“生命平等，大爱无边”“悲悯中见人性光辉”“善良宛如心灯，照亮人生旅程”“真正的善良是内心拥有的慈悲”等。 [运用示例]　杜甫面对偷偷前来扑枣的老妇人，不仅不为之恼怒，还体谅到老妇的艰辛，劝告吴郎对她亲近；弘一法师面对微小的蝼蚁，也常持悲悯心，给他们搬家逃生的机会。 他们对待生命的悲悯情怀，感人肺腑。我们之所以会感动，之所以会流泪，也正是因为我们内心同样潜藏着悲悯情怀，即道德良知。 康德曾言：“世间有两样东西，我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是天上的星空与内心的道德准则。”我想，悲悯、良知就是我们最基本的道德信仰。 3．名言名句 (1)没有诚实何来尊严。——西塞罗 当信用消失的时候，肉体就没有生命。——大仲马 失足，你可能马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。——富兰克林 真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林 真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科 诚信为人之本。——鲁迅 精诚所至，金石为开。——王充 [适用角度]　“做人要讲诚信”“诚实待人”等。 [运用示例]　“诚信为人之本”。诚信待人获信赖，欺诈失信受惩戒。讲究诚信，会让你获得“意外之喜”。尾生诚信，抱柱而死；商鞅立木诚信，换来变法成功；太宗纵囚诚信，换来唐朝繁荣……相反，某些不良商家为蝇头小利偷工减料，失去顾客的信任，更失去声誉，最后被消费者抛弃。当你诚信待人时，别人也真诚待你。这就是诚信的魅力，更是诚信的力量。诚实守信，是为人处世的底线，不可动摇。 在依法治国的今天，诚信仍是时代青年的立身之本、待人之基。诚信，是诚信者的通行证；失信，是失信者的墓志铭。如果人人遵守承诺，社会形成以讲诚信为荣，失信为耻的氛围；人人言必信行必果，说到做到，那么社会就会和谐友善，明天将会更加美好。 (2)永远不要歧视那些贫弱者，平等对待所有人。——屠格涅夫 善良不仅是对人类的关怀，更是对众生的悲悯。——弘一法师 [适用角度]　“有一种善良叫尊重”“平等对待每一个人”“怀有悲悯之心”等。 [运用示例]　“因为自己淋过雨，所以总想替别人撑把伞。”这是善良的体现，是一种源自内心的关爱与同情。正如冰冷的雨滴打在身上，会让人感到寒冷和疼痛，那些曾经经历过困苦和磨难的人，更能深切地体会到生活的艰辛和苦涩。因此，他们愿意伸出援手，帮助那些同样在困境中挣扎的人，为他们撑起一把温暖的伞，遮挡风雨。这种善良，源自对生命的敬畏和对他人痛苦的感同身受。 屠格涅夫曾经说过：“永远不要歧视那些贫弱者，平等对待所有人。”这是一种基本的善良，一种平等和尊重的态度。无论对方富有还是贫穷，强大还是弱小，我们都应该以平等的心态去对待他们，尊重他们的权利，维护他们的尊严，让他们也能感受到生命的温暖和美好。 弘一法师曾经说过：“善良不仅是对人类的关怀，更是对众生的悲悯。”这是一种更广博的善良，一种对所有生命的悲悯和关怀。无论是人还是动物，都是有生命的，都应该被尊重和保护。正如一片森林中的树木和花草，虽然它们的外形和功能各不相同，但都是生命的一部分，都值得我们去珍惜和保护。善良的人不仅会对人类充满关爱，也会对动物、植物以及大自然中的一切生命充满悲悯和关怀。 4．国学典故 (1)赵柔卖犁 [出处]　《魏书·赵柔传》 柔与子善明鬻之于市。有从柔买，索绢二十匹。有商人知其贱，与柔三十匹，善明欲取之。柔曰：“与人交易，一言便定，岂可以利动心也。”遂与之。搢绅之流，闻而敬服焉。其推诚秉信，皆此类也。 [释义]　赵柔与儿子善明去集市上卖犁。有个人要买赵柔的犁，赵柔要价二十匹绢。有一个商人见他的要价低，于是想出三十匹绢来买，善明便打算卖给这个商人。赵柔说：“与人做交易，一句话说定了，不再更改。怎么可以因为有利可图就动心呢？”就卖给了原来那个人。当地的士人听说此事后，都对赵柔非常佩服。赵柔为人处事诚信可靠，就是这样的。 [适用角度]　“诚信”“忠诚”等。 [运用示例]　沐浴在诚信的馨香里，人生便会处于一种锐意进取的状态。诚信的馨香，足以化解是非，足以引导人生向成功的目标迈进。《魏书·赵柔传》里有一个赵柔卖犁的故事。赵柔去集市上卖犁，双方商议好准备交易之时，另一位商人主动出高价，希望赵柔把犁卖给他。赵柔拒绝了他，说：“与人交易，一言便定，岂可以利动心也。”古今中外，诚信的馨香源远流长。现实生活中，诚信，构架着人与人友谊和信任的桥梁，它是开启心灵之门的钥匙。正如法国文学大师罗曼·罗兰所说：真实的东西，才是最美的，它不会使人失望，只会让人对未来充满信心。 (2)君子自难而易彼，众人自易而难彼。 [出处]　《墨子·亲士》 [释义]　贤明的人对待自己很严格，对待别人却很宽容；平庸的人则宽容自己而苛求别人。 [素材点拨]　严以律己，宽以待人，是心性修养的一个突出的标志。君子对自己严格要求，从难从严，而对待别人却比较宽容，因而自己进步很大，“是故为其所难者，必得其所欲焉”；而那些庸人只会指责别人，对自己却很宽容，所以这类人止而不前，“未闻为其所欲，而免其所恶者也”。这一思想在孔子及儒家学说中也得到了充分的体现，它成为贤明人士的座右铭。 [适用角度]　“人生价值”“自我要求”“严以律己，宽以待人”等。 [运用示例]　墨子曾言：“君子自难而易彼，众人自易而难彼。”正所谓“严以律己，宽以待人”是也。南宋诗人周紫芝的《竹坡诗话》里记载了这样一个故事。一天晚上，一位官员正在烛光下办理公务，有人送来一封家书，他当即灭掉公家的蜡烛，点燃自家的蜡烛，看起家书来。是的，看家书占用公家的烛光，那实在是微不足道的，但是，对于当事人来说，倘若今天沾公家一点光，明天用公家一点水，不以为意，自我原谅，久而久之，便会“大洞不补”了。 一、美文阅读 假话全不说，真话不全说 说真话，被视为善良的表现。 就像《皇帝的新装》里，那个说皇上没穿衣服的小孩子，历来都被人赞誉为天真纯良的代表。 可是，如果一个人总是说实话，不免显得太过刻薄。 别人家刚出生的宝宝，你非得指出婴儿多皱纹显丑，估计你连满月酒都没得喝。 朋友圈里有人晒个图，你非得指出用过修图软件，你说多了人家也对你取关了。 有人说：情商高就是心里装着别人。 总说出别人难堪的实情，把别人置于示众的尴尬境地，无论如何也不是心里装着别人的表现吧？ 你心里装不下别人，也不要期望别人心里装得下你了。这是等价交换的法则。 西方法庭上有一个“真话原则”，所有证人宣誓时必须保证所言是事实且为事实的全部。法庭讲究把实话说尽，是为了查清真相，还世间一个公道。 可是我们的生活并不是法庭，并不需要秋毫毕现，这样的生活也太严肃、太累了。中国人讲“春秋笔法”，既可用于写文章，也可用于说话。这一向是为人成熟之道。 成熟的人，把握说实话的分寸，看得穿，不说破，顾全了别人的面子，也成全了自己的智慧。 就像季羡林先生所说，做人就应该“假话全不说，真话不全说”。 假话全不说，是坚守自己的底线，就像一首歌里唱的“宁愿一生都不说话，都不想讲假话欺骗你”。 真话不全说，是为了保存自身，就像辛弃疾的词：“而今识尽愁滋味，欲说还休。” 谁说不总是说真话就是狡猾？很多时候，那不过是看透世事过后的无奈而已。 逢人只说三分话，未可全抛一片心。真话不可不说，但一定不能说得太过分。其中的分寸掌握，需要生活的历练。 《春秋榖梁传》里说：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”这不失为其中一种法则。静坐常思己过，闲谈莫论人非。面对自己尊重的人，谈论他们可羞耻的地方与过错，并不是你的责任。见贤思齐，严己宽人，可不说的还是不要说。 非得要说的时候，不要公开说。好事不出门，坏事传千里。真实往往丑陋，顾及别人的名声，真话应该只对当事人说。 即使要说，委婉地说。以鲁迅为代表。鲁迅为萧红代表作《生死场》作序的时候，对小说赞誉非凡。但鲁迅后来说，序言中说小说“叙事写景胜于描写人物”，其实就是说描写人物并不怎么好。 可见，说实话的最高境界，不是总说实话式的刻薄，而是同情他人式的菩萨心肠。 说话很难，拿捏该说什么话更难。 不说实话未必是袖手旁观，尽说实话也可能是小肚鸡肠。 而无论我们说不说实话，背后的思维都应该是：我们什么时候能不说错话。 最美是那怜悯心 孟子认为，人皆有恻隐之心；卢梭认为，怜悯能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互助共存。不论是孟子所说的恻隐心还是卢梭所说的怜悯，都是人性本善的表现，都是对遭受苦难和不幸的人表示同情，人类因为这种同情而互助共存。因此而言，怜悯是人间最美之心。 怜悯是人间最美之心，体现出个人的修养与境界。 “子食于有丧者之侧，未尝饱也。”孔子在有丧者之侧食之不饱，是因为他拥有超脱常人的怜悯情怀；他的这种怜悯情怀在弟子伯牛生恶疾这事中亦有充分体现：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”恶疾传染人，但孔子还是从窗户伸手与伯牛握手，以示安慰。这种安慰可以给绝境中的人莫大温暖，让寂寞的灵魂得到抚慰。若人人都能如此，那么世间就不会出现那么多冷漠绝情之事。 怜悯是人间最美之心，可以慰藉受苦受难的人。 怜悯可以缓和人们只顾一己的自爱心，从而将爱惠及他人。人在受苦受难时最是无助无奈，常会跌入情感低谷，甚至会精神堕落。长此以往，不仅肉体会受到摧残，心灵甚至会走向灭亡。此时若能得到怜悯的阳光，冰冷的心房就会立刻变得温暖，黑暗也将会慢慢消散。每个人都有自爱之心，这是本能；但人除了自爱之外，还需有爱他人之心，即儒家所言的“推己及人”。若将自爱之心惠及他人，从而影响他人也施爱惠及他人，如此则形成“爱相惠”的良性循环，这无疑有助于人与人之间互助共暖。 怜悯是人间最美之心，体现出人间大爱。 不论是孔子周游列国以求恢复周礼，还是孟子主张推行仁政；也不论是古往今来志士仁人的奔走呼号，或是其杀身成仁，皆是怜悯天下的表现。这些怜悯天下的情怀至高至善，正是有了它们，才会出现如卢梭所言的“有助于整个人类的互助共存”。 怜悯是人间最美之心，有助于社会治平。 墨子认为，天下之所以乱，皆起于“不相爱”，这不相爱实际上也是缺少怜悯的表现，大不怜小、小不怜老、君不怜臣、臣不怜民，如此则亏人而利己，互伤互害。若人与人之间、家与家之间、国与国之间，都多一份怜悯，少一份嫉恨，那么整个社会就会变得更加和谐，整个人类就会更加团结。 作为新世纪的青年，我们需要有一份悲天悯人的情怀，有了怜悯心，人与人、人与自然之间才会更和谐。因此，我们说，最美是那怜悯心。 二、时文阅读 “喂”狼不是“为”狼好 静　子 你见过摇晃尾巴、撒娇打滚求投喂的野狼吗？近日，有网友发视频称青海可可西里的一头野狼，因经常被过往游客和司机投喂，已经由毛发凌乱、骨瘦嶙峋变得被毛光泽、体型滚圆，可谓“判若两狼”。 出于好心“喂”狼，就对吗？先贤孟子有曰“恻隐之心，仁之端也”。在浩茫的无人区偶遇落单的孤狼乞食，相信不少人的第一反应是“能帮则帮”，于是顺手将随身携带的吃食分一部分给它。随着过往游客的增多、投喂次数的加大，本应在戈壁滩求生存的狼或许会多一份依赖、少一份野性，进而严重影响其自然觅食能力的养成。更进一步，正如有专家指出的，出于好心的投喂亦是对动物生存法则的破坏。由此看，缺乏理性支撑的善良有时并不如想象中的美好。 从帮助蝴蝶破“茧”致其翅膀因无法完成充血而“欲飞不能”，到盲目放生鳄雀鳝、清道夫鱼等外来物种致泛滥成灾，再到红猩猩“森泰”等生活在动物园里的动物因被疯狂投喂而饱受疾病困扰乃至死亡，过往案例无不在重申这样一个铁律，即遵循自然法则、禁止不当干预。要看到，投喂野生动物亦给个人安全埋下了不小的隐患。比如，荒野求生的野生动物尤其是受伤的动物有可能携带致病病菌。再比如，看似“慈眉善目”的摇尾巴野狼毕竟属于猛兽，无法完全排除其攻击人的可能。凡此种种，皆警示我们要守住心、管住手，避免盲目介入本已平衡的生态系统。 值得格外关注的一点是，目前网络上对此类现象存在娱乐化解读倾向，这显然不利于正确认知观念的传播。“可可西里的狼分两派，守旧派和蛋黄派”“可可西里上演‘从狼到狗’实景纪录片”“狼躺平即成了狗”……部分网友的调侃发言在表达惊异、新奇之感外，也呈现出这样一种潜在倾向，即解构严肃话题、遮掩背后的真问题。正因此，唯有加以正确引导，才能帮助公众看清现象背后的实质、看透问题背后的原因，进而有效规范自身言行，减少乃至杜绝诸如随意投喂等不文明做法。 从政策层面看，相关部门的努力也“一直在路上”。比如，针对向大熊猫投喂苹果等不文明参观行为，成都大熊猫繁育研究基地已禁止相关游客终身再次进入熊猫基地参观。再比如，今年10月1日起施行的《上海市野生动物保护条例》，已明确规定“禁止投喂野外环境自然生长繁殖的野生动物”。相信在观念引导与强力保障相结合的有力条件下，社会公众必将会尊重客观的实际、讲究科学的规律、注意行为的分寸，从而避免再次出现“好心办坏事”的尴尬情况。 “喂”狼不是“为”狼好。有报道称可可西里网红狼已开始带同伴来蹭吃，随意投喂的潜在风险已开始显露。生态平衡不容被打破，是时候行动起来还野生动物以野性、还规则以恒定了。 (选自《南方日报》，有删改) 一、阅读下面的文言文，完成后面的题目。 竭泽而渔 竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。 (选自《吕氏春秋·义赏》) 【文言知识】 释　“竭” 上文“竭泽而渔”中的“竭”，本义指“干涸”，这里是使动用法，句意为使河流干涸而捕鱼。又，“地震，山崩川竭”，意为因为地震，山崩塌，河流干涸。它还指“尽”，如“取之不尽，用之不竭”。 【阅读训练】 1．解释加点词。 (1)渔：______________　　(2)明年：____________________________________ (3)焚：______________ 2．翻译句子。 诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 3．成语“竭泽而渔”的比喻意义是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二、阅读下面的文言文，完成后面的题目。 功　名 水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。 (选自《吕氏春秋·孟春纪·去私》) 【阅读训练】 4．解释加点词。 (1)则：______________ (2)盛：________________________________ (3)所以：____________ (4)令：_______________________________________ 5．翻译句子。 人主贤则豪杰归之。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 6．“水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之”说明了什么问题？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 学科网（北京）股份有限公司 $ 第4课　修辞立其诚　怜悯是人的天性 [实践] 1．(1)捕鱼　(2)第二年　(3)烧毁 2．欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后也不会有第二次，这不是长久的方法。 3．比喻做事不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。 [参考译文] 使河流干涸而捕鱼，怎么可能捕不到？但是第二年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，怎么可能打不到？但是第二年就没有野兽了。欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后也不会有第二次，这不是长久的方法。 4．(1)那么　(2)茂盛　(3)……的原因　(4)让，叫 5．君主贤明，那么豪杰就会归附他。 6．说明生物生存和繁衍必须要有基本的生存环境和条件作保障，同时也说明了自然界各生物间有着相互作用、相互影响的关系。 [参考译文]　 水泉很深，那么鱼鳖就会游向那里；树木繁盛，那么飞鸟就会飞向那里；百草茂密，那么禽兽就会奔向那里；君主贤明，那么豪杰就会归附他。所以，圣明的君主不把心思放在归依者身上，而是尽力创造使人们归依的条件。强制出来的笑不快乐，强制出来的哭不悲哀，强制命令这种做法只可以成就虚名，而不能成就大业。 学科网（北京）股份有限公司 $