第12课 近代战争与西方文化的扩张（史料拓展练）历史统编版选择性必修3

第12课 近代战争与西方文化的扩张（史料拓展练） 1．1824年，十二月党人通过的《俄罗斯法典》写道：“一切人都是为追求幸福而生……那种只把贵族等级的人物称为高贵，而称其他等级人下贱的行为是极不公正的。”这一主张（   ） A．深受启蒙思想的影响 B．成为民族运动的思想武器 C．致力于传统文化复兴 D．体现了社会主义革命原则 【史料解读】1824年《俄罗斯法典》里的这句“幸福宣言”，把法国启蒙的“人人生而平等”第一次写进了俄国贵族自己的断头台——宣布贵族特权非法的，竟是一群“特权制造者”自己。 1．背景： 外部：神圣同盟镇压欧洲革命，沙皇尼古拉一世强化军警+审查；十二月党人亲历反拿破仑战争，在巴黎、华沙接触启蒙与立宪思想。 内部：农奴制+军事屯田制激化社会矛盾；1812战争后军官回乡，目睹士兵流血换不来任何政治权利，产生“我们为谁打仗”的幻灭。 2．内容指向： 政治：否定血统贵族，主张“法律上的平等”（равенство перед законом）。 经济：附带《南社纲领》提出“废除农奴制，分给农民土地，不付赎金”。 法理：借用自然权利说（“追求幸福”出自洛克《政府论》和杰斐逊《独立宣言》），在俄国首次把“等级特权”定义为“非法”。 3．影响与评价： 短时段：1825年12月14日 Senate Square 起义失败，121 人受审，5 人绞刑，百余人流放西伯利亚——“贵族革命”句号。 长时段： ① 思想种子——从赫尔岑、车尔尼雪夫斯基到列宁，都把十二月党人称作“俄国第一代革命家”； ② 社会裂口——贵族自我否定打破阶层道德神话，刺激此后“平民知识分子”（разночинцы）崛起； ③ 立法先声——1905 年《十月宣言》宣布“人身不可侵犯、信仰言论集会自由”，可在文本里追溯到 1824 年这份“贵族囚徒的法典”。 “当特权者亲手把‘平等’写进自己的判决书，俄国的现代政治时钟就开始走动——十二月党人输掉了广场，却赢得了时间。” 【答案】A 【解析】据本题次题干的关键词，可知这是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代俄国。根据材料“一切人都是为追求幸福而生”并结合所学知识可知，该主张蕴含了人人平等的思想，这与拿破仑对外战争传播了启蒙思想密切相关，A项正确；材料描述的是人人平等的思想，没有涉及与民族运动的关系，排除B项；材料描述的是启蒙思想的影响，与传统文化复兴没有直接关系，排除C项；1848年，马克思主要思想诞生，而材料中描述的时间，社会主义革命原则尚未出现，排除D项。故选A项。 2．美国黑人民权运动领袖马丁·路德·金在批评1787年美国宪法时说：“一个向上帝要求赋予自由的民族，没有迈出同时给予非洲人自由的第一步是不应该的。”这一言论（   ） A．体现了英国文化主导、多元文化并存的美国文化特点 B．表达了对黑人奴隶制与美利坚主流文化相违背的不满 C．极大地推动了美国废除黑人奴隶制的历史进程 D．证明美国1787年宪法制定未受启蒙思想影响 【史料解读】金博士把宪法拉回教堂：1787年文书高喊“人人生而平等”，却把黑人锁进“3/5人身”条款——于是“自由方舟”一启航就自带裂缝，百年后仍需一场民权运动来“补票”。 1．讲话背景：1963年《我有一个梦想》同一系列布道，金把“宪法承诺”当成“期票”隐喻——黑人手持支票却被银行退回，凸显“结构性违约”。 2．攻击靶点： ① 奴隶贸易条款（Art．I §9）——1808年前国会不得禁止； ② “3/5妥协”——黑人只算五分之三人口，却无选举权； ③ 逃奴条款（Art．IV §2）——各州必须归还逃奴，自由州法律失效。 3．历史后果 制度层：宪法为奴隶制提供“联邦级保险”，使南方种植园经济坐大，内战前全国黑人人口增至400万，其中90%为奴。 思想层：白人平民借“白人至上”获得心理工资，北方工人阶级亦支持限制黑人工会，导致种族歧视跨越地域。 抗争层： ① 19世纪：废奴运动、地下铁路、弗雷德里克·道格拉斯“向宪法要账”； ② 20世纪：金把“道德制高点”与“法律正当性”结合，用“宪法原教旨”反制南方州法——你既然写“自由”，就必须兑现。 “宪法给美国立了自由的‘flag’，也给黑人留下百年‘追债’的理据——马丁·路德·金正是把这条裂缝敲成广场回声的人。” 答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近现代美国。根据材料及所学知识可知，北美在启蒙思想的影响下最终获得独立，但美国独立后为了建立联邦制在制定了1787年宪法时选择了保留黑人奴隶制，美国种族歧视的状况与“天赋人权、自由平等”的启蒙思想明显背道而驰，B项正确；英国文化为主导、多元文化并存是独立战争前美国文化的特点，据材料“1787年美国宪法”可知，材料主要涉及的是美国独立后的文化特点，排除A项；材料仅体现了马丁·路德·金的主张，而其在社会上所起的作用材料没有体现，“极大推动了”无法得出，排除C项；美国1787年宪法的制定深受启蒙思想影响，“未受”说法绝对且不符合史实，排除D项。故选B项。 3．一位意大利爱国者在1814年写道：“没有人比我更懂得湿润意大利土壤并使之恢复生气的每一滴慷慨的法国人鲜血的价值。”“法国人鲜血的价值”主要是指，拿破仑对外战争（   ） A．使意大利赢得了民族独立 B．促成意大利与法国的同步发展 C．打击了意大利的封建势力 D．为意大利走向共和提供了前提 【史料解读】“法国人鲜血的价值” ≠ 简单的“流血换自由”，而是指拿破仑大军（1796-1814）在意大利半岛留下的“现代性冲击波”——用刺刀和法典把中世纪邦国砸碎，让民族意识在废墟里发芽。爱国者说“慷慨的法国人鲜血”是反讽也是实话：法国人本为帝国征服而来，却意外把“民族”“宪政”“普适权利”的种子留在湿润的波河平原；当1814年奥军卷土重来、旧君主复辟时，人们才发现那几滴血已让“意大利”这个概念无法回炉。 【答案】C 【解析】据本题次题干提示词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：1814年（欧洲）。据材料“1814年”“没有人比我更懂得湿润意大利土壤并使之恢复生气的每一滴慷慨的法国人鲜血的价值”并结合法国大革命的史实可知，拿破仑的对外战争打击了意大利封建势力，推动了民主思想在意大利的传播，C项正确；意大利本身并没有沦为其他国家的殖民地，“使意大利赢得了民族独立”不符合材料主旨，排除A项；意大利语和法国的发展并不同步，排除B项；意大利并没有走向共和制，排除D项。故选C项。 4．奥地利首相梅特涅曾在密信中写道：“拿破仑虽已倒台，但其掀起的自由与平等之风，已如燎原之火。中产阶级借机要求宪政改革，民众亦以‘人民主权’为旗号，挑战旧制度之权威。此非一人之力，实乃时代之变局。”梅特涅的言论折射出，拿破仑战争（   ） A．重构欧洲政治文化 B．促进了民族国家的形成 C．加速中产阶层发展 D．推动启蒙运动进入高潮 【史料解读】梅特涅的“密信”其实是旧秩序的忏悔录：拿破仑把王冠踩在地上，顺手把“自由、平等、人民主权”的火种撒向整个欧洲；当他被流放时，火已燎原，再高的复辟城墙也挡不住“时代之变局”。 梅特涅在密信里写下“时代之变局”那一刻，已默认旧制度进入倒计时：拿破仑的炮声虽然消散，他点燃的“自由-平等-人民主权”三簇火焰，却从西班牙街垒烧到维也纳大学，最终把1848年变成“欧洲之春”，也替现代宪政国家奠基 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是19世纪相互的欧洲。据材料“拿破仑虽已倒台，但其掀起的自由与平等之风，已如燎原之火。中产阶级借机要求宪政改革，民众亦以‘人民主权’为旗号，挑战旧制度之权威。此非一人之力，实乃时代之变局。”可知，梅特涅强调拿破仑战争后自由、平等、“人民主权”思想对旧制度的冲击，这直接反映了欧洲政治文化从传统权威向近代宪政理念的转变，折射出拿破仑战争对欧洲政治文化的重构，A项正确；材料未提及民族国家形成，排除B项；材料重点是中产阶级推动的政治变革，而非阶层发展本身，排除C项；启蒙运动高潮早于拿破仑战争，排除D项。故选A项。 5．下表所示为18世纪拉丁美洲白人知识分子的言论或观点。这可用于说明这一时期的拉丁美洲（   ） 拉丁美洲的白人知识分子 时间 言论或观点 马努埃尔瓜尔 18世纪末 各省区全体居民生来一律平等，力主白人、印第安人、黑人混血人种像亲兄弟那样和睦相处、平等以待 A．白人文化优势地位突出 B．历史文化遗产受到重视 C．平等思想得到了实践 D．族群认同意识得以增强 【史料解读】可以把瓜尔这句话当成一面“三棱镜”，拆出 18 世纪拉美历史的三束光： 1．启蒙思想“跨海登陆” “生来一律平等”直接拷贝卢梭《社会契约论》和《人权宣言》的句式，说明欧洲启蒙读物已通过走私书商、修道院、共济会 lodge 在拉美白人精英中广泛流传，成为批判专制母国（西班牙、葡萄牙）的理论武器。 2．克里奥尔（土生白人）身份焦虑 瓜尔本人出生在加拉加斯，却被马德里半岛人挡在省长、主教、高等官职之外；高喊“平等”首先是替自己这个“被歧视的欧洲人”要权，顺带把印第安、黑人、混血人拉进统一战线，以“美洲人”新身份对抗“半岛人”特权。 3．种族调和→民族主义先声 此前拉美社会讲究“血统纯洁—等级固定”，公开鼓吹白人、印第安人、黑人“像亲兄弟那样”是颠覆性口号；它把启蒙的“个人平等”嫁接到殖民地多种族现实，为 1810—1825 年独立战争提供“跨肤色合众”的意识形态预演——后来玻利瓦尔、伊达尔戈正是用这套“多肤色美洲民族”话语动员大众。 所以，表格材料最直接的功能就是说明：18 世纪拉美出现了“启蒙思想＋种族平等＋美洲身份”三位一体的民族意识觉醒，而白人知识分子瓜尔是率先把欧洲人权话语改写成“多肤色民族主义”的人之一。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：18世纪的拉丁美洲。材料中明确呼吁“全体居民生来一律平等”，主张不同种族“和睦相处、平等以待”，结合拉美社会背景，18世纪末拉美仍处于殖民种族等级制度下，此言论打破种族隔阂，试图构建超越族群的统一美洲身份认同，这些言论可用来说明当时拉丁美洲族群认同意识得到了加强，D项正确；材料中的言论强调不同种族应该平等，未体现白人文化优势地位突出，排除A项；材料仅讨论当代种族关系，未涉及本土历史文化，排除B项；材料仅为知识分子主张，18世纪末拉美仍由殖民政府统治，种族压迫制度未被废除，排除C项。故选D项。 6．郑观应在《盛世危言》中提出：“欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治。”这表明郑观应（   ） A．强调学习西方教育实现自强 B．突破“中体西用”思想局限 C．极力推崇实业救国发展路径 D．主张通过经济手段改良社会 【史料解读】郑观应这段话，把“工商致富”和“立宪改政”捆在一起，是19世纪90年代中国思想界对“富强”路径最清晰的公式表达，可拆成三步： 1．逻辑链 自强 ← 致富 ← 振工商 ←（学校＋宪法＋道德＋政治改良） 他把“振兴工商”视为财富之源，却把“制度—教育—伦理”设为工商能否振兴的先决条件，形成典型的“工商本位＋制度先行”论。 2．与洋务派划界 洋务派止步于“船炮矿电线”，郑则向前一步： ─ 经济层面：要求民间资本、公司制度、商律保护，反对官办垄断； ─ 政治层面：明确提出“速立宪法”，把君权关进笼子，才有公平市场； ─ 教育层面：主张“讲求学校”——西式实业、法政、商学并举，培养公司—律师—工程师，而非八股士子。 3．历史坐标意义 ─ 1894年《盛世危言》刊行，正值甲午战前，成为维新派“公共教科书”；光绪下令刷印2000部分送臣工。 ─ 戊戌变法期间，康有为、梁启超几乎原样引用“工商—学校—宪法”三步走，可见郑氏方案直接转化为政治实践议题。 ─ 1903年商部成立、1906年“预备立宪”上谕，都可视为这条逻辑链的延迟兑现。 一句话：郑观应把“富强”从洋务的技术补丁升级为制度重构，首次把“市场经济＋宪政国家”写进中国改革议程，是近代中国“工商救国”与“立宪救国”合流的标志。 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是近代（中国）。根据材料可知，“中体西用”思想主张在不改变封建制度的前提下，学习西方先进的科学技术。而郑观应不仅认识到发展工商业的重要性，还提出要速立宪法、改良政治，这已经触及到了政治制度的层面，突破了“中体西用”只学习西方技术而不改变封建制度的局限，B项正确；郑观应的观点不仅仅是强调学习西方教育实现自强。他提到“欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治”，其思想涵盖了经济、教育、政治等多个方面，排除A项；郑观应的思想不仅仅是推崇实业救国。实业救国主要侧重于通过发展实业来挽救国家危亡，但郑观应的观点还包括教育、政治等方面的改革，排除C项；郑观应的主张不仅仅是经济手段改良社会。他的思想涉及经济、教育、政治等多个维度，不仅仅是经济手段，排除D项。故选B项。 7．拿破仑这位“马背上的罗伯斯比尔”通过战争积极向外输出法国大革命成果，将法国的社会和经济制度、大革命的原则与理念输往欧洲广大地区。据此可知，拿破仑战争（   ） A．推动了欧洲政治思想转型 B．对征服地区造成极大破坏 C．开启了欧洲近代化的进程 D．推动了欧洲封建经济发展 【史料解读】这句话把拿破仑说成“马背上的罗伯斯庇尔”，要点不在“马”，而在“输出”——他用炮火当邮差，把1789年的革命包裹寄到整个欧洲，强迫收件人签收。拿破仑的炮舰既是革命宪兵也是殖民征税官，他把法国大革命的“自由-平等-财产”三件套钉进欧洲腹地，同时埋下19世纪民族主义和宪政浪潮的双重引线——“罗伯斯庇尔的断头台”换成了“马尔博勒的加农炮”，但流出的血里仍带着《人权宣言》的墨水。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：法国大革命时期。据材料可知，拿破仑将法国大革命的原则与理念等传播到欧洲，这些思想和理念冲击了欧洲原有的封建政治思想，推动了欧洲政治思想向资产阶级民主思想转型，A项正确；题干强调的是拿破仑战争传播法国大革命成果的积极影响，而非对征服地区的破坏，排除B项；欧洲近代化进程的开启不是拿破仑战争，早在文艺复兴、新航路开辟等时期欧洲就开始了近代化进程，排除C项；拿破仑传播的是资产阶级的社会和经济制度，冲击了欧洲封建经济，而不是推动其发展，排除D项。故选A项。 8．鸦片战争后，来华的美国汉学家卫三畏说：“中国民众的偶像崇拜根深蒂固，寺庙中供奉着无数异教神像。我们必须用基督的十字架取代这些泥塑木雕，将福音的光明照进这‘黑暗的东方’。”这一言论（   ） A．促进了中西文化交流 B．传播了西方启蒙思想 C．冲破了中国传统观念 D．配合了列强殖民扩张 【史料解读】卫三畏这段话集中体现了鸦片战争后来华传教士的殖民心态与文化霸权意识，其所谓“法国人鲜血的价值”并不在于宗教本身，而在于为西方殖民扩张提供“道德外衣”和“文化合法性”： 1．话语剖析 “偶像崇拜根深蒂固”——把中国多神信仰整体贬为“异教”，制造“野蛮-文明”二元对立。 “用基督的十字架取代泥塑木雕”——明确主张以宗教置换为手段，重塑中国人的精神世界。 “将福音的光明照进黑暗的东方”——套用“文明使命”叙事，将殖民侵略包装成“救赎”。 2．历史语境 时间：鸦片战争后首批美国传教士取得五口通商居留权，卫三畏（Samuel Wells Williams）1848年驻广州，兼《中国丛报》主编。 背景：列强通过不平等条约获得内地传教、购地、领事裁判权；传教士享有治外法权，常与商、兵、外交官身份重叠。 功能：宗教成为“软手段”，配合炮舰外交，实现文化渗透与价值重构，降低统治成本。 3．实质影响 政治：教会成为“国中之国”，教案频发，列强以“护教”为由二次出兵（如1856亚罗号、1870天津教案）。 经济：教会霸占田产、垄断房产，形成“教堂经济”，加剧乡村阶级矛盾。 思想：在部分知识分子中引发“反洋教-保国粹”思潮，刺激晚清“理学救国”“孔教复兴”等文化民族主义运动。 结论：卫三畏的“法国人鲜血的价值”并非单纯宗教热情，而是自觉服务于殖民扩张的文化战略：先用“黑暗东方”否定本土信仰合法性，再以“福音光明”为旗帜，为政治、经济、法律上的全面渗透开路。换言之，宗教是手段，扩张才是目的；话语的终点，是把中国纳入西方主导的世界体系 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：鸦片战争后中国。根据材料可知，该学者主张在中国传播基督教，其根本目的是进行文化渗透，消磨中国人民的抵抗意志，进而配合列强的殖民扩张，D项正确；材料内容虽有外国文化宗教传入中国的信息，但未涉及中国文化对西方的影响，“促进了中西文化交流”无法体现，排除A项；这一言论主张通过基督教来取代中国民众的传统偶像崇拜，这不属于启蒙思想，排除B项；基督教的传入虽然会影响中国传统观念，但“冲破了中国传统观念”说法绝对，不符合史实，排除C项。故选D项。 9．《东南亚文化交汇》一书中提到“菲律宾的巴朗盖制助推了殖民者的间接统治”。（巴朗盖类似于村庄或部落，社会内部存在贵族、自由民和奴隶三个群体）“菲律宾具有文明十字路口的特质，印度文化与伊斯兰文化、西班牙与美国、日本在菲律宾的多重演奏留下深深的叠层式印记”。以下关于菲律宾历史与文化的表述正确的是（   ） A．西班牙通过巴朗盖制实现了对菲律宾的中央集权统治 B．菲律宾文化的多层次印记，反映了其被多次殖民的经历 C．在其发展历程中，多种力量相互交织，影响程度不相上下 D．体现了多元文化与本土社会结构之间的相互作用与影响 【史料解读】巴朗盖既是前殖民时代的“原生细胞”，也是西班牙的“殖民按钮”：它的等级骨架和封闭边界被完整保留，只是顶端的“达图”换成了听命于马尼拉的“卡西克”，传统服从链瞬间升级为“间接统治链”。巴朗盖制像一块“多孔岩石”，每批外来者都把新符号注入原有孔洞：西班牙人加天主教化，美国人加选举化，日本人加军事化，而它自身的等级边界和酋长权威始终未碎——于是菲律宾成为东南亚最彻底的“殖民叠压博物馆”，也解释了为何今日 42，000 个 barangay 仍是国家治理与家族政治的最小细胞。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（菲律宾）。根据材料和所学可知，菲律宾先后经历‌西班牙‌（1565—1898年）、‌美国‌（1898—1946年）和‌日本‌（二战期间）的殖民统治。因此“菲律宾具有文明十字路口的特质，印度文化与伊斯兰文化、西班牙与美国、日本在菲律宾的多重演奏留下深深的叠层式印记”。这种历史进程直接塑造了菲律宾文化的“叠层式”特征，体现了多元文化与本土社会结构之间的相互作用与影响，D项正确；西班牙采取间接统治，依赖巴朗盖贵族，未建立强中央集权，排除A项；殖民者并未完全摧毁本土社会层级，外来文化与本土结构存在双向调适，而非“被多次殖民的经历”的单向覆盖，排除B项；西班牙殖民长达300余年，文化烙印最深；美国主导现代政治制度；日本影响短暂。三者影响力差异显著，排除C项。故选D项。 10．法国历史学家托克维尔曾指出：“拿破仑的军队像一把锋利的犁，在欧洲大地上翻耕出了新的文化土壤。”符合这一观点的史实有（   ） ①传播民主、自由、法治思想    ②颁布《人权宣言》 ③欧洲弱小国家民族意识觉醒    ④推行《拿破仑法典》 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 【史料解读】托克维尔把拿破仑的军团比作“犁”，不是歌颂炮声，而是点破一场“制度深耕”——每颗炮弹炸开的不仅是泥土，还有封建契约；每匹战马踏过的不仅是田野，还有旧制度的根茎。于是，欧洲大陆第一次被“翻耕”成同一块市场、同一部法典、同一种公民身份，为19世纪民族国家与工业社会的“庄稼”预备了土壤。 【答案】D 【解析】本题是组合选择题。时空是：19世纪的欧洲。根据材料概况可知：材料反映的是拿破仑战争的客观上的积极影响，对欧洲而言拿破仑战争向欧洲传播民主、自由、法治思想；同时欧洲弱小国家在反抗拿破仑侵略的过程中弱小国家民族意识逐渐觉醒，国家民族意识发展；与此同时拿破仑在侵占欧洲其他国家的同时，把《拿破仑法典》推行到了欧洲其他国家，客观上促进了欧洲社会的变革，①③④正确；②错在1789年颁布《人权宣言》的是资产阶级君主立宪派，不是拿破仑，排除ABC项。故选D项。 11．（背景类材料题-民族认同）民族认同包含了文化认同和政治认同两个方面。阅读材料，完成下列要求。 材料一  “敬天保民”“尊贤使能”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”分别体现着中华民族的伦理观、人生观、价值观等，其中最核心的内容已经成为中华优秀传统文化的内涵。“虽然儒家思想在中国思想文化领域长期取得了主导地位，但中国思想文化依然是多向多元发展的。这些思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的文化基因。”显然，上述中华民族最基本文化基因等范畴的提出，明确地界定了中华民族和中华历史文化的基本内涵，为当代中国人确立中华民族文化基因自信奠定了理论基础。 ——摘编自陈泽环《核心价值观必须同民族、国家的历史文化相契合》 材料二  拿破仑战争促进了被占领国和地区的民族觉醒。拿破仑掌握法国执政权后，“用不断的战争来代替不断的革命”。1805年，拿破仑击溃了第三次反法同盟，进而占领了莱茵河左岸及一些附属小国。同时，拿破仑在征服意大利的时候，不仅消除了一切封建权利的遗迹，还剥夺了教堂和寺院募集某些苛捐杂税的权力……拿破仑战争不仅通过战争手段将法国的资产阶级思想传播到了波兰、荷兰和西班牙等附属国，还将法典带到了所有的被占领国和地区。 ——摘编自许丹《论拿破仑战争对欧洲历史进程的影响》 （1）根据材料一，概括伦理观、人生观、价值观的具体内涵。结合所学，指出中华文化在明末“多元发展”的原因及表现。 （2）根据材料二，概括“拿破仑战争促进了被占领国和地区的民族觉醒”的原因。并结合所学，列举拿破仑战争后欧洲政治文化重构的两个典型事例。 【史料解读】把两段材料并置，可以看到一条“文化—战争”双轨叙事： 材料一讲的是“文化基因如何内聚”，材料二讲的是“战争机器如何外扩”。前者用“敬天保民”“尊贤使能”等关键词，说明中华民族靠共享价值层层沉淀出“我们是谁”；后者用“拿破仑把法典和炮车一起推过莱茵河”，说明近代欧洲靠暴力输出把“自由、平等、民法”强行塞进“他们是谁”。一静一动，一内一外，恰好构成理解“民族形成”两种基本路径的对比样本 一、内聚式路径：文化基因的自我编码 多元一体：材料一强调“儒家并未吃掉全部思想市场”，道、法、骚、墨仍在基因库里保留等位基因，于是中华民族可以“和而不同”，长期维系超大版图与人口。 伦理—人生—价值三位一体： • “敬天保民”给出政权合法性的天花板（天）与地板（民）； • “尊贤使能”提供社会流动的升降梯； • “吾将上下而求索”把个体生命意义锚定在“无止境的向上实践”。 三者叠加，形成“高层有约束、中层有竞争、底层有盼头”的稳态结构。 结果：民族认同不靠外部敌人而靠内部“共识池”续命，一旦池水被激活（如近代民族危机），就能以“文化民族主义”方式快速完成现代转型，而不必另造身份 二、外扩式路径：战争机器的他者编码 战争即传播：拿破仑把《民法典》和军队一起打包出口，用“炮舰+法条”双通道，把封建杂法区的法律空间一次性格式化，再写入资产阶级代码。 副作用—民族觉醒： • 政治示范：被占领地精英发现“原来一个民族可以靠成文法+常备军+统一市场把自己组织成压路机”。 • 情感反弹：外来统治激活了“被统治者”的自尊，西班牙 guerrilla、德意志义勇军、波兰军团都把“反拿破仑”与“建民族”合流。 • 结果：拿破仑想写“法国式欧洲”，却意外给欧洲各国安装了“民族国家启动盘”。 对比：中国靠“书同文、行同伦”千年渐变；欧洲靠“铁与火”短期强拆+重建。前者“文化先行”，后者“战争倒逼” 三、当代启示：两种路径的合奏与错位 中国问题：内聚模式虽稳，却易陷入“路径依赖”—当全球化带来价值多元冲击时，仅靠“文化基因”自我循环可能不够，需要“制度外壳”保驾护航。 欧洲问题：外扩模式虽快，却留下“暴力原罪”—欧盟今天仍在为“谁有权定义普世价值”而争吵，正是 19 世纪“法军输出法典”留下的历史阴影：价值若与武力绑定，一旦武力褪色，价值就遭反噬。 互鉴可能： • 中国可借鉴“制度输出”的技术性经验（如成文法、统一市场），但须剔除“炮舰”前缀； • 欧洲可借鉴“多元共生”的包容性传统，把“民族国家”升维到“后民族”的公民共同体，以消解“战争—民族”旧链式反应。 结论：材料一告诉我们：民族可以“先文化、后边界”；材料二告诉我们：民族也可以“先边界、后文化”。两条道路看似相反，却在 19 世纪后交汇成现代世界的默认配置——“文化+暴力”的双螺旋。今天任何国家若想“和平崛起”，就必须把内聚的“文化共识”与外扩的“制度公共品”重新组装，而不是简单回到“敬天保民”或“拿破仑铁骑”的单向度方案。换言之，谁能先解开“文化—战争”的零和绑定，谁就为人类提供下一套“民族共处”的新源代码。 【答案】（1）具体内涵：伦理观：重视以人为本；人生观：崇德尚贤，推崇天下为公；价值观：尚自强不息，厚德载物（具体内涵） 原因：明后期新航路的开辟。 表现：利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识；徐光启、李之藻等人对西方文化产生浓厚兴趣，以开放的胸怀会通中西文化；译介《泰西水法》《几何原本》。 （2）原因：压迫被征服地区；废除封建贵族特权（打击封建制度）；传播启蒙思想（自由平等或革命原则）；推行《拿破仑法典》。 事例：俄国“十二月党人”起义；波兰民族解放斗争；普鲁士废除农奴制改革；1848革命（德意志、奥地利、普鲁士也可以给分） 【解析】（1）本题是特点题，背景题，时空是古代中国。具体内涵：伦理观：根据材料“敬天保民”可知，重视以人为本；人生观：根据材料“尊贤使能”可知，崇德尚贤，推崇天下为公；价值观：根据材料“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”可知，尚自强不息，厚德载物（具体内涵）。 原因：结合所学可知，明后期是15世纪末16世纪初，当时西方开辟了新航路，使世界连成一个整体，促进了世界范文内的文化交流。   表现：结合所学可从西方传教士到访中国，中国先进知识分子学习西方文化中找出实例，如，利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识；徐光启、李之藻等人对西方文化产生浓厚兴趣，以开放的胸怀会通中西文化；译介《泰西水法》《几何原本》。 （2）本题是背景题，特点题，时空是近代法国。原因：根据材料“进而占领了莱茵河左岸及一些附属小国”可知，压迫被征服地区；根据材料“消除了一切封建权利的遗迹，还剥夺了教堂和寺院募集某些苛捐杂税的权力”可知，废除封建贵族特权（打击封建制度）根据材料“通过战争手段将法国的资产阶级思想传播到了波兰、荷兰和西班牙等附属国”可知，传播启蒙思想（自由平等或革命原则）根据材料“还将法典带到了所有的被占领国和地区”可知，推行《拿破仑法典》。 事例：结合所学可从拿破仑战争之后欧洲国家进行的反封建斗争事件中举例即可，如，俄国“十二月党人”起义；波兰民族解放斗争；普鲁士废除农奴制改革；1848革命（德意志、奥地利、普鲁士等）。 12．下图是1869年9月25日美国纽约的《哈伯斯周刊：文明之刊》刊发的插图，题为“最后一个加入家庭的成员”。画中象征着美国的哥伦比亚女士怀抱着一名中国婴儿。对下图解释最合理的是，美国（   ） A． 意欲美化扩张野心 B．摒弃了“大棒政策” C．确立世界霸主地位 D．形成多元文化认同 【史料解读】这幅1869年《哈伯斯周刊》插图“最后一个加入家庭的成员”表面温情，实则歧视。哥伦比亚女士怀抱中国婴儿，看似“接纳”，但婴儿被刻意丑化（细眼、长辫、比例失调），符合19世纪美国主流对华人的种族化刻板印象。这种“圣母抱子”构图实为“文明 vs 野蛮”的视觉叙事，暴露优越感而非真诚接纳。1869年横贯大陆铁路刚竣工，华工贡献巨大，美国社会承认其经济价值；但排华情绪已萌芽（1870s加州掀起排华浪潮，1882年《排华法案》通过）。插图正处“工具性赞美”与“种族性排斥”交织期，体现“用完即弃”心态。标题双关：“最后一个”暗含终结意味，既暗示华工是“最终批次”，也为后续限制移民埋下话语伏笔，温情画面与排斥政策形成反讽。插图以“接纳”为表、“歧视”为里，精准折射美国对华“既倚重又厌弃”的矛盾心理． 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：1869年（美国）。据材料并结合所学可知，19世纪60——90年代，西方列强加紧侵略中国，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。美国作为列强之一，通过一系列不平等条约获得在华特权等。图中哥伦比亚女士怀抱中国婴儿，象征着美国将中国视为其 “家庭”（势力范围等）的一部分，体现了美国的扩张野心，A项正确；“大棒政策”是19世纪初期美国在拉丁美洲实行的政策，并非是中国，排除B项；美国企图建立世界霸主地位，与当时的史实不符，排除C项；图片中没有任何信息表明美国尊重中国的文化传统，哥伦比亚女士怀抱中国婴儿更多体现的是一种控制、纳入的意味，而非尊重文化传统，且美国并没有形成多元文化认同，排除D项。故选A项。 13．1899年，美国《法官杂志》刊登的漫画《白人的负担》。该漫画意在（   ） A．美化殖民侵略 B．宣传西方文明 C．批判暴力扩张 D．强调国际合作 【史料解读】1899 年 4 月《法官杂志》的漫画《白人的负担》是一幅典型的帝国辩护宣传画，核心意象可被拆成三条： 1．画面叙事 英国“约翰牛”与美国“山姆大叔”各背一只大箩筐，筐内坐着被丑化的殖民地人民——清朝小眼睛留辫、印度缠头巾、菲律宾几乎赤裸、非洲厚唇等刻板形象。 他们正踩着写有“野蛮、迷信、压迫、残酷、无知”等石块，向山顶光芒四射的“文明”奋力攀登。 → 把殖民统治说成“吃力爬坡”的利他工程。 2．文本与时代互文 标题直接引用吉卜林同年 2 月发表的诗《白人的负担》，该诗呼吁美国“好好背负”菲律宾，为刚结束的美西战争提供道德说辞。 1899 年正值菲律宾独立战争爆发，美国国内出现“反帝”与“扩张”两派争论，漫画用“文明使命”为扩张派站台。 3．史家视角 “视觉殖民主义”：把被殖民者画成半人半孩、需要白人肩扛，既否定其平等人格，又掩盖掠夺本质。 种族化政治：夸张五官＝当时欧美流行的人类学“等级链”视觉套路，为后续的排华、菲美战争、对拉美干涉制造舆论。 双重功能：对内动员白人承担“责任”，对外把反抗解读为“不知感恩”，从而正当化持续军事存在。 这幅漫画把帝国侵略改写成“负重登山”的悲情英雄剧，是19 世纪末美国首次海外殖民时期最具标志性的种族主义宣传之一。 【答案】A 【解析】据本题主题干设问词，可知这是目的题。时空是：近代（美国）。根据漫画标题《白人的负担》、图片信息，结合所学可知，19世纪末，美国标榜文明，用“邪恶”“无知”“迷信”“野蛮”等描绘亚非拉广大地区和人民，意在美化殖民侵略，A项正确；漫画没有具体介绍西方文明先进和优越的信息，排除B项；批判暴力扩张与19世纪末美国热衷于殖民扩张和《白人的负担》的主题不符，排除C项；材料体现的是西方有权按其意志侵略、改造世界，而非强调国际合作，排除D项。故选A项。 14．下图为墨西哥城三文化广场，包含了古代阿兹特克金字塔大祭坛遗址（图中前景）、16—17世纪西班牙殖民者修筑的教堂（图中右后）以及20世纪50年代现代建筑风格的外交部大厦（图中左后），这些建筑奇妙地共存于一个广场上。该文化广场展现了（   ） A．玛雅文明日益走向了没落 B．西班牙殖民者的残酷暴行 C．墨西哥历史文化的时代性 D．欧洲文明对墨西哥的重构 【史料解读】文化广场 = 墨西哥城把“三个墨西哥”强行摁进同一取景框： 1．前景——阿兹特克大祭坛（14 世纪） 血祭、人牲、太阳历石，象征“印第安古墨西哥”。 2．右后——圣地亚哥教堂（16-17 世纪） 用拆毁的金字塔石料盖成，尖顶插进天空，代表“殖民墨西哥”。 3．左后——外交部大厦（20 世纪 50 年代） 国际风格玻璃+混凝土，象征“现代民族国家墨西哥”。 广场的功能不是“怀旧”，而是官方叙事：“古墨西哥被征服→殖民墨西哥混血→现代墨西哥独立”三段论，在同一镜头里完成历史和解。游客按一次快门，就走完墨西哥 700 年民族史；血祭与十字架、巴洛克与玻璃幕墙被强行拉成一条“进步”时间轴——这就是三文化广场最大的文化隐喻。 【答案】C 【解析】根据主题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代至现代的墨西哥。根据材料可知，墨西哥城三文化广场上有古代阿兹特克金字塔大祭坛遗址，代表了墨西哥古代阿兹特克文明时期的文化；16—17世纪西班牙殖民者修筑的教堂，反映了殖民时期西班牙文化对墨西哥的影响，体现了这一历史阶段墨西哥的文化特征；20世纪50年代现代建筑风格的外交部大厦则展示了墨西哥在现代社会的建筑风格和文化特点。这些不同时代的建筑共存于一个广场上，充分展现了墨西哥历史文化在不同时代的发展和演变，具有鲜明的时代性，C项正确；材料中虽然有阿兹特克文明的建筑遗址，但不能仅据此就得出玛雅文明日益走向没落的结论，且玛雅文明与阿兹特克文明是不同的古代美洲文明，排除A项；西班牙殖民者修筑的教堂只是广场上建筑的一部分，仅强调西班牙殖民者的残酷暴行不能全面概括该文化广场所展现的内涵，排除B项；墨西哥文化在发展过程中既受到欧洲文明的影响，也保留了自身的传统文化，不能简单认为是欧洲文明对其进行了重构，排除D项。故选C项。 15．为了顺应时代精神，奥地利约皇帝瑟夫二世表现得像一位现代、开明的君主，于1764年至1787年间进行“微服出行”（见下图），在此期间拜访过多位君主，其中包括普鲁士国王腓特烈二世、俄罗斯沙皇叶卡捷琳娜大帝等元首，以及许多皇室官员、贵族和达官贵人，也去过法国和瑞士同时也深入民间。作为史料，该事件可以反映出（   ） A．启蒙运动震撼了欧洲的封建势力 B．奥地利迎来改革迅速发展资本主义 C．君主在当时可能成为“国家最重要的公仆” D．欧洲处于法国大革命的巨震之下 【史料解读】约瑟夫二世的“微服出行”是18世纪开明专制的“路演”：他脱下哈布斯堡的繁缛礼服，换上便装，一边向腓特烈、叶卡捷琳娜等“开明同行”取经，一边深入民间采集“现代国家”所需的人口、物产、舆情数据，把“君主=第一公务员”的新形象带回维也纳，为随后的大范围改革（宗教宽容、废除农奴人身依附、普及义务教育）做了舆论和情报双重准备。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1764—1787年（欧洲）。根据材料信息“约瑟夫二世……‘微服出行’在此期间拜访过多位君主”等信息可知，瑟夫二世通过“微服出行”接触不同阶层和君主，体现了受启蒙运动影响，试图改变封建统治方式，结合所学知识可知，启蒙运动倡导理性、自由、平等，冲击了封建思想体系，约瑟夫二世的行为反映了启蒙思想对传统君主专制统治方式的革新，说明启蒙运动对欧洲封建势力产生了冲击，A项正确；材料未提及奥地利通过改革发展资本主义的具体措施或成果，且18世纪中后期资本主义在奥地利尚未“迅速发展”，排除B项；材料中约瑟夫二世的行为虽体现开明倾向，但主旨在于说明其统治方式受启蒙思想影响，而非直接强调“君主是国家最重要的公仆”这一具体理念，排除C项；材料中约瑟夫二世的行动时间为1764—1787年，而法国大革命爆发于1789年，排除D项。故选A项。 16．下图为1908年法国漫画《俄、奥两大列强抢夺奥斯曼土耳其帝国的领土》，中间的俄国沙皇尼古拉二世夺走保加利亚，左边的奥匈帝国皇帝弗朗德·约瑟夫一世夺走黑塞哥维那和波斯尼亚，右边的奥斯曼土耳其苏丹哈米德二世只能保住土耳其。该漫画反映了（   ） A．资本主义世界殖民体系正式形成 B．帝国主义发展不平衡 C．俄奥矛盾成为帝国主义主要矛盾 D．巴尔干地区矛盾尖锐 【史料解读】这幅1908年法国漫画把当时最敏感的“巴尔干危机”浓缩成一场三人大戏 1．画面角色 尼古拉二世抱着“保加利亚”——指1908年10月保加利亚在沙俄鼓励下宣布彻底独立，不再向苏丹纳贡。 弗朗茨·约瑟夫左手攥着“波黑”——指同月奥匈正式吞并1908年已驻军的黑塞哥维那和波斯尼亚。 阿卜杜勒·哈米德二世抱着仅剩的“土耳其”——漫画嘲笑其丧失欧洲领地，只剩安纳托利亚。 2．时间背景 1908年青年土耳其革命刚迫使苏丹恢复宪法，列强趁奥斯曼“内虚”加速瓜分；奥匈吞并波黑直接触发“波黑吞并危机”，俄国则把保加利亚当卫星，巴尔干火药桶再添一层。 3．漫画立场 法国舆论讽刺俄奥“趁火打劫”，也暗示奥斯曼帝国已沦为“欧洲病夫”，其欧洲领土只剩象征性“土耳其”一块。 4．历史后续 这场抢夺把塞尔维亚、黑山的反奥情绪推向顶点，成为1912–1913两次巴尔干战争的导火索，最终引燃1914萨拉热窝事件。换言之，漫画里被撕下的每一块土地，都是第一次世界大战的引信。 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：1908年的世界。根据材料“中间的俄国沙皇尼古拉二世夺走保加利亚，左边的奥匈帝国皇帝弗朗德·约瑟夫一世夺走黑塞哥维那和波斯尼亚，右边的奥斯曼土耳其苏丹哈米德二世只能保住土耳其”和所学可知，1908年奥匈帝国和俄国为各自利益激烈争夺奥斯曼土耳其帝国，巴尔干地区矛盾日益尖锐，成为一战爆发的重要原因之一，D项正确；材料是对一战前夕，列强在巴尔干地区矛盾的描述，非资本主义世界殖民体系形成，排除A项；从材料中不能直接得出帝国主义发展不平衡的说法，排除B项；一战前帝国主义的主要矛盾是英德矛盾，排除C项。故选D项。 17．下图是法国1750~2000 年人民平均寿命曲线图。对图中甲、乙、丙、丁四个箭头处的平均寿命变动共同原因的合理解释是（   ） A．宗教改革后引发教派间流血冲突 B．派遣移民前往殖民地造成人口减少 C．对外战争造成青壮年人口的减少 D．经济大萧条造成法国社会严重失序 【史料解读】甲、乙、丙、丁四处虽年代不同，却都出现人均寿命“陡升”拐点，四处箭头均对应大规模卫生措施与医学关键技术的普及——18世纪城市供水排污、19世纪巴斯德细菌说+疫苗、20世纪抗生素及WHO计划、20世纪末重症监护与母婴技术——它们共同把急性传染病、婴幼儿和产妇死亡压到低点，寿命曲线因此呈“台阶式”跳涨。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是原因题，时空是1750至2000年的法国。根据图示信息及所学可知，法国1750至2000年人民平均寿命降低的对应时间分别是拿破仑战争期间、普法战争期间、一战和二战时期，说明法国的对外战争是造成青壮年人口减少的重要因素，C项正确；宗教改革发生于16世纪，与题干时间不符，排除A项；“派遣移民前往殖民地造成人口减少”与人民平均寿命降低无关，排除B项；经济大萧条发生于1929至1933年，与题干时间不符，排除D项。故选C项。 18．下图是西班牙画家戈雅创作于1814年的《1808年5月3日夜枪杀起义者》，描绘了拿破仑的军队血腥屠杀西班牙抵抗者的场面。此作品（   ） A．为艺术作品其史料价值甚微 B．夸大了入侵者的暴行 C．反映西班牙民族意识的觉醒 D．极具现代主义的风格 【史料解读】戈雅这幅《1808年5月3日夜枪杀起义者》被视为“现代战争暴行第一照”，其历史信息可浓缩成三句话： 1．事件背景 1808年5月2日马德里爆发反法起义，拿破仑随即派穆拉特元帅镇压；次日凌晨，法军把数百名俘虏押到皇宫附近的普林西皮奥山丘，集体枪决。 2．画面控诉 光源：一盏方形马灯把冷光打在白衣起义者伸开的双臂上，形成“基督受难”式构图，暗示平民即殉道英雄。 色彩：地面暗褐如血池，法军步枪统一漆黑，与白衣、黄灯笼形成高反差，突出“无辜 vs 杀戮机器”。 视角：画家把枪口正对观众，让观者成为“被瞄准者”，首次把战争暴力从“史诗”拉成“现场直播”。 3．史意 美术史：打破18世纪“战争即英雄”的古典套路，开创“受害者视角”的现代反战图像传统，直接影响毕加索《格尔尼卡》。 政治史：1814年斐迪南七世复辟，戈雅以王室画家身份却选择纪念平民抵抗，为西班牙民族意识提供早期视觉符号；今天仍是欧洲“反侵略、反极权”的通用标志。 一句话：戈雅用一夜枪声告诉后世——现代战争的真正主角不是将军，而是被瞄准的普通人。 【答案】C 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（西班牙）。据材料“拿破仑的军队血腥屠杀西班牙抵抗者”可知，抨击法国侵略者行径，反映西班牙民族意识的觉醒，C项正确；艺术是一定时期社会生活的反映，是重要的史料，排除A项；材料主旨是想通过画作的描述激发民族意识的觉醒，无法得出是否夸大了入侵者的暴行，排除B项；现代主义产生于第二次工业革命后，排除D项。故选C项。 19．下图为1805年英国的一幅时事漫画，名为《葡萄干布丁在危险中》，图中左边的是英国首相小威廉·皮特，右边的是拿破仑。他们正在切分一块类似地球的葡萄干布丁，上面分别有“OCEAN”和“EUROPE”的字样。该漫画反映的是（   ） A．英法合作企图瓜分世界 B．英国已放弃大陆均势政策 C．大国协调与维也纳体系 D．英法争夺海洋与欧洲霸权 【史料解读】这幅1805年英国时事漫画《葡萄干布丁在危险中》用“切布丁”把戏，把英法全球争霸说成了“分甜点”： 1．画面暗语 葡萄干布丁＝地球，果料＝殖民地、海洋、贸易航线。 英国首相皮特拿的是大海勺，标注“OCEAN”，暗示皇家海军要控海、堵死大陆。 拿破仑握刀切“EUROPE”，露骨表白：先吞下欧陆，再谈海外。 2．历史背景 1805年正值第三次反法同盟，特拉法加海战前夜。英国靠海上封锁困住法国，拿破仑则集结“英格兰军团”想渡海，双方互喊“你先饿肚子”。漫画把紧张军事对峙转成餐桌谈判，讽刺拿破仑“想吃布丁却没船”，也嘲笑皮特“只能守海不敢登陆”。 4．象征意义 首次把“全球战略”画成一块可任意切的甜点，揭示19世纪殖民逻辑：地球＝餐桌，列强＝食客。 “甜点外交”成为此后欧洲政治漫画模板——谁拿刀、谁拿勺，谁就能分世界。 一句话：布丁还没凉，刀勺已碰撞；海洋对大陆，餐桌即战场。 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1805年（世界）。据本题材料概括得出主要结论是：19世纪初，英法两国正在切分象征海洋和欧洲的葡萄干布丁，反映了当时英法争夺海洋与欧洲霸权，D项正确。材料强调的是英法德争夺而不是合作，排除A项；直到二战后的1973年，英国才放弃了均势政策，排除B项；1815年维也纳体系才建立，时间不符合，排除C项。故选D项。 20．下图为清末绵竹年画名家姚春荣绘制的一幅仕女画。该画体现了当时（    ） A．开埠城市的新貌 B．社会风尚的变化 C．自行车的真正样貌 D．女性家庭地位提高 【史料解读】 【一句话定位】 这不是“仕女”而是“年画里的新女性”——姚春荣用传统绵竹水印的彩线，偷偷绣出了清末四川城镇里已可见的“文明新样”：天足、文明杖、元宝领、西画透视，把“旧年画”变成了“新广告”。 【画面可拆解的四大时代暗号】 天足与花盆底 仕女不踩“三寸金莲”，而穿低跟花盆底或软底绣鞋，说明模特取自川西城镇天足或放足女性，呼应1903后清廷“劝放足”令，年画跟着市场审美“放大脚”。 文明杖与元宝领 手中小洋黑伞、折扇或文明杖，外加元宝领短袄，是成都“新式女学堂”学生的标配；姚春荣把她们请进年画，等于给传统“美人条”加一份“文明配件”。 透视与布景 桌椅出现近大远小、桌布带格子纹，背景用“西法透视”画栏杆、卷草地毯，显示画家已接触上海《点石斋画报》或教会绘图课本，传统工笔里混进“洋透视”。 商品逻辑 绵竹年画不再是“门神镇宅”，而成了“月份牌”功能：城镇布庄、鞋帽店春节赠送客户，画面美人越时髦，店家越显得“跟进潮流”。姚春荣的仕女图实质是清末四川的“商业海报”。 【史家一句话】 当门神开始穿高跟鞋、拿文明杖，就说明年画已离开神庙，走进百货店——姚春荣的仕女不是古典想象，而是清末“消费新女性”的彩色招贴。 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：晚清时期（中国）。据材料并结合所学知识可知，清末，在西方工业文明的冲击下，骑自行车成为当时社会的一种新风尚，并出现在大众化的年画题材中，B项正确；绵竹不是开埠城市，排除A项；年画中的自行车没有链条等零件，并未体现自行车的真正样貌，排除C项；女性骑自行车，无法体现女性家庭地位提高，排除D项。故选B项。 21．如图所示是青岛市档案馆收藏的1912年德英双语版《青岛指南》的封面。该书通过介绍青岛自然与人文景观、旅游服务与设施、医疗资源、文化娱乐商品供给情况来吸引欧洲游客。该指南可直接用于研究（   ） A．英国在华租借地的城市规划 B．青岛作为通商口岸的开放历程 C．德国殖民渗透下的城市建设 D．日本殖民统治山东时期的特点 【史料解读】这本1912年德英双语《青岛指南》的封面，把“殖民旅游”写在了脸上： 1．时间信号 1912 = 德国占领胶州湾第15年、辛亥革命刚落幕。欧洲游客最关心“远东新秩序”是否安全，封面双语即刻打消英德两国市场顾虑——“坐德铁、住德旅馆，仍讲英语”。 2．视觉-文字双推销 封面通常印胶澳总督府、栈桥、崂山剪影，把“德意志殖民现代性”（灯塔、船坞、洋行）与“异国风情”（红瓦绿树、道士、帆船）压缩成一张明信片，满足欧洲人对“东方”与“科技”双重猎奇。 3．内容算盘 自然景观：崂山、海水浴场——夏季避暑卖点，对标法国尼斯、意大利里维埃拉。 服务设施：青岛大饭店、俱乐部、网球场、电灯电话——“欧洲舒适度”保证。 医疗：总督府医院、海水疗法——把殖民地包装成“疗养花园”，吸引亚健康中产阶级。 文化娱乐：业余戏剧协会、啤酒节、赛马——复制家乡社交日历，减少“文化漂移”焦虑。 商品供给：德国啤酒、英式红茶、法国葡萄酒——让旅客仍用熟悉品牌消费“异域经验”。 4．殖民目的 旅游手册=软广告： 经济：车票、旅馆、关税、地产增值，为殖民政府“回血”。 政治：把胶澳租界呈现为“模范殖民地”，向帝国议会证明海外投资有理。 文化：通过游客口碑把青岛写入欧洲地理想象，强化“德国在远东存在”的合法性。 一句话：封面上的德英双语，看似服务游客，实则服务帝国——把殖民城市包装成“远东里维埃拉”，让欧洲人在享受阳光与啤酒时，不知不觉为德意志海外霸权埋单。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1912年的中国。1912年青岛处于德国殖民统治末期，指南通过展示城市景观、基础设施（如医疗、娱乐设施）和商品经济，本质上是德国塑造殖民城市形象、吸引欧洲资本和游客的工具，直接体现了德国在殖民渗透中对城市建设的规划与宣传，C项正确；青岛是德国的租借地（1898年《胶澳租界条约》），并非英国租借地，排除A项；青岛被德国强占后开辟为商埠，但题干未涉及青岛“开放历程”（如开埠时间、政策演变等），而是聚焦于殖民统治下的城市现状介绍，排除B项；日本在1914年通过对德战争占领青岛，1912年尚未染指山东，与题干时间不符，排除D项。故选C项。 22．（影响类材料题-文化符号）阅读材料，回答问题。 材料一  “自由照耀世界”（Liberty Enlightening the World） 美国自由女神像 材料二                             表5 时间 事件 形象特点 1876年 为纪念《独立宣言》发表100周年，法国雕塑家巴托尔迪设计自由女神像（手持火炬与《独立宣言》）。 火炬象征启蒙之光，左手《独立宣言》体现美国独立精神，断裂锁链象征摆脱压迫，七芒星冠代表七大洲自由。法美友谊的见证，体现19世纪共和主义价值观。 1886年 自由女神像在贝德罗岛的落成仪式上正式揭幕。格罗弗·克利夫兰总统代表美利坚合众国正式接受自由女神像作为法国赠送的友谊礼物。 高46米，铜制外皮与钢铁框架结合，展现工业革命技术成就。底座铭文“将疲惫、贫穷的人送到我这里”成为移民希望的标志，象征美国开放包容的“熔炉”文化。 20世纪两次世界大战期间 战争时期的宣传海报，女神像与士兵形象结合。 一战时作为反战宣传符号，二战时化身反法西斯精神堡垒，强化美国作为“自由世界守护者”的国际形象。 2025年 2025年法国议员格鲁克斯曼要求美国“归还自由女神像”，美国白宫新闻秘书卡罗琳·莱维特笑称，美国“绝对”不会将自由女神像还给法国。 欧洲议员批评美国“背离自由价值观”，白宫强调其美国属性。事件反映自由女神像从法美友谊象征演变为美国文化霸权符号，同时暴露出西方内部对自由理念解释权的争夺。 提取材料信息，分析自由女神像的象征意义，并说明自由女神像作为美国文化符号的影响。 【史料解读】材料显示，自由女神像一旦脱离原初语境，其意义便遵循“谁需要、谁征用、谁重译”的漂移定律： • 技术成就需要 → 它被说成工业革命的标杆； • 移民国家需要 → 它被读成“熔炉”母亲； • 战争动员需要 → 它化身“自由战士”； • 霸权对抗需要 → 它又沦为“文化殖民”证据。 换言之，雕像的铜皮从未改变，改变的是“投射其上的世界”。2025 年的“笑称不还”把这段漂移推到戏谑高潮：当自由可以被“还”或“不还”，它早已从理念降格为地缘政治的“抵押品”。材料二用四行字，写尽了理想如何被现实反复典当的全过程。 【答案】象征意义 ① 自由与民主的象征：火炬象征启蒙运动的精神，《独立宣言》体现美国独立精神，断裂锁链象征摆脱压迫，七芒星冠代表七大洲自由。 ② 工程奇迹与移民灯塔的象征：自由女神像展现工业革命技术成就，铭文体现了美国的移民政策，象征美国开放包容的“熔炉”文化。 ③ 和平与抵抗的象征：一战时作为反战宣传符号，是和平的象征；二战时化身反法西斯精神堡垒，是抵抗法西斯侵略，维护世界和平的象征。 ④ 国际政治与文化身份的象征：“归还自由女神像”的争论，体现了国际政治纷争中不同利益的博弈。白宫强调“自由女神像”的美国属性，体现了美国维护其政治、文化霸权的利益考量。 影响： ① 推动国家认同：自由女神像的诞生本身带有强烈的政治隐喻，是美国独立精神的象征，有利于推动美利坚合众国的国家认同。 ② 传递价值观念：作为1886年法国赠予美国的礼物，火炬象征启蒙之光，自由女神像直接指向启蒙运动的核心精神。 ③ 构建移民文化：自由女神像成为移民希望的标志，象征美国开放包容的“熔炉”文化。各种文化相互融合与混合，形成了美国文化的多元特征。 ④ 维系文化霸权：火炬、锁链等符号成为普世自由象征，两次世界大战强化美国作为“自由世界守护者”的国际形象。这推动了美国价值观的全球化传播，自由女神像成为美国文化霸权符号。 【解析】本题是特点题、影响题。时空是近现代美国。 象征意义：据材料二“火炬象征启蒙之光”“《独立宣言》体现美国独立精神”“断裂锁链象征摆脱压迫”可知，自由女神像的这些元素与启蒙运动追求自由、平等、民主的精神相契合，《独立宣言》更是美国追求独立和民主的标志性文件，所以它是自由与民主的象征；据材料二“高46米，铜制外皮与钢铁框架结合，展现工业革命技术成就”“底座铭文……象征美国开放包容的‘熔炉’文化”可知，自由女神像的建筑结构体现了工业革命的技术成果，是工程奇迹；其铭文和人们对它的认知，使其成为移民向往美国的象征，代表着美国的移民文化；据材料二“一战时作为反战宣传符号，二战时化身反法西斯精神堡垒”结合两次世界大战的历史背景可知，一战时人们渴望和平，自由女神像成为反战宣传的符号；二战时美国参与反法西斯战争，它又成为抵抗法西斯侵略、维护世界和平的象征，从而得出和平与抵抗的象征；据材料二“归还自由女神像”“美国属性”“文化霸权符号”可知，围绕自由女神像的争议体现了国际政治中不同国家利益的博弈，以及美国维护其政治、文化霸权的意图，所以它是国际政治与文化身份的象征。 影响：据材料二“纪念《独立宣言》发表”“美国独立精神的象征”可知，自由女神像的诞生本身带有强烈的政治隐喻，是美国独立精神的象征，有利于推动美利坚合众国的国家认同。据材料二“正式接受自由女神像作为法国赠送的友谊礼物”可知，作为1886年法国赠予美国的礼物，火炬象征启蒙之光，自由女神像直接指向启蒙运动的核心精神。据材料二“底座铭文‘将疲惫、贫穷的人送到我这里’成为移民希望的标志，象征美国开放包容的‘熔炉’文化”可知，自由女神像成为移民希望的标志，象征美国开放包容的“熔炉”文化。各种文化相互融合与混合，形成了美国文化的多元特征。据材料二“一战时作为反战宣传符号，二战时化身反法西斯精神堡垒”可知，火炬、锁链等符号成为普世自由象征，两次世界大战强化美国作为“自由世界守护者”的国际形象。这推动了美国价值观的全球化传播，自由女神像成为美国文化霸权符号。 23．（中西对比-龙的形象）17世纪后期至18世纪，“龙时尚”风靡欧洲，象征祥瑞的龙纹图腾随处可见。鸦片战争以后，作为中国国家形象的“龙”在西人笔下却渐被异化，国人语境中“龙”的形象也实现了重塑。阅读材料，回答问题。 英国狮与高卢鸡一起狩猎中国龙，山姆大叔美国在背后趁火打劫。下方注有英法两国的对话：“我亲爱的盟友，我们的武器已经准备好了，这难道不是一件幸事吗？” 19世纪60年代以来，“征服中国龙”为主题的漫画大行其道。漫画《复仇者》发表于1900年7月。6月，随着西摩尔远征军出发，驻京外国使节开始肆无忌惮射杀中国百姓。画面中，“复仇者”是一位翅膀上写着“文明”的英雄骑士，手持长矛正击杀象征落后野蛮的中国恶龙。所附注文指出对于外交官骇人听闻的大屠杀这种报道是毫无根据的。 ——据谭星《龙与中国国家形象》等 甲午战后，在国内的语境中，龙的意涵也在发生转变。学者吴趼人感慨曰：“不图世人乃指此杂种东西为贵物，且举以喻天子，不亦谬乎？”龙旗也渐成战败符号的代表，满载屈辱和遗恨。人们对龙的态度从最初的尊崇逐渐变为哀怜惋惜，甚至痛恨，龙渐渐成了腐朽的象征。 “龙”并未随着帝制倾颓走向消亡，随着国人救亡运动的开展，不断被赋予新的内涵。1900年，梁启超在《少年中国说》里写下“潜龙腾渊，鳞爪飞扬”。1904年，《东方杂志》封面图案的右上角是类似龙的动物，左侧是正在升起的朝阳，右下角则是一个小小的地球，喻示中国终有一天将如初升旭日，光芒万丈，笼罩地球。至抗日战争爆发，爱国知识分子急于生产一面全民共擎的抗日大旗。1933年，姜亮夫在《殷夏民族考》中第一次提出了华夏“龙图腾”的概念。1942年，闻一多在《伏羲考》中提到“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化”，认为“知来源愈悉则民族意识愈坚固”。 ——据王今《龙与狮——晚清国族想象及其论述变迁》等 （1）你如何看待材料中西方人对“文明”和“野蛮”的界定？ （2）中西方“龙”形象的不同塑造，对了解近代中国有什么帮助？ 【史料解读】一条“龙”在三个世纪里被画了三次： 第一次是 17—18 世纪的“祥瑞外销瓷龙”，欧洲人把它当东方奢侈品壁纸； 第二次是 19 世纪中后期漫画里的“恶龙”，必须被“文明骑士”刺死； 第三次是 20 世纪中国人自己重新上色的“腾渊潜龙”，变成图腾、族徽、抗战符号。 这条形象迁移链可用一句话概括： “龙”先被欧洲时尚消费，后被殖民暴力妖魔化，最后被中国人夺回复读机，改写成现代民族的身份证。 【答案】（1）西方对 “文明” 和 “野蛮” 的界定具有片面性，体现了殖民主义色彩和种族主义观念。是基于自身利益和价值观的。其目的是为殖民扩张和文化侵略作辩护，通过贬低其他文化来巩固自身的优势地位，这种界定忽略了文化的多样性和复杂性，缺乏对不同文化平等的尊重 。 （2）有助于中国人民族意识的觉醒；利用传统文化符号进行民族精神凝聚和救亡探索的努力；有助于了解近代中国面临的文化冲击，西方对中国形象的恶意构建。 【解析】（1）本题是特点题。时空是近代西方。根据材料信息“19世纪60年代以来，‘征服中国龙’为主题的漫画大行其道”和“画面中，‘复仇者’是一位翅膀上写着‘文明’的英雄骑士，手持长矛正击杀象征落后野蛮的中国恶龙。”，西方对 文明 和野蛮的界定往往基于自身的价值观和利益。在近代，西方凭借其工业革命后的军事和经济优势，将自己视为文明的代表，而把其他与自己文化、制度不同的国家和地区视为野蛮。这种界定是带有偏见的，体现了殖民主义色彩和种族主义观念。其目的是为其侵略、掠夺行为寻找合理性，将被侵略国家的文化和传统贬低，以实现文化上的征服和统治。同时，忽略了文化的多样性和复杂性，缺乏对不同文化平等的尊重 。 （2）本题是影响题。时空是近代中国。根据材料信息“人们对龙的态度从最初的尊崇逐渐变为哀怜惋惜，甚至痛恨，龙渐渐成了腐朽的象征”可以看到，有助于民族意识的觉醒；由材料信息“龙”并未随着帝制倾颓走向消亡，随着国人救亡运动的开展，不断被赋予新的内涵”可知，有助于利用传统文化符号进行民族精神凝聚和救亡探索的努力。结合所学可知，在近代，西方将中国的 “龙”形象与封建、腐朽联系在一起，这是对中国文化的误解和恶意解读，反映了西方的文化霸权和对中国的歧视态度。而中国知识分子重新塑造 “龙” 的形象，赋予其积极向上、民族觉醒的内涵，这有助于了解近代中国面临的文化冲击，西方对中国形象的恶意构建。 24．（认识类材料分析题-蒙古西征和拿破仑战争）阅读材料完成下列要求。 材料一  恐怖之王还是真主之剑？ 文献记载 出处 备注 事实上，这些鞑靼人在“被诅咒的”成吉思汗的带领下已经做了不少从古至今闻所未闻的事情。一个民族出现在中国的边疆，其中一部分人沿此方向在不到一年的时间里抵达亚美尼亚的土地并向着哈马丹的方向穿过伊拉克。 根据伊本·阿昔尔《全史》整理 伊本·阿昔尔（1160年-1234年），阿拉伯历史学家，成吉思汗西征时逃过一劫。 全能真主使成吉思汗才智出众，使他思想之敏捷、权力之无限为世上诸王之冠……谁个胆敢反对他，他就执行他颁布的札撒和法令，把此人连同他的部属、子女、党羽、军队、国家和土地，统统毁灭干净。 志费尼《世界征服者史》 志费尼（1226年—1283年）蒙古帝国的御用史官 材料二  战争英雄还是暴躁小子？ 油画《拿破仑越过圣伯纳德山》作者路易·大卫（法国）（作于1801年） 漫画《疯癫的小博尼》作者吉尔雷（英国）作于1803年 背景：1800年6月的马伦哥战役前夕，拿破仑为了迷惑敌军而选择了十分险峻的行军道路，5月16日他在翻越阿尔卑斯山的圣伯纳德山隘道时，为了对付陡峭的山路特意骑了一头驴子。 背景：拿破仑1803年3月14日在巴黎杜伊勒里宫向英国大使惠特沃思勋爵大发雷霆的外交事件。 备注：人物头上的语言为“复仇、复仇”“我发誓用剑将英国人从地球上消灭掉”以及一些疯癫言论。 （1）根据材料一、二并结合所学知识，分析影响历史人物形象塑造的因素。（提示：先概括因素，再逐一分析） （2）根据材料一、二并结合所学知识，你认为应该如何看待蒙古西征和拿破仑战争？ 【史料解读】两则材料把“历史书写”现场直接摊在桌面上： 同一个人、同一支军队，被不同立场的人同时画成“神”和“鬼”。 材料一里，成吉思汗在伊斯兰史家笔下既是“被诅咒的恐怖之王”，又是“真主赐予的世界征服者”； 材料二里，拿破仑在大卫的画布上是“英勇越过阿尔卑斯的半神”，在吉尔雷的漫画里却是“骑在驴背上发狂的暴躁小子”。 【答案】（1）作者的身份（或者写作品的性质也可）作者的立场，时空观念（或者历史背景）的不同影响了史料对人物的认知差异。 材料一中的伊本·阿昔尔是蒙古西征的受害者和经历者（立场和时空）同时其身份是一位历史学家（身份）所以《全史》中有客观描述蒙古西征的史料，也有主观上将成吉思汗描绘为“被诅咒的”人。 材料一中的志费尼是蒙古帝国的御用史官（立场和身份）所以他既将成吉思汗描绘成真主之剑，也写出其残酷行径。 材料二中油画作者路易·大卫作为法国（立场）的画家（身份）在油画中美化拿破仑形象，并且将战争中使用的驴改为马以凸显拿破仑的英雄气概，具有很强的主观性色彩。材料二漫画作者（身份）吉尔雷作为拿破仑战争的重要对立者（立场）在漫画中将拿破仑塑造成一个缺乏绅士风度的暴躁小子，丑化拿破仑，具有很强的主观性色彩。 （2）辩证地看待。 蒙古西征和拿破仑战争带给人类深重的灾难，使人们流离失所，生灵涂炭，给人类经济社会发展造成严重破坏；但在客观上造成了不同文化的碰撞与交锋，一定意义上促进了历史的进步。（也可以分开概括，需要兼顾双重影响）（其他认识的角度言之有理也可） 【解析】（1）本题是背景类材料分析题。时空是近代的世界。首先，概括要素。根据材料一“伊本·阿昔尔（1160年-1234年），阿拉伯历史学家，成吉思汗西征时逃过一劫”可知，作者的身份（或者写作品的性质也可）作者的立场会影响历史人物形象的塑造；根据材料二“谁个胆敢反对他，他就执行他颁布的札撒和法令，把此人连同他的部属、子女、党羽、军队、国家和土地，统统毁灭干净”与“志费尼（1226年—1283年）蒙古帝国的御用史官”可知，时空观念（或者历史背景）的不同影响了史料对人物的认知差异。 其次，分析说明。根据材料一“伊本·阿昔尔（1160年-1234年），阿拉伯历史学家，成吉思汗西征时逃过一劫”与材料一“事实上，这些鞑靼人在‘被诅咒的’成吉思汗的带领下已经做了不少从古至今闻所未闻的事情”结合所学知识可知，材料一中的伊本·阿昔尔是蒙古西征的受害者和经历者（立场和时空）同时其身份是一位历史学家（身份）所以《全史》中有客观描述蒙古西征的史料，也有主观上将成吉思汗描绘为“被诅咒的”人。 根据材料一“全能真主使成吉思汗才智出众，使他思想之敏捷、权力之无限为世上诸王之冠”与材料一“志费尼（1226年—1283年）蒙古帝国的御用史官”结合所学知识可知，材料一中的志费尼是蒙古帝国的御用史官（立场和身份）所以他既将成吉思汗描绘成真主之剑，也写出其残酷行径。 根据材料二“油画《拿破仑越过圣伯纳德山》作者路易·大卫（法国）（作于1801年）”与材料二“5月16日他在翻越阿尔卑斯山的圣伯纳德山隘道时，为了对付陡峭的山路特意骑了一头驴子”结合所学知识可知，材料二中油画作者路易·大卫作为法国（立场）的画家（身份）在油画中美化拿破仑形象，并且将战争中使用的驴改为马以凸显拿破仑的英雄气概，具有很强的主观性色彩；根据材料二“漫画《疯癫的小博尼》作者吉尔雷（英国）作于1803年”与材料二“人物头上的语言为‘复仇、复仇’‘我发誓用剑将英国人从地球上消灭掉”以及一些疯癫言论。’”结合所学知识可知，材料二漫画作者（身份）吉尔雷作为拿破仑战争的重要对立者（立场）在漫画中将拿破仑塑造成一个缺乏绅士风度的暴躁小子，丑化拿破仑，具有很强的主观性色彩。 （2）本题是认识类材料分析题。时空是近代的世界。根据材料一“谁个胆敢反对他，他就执行他颁布的札撒和法令，把此人连同他的部属、子女、党羽、军队、国家和土地，统统毁灭干净”与材料二“拿破仑1803年3月14日在巴黎杜伊勒里宫向英国大使惠特沃思勋爵大发雷霆的外交事件”结合所学知识可知，蒙古西征和拿破仑战争带给人类深重的灾难，使人们流离失所，生灵涂炭，给人类经济社会发展造成严重破坏；根据材料一“一个民族出现在中国的边疆，其中一部分人沿此方向在不到一年的时间里抵达亚美尼亚的土地并向着哈马丹的方向穿过伊拉克。”可知，但在客观上造成了不同文化的碰撞与交锋，一定意义上促进了历史的进步。由此可知，辩证地看待蒙古西征和拿破仑战争。 25．（观点论述-社会变迁）阅读材料，完成下列要求。 材料   居沪粤商重阳节赴天后宫举办迎神赛会，雇佣西洋乐队为之伴奏 ——《西乐迎神》，摘自《点石斋画报》辛九——68，1866年出刊 材料  人们对电灯的欢迎和热情，也体现在争买电灯股票一事上。1882年6月20日《申报》报道：“沪上刻有人招集股份，电灯者。其事原系西人主之，而一时出银附股者，合中西人跃而起。……因而买股不得之人，遂不惜重价以转购之，而于是大涨。” ——摘编自李长莉《近代中国社会文化变迁录》 根据材料，结合19世纪中后期的相关史实，以“社会变迁”为主题，自拟题目，写一篇历史短文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文） 【史料解读】从“西乐迎神”到“电灯股票”：两份晚清上海小切片里的现代性暗流 一、把“耳朵”卖给西洋：声景里的权力易手 天后宫原是闽南—粤帮海洋神祇的“总部”，锣鼓唢呐=正统“神界BGM”。 1866 年报画师用“西乐迎神”做标题，透露三层信息： 技术可得性：租界已有现成的洋乐队（大概率是英军或水手铜管队）可供“雇佣”； 消费无国界：粤商宁付“外币”买声音，也不惧“礼失求诸野”的指责； 权威再生产：妈祖依旧被抬着，但“谁为神配乐”换了人——听觉权威让位于西方乐器，为后来“视觉权威”（电灯、洋楼）开道。 → 结论：传统节庆成了最早被“现代性外包”的场景，耳朵比眼睛先“租界化”。 二、把“眼睛”卖给电流：光与资本的孪生诞生 1882 年电灯公司在南京路装 15 盏碳丝弧光灯，一夜通明，“华人观者如堵”。 股票抢购出现“二手溢价”——信息差+炫耀性消费=早期“打新”狂热； 买股者不限国籍，说明“现代风险资本”这一游戏机制已被沪上接受； “不得之人不惜重价转购”显示股票=社交货币，拥有即身份。 电灯带来的“昼化夜”直接重塑城市时间：戏园延长、妓馆通宵、报馆加版——光先改变商业节奏，再改变文化节奏。 → 结论：电灯光不仅是物理照明，更是“把未来折现成现金流”的信用照明 三、声与光的小步舞曲：传统如何“被现代”而不自知 仪式外壳被保留（神像巡游、重阳祭天），内核却被悄悄调包： 乐队换成西式，音量、音高、节奏全部改写； 光源换成电灯，香火与烛火让位于“无影无嗅”的碳丝火。 民众体验的是“更响亮、更亮堂”，却在无意识层面完成了对“西方技术＝进步”的心理注册。 这种“感官-资本双重驯化”路径，比之后来甲午、戊戌的“制度焦虑”更早、更温和，也因此更不可逆——现代性先让人爽，再让人服。 四、延伸思考：当神祇遇见股票 天后宫庙会靠的是“香火经济”——捐赠、摊位、演戏；电灯公司玩的是“股票经济”——预期、杠杆、二级市场。 同一批上海市民，上午可能去天后宫听西乐拜妈祖，晚上回家掰着手指算电灯股票涨跌；信仰与投机并存，正是半殖民地都市的日常张力和生存策略。 一句话收束 1866 年的洋乐队吹响了妈祖的进行曲，也吹皱了传统权威的幕布； 1882 年的电灯点亮了南京路的夜空，也点亮了中国人对“未来贴现”的贪婪。 当神乐混杂铜管声，当香火混合电弧光，上海的天后宫与股票厅共同预告：一个感官—资本—权力重新排列的摩登时代，已经先声夺人地亮了相。 【答案】评分标准：言之有理即可。示例：西方文明影响近代，中国社会变迁近代以来，西方文明进一步传入中国，推动了中国社会的变迁。 在上海等通商口岸，出现了高大的西式建筑，逐渐改变了中国的建筑形式；中国富商雇佣西洋乐队为其伴奏，说明部分国人接纳了西方的消闲方式，西方的生活方式潜移默化地影响着中国社会；19世纪60年代以来，煤气、自来水、电力、电话等事业在通商口岸逐渐发展起来，中国近代城市基础设施发展起来，但水平有限且很不平衡；股票交易等新的商业经营形式也被引入中国，丰富了中国的商业形态。 西方文明的进入虽然影响着中国，但中国的传统文化仍然保持着顽强的生命力。我们在引进西方先进、不同物质文化生活的同时，要坚持自身的特色与传统。 【解析】本题是论述题之历史短文撰写类。时空是19世纪中后期的中国。首先解读材料，材料呈现的是19世纪中后期西方文明涌入中国，对中国社会各个方面产生影响。题目要求根据材料，结合19世纪中后期的相关史实，以“社会变迁”为主题，自拟题目，写一篇历史短文。根据材料结合鸦片战争后的史实可拟题目为西方文明影响近代中国社会变迁近代以来，西方文明进一步传入中国，推动了中国社会的变迁。 其次根据所拟论题进行论证，论证从西方文明进入中国，对社会生活方方面面，如衣食住行、风俗习惯、城市化、金融等方面回答。如在上海等通商口岸，出现了高大的西式建筑，逐渐改变了中国的建筑形式；中国富商雇佣西洋乐队为其伴奏，说明部分国人接纳了西方的消闲方式，西方的生活方式潜移默化地影响着中国社会；19世纪60年代以来，煤气、自来水、电力、电话等事业在通商口岸逐渐发展起来，中国近代城市基础设施发展起来，但水平有限且很不平衡；股票交易等新的商业经营形式也被引入中国，丰富了中国的商业形态。 最后总结评价， 西方文明的进入虽然影响着中国，但中国的传统文化仍然保持着顽强的生命力。我们在引进西方先进、不同物质文化生活的同时，要坚持自身的特色与传统。 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第12课 近代战争与西方文化的扩张（史料拓展练） 1．1824年，十二月党人通过的《俄罗斯法典》写道：“一切人都是为追求幸福而生……那种只把贵族等级的人物称为高贵，而称其他等级人下贱的行为是极不公正的。”这一主张（   ） A．深受启蒙思想的影响 B．成为民族运动的思想武器 C．致力于传统文化复兴 D．体现了社会主义革命原则 【史料解读】1824年《俄罗斯法典》里的这句“幸福宣言”，把法国启蒙的“人人生而平等”第一次写进了俄国贵族自己的断头台——宣布贵族特权非法的，竟是一群“特权制造者”自己。 1．背景： 外部：神圣同盟镇压欧洲革命，沙皇尼古拉一世强化军警+审查；十二月党人亲历反拿破仑战争，在巴黎、华沙接触启蒙与立宪思想。 内部：农奴制+军事屯田制激化社会矛盾；1812战争后军官回乡，目睹士兵流血换不来任何政治权利，产生“我们为谁打仗”的幻灭。 2．内容指向： 政治：否定血统贵族，主张“法律上的平等”（равенство перед законом）。 经济：附带《南社纲领》提出“废除农奴制，分给农民土地，不付赎金”。 法理：借用自然权利说（“追求幸福”出自洛克《政府论》和杰斐逊《独立宣言》），在俄国首次把“等级特权”定义为“非法”。 3．影响与评价： 短时段：1825年12月14日 Senate Square 起义失败，121 人受审，5 人绞刑，百余人流放西伯利亚——“贵族革命”句号。 长时段： ① 思想种子——从赫尔岑、车尔尼雪夫斯基到列宁，都把十二月党人称作“俄国第一代革命家”； ② 社会裂口——贵族自我否定打破阶层道德神话，刺激此后“平民知识分子”（разночинцы）崛起； ③ 立法先声——1905 年《十月宣言》宣布“人身不可侵犯、信仰言论集会自由”，可在文本里追溯到 1824 年这份“贵族囚徒的法典”。 “当特权者亲手把‘平等’写进自己的判决书，俄国的现代政治时钟就开始走动——十二月党人输掉了广场，却赢得了时间。” 2．美国黑人民权运动领袖马丁·路德·金在批评1787年美国宪法时说：“一个向上帝要求赋予自由的民族，没有迈出同时给予非洲人自由的第一步是不应该的。”这一言论（   ） A．体现了英国文化主导、多元文化并存的美国文化特点 B．表达了对黑人奴隶制与美利坚主流文化相违背的不满 C．极大地推动了美国废除黑人奴隶制的历史进程 D．证明美国1787年宪法制定未受启蒙思想影响 【史料解读】金博士把宪法拉回教堂：1787年文书高喊“人人生而平等”，却把黑人锁进“3/5人身”条款——于是“自由方舟”一启航就自带裂缝，百年后仍需一场民权运动来“补票”。 1．讲话背景：1963年《我有一个梦想》同一系列布道，金把“宪法承诺”当成“期票”隐喻——黑人手持支票却被银行退回，凸显“结构性违约”。 2．攻击靶点： ① 奴隶贸易条款（Art．I §9）——1808年前国会不得禁止； ② “3/5妥协”——黑人只算五分之三人口，却无选举权； ③ 逃奴条款（Art．IV §2）——各州必须归还逃奴，自由州法律失效。 3．历史后果 制度层：宪法为奴隶制提供“联邦级保险”，使南方种植园经济坐大，内战前全国黑人人口增至400万，其中90%为奴。 思想层：白人平民借“白人至上”获得心理工资，北方工人阶级亦支持限制黑人工会，导致种族歧视跨越地域。 抗争层： ① 19世纪：废奴运动、地下铁路、弗雷德里克·道格拉斯“向宪法要账”； ② 20世纪：金把“道德制高点”与“法律正当性”结合，用“宪法原教旨”反制南方州法——你既然写“自由”，就必须兑现。 “宪法给美国立了自由的‘flag’，也给黑人留下百年‘追债’的理据——马丁·路德·金正是把这条裂缝敲成广场回声的人。” 3．一位意大利爱国者在1814年写道：“没有人比我更懂得湿润意大利土壤并使之恢复生气的每一滴慷慨的法国人鲜血的价值。”“法国人鲜血的价值”主要是指，拿破仑对外战争（   ） A．使意大利赢得了民族独立 B．促成意大利与法国的同步发展 C．打击了意大利的封建势力 D．为意大利走向共和提供了前提 【史料解读】“法国人鲜血的价值” ≠ 简单的“流血换自由”，而是指拿破仑大军（1796-1814）在意大利半岛留下的“现代性冲击波”——用刺刀和法典把中世纪邦国砸碎，让民族意识在废墟里发芽。爱国者说“慷慨的法国人鲜血”是反讽也是实话：法国人本为帝国征服而来，却意外把“民族”“宪政”“普适权利”的种子留在湿润的波河平原；当1814年奥军卷土重来、旧君主复辟时，人们才发现那几滴血已让“意大利”这个概念无法回炉。 4．奥地利首相梅特涅曾在密信中写道：“拿破仑虽已倒台，但其掀起的自由与平等之风，已如燎原之火。中产阶级借机要求宪政改革，民众亦以‘人民主权’为旗号，挑战旧制度之权威。此非一人之力，实乃时代之变局。”梅特涅的言论折射出，拿破仑战争（   ） A．重构欧洲政治文化 B．促进了民族国家的形成 C．加速中产阶层发展 D．推动启蒙运动进入高潮 【史料解读】梅特涅的“密信”其实是旧秩序的忏悔录：拿破仑把王冠踩在地上，顺手把“自由、平等、人民主权”的火种撒向整个欧洲；当他被流放时，火已燎原，再高的复辟城墙也挡不住“时代之变局”。 梅特涅在密信里写下“时代之变局”那一刻，已默认旧制度进入倒计时：拿破仑的炮声虽然消散，他点燃的“自由-平等-人民主权”三簇火焰，却从西班牙街垒烧到维也纳大学，最终把1848年变成“欧洲之春”，也替现代宪政国家奠基 5．下表所示为18世纪拉丁美洲白人知识分子的言论或观点。这可用于说明这一时期的拉丁美洲（   ） 拉丁美洲的白人知识分子 时间 言论或观点 马努埃尔瓜尔 18世纪末 各省区全体居民生来一律平等，力主白人、印第安人、黑人混血人种像亲兄弟那样和睦相处、平等以待 A．白人文化优势地位突出 B．历史文化遗产受到重视 C．平等思想得到了实践 D．族群认同意识得以增强 【史料解读】可以把瓜尔这句话当成一面“三棱镜”，拆出 18 世纪拉美历史的三束光： 1．启蒙思想“跨海登陆” “生来一律平等”直接拷贝卢梭《社会契约论》和《人权宣言》的句式，说明欧洲启蒙读物已通过走私书商、修道院、共济会 lodge 在拉美白人精英中广泛流传，成为批判专制母国（西班牙、葡萄牙）的理论武器。 2．克里奥尔（土生白人）身份焦虑 瓜尔本人出生在加拉加斯，却被马德里半岛人挡在省长、主教、高等官职之外；高喊“平等”首先是替自己这个“被歧视的欧洲人”要权，顺带把印第安、黑人、混血人拉进统一战线，以“美洲人”新身份对抗“半岛人”特权。 3．种族调和→民族主义先声 此前拉美社会讲究“血统纯洁—等级固定”，公开鼓吹白人、印第安人、黑人“像亲兄弟那样”是颠覆性口号；它把启蒙的“个人平等”嫁接到殖民地多种族现实，为 1810—1825 年独立战争提供“跨肤色合众”的意识形态预演——后来玻利瓦尔、伊达尔戈正是用这套“多肤色美洲民族”话语动员大众。 所以，表格材料最直接的功能就是说明：18 世纪拉美出现了“启蒙思想＋种族平等＋美洲身份”三位一体的民族意识觉醒，而白人知识分子瓜尔是率先把欧洲人权话语改写成“多肤色民族主义”的人之一。 6．郑观应在《盛世危言》中提出：“欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治。”这表明郑观应（   ） A．强调学习西方教育实现自强 B．突破“中体西用”思想局限 C．极力推崇实业救国发展路径 D．主张通过经济手段改良社会 【史料解读】郑观应这段话，把“工商致富”和“立宪改政”捆在一起，是19世纪90年代中国思想界对“富强”路径最清晰的公式表达，可拆成三步： 1．逻辑链 自强 ← 致富 ← 振工商 ←（学校＋宪法＋道德＋政治改良） 他把“振兴工商”视为财富之源，却把“制度—教育—伦理”设为工商能否振兴的先决条件，形成典型的“工商本位＋制度先行”论。 2．与洋务派划界 洋务派止步于“船炮矿电线”，郑则向前一步： ─ 经济层面：要求民间资本、公司制度、商律保护，反对官办垄断； ─ 政治层面：明确提出“速立宪法”，把君权关进笼子，才有公平市场； ─ 教育层面：主张“讲求学校”——西式实业、法政、商学并举，培养公司—律师—工程师，而非八股士子。 3．历史坐标意义 ─ 1894年《盛世危言》刊行，正值甲午战前，成为维新派“公共教科书”；光绪下令刷印2000部分送臣工。 ─ 戊戌变法期间，康有为、梁启超几乎原样引用“工商—学校—宪法”三步走，可见郑氏方案直接转化为政治实践议题。 ─ 1903年商部成立、1906年“预备立宪”上谕，都可视为这条逻辑链的延迟兑现。 一句话：郑观应把“富强”从洋务的技术补丁升级为制度重构，首次把“市场经济＋宪政国家”写进中国改革议程，是近代中国“工商救国”与“立宪救国”合流的标志。 7．拿破仑这位“马背上的罗伯斯比尔”通过战争积极向外输出法国大革命成果，将法国的社会和经济制度、大革命的原则与理念输往欧洲广大地区。据此可知，拿破仑战争（   ） A．推动了欧洲政治思想转型 B．对征服地区造成极大破坏 C．开启了欧洲近代化的进程 D．推动了欧洲封建经济发展 【史料解读】这句话把拿破仑说成“马背上的罗伯斯庇尔”，要点不在“马”，而在“输出”——他用炮火当邮差，把1789年的革命包裹寄到整个欧洲，强迫收件人签收。拿破仑的炮舰既是革命宪兵也是殖民征税官，他把法国大革命的“自由-平等-财产”三件套钉进欧洲腹地，同时埋下19世纪民族主义和宪政浪潮的双重引线——“罗伯斯庇尔的断头台”换成了“马尔博勒的加农炮”，但流出的血里仍带着《人权宣言》的墨水。 8．鸦片战争后，来华的美国汉学家卫三畏说：“中国民众的偶像崇拜根深蒂固，寺庙中供奉着无数异教神像。我们必须用基督的十字架取代这些泥塑木雕，将福音的光明照进这‘黑暗的东方’。”这一言论（   ） A．促进了中西文化交流 B．传播了西方启蒙思想 C．冲破了中国传统观念 D．配合了列强殖民扩张 【史料解读】卫三畏这段话集中体现了鸦片战争后来华传教士的殖民心态与文化霸权意识，其所谓“法国人鲜血的价值”并不在于宗教本身，而在于为西方殖民扩张提供“道德外衣”和“文化合法性”： 1．话语剖析 “偶像崇拜根深蒂固”——把中国多神信仰整体贬为“异教”，制造“野蛮-文明”二元对立。 “用基督的十字架取代泥塑木雕”——明确主张以宗教置换为手段，重塑中国人的精神世界。 “将福音的光明照进黑暗的东方”——套用“文明使命”叙事，将殖民侵略包装成“救赎”。 2．历史语境 时间：鸦片战争后首批美国传教士取得五口通商居留权，卫三畏（Samuel Wells Williams）1848年驻广州，兼《中国丛报》主编。 背景：列强通过不平等条约获得内地传教、购地、领事裁判权；传教士享有治外法权，常与商、兵、外交官身份重叠。 功能：宗教成为“软手段”，配合炮舰外交，实现文化渗透与价值重构，降低统治成本。 3．实质影响 政治：教会成为“国中之国”，教案频发，列强以“护教”为由二次出兵（如1856亚罗号、1870天津教案）。 经济：教会霸占田产、垄断房产，形成“教堂经济”，加剧乡村阶级矛盾。 思想：在部分知识分子中引发“反洋教-保国粹”思潮，刺激晚清“理学救国”“孔教复兴”等文化民族主义运动。 结论：卫三畏的“法国人鲜血的价值”并非单纯宗教热情，而是自觉服务于殖民扩张的文化战略：先用“黑暗东方”否定本土信仰合法性，再以“福音光明”为旗帜，为政治、经济、法律上的全面渗透开路。换言之，宗教是手段，扩张才是目的；话语的终点，是把中国纳入西方主导的世界体系 9．《东南亚文化交汇》一书中提到“菲律宾的巴朗盖制助推了殖民者的间接统治”。（巴朗盖类似于村庄或部落，社会内部存在贵族、自由民和奴隶三个群体）“菲律宾具有文明十字路口的特质，印度文化与伊斯兰文化、西班牙与美国、日本在菲律宾的多重演奏留下深深的叠层式印记”。以下关于菲律宾历史与文化的表述正确的是（   ） A．西班牙通过巴朗盖制实现了对菲律宾的中央集权统治 B．菲律宾文化的多层次印记，反映了其被多次殖民的经历 C．在其发展历程中，多种力量相互交织，影响程度不相上下 D．体现了多元文化与本土社会结构之间的相互作用与影响 【史料解读】巴朗盖既是前殖民时代的“原生细胞”，也是西班牙的“殖民按钮”：它的等级骨架和封闭边界被完整保留，只是顶端的“达图”换成了听命于马尼拉的“卡西克”，传统服从链瞬间升级为“间接统治链”。巴朗盖制像一块“多孔岩石”，每批外来者都把新符号注入原有孔洞：西班牙人加天主教化，美国人加选举化，日本人加军事化，而它自身的等级边界和酋长权威始终未碎——于是菲律宾成为东南亚最彻底的“殖民叠压博物馆”，也解释了为何今日 42，000 个 barangay 仍是国家治理与家族政治的最小细胞。 10．法国历史学家托克维尔曾指出：“拿破仑的军队像一把锋利的犁，在欧洲大地上翻耕出了新的文化土壤。”符合这一观点的史实有（   ） ①传播民主、自由、法治思想    ②颁布《人权宣言》 ③欧洲弱小国家民族意识觉醒    ④推行《拿破仑法典》 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 【史料解读】托克维尔把拿破仑的军团比作“犁”，不是歌颂炮声，而是点破一场“制度深耕”——每颗炮弹炸开的不仅是泥土，还有封建契约；每匹战马踏过的不仅是田野，还有旧制度的根茎。于是，欧洲大陆第一次被“翻耕”成同一块市场、同一部法典、同一种公民身份，为19世纪民族国家与工业社会的“庄稼”预备了土壤。 11．（背景类材料题-民族认同）民族认同包含了文化认同和政治认同两个方面。阅读材料，完成下列要求。 材料一  “敬天保民”“尊贤使能”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”分别体现着中华民族的伦理观、人生观、价值观等，其中最核心的内容已经成为中华优秀传统文化的内涵。“虽然儒家思想在中国思想文化领域长期取得了主导地位，但中国思想文化依然是多向多元发展的。这些思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的文化基因。”显然，上述中华民族最基本文化基因等范畴的提出，明确地界定了中华民族和中华历史文化的基本内涵，为当代中国人确立中华民族文化基因自信奠定了理论基础。 ——摘编自陈泽环《核心价值观必须同民族、国家的历史文化相契合》 材料二  拿破仑战争促进了被占领国和地区的民族觉醒。拿破仑掌握法国执政权后，“用不断的战争来代替不断的革命”。1805年，拿破仑击溃了第三次反法同盟，进而占领了莱茵河左岸及一些附属小国。同时，拿破仑在征服意大利的时候，不仅消除了一切封建权利的遗迹，还剥夺了教堂和寺院募集某些苛捐杂税的权力……拿破仑战争不仅通过战争手段将法国的资产阶级思想传播到了波兰、荷兰和西班牙等附属国，还将法典带到了所有的被占领国和地区。 ——摘编自许丹《论拿破仑战争对欧洲历史进程的影响》 （1）根据材料一，概括伦理观、人生观、价值观的具体内涵。结合所学，指出中华文化在明末“多元发展”的原因及表现。 （2）根据材料二，概括“拿破仑战争促进了被占领国和地区的民族觉醒”的原因。并结合所学，列举拿破仑战争后欧洲政治文化重构的两个典型事例。 【史料解读】把两段材料并置，可以看到一条“文化—战争”双轨叙事： 材料一讲的是“文化基因如何内聚”，材料二讲的是“战争机器如何外扩”。前者用“敬天保民”“尊贤使能”等关键词，说明中华民族靠共享价值层层沉淀出“我们是谁”；后者用“拿破仑把法典和炮车一起推过莱茵河”，说明近代欧洲靠暴力输出把“自由、平等、民法”强行塞进“他们是谁”。一静一动，一内一外，恰好构成理解“民族形成”两种基本路径的对比样本 一、内聚式路径：文化基因的自我编码 多元一体：材料一强调“儒家并未吃掉全部思想市场”，道、法、骚、墨仍在基因库里保留等位基因，于是中华民族可以“和而不同”，长期维系超大版图与人口。 伦理—人生—价值三位一体： • “敬天保民”给出政权合法性的天花板（天）与地板（民）； • “尊贤使能”提供社会流动的升降梯； • “吾将上下而求索”把个体生命意义锚定在“无止境的向上实践”。 三者叠加，形成“高层有约束、中层有竞争、底层有盼头”的稳态结构。 结果：民族认同不靠外部敌人而靠内部“共识池”续命，一旦池水被激活（如近代民族危机），就能以“文化民族主义”方式快速完成现代转型，而不必另造身份 二、外扩式路径：战争机器的他者编码 战争即传播：拿破仑把《民法典》和军队一起打包出口，用“炮舰+法条”双通道，把封建杂法区的法律空间一次性格式化，再写入资产阶级代码。 副作用—民族觉醒： • 政治示范：被占领地精英发现“原来一个民族可以靠成文法+常备军+统一市场把自己组织成压路机”。 • 情感反弹：外来统治激活了“被统治者”的自尊，西班牙 guerrilla、德意志义勇军、波兰军团都把“反拿破仑”与“建民族”合流。 • 结果：拿破仑想写“法国式欧洲”，却意外给欧洲各国安装了“民族国家启动盘”。 对比：中国靠“书同文、行同伦”千年渐变；欧洲靠“铁与火”短期强拆+重建。前者“文化先行”，后者“战争倒逼” 三、当代启示：两种路径的合奏与错位 中国问题：内聚模式虽稳，却易陷入“路径依赖”—当全球化带来价值多元冲击时，仅靠“文化基因”自我循环可能不够，需要“制度外壳”保驾护航。 欧洲问题：外扩模式虽快，却留下“暴力原罪”—欧盟今天仍在为“谁有权定义普世价值”而争吵，正是 19 世纪“法军输出法典”留下的历史阴影：价值若与武力绑定，一旦武力褪色，价值就遭反噬。 互鉴可能： • 中国可借鉴“制度输出”的技术性经验（如成文法、统一市场），但须剔除“炮舰”前缀； • 欧洲可借鉴“多元共生”的包容性传统，把“民族国家”升维到“后民族”的公民共同体，以消解“战争—民族”旧链式反应。 结论：材料一告诉我们：民族可以“先文化、后边界”；材料二告诉我们：民族也可以“先边界、后文化”。两条道路看似相反，却在 19 世纪后交汇成现代世界的默认配置——“文化+暴力”的双螺旋。今天任何国家若想“和平崛起”，就必须把内聚的“文化共识”与外扩的“制度公共品”重新组装，而不是简单回到“敬天保民”或“拿破仑铁骑”的单向度方案。换言之，谁能先解开“文化—战争”的零和绑定，谁就为人类提供下一套“民族共处”的新源代码。 12．下图是1869年9月25日美国纽约的《哈伯斯周刊：文明之刊》刊发的插图，题为“最后一个加入家庭的成员”。画中象征着美国的哥伦比亚女士怀抱着一名中国婴儿。对下图解释最合理的是，美国（   ） A． 意欲美化扩张野心 B．摒弃了“大棒政策” C．确立世界霸主地位 D．形成多元文化认同 【史料解读】这幅1869年《哈伯斯周刊》插图“最后一个加入家庭的成员”表面温情，实则歧视。哥伦比亚女士怀抱中国婴儿，看似“接纳”，但婴儿被刻意丑化（细眼、长辫、比例失调），符合19世纪美国主流对华人的种族化刻板印象。这种“圣母抱子”构图实为“文明 vs 野蛮”的视觉叙事，暴露优越感而非真诚接纳。1869年横贯大陆铁路刚竣工，华工贡献巨大，美国社会承认其经济价值；但排华情绪已萌芽（1870s加州掀起排华浪潮，1882年《排华法案》通过）。插图正处“工具性赞美”与“种族性排斥”交织期，体现“用完即弃”心态。标题双关：“最后一个”暗含终结意味，既暗示华工是“最终批次”，也为后续限制移民埋下话语伏笔，温情画面与排斥政策形成反讽。插图以“接纳”为表、“歧视”为里，精准折射美国对华“既倚重又厌弃”的矛盾心理． 13．1899年，美国《法官杂志》刊登的漫画《白人的负担》。该漫画意在（   ） A．美化殖民侵略 B．宣传西方文明 C．批判暴力扩张 D．强调国际合作 【史料解读】1899 年 4 月《法官杂志》的漫画《白人的负担》是一幅典型的帝国辩护宣传画，核心意象可被拆成三条： 1．画面叙事 英国“约翰牛”与美国“山姆大叔”各背一只大箩筐，筐内坐着被丑化的殖民地人民——清朝小眼睛留辫、印度缠头巾、菲律宾几乎赤裸、非洲厚唇等刻板形象。 他们正踩着写有“野蛮、迷信、压迫、残酷、无知”等石块，向山顶光芒四射的“文明”奋力攀登。 → 把殖民统治说成“吃力爬坡”的利他工程。 2．文本与时代互文 标题直接引用吉卜林同年 2 月发表的诗《白人的负担》，该诗呼吁美国“好好背负”菲律宾，为刚结束的美西战争提供道德说辞。 1899 年正值菲律宾独立战争爆发，美国国内出现“反帝”与“扩张”两派争论，漫画用“文明使命”为扩张派站台。 3．史家视角 “视觉殖民主义”：把被殖民者画成半人半孩、需要白人肩扛，既否定其平等人格，又掩盖掠夺本质。 种族化政治：夸张五官＝当时欧美流行的人类学“等级链”视觉套路，为后续的排华、菲美战争、对拉美干涉制造舆论。 双重功能：对内动员白人承担“责任”，对外把反抗解读为“不知感恩”，从而正当化持续军事存在。 这幅漫画把帝国侵略改写成“负重登山”的悲情英雄剧，是19 世纪末美国首次海外殖民时期最具标志性的种族主义宣传之一。 14．下图为墨西哥城三文化广场，包含了古代阿兹特克金字塔大祭坛遗址（图中前景）、16—17世纪西班牙殖民者修筑的教堂（图中右后）以及20世纪50年代现代建筑风格的外交部大厦（图中左后），这些建筑奇妙地共存于一个广场上。该文化广场展现了（   ） A．玛雅文明日益走向了没落 B．西班牙殖民者的残酷暴行 C．墨西哥历史文化的时代性 D．欧洲文明对墨西哥的重构 【史料解读】文化广场 = 墨西哥城把“三个墨西哥”强行摁进同一取景框： 1．前景——阿兹特克大祭坛（14 世纪） 血祭、人牲、太阳历石，象征“印第安古墨西哥”。 2．右后——圣地亚哥教堂（16-17 世纪） 用拆毁的金字塔石料盖成，尖顶插进天空，代表“殖民墨西哥”。 3．左后——外交部大厦（20 世纪 50 年代） 国际风格玻璃+混凝土，象征“现代民族国家墨西哥”。 广场的功能不是“怀旧”，而是官方叙事：“古墨西哥被征服→殖民墨西哥混血→现代墨西哥独立”三段论，在同一镜头里完成历史和解。游客按一次快门，就走完墨西哥 700 年民族史；血祭与十字架、巴洛克与玻璃幕墙被强行拉成一条“进步”时间轴——这就是三文化广场最大的文化隐喻。 15．为了顺应时代精神，奥地利约皇帝瑟夫二世表现得像一位现代、开明的君主，于1764年至1787年间进行“微服出行”（见下图），在此期间拜访过多位君主，其中包括普鲁士国王腓特烈二世、俄罗斯沙皇叶卡捷琳娜大帝等元首，以及许多皇室官员、贵族和达官贵人，也去过法国和瑞士同时也深入民间。作为史料，该事件可以反映出（   ） A．启蒙运动震撼了欧洲的封建势力 B．奥地利迎来改革迅速发展资本主义 C．君主在当时可能成为“国家最重要的公仆” D．欧洲处于法国大革命的巨震之下 【史料解读】约瑟夫二世的“微服出行”是18世纪开明专制的“路演”：他脱下哈布斯堡的繁缛礼服，换上便装，一边向腓特烈、叶卡捷琳娜等“开明同行”取经，一边深入民间采集“现代国家”所需的人口、物产、舆情数据，把“君主=第一公务员”的新形象带回维也纳，为随后的大范围改革（宗教宽容、废除农奴人身依附、普及义务教育）做了舆论和情报双重准备。 16．下图为1908年法国漫画《俄、奥两大列强抢夺奥斯曼土耳其帝国的领土》，中间的俄国沙皇尼古拉二世夺走保加利亚，左边的奥匈帝国皇帝弗朗德·约瑟夫一世夺走黑塞哥维那和波斯尼亚，右边的奥斯曼土耳其苏丹哈米德二世只能保住土耳其。该漫画反映了（   ） A．资本主义世界殖民体系正式形成 B．帝国主义发展不平衡 C．俄奥矛盾成为帝国主义主要矛盾 D．巴尔干地区矛盾尖锐 【史料解读】这幅1908年法国漫画把当时最敏感的“巴尔干危机”浓缩成一场三人大戏 1．画面角色 尼古拉二世抱着“保加利亚”——指1908年10月保加利亚在沙俄鼓励下宣布彻底独立，不再向苏丹纳贡。 弗朗茨·约瑟夫左手攥着“波黑”——指同月奥匈正式吞并1908年已驻军的黑塞哥维那和波斯尼亚。 阿卜杜勒·哈米德二世抱着仅剩的“土耳其”——漫画嘲笑其丧失欧洲领地，只剩安纳托利亚。 2．时间背景 1908年青年土耳其革命刚迫使苏丹恢复宪法，列强趁奥斯曼“内虚”加速瓜分；奥匈吞并波黑直接触发“波黑吞并危机”，俄国则把保加利亚当卫星，巴尔干火药桶再添一层。 3．漫画立场 法国舆论讽刺俄奥“趁火打劫”，也暗示奥斯曼帝国已沦为“欧洲病夫”，其欧洲领土只剩象征性“土耳其”一块。 4．历史后续 这场抢夺把塞尔维亚、黑山的反奥情绪推向顶点，成为1912–1913两次巴尔干战争的导火索，最终引燃1914萨拉热窝事件。换言之，漫画里被撕下的每一块土地，都是第一次世界大战的引信。 17．下图是法国1750~2000 年人民平均寿命曲线图。对图中甲、乙、丙、丁四个箭头处的平均寿命变动共同原因的合理解释是（   ） A．宗教改革后引发教派间流血冲突 B．派遣移民前往殖民地造成人口减少 C．对外战争造成青壮年人口的减少 D．经济大萧条造成法国社会严重失序 【史料解读】甲、乙、丙、丁四处虽年代不同，却都出现人均寿命“陡升”拐点，四处箭头均对应大规模卫生措施与医学关键技术的普及——18世纪城市供水排污、19世纪巴斯德细菌说+疫苗、20世纪抗生素及WHO计划、20世纪末重症监护与母婴技术——它们共同把急性传染病、婴幼儿和产妇死亡压到低点，寿命曲线因此呈“台阶式”跳涨。 18．下图是西班牙画家戈雅创作于1814年的《1808年5月3日夜枪杀起义者》，描绘了拿破仑的军队血腥屠杀西班牙抵抗者的场面。此作品（   ） A．为艺术作品其史料价值甚微 B．夸大了入侵者的暴行 C．反映西班牙民族意识的觉醒 D．极具现代主义的风格 【史料解读】戈雅这幅《1808年5月3日夜枪杀起义者》被视为“现代战争暴行第一照”，其历史信息可浓缩成三句话： 1．事件背景 1808年5月2日马德里爆发反法起义，拿破仑随即派穆拉特元帅镇压；次日凌晨，法军把数百名俘虏押到皇宫附近的普林西皮奥山丘，集体枪决。 2．画面控诉 光源：一盏方形马灯把冷光打在白衣起义者伸开的双臂上，形成“基督受难”式构图，暗示平民即殉道英雄。 色彩：地面暗褐如血池，法军步枪统一漆黑，与白衣、黄灯笼形成高反差，突出“无辜 vs 杀戮机器”。 视角：画家把枪口正对观众，让观者成为“被瞄准者”，首次把战争暴力从“史诗”拉成“现场直播”。 3．史意 美术史：打破18世纪“战争即英雄”的古典套路，开创“受害者视角”的现代反战图像传统，直接影响毕加索《格尔尼卡》。 政治史：1814年斐迪南七世复辟，戈雅以王室画家身份却选择纪念平民抵抗，为西班牙民族意识提供早期视觉符号；今天仍是欧洲“反侵略、反极权”的通用标志。 一句话：戈雅用一夜枪声告诉后世——现代战争的真正主角不是将军，而是被瞄准的普通人。 19．下图为1805年英国的一幅时事漫画，名为《葡萄干布丁在危险中》，图中左边的是英国首相小威廉·皮特，右边的是拿破仑。他们正在切分一块类似地球的葡萄干布丁，上面分别有“OCEAN”和“EUROPE”的字样。该漫画反映的是（   ） A．英法合作企图瓜分世界 B．英国已放弃大陆均势政策 C．大国协调与维也纳体系 D．英法争夺海洋与欧洲霸权 【史料解读】这幅1805年英国时事漫画《葡萄干布丁在危险中》用“切布丁”把戏，把英法全球争霸说成了“分甜点”： 1．画面暗语 葡萄干布丁＝地球，果料＝殖民地、海洋、贸易航线。 英国首相皮特拿的是大海勺，标注“OCEAN”，暗示皇家海军要控海、堵死大陆。 拿破仑握刀切“EUROPE”，露骨表白：先吞下欧陆，再谈海外。 2．历史背景 1805年正值第三次反法同盟，特拉法加海战前夜。英国靠海上封锁困住法国，拿破仑则集结“英格兰军团”想渡海，双方互喊“你先饿肚子”。漫画把紧张军事对峙转成餐桌谈判，讽刺拿破仑“想吃布丁却没船”，也嘲笑皮特“只能守海不敢登陆”。 4．象征意义 首次把“全球战略”画成一块可任意切的甜点，揭示19世纪殖民逻辑：地球＝餐桌，列强＝食客。 “甜点外交”成为此后欧洲政治漫画模板——谁拿刀、谁拿勺，谁就能分世界。 一句话：布丁还没凉，刀勺已碰撞；海洋对大陆，餐桌即战场。 20．下图为清末绵竹年画名家姚春荣绘制的一幅仕女画。该画体现了当时（    ） A．开埠城市的新貌 B．社会风尚的变化 C．自行车的真正样貌 D．女性家庭地位提高 【史料解读】 【一句话定位】 这不是“仕女”而是“年画里的新女性”——姚春荣用传统绵竹水印的彩线，偷偷绣出了清末四川城镇里已可见的“文明新样”：天足、文明杖、元宝领、西画透视，把“旧年画”变成了“新广告”。 【画面可拆解的四大时代暗号】 天足与花盆底 仕女不踩“三寸金莲”，而穿低跟花盆底或软底绣鞋，说明模特取自川西城镇天足或放足女性，呼应1903后清廷“劝放足”令，年画跟着市场审美“放大脚”。 文明杖与元宝领 手中小洋黑伞、折扇或文明杖，外加元宝领短袄，是成都“新式女学堂”学生的标配；姚春荣把她们请进年画，等于给传统“美人条”加一份“文明配件”。 透视与布景 桌椅出现近大远小、桌布带格子纹，背景用“西法透视”画栏杆、卷草地毯，显示画家已接触上海《点石斋画报》或教会绘图课本，传统工笔里混进“洋透视”。 商品逻辑 绵竹年画不再是“门神镇宅”，而成了“月份牌”功能：城镇布庄、鞋帽店春节赠送客户，画面美人越时髦，店家越显得“跟进潮流”。姚春荣的仕女图实质是清末四川的“商业海报”。 【史家一句话】 当门神开始穿高跟鞋、拿文明杖，就说明年画已离开神庙，走进百货店——姚春荣的仕女不是古典想象，而是清末“消费新女性”的彩色招贴。 21．如图所示是青岛市档案馆收藏的1912年德英双语版《青岛指南》的封面。该书通过介绍青岛自然与人文景观、旅游服务与设施、医疗资源、文化娱乐商品供给情况来吸引欧洲游客。该指南可直接用于研究（   ） A．英国在华租借地的城市规划 B．青岛作为通商口岸的开放历程 C．德国殖民渗透下的城市建设 D．日本殖民统治山东时期的特点 【史料解读】这本1912年德英双语《青岛指南》的封面，把“殖民旅游”写在了脸上： 1．时间信号 1912 = 德国占领胶州湾第15年、辛亥革命刚落幕。欧洲游客最关心“远东新秩序”是否安全，封面双语即刻打消英德两国市场顾虑——“坐德铁、住德旅馆，仍讲英语”。 2．视觉-文字双推销 封面通常印胶澳总督府、栈桥、崂山剪影，把“德意志殖民现代性”（灯塔、船坞、洋行）与“异国风情”（红瓦绿树、道士、帆船）压缩成一张明信片，满足欧洲人对“东方”与“科技”双重猎奇。 3．内容算盘 自然景观：崂山、海水浴场——夏季避暑卖点，对标法国尼斯、意大利里维埃拉。 服务设施：青岛大饭店、俱乐部、网球场、电灯电话——“欧洲舒适度”保证。 医疗：总督府医院、海水疗法——把殖民地包装成“疗养花园”，吸引亚健康中产阶级。 文化娱乐：业余戏剧协会、啤酒节、赛马——复制家乡社交日历，减少“文化漂移”焦虑。 商品供给：德国啤酒、英式红茶、法国葡萄酒——让旅客仍用熟悉品牌消费“异域经验”。 4．殖民目的 旅游手册=软广告： 经济：车票、旅馆、关税、地产增值，为殖民政府“回血”。 政治：把胶澳租界呈现为“模范殖民地”，向帝国议会证明海外投资有理。 文化：通过游客口碑把青岛写入欧洲地理想象，强化“德国在远东存在”的合法性。 一句话：封面上的德英双语，看似服务游客，实则服务帝国——把殖民城市包装成“远东里维埃拉”，让欧洲人在享受阳光与啤酒时，不知不觉为德意志海外霸权埋单。 22．（影响类材料题-文化符号）阅读材料，回答问题。 材料一  “自由照耀世界”（Liberty Enlightening the World） 美国自由女神像 材料二                             表5 时间 事件 形象特点 1876年 为纪念《独立宣言》发表100周年，法国雕塑家巴托尔迪设计自由女神像（手持火炬与《独立宣言》）。 火炬象征启蒙之光，左手《独立宣言》体现美国独立精神，断裂锁链象征摆脱压迫，七芒星冠代表七大洲自由。法美友谊的见证，体现19世纪共和主义价值观。 1886年 自由女神像在贝德罗岛的落成仪式上正式揭幕。格罗弗·克利夫兰总统代表美利坚合众国正式接受自由女神像作为法国赠送的友谊礼物。 高46米，铜制外皮与钢铁框架结合，展现工业革命技术成就。底座铭文“将疲惫、贫穷的人送到我这里”成为移民希望的标志，象征美国开放包容的“熔炉”文化。 20世纪两次世界大战期间 战争时期的宣传海报，女神像与士兵形象结合。 一战时作为反战宣传符号，二战时化身反法西斯精神堡垒，强化美国作为“自由世界守护者”的国际形象。 2025年 2025年法国议员格鲁克斯曼要求美国“归还自由女神像”，美国白宫新闻秘书卡罗琳·莱维特笑称，美国“绝对”不会将自由女神像还给法国。 欧洲议员批评美国“背离自由价值观”，白宫强调其美国属性。事件反映自由女神像从法美友谊象征演变为美国文化霸权符号，同时暴露出西方内部对自由理念解释权的争夺。 提取材料信息，分析自由女神像的象征意义，并说明自由女神像作为美国文化符号的影响。 【史料解读】材料显示，自由女神像一旦脱离原初语境，其意义便遵循“谁需要、谁征用、谁重译”的漂移定律： • 技术成就需要 → 它被说成工业革命的标杆； • 移民国家需要 → 它被读成“熔炉”母亲； • 战争动员需要 → 它化身“自由战士”； • 霸权对抗需要 → 它又沦为“文化殖民”证据。 换言之，雕像的铜皮从未改变，改变的是“投射其上的世界”。2025 年的“笑称不还”把这段漂移推到戏谑高潮：当自由可以被“还”或“不还”，它早已从理念降格为地缘政治的“抵押品”。材料二用四行字，写尽了理想如何被现实反复典当的全过程。 23．（中西对比-龙的形象）17世纪后期至18世纪，“龙时尚”风靡欧洲，象征祥瑞的龙纹图腾随处可见。鸦片战争以后，作为中国国家形象的“龙”在西人笔下却渐被异化，国人语境中“龙”的形象也实现了重塑。阅读材料，回答问题。 英国狮与高卢鸡一起狩猎中国龙，山姆大叔美国在背后趁火打劫。下方注有英法两国的对话：“我亲爱的盟友，我们的武器已经准备好了，这难道不是一件幸事吗？” 19世纪60年代以来，“征服中国龙”为主题的漫画大行其道。漫画《复仇者》发表于1900年7月。6月，随着西摩尔远征军出发，驻京外国使节开始肆无忌惮射杀中国百姓。画面中，“复仇者”是一位翅膀上写着“文明”的英雄骑士，手持长矛正击杀象征落后野蛮的中国恶龙。所附注文指出对于外交官骇人听闻的大屠杀这种报道是毫无根据的。 ——据谭星《龙与中国国家形象》等 甲午战后，在国内的语境中，龙的意涵也在发生转变。学者吴趼人感慨曰：“不图世人乃指此杂种东西为贵物，且举以喻天子，不亦谬乎？”龙旗也渐成战败符号的代表，满载屈辱和遗恨。人们对龙的态度从最初的尊崇逐渐变为哀怜惋惜，甚至痛恨，龙渐渐成了腐朽的象征。 “龙”并未随着帝制倾颓走向消亡，随着国人救亡运动的开展，不断被赋予新的内涵。1900年，梁启超在《少年中国说》里写下“潜龙腾渊，鳞爪飞扬”。1904年，《东方杂志》封面图案的右上角是类似龙的动物，左侧是正在升起的朝阳，右下角则是一个小小的地球，喻示中国终有一天将如初升旭日，光芒万丈，笼罩地球。至抗日战争爆发，爱国知识分子急于生产一面全民共擎的抗日大旗。1933年，姜亮夫在《殷夏民族考》中第一次提出了华夏“龙图腾”的概念。1942年，闻一多在《伏羲考》中提到“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化”，认为“知来源愈悉则民族意识愈坚固”。 ——据王今《龙与狮——晚清国族想象及其论述变迁》等 （1）你如何看待材料中西方人对“文明”和“野蛮”的界定？ （2）中西方“龙”形象的不同塑造，对了解近代中国有什么帮助？ 【史料解读】一条“龙”在三个世纪里被画了三次： 第一次是 17—18 世纪的“祥瑞外销瓷龙”，欧洲人把它当东方奢侈品壁纸； 第二次是 19 世纪中后期漫画里的“恶龙”，必须被“文明骑士”刺死； 第三次是 20 世纪中国人自己重新上色的“腾渊潜龙”，变成图腾、族徽、抗战符号。 这条形象迁移链可用一句话概括： “龙”先被欧洲时尚消费，后被殖民暴力妖魔化，最后被中国人夺回复读机，改写成现代民族的身份证。 24．（认识类材料分析题-蒙古西征和拿破仑战争）阅读材料完成下列要求。 材料一  恐怖之王还是真主之剑？ 文献记载 出处 备注 事实上，这些鞑靼人在“被诅咒的”成吉思汗的带领下已经做了不少从古至今闻所未闻的事情。一个民族出现在中国的边疆，其中一部分人沿此方向在不到一年的时间里抵达亚美尼亚的土地并向着哈马丹的方向穿过伊拉克。 根据伊本·阿昔尔《全史》整理 伊本·阿昔尔（1160年-1234年），阿拉伯历史学家，成吉思汗西征时逃过一劫。 全能真主使成吉思汗才智出众，使他思想之敏捷、权力之无限为世上诸王之冠……谁个胆敢反对他，他就执行他颁布的札撒和法令，把此人连同他的部属、子女、党羽、军队、国家和土地，统统毁灭干净。 志费尼《世界征服者史》 志费尼（1226年—1283年）蒙古帝国的御用史官 材料二  战争英雄还是暴躁小子？ 油画《拿破仑越过圣伯纳德山》作者路易·大卫（法国）（作于1801年） 漫画《疯癫的小博尼》作者吉尔雷（英国）作于1803年 背景：1800年6月的马伦哥战役前夕，拿破仑为了迷惑敌军而选择了十分险峻的行军道路，5月16日他在翻越阿尔卑斯山的圣伯纳德山隘道时，为了对付陡峭的山路特意骑了一头驴子。 背景：拿破仑1803年3月14日在巴黎杜伊勒里宫向英国大使惠特沃思勋爵大发雷霆的外交事件。 备注：人物头上的语言为“复仇、复仇”“我发誓用剑将英国人从地球上消灭掉”以及一些疯癫言论。 （1）根据材料一、二并结合所学知识，分析影响历史人物形象塑造的因素。（提示：先概括因素，再逐一分析） （2）根据材料一、二并结合所学知识，你认为应该如何看待蒙古西征和拿破仑战争？ 【史料解读】两则材料把“历史书写”现场直接摊在桌面上： 同一个人、同一支军队，被不同立场的人同时画成“神”和“鬼”。 材料一里，成吉思汗在伊斯兰史家笔下既是“被诅咒的恐怖之王”，又是“真主赐予的世界征服者”； 材料二里，拿破仑在大卫的画布上是“英勇越过阿尔卑斯的半神”，在吉尔雷的漫画里却是“骑在驴背上发狂的暴躁小子”。 25．（观点论述-社会变迁）阅读材料，完成下列要求。 材料   居沪粤商重阳节赴天后宫举办迎神赛会，雇佣西洋乐队为之伴奏 ——《西乐迎神》，摘自《点石斋画报》辛九——68，1866年出刊 材料  人们对电灯的欢迎和热情，也体现在争买电灯股票一事上。1882年6月20日《申报》报道：“沪上刻有人招集股份，电灯者。其事原系西人主之，而一时出银附股者，合中西人跃而起。……因而买股不得之人，遂不惜重价以转购之，而于是大涨。” ——摘编自李长莉《近代中国社会文化变迁录》 根据材料，结合19世纪中后期的相关史实，以“社会变迁”为主题，自拟题目，写一篇历史短文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文） 【史料解读】从“西乐迎神”到“电灯股票”：两份晚清上海小切片里的现代性暗流 一、把“耳朵”卖给西洋：声景里的权力易手 天后宫原是闽南—粤帮海洋神祇的“总部”，锣鼓唢呐=正统“神界BGM”。 1866 年报画师用“西乐迎神”做标题，透露三层信息： 技术可得性：租界已有现成的洋乐队（大概率是英军或水手铜管队）可供“雇佣”； 消费无国界：粤商宁付“外币”买声音，也不惧“礼失求诸野”的指责； 权威再生产：妈祖依旧被抬着，但“谁为神配乐”换了人——听觉权威让位于西方乐器，为后来“视觉权威”（电灯、洋楼）开道。 → 结论：传统节庆成了最早被“现代性外包”的场景，耳朵比眼睛先“租界化”。 二、把“眼睛”卖给电流：光与资本的孪生诞生 1882 年电灯公司在南京路装 15 盏碳丝弧光灯，一夜通明，“华人观者如堵”。 股票抢购出现“二手溢价”——信息差+炫耀性消费=早期“打新”狂热； 买股者不限国籍，说明“现代风险资本”这一游戏机制已被沪上接受； “不得之人不惜重价转购”显示股票=社交货币，拥有即身份。 电灯带来的“昼化夜”直接重塑城市时间：戏园延长、妓馆通宵、报馆加版——光先改变商业节奏，再改变文化节奏。 → 结论：电灯光不仅是物理照明，更是“把未来折现成现金流”的信用照明 三、声与光的小步舞曲：传统如何“被现代”而不自知 仪式外壳被保留（神像巡游、重阳祭天），内核却被悄悄调包： 乐队换成西式，音量、音高、节奏全部改写； 光源换成电灯，香火与烛火让位于“无影无嗅”的碳丝火。 民众体验的是“更响亮、更亮堂”，却在无意识层面完成了对“西方技术＝进步”的心理注册。 这种“感官-资本双重驯化”路径，比之后来甲午、戊戌的“制度焦虑”更早、更温和，也因此更不可逆——现代性先让人爽，再让人服。 四、延伸思考：当神祇遇见股票 天后宫庙会靠的是“香火经济”——捐赠、摊位、演戏；电灯公司玩的是“股票经济”——预期、杠杆、二级市场。 同一批上海市民，上午可能去天后宫听西乐拜妈祖，晚上回家掰着手指算电灯股票涨跌；信仰与投机并存，正是半殖民地都市的日常张力和生存策略。 一句话收束 1866 年的洋乐队吹响了妈祖的进行曲，也吹皱了传统权威的幕布； 1882 年的电灯点亮了南京路的夜空，也点亮了中国人对“未来贴现”的贪婪。 当神乐混杂铜管声，当香火混合电弧光，上海的天后宫与股票厅共同预告：一个感官—资本—权力重新排列的摩登时代，已经先声夺人地亮了相。 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $