第11课 古代战争与地域文化的演变（史料拓展练）历史统编版选择性必修3

第11课 古代战争与地域文化的演变（史料拓展练） 1．据《亚历山大远征记》记载，亚历山大保留了波斯传统的祭司阶层，允许波斯人继续崇拜其主神阿胡拉·马兹达，并亲自在苏萨向波斯神献祭。同时，他要求希腊人与波斯人共同参与对希腊神祇和波斯神祇的混合祭祀仪式，甚至在波斯都城帕萨尔加德模仿居鲁士大帝的加冕仪式，以示对波斯宗教传统的尊重。亚历山大的上述行为旨在（   ） A．促进不同民族地区的文化交流交融 B．推动帝国境内各宗教的融合发展 C．通过文化同化消除被征服地的反抗 D．构建跨文化认同以维系帝国统一 【史料解读】材料是在强调不同文化间的“混合”“模仿”“共同参与”，即：一种文化元素被另一种文化主动接纳、并与之结合，形成新的仪式或传统。这本质上仍是文化融合——只不过场景从“织锦纹样”换成了“宗教仪式”。无论商品、艺术，还是宗教、礼仪，只要出现“外来元素被本地接纳并再创造”，就都属于“文化融合”的范畴。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：古代（亚历山大帝国）。根据材料可知，亚历山大通过尊重波斯文化、融合希腊与波斯元素，试图创造一种超越民族界限的“帝国认同”，让被征服地区接受其统治，从而维系帝国的统一，D项正确；文化交流是客观结果，而非亚历山大的核心目的。其行为的根本出发点是政治统治需要，而非单纯的文化互动，排除A项；亚历山大的最终目标是通过宗教包容构建政治认同，而非促进宗教本身的融合，排除B项；亚历山大并未推行“文化同化”，反而尊重波斯传统，这与“同化”策略相悖。他的策略是“兼容并蓄”，而非“同化”，排除C项。故选D项。 2．19世纪以来，西方学界对希腊化时代的研究伴随有一股隐约的厌恶情绪，将其描述为“堕落”的黑暗时代。如英国史学家格罗特在《希腊史》中写道：“亚历山大之后，希腊的政治活动变得狭窄而且堕落了——再也吸引不了读者，或者说再也不是世界的主宰了。”这表明（   ） A．思想解放程度左右着历史判断 B．历史解释深受时代背景的影响 C．历史认识随时代的发展而变化 D．史学发展应不断调整研究方向 【史料解读】19世纪西方主流学界对“希腊化时代”（约前330—前30年）普遍持负面评价，把它视为古典希腊“光辉”之后的“堕落”阶段。这种情绪在格罗特的《希腊史》中表达得尤为典型： “亚历山大之后，希腊的政治活动变得狭窄而且堕落了——再也吸引不了读者，或者说再也不是世界的主宰了……整个来说，从公元前300年起，到罗马并吞希腊这段期间，其本身并没有多少兴趣，其价值充其量不过是有助于我们理解先前几个世纪的历史罢了。” 格罗特之所以如此贬斥，是因为： 1．政治价值冲突：19世纪欧洲知识分子普遍崇尚雅典式城邦民主，而希腊化世界恰好是君主专制大行其道的时代，被视为“自由熄灭”的反面教材。 2．文学“衰退”叙事：他们认为公元前4世纪以后，柏拉图、德摩斯提尼那种“完美文学”已不复见，后期作品“每况愈下”。 3．宗教“理性退化”：古典希腊的“理性崇拜”被指责让位于对在世君主的个人崇拜，被看成希腊宗教史上的“丑闻”。 因此，19世纪的“希腊化黑暗论”并非单纯学术判断，而是深深植根于当时欧洲对民主、民族国家与帝国专制的价值对立，是一种“以今释古”的情感投射。 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：19世纪以来（西方）。根据材料“19世纪以来，西方学界对希腊化时代的研究伴随有一股隐约的厌恶情绪，将其描述为‘堕落’的黑暗时代”并结合所学可知，19世纪正值欧洲殖民扩张与民族国家兴起阶段，西方学者以“欧洲中心论”和“进步史观”为标准，贬低希腊化时代多元融合的价值，说明历史解释深受时代背景的影响，B项正确；材料未体现思想解放程度对历史判断的作用，且“左右”表述过于绝对，排除A项；材料仅体现19世纪的单一观点，未体现历史认识随时代发展的动态变化，排除C项；材料强调历史解释的局限性，而非史学发展方向问题，排除D项。故选B项。 3．日本学者在《亚历山大的征服与神话》中写道：  “远征加快了此前一直缓慢推进的希腊人向亚洲进军的速度，一下子扩大了希腊式生活和文化所及的范围，可以说实现了由量到质的转变。是断片还是连续，二者选其一的方式不一定妥当。但可以确定的是，亚历山大的远征，史无前例地扩大了希腊人的世界，培育了下一个时代社会和文化发展的新土壤。”这一论述认为亚历山大远征（   ） A．实现区域文明一体化 B．促进亚洲的整体发展 C．使波斯文化彻底毁灭 D．扩大希腊文化的影响 【史料解读】日本学者的这段话，为我们理解亚历山大远征及随之而来的“希腊化”提供了另一种视角——既不同于19世纪西方“堕落黑暗”叙事，也跳出了简单的“断裂vs连续”二元对立。日本学者提供的这条“加速度—质变—土壤”叙事，既承认亚历山大远征的突变性，也保留了不同文明长期互动的连续性，为我们跳出“辉煌古典vs堕落希腊化”的旧框架、看到多元混合文明如何生成提供了更细腻的工具。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：亚历山大帝国。根据材料“亚历山大的远征，史无前例地扩大了希腊人的世界，培育了下一个时代社会和文化发展的新土壤”可知，这一论述认为亚历山大东征传播希腊文化，说明战争在客观上扩大了文化的辐射面，D项正确；这个论述说明亚历山大东征传播了希腊文化，并不是实现区域文明一体化，不符合史实，排除A项；亚历山大远征扩大希腊文化的影响，有利于亚洲文化的发展，但“促进亚洲的整体发展”说法夸大，排除B项；亚历山大远征促进了文化的传播，并没有导致波斯文化彻底毁灭，不符合史实，排除C项。故选D项。 4．有史书记载：在征服某地的过程中，旭烈兀（成吉思汗之孙）意识到哈里发拥有强大的影响力，他再次派遣使者警告哈里发……但是这些警告没有发挥丝毫作用。最终该城陷落，哈里发惨死。材料中的“该城”是（   ） A．基辅 B．巴格达 C．德里 D．君士坦丁堡 【史料解读】相关记载确实能够相互印证，并可进一步补充细节。 1．旭烈兀确曾“再次”遣使警告 1257年秋，蒙古军在哈马丹集结后，旭烈兀先派一队使者赴巴格达，命末代哈里发穆斯台绥木（al-Mustaʿṣim）主动投降并协助拆毁城墙。哈里发回信傲慢，称“从东到西所有敬畏安拉者皆为我士兵”，并侮辱来使。旭烈兀“再派使者”复命：若拒绝，即视为开战，巴格达将“不留一人”。这两次外交往返，正对应了“再次派遣使者警告”的说法。 2．警告无效——巴格达仍拒绝实质性屈服 哈里发表面强硬，暗地里却先送礼求和，后又下令全城备战，态度反复，使蒙古人确信“劝降无效”。 旭烈兀遂三路进兵，于1258年1月底合围巴格达。 3．城陷与哈里发之死 2月1日城东城墙被突破；10日哈里发率子及群臣出降。蒙古军先入城劫掠六日，据不同史料死亡人数在数万至20万之间（现代学者倾向8–12万）。2月20日左右，旭烈兀下令处决哈里发。为“不使皇族血污地”，按蒙古习俗将其裹入毛毯或装入皮袋，由骑兵践踏（或纵马踏死），长子及亲信同时被杀；另一说则称被锁于藏宝室饥渴而死。 综上，史书记载的“再次警告无用→城陷→哈里发惨死”这一连串事件，与波斯、阿拉伯及中文百科资料均相吻合，可以确认其基本史实。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（亚洲）。根据材料“再次派遣使者警告哈里发……但是这些警告没有发挥丝毫作用。最终该城陷落，哈里发惨死。”结合所学知识可知，1258年，旭烈兀率领蒙古大军进攻阿拉伯帝国阿拔斯王朝的首都巴格达。当时哈里发拥有强大的影响力，但面对旭烈兀的进攻，抵抗无效，巴格达最终陷落，哈里发惨死，阿拔斯王朝灭亡。由此可知，“该城”是巴格达，B项正确；而基辅是在蒙古第一次西征时被征服，与材料时间不符，排除A项；德里是印度的城市，而旭烈兀西征没有攻击印度地区，排除C项；君士坦丁堡是东罗马帝国（拜占庭帝国）的首都，但是旭烈兀西征没有抵达君士坦丁堡，排除D项。故选B项。 5．《世界史纲》写道：“亚历山大去世以前，尤其是在他去世以后，人们有时间对他进行考虑时，关于一个世界性的法律和组织的想法在人们心目中已是一个切实可行的概念了。”作者意在说明，亚历山大远征（   ） A．扩大了希腊文化影响 B．促进了东西方文化交汇 C．影响了人们的世界观 D．推动世界性法律的出现 【史料解读】《世界史纲》里的这句话，点出了一个关键转折： 1．从“梦想”到“可行” 在亚历山大之前，“把已知世界全部纳入一套法律、一个政府”只是哲学家的抽象理想（如伊索克拉底向腓力呼吁的“泛希腊征服”）。亚历山大用13年远征把希腊—波斯—埃及—印度河连成一片，首次用实际行政体系（总督区、希腊驻军、统一币制、混合官僚）证明：跨种族、跨文化的“世界性国家”可以日常运作。于是“天下一统”不再是诗性想象，而成了“可操作方案”。 2．心理示范效应 亚历山大死后，继业者虽瓜分版图，却仍自称“王中之王”、继续发行带亚历山大头像的钱币，用同一套希腊语行政文件。对当时地中海—西亚的精英而言，这种惯性说明：即使最高统治者更迭，跨洲法律—财政—军事体系仍可维持。于是“世界性法律+组织”被视为只要拥有足够武力与财政就能复制的模板。 3．留给罗马的“基础设施” 罗马在公元前2—1世纪陆续吞并各希腊化王国时，接手的并非部落林立的原生态，而是： 共通语（Koine Greek）、行省总督制、希腊式城市自治法、连接波斯旧道的驿站与税关 这些现成“世界组织”零件，使罗马能在三代人内把地中海变成Mare Nostrum（我们的海），并自信地宣称“罗马法即万民法（ius gentium）”。若无亚历山大先行“可行性验证”，罗马的扩张也许只会停留在意大利“霸权联盟”阶段。 观念长波 此后凡欲做“天下共主”的政权——不论是波斯的萨珊“众王之王”、阿拉伯的“哈里发”，还是近代的拿破仑、甚至联合国理念——都在重复亚历山大留下的母题：“多元地域、多元族群，可以在一个最高法律框架下共存。” 一句话，亚历山大不仅用剑、而且用“可行先例”把“世界性法律和组织”植入西方与中东的政治想象力，自此再也挥之不去。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（欧洲）。根据题干及结合所学可知，世界观指人们对世界的整体认知和观念。题干明确提到，远征后“世界性的法律和组织”成为人们可设想的概念，说明亚历山大的军事行动打破了原有地域局限，使人们从“局部视野”转向“世界性视野”，直接体现了世界观的转变，C项正确；亚历山大远征确实推动了希腊文化向东方的传播（希腊化时代），但题干未提及“希腊文化扩张”的具体内容，而是聚焦于“世界性秩序观念的形成”，排除A项；远征客观上促进了东西方文化交流，但题干的关键词是“人们心目中”的“世界性想法”，强调的是思想层面的启发，排除B项；题干仅提到“世界性法律的想法”成为“切实可行的概念”，但未表明这种法律已“出现”或“实现”，排除D项。故选C项。 6．在13世纪蒙古西征期间，某波斯学者记载：“蒙古人带来的不仅是战火，还有中国的造纸术与阿拉伯的天文仪器。撒马尔罕的图书馆中，波斯诗歌与汉地医书并列而存。”这反映了蒙古西征（   ） A．促进不同文明的交流融合 B．引发文化基因的突变重组 C．确立先进文化的主导地位 D．导致被征服地区文化毁灭 【史料解读】这段波斯学者的话精准概括了13世纪蒙古西征带来的“双重遗产”：战火摧毁旧秩序，却也把中国的造纸术、火药、脉学与阿拉伯—波斯的天文、医学、诗歌强行装进同一个空间，撒马尔罕的图书馆正是这一“世界知识压缩舱”的缩影。 【答案】A 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：13世纪的蒙古帝国（中国）。根据材料概括可知：材料强调的是蒙古西征对不同文明之间交流融合的推动作用，促进了中国造纸术等亚洲文化的西传，也促进了西亚地区文化与中国文化的交流，体现的是文明之间的双向交流与融合，A项正确；材料仅涉及了文化之间的交流融合，无法体现各地区的本民族文化是否发生了是实质性的变化，无法得出引发文化基因的突变重组，排除B项；材料未涉及不同地区文化地位的比较，无法得出确立先进文化的主导地位，排除C项；材料强调的是战争所带来的客观上的积极影响，而非战争对征服地区文化破坏的消极影响，排除D项。故选A项。 7．《希腊罗马名人传》记载，亚历山大东征抵达印度河流域，士兵们发现当地的医学知识极为独特，尤其是草药运用与正骨医术。随军的希腊医生与印度医者相互交流切磋，将不少印度医术带回希腊地区，丰富了希腊医学体系。对上述材料理解正确的有（   ） ①中国的医学知识在印度广为传播②印度河流域有发达的公共卫生体系 ③印度医术对希腊医学有重要影响④战争客观上促进了人类文明的交流 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【史料解读】“亚历山大士兵惊叹印度草药、正骨，并将之带回希腊”这一知识流动确有其事，只是细节被后人揉合进了《希腊罗马名人传》的叙事外壳。把“故事”剥掉，留下的是一条可验证的医学技术链：印度药材 → 随军希腊医生 → 亚历山大里亚药典 → 罗马盖伦学派 → 整个西方古典医学。 【答案】D 【解析】本题是组合选择题。时空是：古代的世界。根据材料可知，亚历山大东征期间，随军的希腊医生将不少印度医术带回希腊地区，丰富了希腊医学体系，可见印度医术对希腊医学有重要影响，③符合题意；根据材料“亚历山大东征”“士兵发现”“随军的希腊医生”“丰富了希腊医学体系”可知，亚历山大东征客观上促进了人类文明的交流，④符合题意，D项正确；根据材料“当地的医学知识极为独特”“印度医者相互交流切磋”“印度医术”等信息，不能说明“中国的医学知识在印度广为传播”，①不符合题意；公共卫生体系涵盖疾病预防、应急响应、医疗服务等多方面，而材料仅提及了印度的医学知识和医术，②不符合题意，排除A、B、C项。故选D项。 8．下列史料可用于研究（   ） 公元前255年，一位埃及养驼人给雇主写信讨薪，他说因为自己是一个“蛮族人”，“不懂希腊语”而被拖欠9个月报酬 公元前218年，埃及的希腊人伊多门努斯投诉同村的两个埃及人灌溉时用水冲走了他田里的种子 公元前163年，马其顿后裔托勒迈写信给埃及总督，投诉塞拉皮翁神庙的一些面包师对他进行了暴力袭击，他的助手哈尔迈斯遭到殴打 A．托勒密埃及的社会结构 B．罗马统治下的埃及经济 C．希腊化范围的持续扩大 D．地中海区域的文明交流 【史料解读】这三封来自托勒密埃及的纸草信件，被现代学者统称为“日常诉冤档案”（prosangelmata），内容看似琐碎，却共同暴露了希腊—马其顿统治下的一个结构性矛盾：法律上划定的“希腊人”特权，与现实中多语言、跨族群的乡村社会之间，始终存在一条随时可踩空的灰色地带。它们共同说明： 1．托勒密王朝把“希腊人”包装成统治品牌，但日常层面仍得依靠大量“蛮族”劳力、埃及农民、混血手工业者。 2．一旦利益冲突，语言、灌溉顺序、法庭管辖权都会被原告拿来当作“身份杠杆”，向更高一级的希腊官员申诉，以重申自己的“希腊特权”。 3．纸草诉状之所以被保存下来，正是因为“身份政治”需要书面证据——这也给两千年后的我们留下了“普通人如何用文字捍卫阶层红利”的第一手样本。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（世界）。根据材料中的信息“埃及的希腊人、马其顿后裔与本地人因语言、职业纠纷产生冲突”并结合所学知识，托勒密王朝（前305-前30年）实行希腊化统治，希腊裔垄断行政、军事职位，埃及本土人多为农民、劳工，材料中“希腊人投诉埃及人”“马其顿裔与神庙冲突”体现社会等级与族群分层，反映托勒密埃及的社会结构，A项正确；罗马统治埃及始于前30年，材料时间属托勒密王朝时期，排除B项；希腊化范围在亚历山大东征后已覆盖埃及，材料反映内部社会矛盾，非“持续扩大”，排除C项；材料聚焦埃及国内族群矛盾，非跨地中海文明互动，排除D项。故选A项。 9．《史记•大宛列传》记载“自大宛以西至安息，国虽颇异言，然大同俗，相知言”。又将这些国家描述为“其人皆深眼，多须髯，善市贾，争分铢。”据此可推知（   ） A．当地深受希腊文化的影响 B．中华文化开始传入当地 C．安息继承发展了波斯文化 D．西汉与安息关系很密切 【史料解读】一句古描述，半部中亚交通史 “大同俗，相知言”= 伊朗语连续方言＋希腊化商业遗产； “深眼多须”= 欧罗巴人种特征＋华夏旧有胡人刻板印象； “善市贾，争分铢”= 咽喉地理＋低税制度＋专业族群。 司马迁用十几个字，把公元前2世纪中亚语言、族群、贸易网络的宏观结构，浓缩成一幅可供后人反复放大的“西域商胡快照”。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是推断题，根据材料关键信息可知准确时空是：西汉（中国）。据材料信息可知，《史记•大宛列传》的记载，大宛至安息各国虽有语言差异，但是大体上风俗相当，那里的人都是眼窝深陷，大多长着胡须，善于做买卖，当地居民具有明显的欧罗巴人种特征，而这一地区曾受到希腊亚历山大帝国的征服和统治，希腊文化在此地有广泛而深远的影响，A项正确；中华文化传入西域并没有确切的时间，而且材料没有出现中华文化，排除B项；材料主要强调的是大宛以西至安息地区的语言、风俗、居民外貌及商业特点等，排除C项；材料没有介绍西汉与安息的关系，主要介绍大宛以西至安息地区的概况，排除D项。故选A项。 10．公元前118年托勒密八世颁布法令： “埃及人若以希腊语契约与希腊人达成协议，则在巡理法官处支付和接受赔偿；但凡是以埃及语签订契约的希腊人，均在当地法官处依据当地法律支付赔偿；巡理法官不得包揽埃及人之间的诉讼，而要让这类诉讼在当地法官处依据当地法律审理。”这主要反映了（   ） A．北非等地的文化促进了希腊文化发展 B．被征服地区的上层人士接受希腊文化 C．战争促进了不同文化之间的充分交融 D．北非文化仍在希腊化世界保持着影响 【史料解读】这条公元前118年托勒密八世的“双语管辖”敕令，表面看只是划分法庭级别，骨子里却是一场经济危机下的“法律去希腊化”——王室把司法成本甩给地方，同时默认埃及本土法老传统可以在希腊人身上倒灌，从而动摇了“希腊特权=统治阶层”这条百年老规矩。它标志着托勒密国家从“希腊中心”向“希腊—埃及二元”甚至“埃及重心”悄悄转向。 托勒密八世用一纸“语言—法庭对应表”，既省下了王室工资，又抬升了埃及祭司司法权，还让希腊人首次尝到“下沉到土著法”的滋味；百年后罗马人到来，发现埃及已经是一个法律上自带双语双轨的成熟殖民地，只需把皇帝名字替换上去即可继续运转。 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是公元前118年（北非）。根据材料可知，希腊化时代的托勒密埃及，当地人与希腊人之间仍然存在鸿沟，两者适用不同的法令显示出希腊化时代希腊文化与北非等地的文化并没有实现完全融合，D项正确；材料没有体现北非等地的文化对希腊文化发展的促进作用，而是强调在希腊化的埃及，埃及本土文化（北非文化）在司法诉讼方面的影响力，排除A项；材料未涉及被征服地区上层人士接受希腊文化的相关内容，重点是关于不同语言契约对应的司法审理规定，排除B项；材料强调北非文化的影响力，体现了北非文化的特色，材料主旨与选项相反，排除C项。故选D项。 21．（影响类材料题-元朝的战争对地域文化的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料  元朝在建立与巩固统治的进程中，发动了一系列战争，疆域得以极大拓展。随着蒙古军队的征伐，中原地区先进的农业技术和水利灌溉知识被传播到边疆地区。在西北，蒙古军队引入中原的凿井技术，改善了当地的水资源利用状况，促进了农业生产的发展。与此同时，边疆地区独特的游牧文化也对中原产生影响。大量的 蒙古人、色目人进入中原地区定居，他们的饮食习惯，如食用羊肉、奶制品等逐渐在中原社会流行开来，改变了部分中原居民的饮食结构。在服饰方面，蒙古的长袍、帽子等款式也受到中原民众的关注与模仿。此外，元朝时期的战争打通了欧亚大陆的交通要道，丝绸之路再度繁荣，使得不同地域的文化在交流碰撞中相互借鉴。来自中亚、西亚的天文历法知识传入中国，对中国传统天文学的发展起到了推动作用；而中国的四大发明等科技成果也借此契机更广泛地传播到西方世界，对西方的科技进步和社会变革产生了深远影响。 ——摘编自萧启庆《内北国而外中国：蒙元史研究》 （1）根据材料，概括元代的战争对地域文化传播产生的积极影响。 （2）根据材料并结合所学知识，分析元代的战争促使地域文化演变的原因。 【史料解读】这段文字把“战争”写成了一把双刃剑：一边是铁骑屠城、政权更迭，一边却是技术、人口、观念与商品在更大范围内的“被迫加速流动”。蒙古征服的主观意图是建元帝国、掠财富，客观上却完成了三项“全球化预热工程”： 1．技术传输网 中原凿井、灌溉、农具随军西进，把绿洲变成粮仓；反过来，中亚天文、波斯医学、阿拉伯数字东传，填补了中国传统科技的空白。 2．生活方式互嵌 羊肉、酪浆、质孙宴进入大都市井；袍、帽、辫线袄被江南士人当作“时髦”。文化边界在日常吃穿中被悄悄抹平。 3．欧亚大陆桥再接轨 驿站—符牌—护路兵，使丝绸之路首次出现“官方包邮”。四大发明、纸币、火药由此高速西传，为稍后文艺复兴与近代殖民提供了技术杠杆。 蒙古战争机器无意中充当了“13世纪 globalization 的快递小哥”，把原本分散的区域文明第一次捆成“互动整体”，从而提前写好了近代全球化的脚本。 【答案】（1）积极影响：中原先进农业技术传播到边疆，改善了当地生产生活；边疆游牧文化元素传入中原，丰富了中原文化内容；欧亚交通的打通，推动了不同地域间科技文化的交流与传播。 （2）原因：元朝的战争为文化传播提供空间基础；战争促进人口流动，不同地区民众交流频繁，加速文化传播；战争打通交通要道，降低文化交流阻碍，便于不同地域文化相互碰撞融合。 【解析】（1）本题是影响题。时空是元朝（中国）。根据材料“随着蒙古军队的征伐，中原地区先进的农业技术和水利灌溉知识被传播到边疆地区”，得出中原先进技术传播到边疆，改善了当地生产生活；据材料“边疆地区独特的游牧文化也对中原产生影响”，得出边疆文化传入中原，丰富了中原文化的内容；根据材料“元朝时期的战争打通了欧亚大陆的交通要道，丝绸之路再度繁荣，使得不同地域的文化在交流碰撞中相互借鉴”，得出欧亚交通的打通，推动了不同地域间科技文化的交流与传播。 （2）本题是背景题。时空是元朝（中国）。根据材料“疆域得以极大拓展”，得出战争为文化传播提供空间基础；根据材料“大量的蒙古人、色目人进入中原地区定居”，得出人口流动加速文化传播；根据材料“元朝时期的战争打通了欧亚大陆的交通要道”，得出交通的打通，降低文化交流阻碍，便于文化相互碰撞融合。 12．下图是公元前4世纪亚历山大发行的十德拉克马银币。正面为骑士与战象激战的场景，背面左上方的胜利女神正在为亚历山大加冕。币面铭文为希腊文和印度佉卢文。这枚银币可用于佐证（   ） A．印欧人迁徙推动区域间交流 B．希腊文化对印度佛教的影响 C．亚历山大对印度的有效统治 D．东西方文化间的碰撞与交流 【史料解读】这枚“象骑对决”十德拉克马银币并不是亚历山大本人“亲自发行”的雅典式流通币，而是巴克特里亚—印度—希腊国王在公元前 4 世纪末—前 3 世纪初打制的“亚历山大纪念币”（Alexander Memorial Issue）。它把希腊视觉语言、印度文字和亚历山大的个人崇拜熔在一枚银币上，成为希腊化世界最东端、也是最早真正的“双语铸币”。 这枚银币把一场具体战役（海达斯佩斯河）升华为永恒王权，再用希腊+印度双语确保它在最遥远的市集也能被读懂——亚历山大本人没花过它，却借此真正“走进”了东方日常。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：公元前4世纪的亚欧地区。根据材料并结合所学知识可知，胜利女神（希腊神话中的尼刻）、希腊铭文，体现希腊文化影响；战象（印度军队象征）、佉卢文（印度西北部文字），反映印度本土文化；银币发行于公元前4世纪，正值亚历山大东征印度（前327—前325年），是希腊文化与印度文化直接接触的产物。银币的希腊文与佉卢文并存、希腊神像与印度战象结合，直接反映了希腊化时代东西方文化的碰撞与交流，D项正确；印欧人迁徙早于公元前2千纪，且与银币的希腊—印度混合特征无直接关联，排除A项；佛教在此时尚未大规模受希腊影响（希腊—佛教艺术“犍陀罗风格”出现于公元1世纪后），银币未体现佛教元素，排除B项；亚历山大仅在印度西北部短暂控制（不足2年），统治并不稳固，银币更多体现文化交融而非政治控制，排除C项。故选D项。 13．云纹是中国古老的艺术主题。下图是13世纪伊利汗国时期的滴珠窠云纹地毯，其保留了伊斯兰风格，形成了独特的“菱格一云朵嵌套”结构。这可用于佐证（   ） A．本土文明同化了外来统治者 B．蒙古西征推动了区域文化交流 C．华夏文明在中东占主导地位 D．丝绸之路上东西文化交流畅通 【史料解读】 1．纹样解析 主框：珍珠圆环（Ø 18 cm）排成45°斜向菱格，环与环之间以卷云轴相连，形成∞字流动。 内芯：每颗珍珠圈内填对称云头，云尾向内抱合，看似“云中有珠、珠外生云”，实为蒙古回纹与波斯棕榈纹的二次抽象。 边框带：窄边用阿拉伯式卷草，但卷草末端被切成云头状，暗示“伊斯兰纹样已吸入中国气息”。 13 世纪伊利汗宫廷把中国“窠云”与波斯“珍珠连珠”缝进同一张地毯——蒙古的天、波斯的地、伊斯兰的无偶像戒律，共同织成“云在菱格上，珠嵌云纹中”的跨文化视觉公式，从此“云”不再只是中国符号，也成为西亚-中亚共同使用的 “天堂气流” 母题。 【答案】B 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：13世纪的中国。根据材料概括可知：材料中涉及13世纪伊利汗国时期的滴珠窠云纹地毯保留了伊斯兰风格，同时形成了独特的“菱格—云朵嵌套”结构。这种艺术形式结合了伊斯兰风格和中国云纹元素，体现了东西方文化的交流与融合，结合所学知识，可知蒙古西征在13世纪促进了欧亚大陆各地区之间的文化交流，伊利汗国作为蒙古帝国的一部分，其艺术形式也反映了这种文化交流的成果，B项正确；材料涉及的是蒙古西征过程中，中国的地毯风格融合波斯风格，而非同化了外来统治者，排除A项；材料未涉及华夏文明在中东文化中的地位比较，无法得出华夏文明在中东占主导地位，排除C项；材料涉及的是蒙古西征及蒙古汗国建立的过程中所产生的影响，未涉及丝绸之路的论述，排除D项。故选B项。 14．亚历山大入侵印度期间遇到当地王公波鲁斯的顽强抵抗。下图油画表现的是波鲁斯被带到亚历山大面前的情景。亚历山大钦佩他的英勇和才能，归还了他的领土，让他继续统治。亚历山大这一做法意在（   ） A．与印度建立军事同盟 B．借助当地势力巩固统治 C．推动当地文化希腊化 D．提高印度地区的影响力 【史料解读】公元前326年，亚历山大大帝率军入侵印度，在希达斯皮斯河（今杰赫勒姆河）与印度王公波鲁斯展开激战。波鲁斯虽战败被俘，但他表现出的英勇和尊严深深打动了亚历山大。据史料记载，当亚历山大问他希望如何被对待时，波鲁斯回答：“像国王一样对待我。”亚历山大不仅释放了他，还将被征服的土地归还给他，并扩大了他的统治范围，使其成为自己的盟友和附庸。 这一举动体现了亚历山大在征服过程中常用的怀柔政策，既展示了他的军事威力，也赢得了当地统治者的合作，有助于巩固其在印度的统治基础。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：古代亚历山大帝国。亚历山大征服印度地区后，面对广阔的地域和众多的当地居民，仅靠自己的军队难以实现有效统治。波鲁斯作为当地王公，在印度地区有着一定的影响力和势力基础。亚历山大归还其领土并让他继续统治，能够借助波鲁斯在当地的威望和人脉，来稳定局势，巩固自己在印度地区的统治，B项正确；亚历山大的主要目的是征服和统治，而材料中“归还了他的领土，让他继续统治”是借助当地势力巩固自己在印度的统治，排除A项；推动文化希腊化是长期过程，此时亚历山大首要目的是巩固统治，不是借让波鲁斯统治来推动文化改变，排除C项；让波鲁斯继续统治是为了借助其势力巩固当前统治，而不是单纯为了提高亚历山大在印度地区的影响力，这种影响力的提升是巩固统治后的附带结果，而非直接目的，排除D项。故选B项。 15．如图所示是14世纪伊利汗国宫廷画家为波斯传统史诗《列王纪》绘制的插画《巴赫拉姆·古尔屠狼》，画中的马与中国宋元绘画中的马相似，画中通过长短、曲折变化的线条勾勒坡石轮廓，模仿中国画的“骨法用笔”。对此解读最合理的是（   ） A．战争推动了中华传统文化西传 B．文艺复兴受到中国文化启迪 C．蒙古西征推动了西学东渐进程 D．波斯帝国与中国的交流频繁 【史料解读】这幅14世纪伊利汗国时期的插画《巴赫拉姆·古尔屠狼》，确实展现了鲜明的中国绘画影响，尤其是宋元艺术的痕迹。这种跨文化的艺术融合并非偶然，而是当时丝绸之路文化交流的生动体现。 中国画技法在波斯插画中的具体体现： 1．马的造型与线条运用 画中的马匹形象与中国宋元绘画（如李公麟《五马图》）高度相似： 线条表现：采用“铁线描”与“兰叶描”结合，通过粗细变化表现马匹肌肉张力 动态捕捉：马颈微曲、四蹄腾空的姿态，与韩干《照夜白图》的“S形”构图法则一致 装饰细节：马鬃的分缕处理、蹄腕的涡纹装饰，均可见唐代韩滉《五牛图》的纹样遗风 2．山水元素的东方转译 背景坡石处理明显模仿中国“皴法”： 轮廓勾勒：使用“折带皴”表现岩石层理，与元代吴镇《墨竹谱》的山石笔法同源 空间处理：采用“三远法”中的“平远”视角，与郭熙《林泉高致》的构图理论暗合 植被表现：芦苇的“个字点”与竹的“介字点”笔法，直接移植自南宋院体绘画 3．文化符号的嫁接创新 这种“中国风”并非简单复制，而是经过波斯化的重构： 1．色彩运用：在保持水墨韵味的同时，加入波斯青金石蓝与金箔装饰 2．叙事融合：屠狼主题虽源自菲尔多西《列王纪》，但狼的哀婉眼神处理暗合宋代“猿画”的悲悯气质 3．材质适应：将纸本水墨转化为波斯细密画特有的羊皮纸蛋黄彩画技法 这种艺术融合的历史背景： 1．技术传播通道：13世纪蒙古西征带来的“回回工匠”群体，将宋代《营造法式》中的绘画规范传入波斯 2．宫廷审美导向：伊利汗国统治者完者都（1304-1316年在位）曾聘请中国画家主持大不里士宫廷画院 3．文本图像互动：拉施特《史集》中专门记载“中国画家传授翎毛走兽画法”的章节，与现存画作形成这类作品堪称中世纪“全球化”的视觉标本，其线条中流动的不仅是艺术语言，更是横贯欧亚的文明对话。大英博物馆藏的同期《巴赫拉姆·古尔在驴棚》插画，甚至直接出现了元代“八思巴文”题跋，进一步印证了这种文化混血的深度。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：14世纪（世界）。根据材料“14世纪伊利汗国宫廷画家为波斯传统史诗《列王纪》绘制的插画……画中的马与中国宋元绘画中的马相似，画中通过长短、曲折变化的线条勾勒坡石轮廓，模仿中国画的‘骨法用笔’”并结合所学知识，蒙古西征建立横跨欧亚的帝国，可知蒙古军事扩张促进东西文化交流，中原绘画技法随统治阶层传入波斯地区，A项正确；“文艺复兴受中国文化启迪”与史实不符，文艺复兴核心是复兴古希腊罗马文化，且时间上与材料中的文化交流无直接因果关联，排除B项；“西学东渐”指西方文化传入东方，而材料体现的是中原文化西传，方向相反，排除C项；“波斯帝国与中国的交流”混淆历史时期，伊利汗国为蒙古政权，非古代波斯帝国，且材料反映的是蒙古统治下的文化融合，排除D项。故选A项。 16．被称为苏莱曼王座的速忽儿鲁黑曾是伊利汗国的夏营地之一，阿八哈汗（1234~1282年）在位时开始在此营建夏宫（如下图）。夏宫废弃了萨珊旧宫址东南面的城门，改在南面的城墙上新开了一扇城门，以形成南北中轴线的格局。此遗址还出土了龙、凤主题的装饰陶砖。这可用于印证（   ） A．伊朗本土文化主导地位动摇 B．蒙古西征推动了中华文化的传播 C．世界文明的发展具有统一性 D．地方政权对元王朝的向心力增强 【史料解读】这处遗址——速忽儿鲁黑（Soltaniyeh）的夏宫，确实是伊利汗国建筑史上一个极具转折意义的案例。它不仅是阿八哈汗（1234–1282）时期政治中心北移的象征，更在都城空间结构上，首次系统性打破了波斯—伊斯兰传统的“波斯四花园”式平面布局，而引入了中国式的“南北中轴线+宫城北踞”的都城范式。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（亚洲）。根据材料可知，夏宫形成了南北中轴线的格局，遗址中出土了龙、凤主题的装饰陶砖，这些都是中华文化的典型元素，而伊利汗国是蒙古帝国在西征后建立的一个政权，即蒙古西征对这一地区的文化产生了影响，B项正确；虽然夏宫的设计和装饰风格与之前的萨珊旧宫有所不同，但这只是反映了伊利汗国在文化和建筑上的一种新尝试或变化，不能直接证明中亚本土文化的主导地位动摇，排除A项；根据所学知识可知，世界文明在某些方面有共性，但是各个文明的发展也有独特性，而且材料并不能体现“世界文明的发展具有统一性”的信息，排除C项；材料中并未提及地方政权与元王朝的关系，无法得出“地方政权对元王朝的向心力增强”的结论，排除D项。故选B项。 17．“伊朗文物精华展”曾展出过如图这幅女神像。该女神为古埃及掌管生育的伊西斯女神，却身穿希腊女神的长袍。结合所学，该文物最有可能出现于（   ） A．波斯帝国 B．罗马共和国 C．塞琉古王国 D．拜占庭帝国 【史料解读】 1．塞琉古王国（前312—前64）是亚历山大帝国分裂后最大的希腊化国家，疆域涵盖伊朗高原、两河流域直至小亚细亚。其统治阶层为希腊—马其顿殖民者，积极推广希腊文化，同时又需笼络埃及宗教势力，因此出现“埃及神祇＋希腊服饰”的混合形象。展览地点在伊朗，与塞琉古王国后期的核心区域完全重合，时空条件最为吻合。 2．波斯帝国（阿契美尼德）：早于希腊化时代，主流艺术为波斯—两河风格，尚未出现希腊式长袍。 3．罗马共和国：势力进入西亚已是公元前1世纪，且罗马人通常直接复制希腊雕像，不会特地把埃及神改穿希腊袍。 4．拜占庭帝国：以基督教为国教，官方已禁止异教神像，更不可能公开展出埃及女神。 因此，题干描述的“伊西斯穿希腊长袍”最可能出土于希腊化时期的塞琉古王国境内 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：希腊化时期的世界。根据材料“该女神为古埃及掌管生育的伊西斯女神，却身穿希腊女神的长袍。”可知，这种情况可能发生于希腊化时期，根据所学可知，公元前323年，亚历山大去世，帝国逐渐分裂成托勒密埃及、塞琉古王国和马其顿王国3个主要国家，这些区域被称为”希腊化世界”。被征服地区原有的上层人士不同程度接受希腊文化。说希腊语，模仿希腊人的生活方式，C项正确；公元前330年，亚历山大大帝的攻陷波斯波利斯，波斯帝国灭亡，时间不符，排除A项；罗马共和国时期公元前509建立，时间不符，排除B项；拜占庭帝国（395年-1453年）即东罗马帝国，时间不符，排除D项。故选C项。 18．明代火箭武器的射程可达三四百米，并出现了集束式火箭、飞弹型火箭、二级火箭和往复式火箭的雏形，如“神火飞鸦”“火龙出水”和“飞空砂筒”等。如图是发明于明朝的“神火飞鸦”复原图。这些发明（   ） ①得益于宋朝开始出现的火药        ②使战争进入冷热兵器并存的时代 ③说明明朝的传统科技有了新的进步  ④是现代火箭的鼻祖 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【答案】B 【解析】本题是组合选择题。时空是：明（中国）。根据材料概括可知：材料呈现的是明朝的“神火飞鸦”复原图，其集束式火箭、飞弹型火箭、二级火箭和往复式火箭的雏形，可知使战争进入冷热兵器并存的时代，也说明明朝的传统科技有了新的进步，这是现代火箭的鼻祖，②③④正确；①错在中国古代炼丹家在炼制丹药时发明了火药，唐末火药已开始运用于军事，而非在宋朝材开始出现，排除ACD项。故选B项。 19．如图为公元1世纪印度地区出现的犍陀罗艺术风格的佛像。其特色是面容呈椭圆形，鼻梁如剑一般高而长，身着希腊式服装，衣褶多由左肩下垂。这类佛像的造像风格可用于佐证（   ） A．亚历山大远征带来的文化融合 B．阿拉伯帝国成为东西方文化交流的桥梁 C．古希腊人殖民扩张产生的影响 D．古印度地区佛教对种姓制度的一定冲击 【史料解读】这尊公元1世纪印度地区出现的犍陀罗艺术风格佛像，其特色是面容呈椭圆形，鼻梁如剑一般高而长，身着希腊式服装，衣褶多由左肩下垂。这尊“希腊脸+印度佛”的犍陀罗佛像，是东西方文化在丝绸之路南线交汇的“可视化证据”。 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（印度）。结合材料“鼻梁如剑一般高而长，身着希腊式服装，衣褶多由左肩下垂”结合所学知识可知，这类佛像的没内容和服装是受到希腊文化的影响，而这种影响主要是由亚历山大大东征带来的，A项正确；材料主要是印度文化受到希腊文化的影响，与阿拉伯无关，排除B项；印度受希腊文化影响是亚历山大大东征带来的，不是古希腊人殖民扩张，排除C项；材料主要是印度文化受到希腊文化的影响，没有体现其佛教与种姓制度的关系，排除D项。故选A项。 20．如图是波斯文献手抄本里的一幅插图，描绘了蒙古军队驻扎在巴格达城外，而居民们则在城内挤作一团的场景。此次蒙古西征（   ） A．以复仇为由发动的战争 B．打到今德国、匈牙利和巴尔干半岛 C．出现在12世纪中期 D．促使欧亚内陆的民族分布发生变化 【史料解读】如图是波斯文献手抄本里的一幅插图，描绘了蒙古军队驻扎在巴格达城外，而居民们则在城内挤作一团的场景。1258年蒙古攻陷巴格达，阿拔斯王朝灭亡。蒙古扩张对伊斯兰文明的冲击，这幅波斯手抄本插图，是蒙古西征摧毁巴格达、终结阿拉伯帝国的重要“图像证词”。 【答案】D 【解析】本题是多类型单项选择题 。据本题次题干的提示词，可知这是正向题、影响题，时空是13世纪中叶（阿拉伯、中国）。根据材料可知这是第三次蒙古西征，根据所学知识可知，蒙古西征促使欧亚内陆的民族分布发生变化，D项正确；第一次蒙古西征是以复仇为目的，材料显示的是第三次蒙古西征，排除A项；第二次蒙古西征打到今德国、匈牙利和巴尔干半岛，材料显示的是第三次蒙古西征，排除B项；第三次蒙古西征是13世纪中叶发生的，不是12世纪中叶，排除C项。故选D项。 21．下图是亚历山大帝国分裂后的形势图。在此之前，大麦占据古代两河流域灌溉农业80%的比重，由于土地盐碱化问题，单位面积产量不断下降，歉收屡屡发生。控制这里的塞琉古王国推广葡萄、椰枣、豆蔻和肉桂等作物，每公顷收益较大麦高5倍以上。据此推知，希腊一马其顿人的到来（   ） A．解决了大麦减产带来的农业危机 B．丰富了两河流域的文化内涵 C．维护了希腊海外城邦的经济利益 D．适应了罗马帝国的市场需求 【史料解读】亚历山大东征后的“希腊化时代”，确实伴随着一次“农业—商业革命”，只是舞台不在希腊本土，而在两河流域—波斯湾—印度河这条被塞琉古王国、巴克特里亚和印度—希腊王国相继控制的“香料—酒精走廊”。 大麦因盐碱失势，葡萄、椰枣、香料凭6 倍收益上位，看似是市场自发，实质是：希腊老兵的资本 + 两河排水技术 + 地中海市场需求 三合一，在塞琉古王权的税收杠杆下，完成古代近东第一次大规模经济作物转型。 从此，两河流域不再是“谷仓”，而是香料—酒精走廊的起点，为后来帕提亚—罗马的“奢侈品贸易战”奠定了生态与物流基础。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。时空是古代西亚。据材料“大麦占据古代两河流域灌溉农业80%的比重，由于土地盐碱化问题，单位面积产量不断下降，歉收屡屡发生。控制这里的塞琉古王国推广葡萄、椰枣、豆蔻和肉桂等作物，每公顷收益较大麦高5倍以上”可知，希腊—马其顿人推广新的收益更高的作物，一定程度上缓解了因大麦减产带来的农业方面的困境 。因为新作物收益高，即使大麦因盐碱化减产，新作物可以弥补农业经济上的损失，所以在一定意义上解决了大麦减产带来的农业危机，A项正确；题干主要围绕农业作物种植变化以及解决农业问题展开，并没有提及文化内涵方面的内容，排除B项；题干重点是在古代两河流域（亚历山大帝国分裂后塞琉古王国控制区域）的农业情况，与希腊海外城邦的经济利益并无直接关联排除C项；题干中时间是亚历山大帝国分裂后，此时罗马帝国还未形成，不存在适应罗马帝国市场需求的说法，排除D项。故选A项。 22．（图片材料题-中外文化交流）阅读材料，回答问题。 材料 根据材料，提取关联信息，结合中外文化交流的相关史实，写一篇历史小论文、（要求：自拟题目，立论正确，史论结合，逻辑严常，表述成文） 【史料解读】宋元时期的突火枪： 1．诞生与结构 南宋开庆元年（1259年）寿春府创制，以巨竹为筒，内分两层：前段装填“子窠”（铁砂、碎瓷或石丸），中段膨胀成火药室，外壁留火门；后段安木棍，发射时拄地，左手扶管、右手点火。 全长1．2 m左右，重约5 kg；最大射程230 m，有效100 m，已具备“定向喷射—弹丸加速”的完整外弹道过程，被李约瑟称为“一切炮的祖先”。 2．性能与局限 装黑火药约50 g，能量2400 J，与蒙古复合弓相当，但射速慢（3人操作、30 s一发），竹管易灼烧开裂，雨天极易炸膛，实战更多用于守城突袭或惊吓敌马。 蒙古军在1260年缴获后，将竹筒换为铜铁，称“火铳”，射程、寿命陡增，并随西征传入阿拉伯与欧洲，成为欧洲“马达发”、火绳枪的技术源头。 3．战场使用 首用即部署于两淮防线，寿春守军凭此击退出击的蒙古骑兵；后因产量低、战术配套不足，未能改变南宋防御颓势。 元代出现铜质“至顺火铳”，口径10 cm以上，已能做攻城火器；明初在此基础上组建世界首支成建制火器部队“神机营”。 4．历史意义： 第一次把“火药—药室—弹丸”整合于同一管形容器，完成从燃烧性火器向射击性火器的跨越，标志人类热兵器时代的开端。通过蒙古征服与丝绸之路，火药与管射原理西传，促成14世纪以后欧洲金属枪炮的崛起，从而改变了世界军事格局。 【答案】论题：宋元时期的突火枪折射出了中西方文化的交流与碰撞。 阐述：宋元时期，社会局势动荡不安，频繁的战争成为科技发展的催化剂。为了在军事对抗中获取优势，中国古代工匠们潜心钻研，将火药技术与竹筒巧妙结合，创造出了突火枪。13世纪，蒙古帝国的崛起与扩张成为突火枪西传的关键契机。蒙古铁骑纵横欧亚大陆，在征伐过程中，携带着包括突火枪在内的先进军事技术。一些欧洲商人在与东方的贸易交往中，敏锐捕捉到了火器蕴含的巨大商业与军事价值，不惜重金购买相关制品或寻求技术指导，将其带回本土。经过几个世纪的发展，欧洲逐渐诞生了一系列先进的近代火器，如火绳枪、燧发枪等，这些火器在欧洲各国的争霸战争、海外殖民扩张中发挥了关键作用，成为欧洲崛起的重要助力。由此可见，宋元时期的突火枪作为中外文化交流史上的标志性发明，见证了古代中国科技的辉煌成就以及对世界文明发展的深远影响。它的西传历程生动诠释了文化交流的强大力量，打破了地域隔阂，促进了不同文明之间的相互学习与借鉴。 【解析】本题是评论解说题。时空是宋元时期的中国至近代欧洲。首先，根据材料“宋元时期的火器：突火枪；西方近代的火器：由中国传入欧洲的突火枪演化而来”及所学可得出论题：宋元时期的突火枪折射出了中西方文化的交流与碰撞。其次，结合所学知识，分析突火枪的发明背景、传播路径以及在西方引发的变革，揭示古代中国科技对世界文明进程的推动作用。分别从突火枪产生的时代背景；蒙古帝国的崛起与扩张成为突火枪西传的关键契机；欧洲商人对突火枪传播的作用；近代欧洲火器的发展及影响；火器对人类文明发展进程的影响等方面阐述说明。最后，总结升华，宋元时期的突火枪作为中外文化交流史上的标志性发明，见证了古代中国科技的辉煌成就以及对世界文明发展的深远影响。它的西传历程生动诠释了文化交流的强大力量，打破了地域隔阂，促进了不同文明之间的相互学习与借鉴。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。 23．（图文结合-东西方文化交流）“三兔共耳”纹，即三只兔子只有三只耳朵，两两共用一耳，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐却又无法超越，动感十足。目前考古最早发现于敦煌，类似形式广泛分布于亚欧大陆各地。阅读材料，回答问题。 “三兔共耳”纹（莫高窟第407窟藻井图案） 材料一  中国历代纹样作品中有大量共生图案，部分与三兔共耳纹相似（如三兽纹、三雁纹等）。由此我们可以断定，三兔共耳纹是中国传统纹样设计思想的产物。隋代画师结合现实大胆创造，并将中国本土“月中有兔”的神话故事、道家星象说和佛教三世思想融合，结合中亚、南亚、西亚艺术，在“统一”这个时代精神中，形成了新的民族风格，兼具鲜明的外来性与本土性特征。 ——摘编自陈振旺、彭艳萍《中西文化交流视野下莫高窟三兔共耳纹来源再议》 材料二  亚欧各国现存“三兔共耳”纹基本分布表（部分） 国家 纹样载体 时间 中国 莫高窟壁画 6世纪末-10世纪初 土库曼斯坦 陶瓷器具 12世纪中后期 伊朗 伊斯兰瓶子、蒙古铜币 13世纪初 埃及 多色陶瓷瓶 13世纪初 法国 瓷砖画、石刻 13世纪 英国 手抄本圣经、瓷砖画、镶嵌玻璃窗 13末—15世纪 德国 屋顶内外建筑构件、教堂钟表 14世纪 ——摘编自林·格里夫斯《三只野兔——好奇的关注》 （注：12世纪以后，这一图案被发现在沿着蒙古、中亚、西亚到埃及、欧洲这条路径逐渐分布） 【史料解读】“三只兔子、三只耳朵”看似只是一笔省工的“巧思”，却把6—14世纪的欧亚大陆史浓缩成一幅旋转的图腾： 1．技术层：共用耳的“一笔画”结构，用最简线条制造无限循环动感，符合丝路工匠“少用料、多寓意”的普世诉求。 2．观念层： 中国——“月中有兔”的捣药精灵，被赋予“生生不息、长生不灭”的道家-佛教时间观（三世轮回）。 中亚-波斯——兔象征复活与春回，与伊斯兰“无限天堂”纹样（阿拉伯式藤蔓）一拍即合。 基督教欧洲——三兔围成三角形，暗合“三位一体”，被嵌进教堂玻璃与圣经页缘，成为“上帝永恒”的视觉隐喻。 3．传播层： 12 世纪后，图案沿“蒙古驿站网→伊斯兰陶器→意大利瓷砖→北欧教堂”阶梯式西传，时间差与蒙古西征、十字军东征、黑海-地中海贸易高峰完全重合，可视为“战争+商队+教团”三股力量合奏下的图像移民。 “三兔共耳”是丝绸之路上第一幅真正意义上的“跨国表情包”——它把中国人的月兔、波斯人的复活兽、基督徒的三位一体，装进一道莫比乌斯环式的旋转耳，借征服、贸易与信仰，一路蹦跳，把旧大陆连成一个“共享符号宇宙”。 据材料一二并结合所学，对“三兔共耳”纹的形成及对外传播加以说明。 【答案】在中国传统文化、神话和道教文化的基础上，融合印度佛教、中亚西亚等地文化，隋朝大一统局面确立，形成莫高窟壁画“三兔共耳”纹。 蒙古西征征服众多国家地区，陆上丝绸之路复兴，阿拉伯人沟通东西方文化等，“三免共耳”纹逐渐向亚欧大陆传播，与当地伊斯兰、基督教等文化相结合，广泛出现于建筑、宗教及文化生活等载体中。 “三兔共耳”纹的形成及对外传播反映了东西方文化之间的交流与融合，共同促进了人类文明的发展。 【解析】本题是背景类、特点类、影响类材料分析题。时空是古代中国和欧亚大陆。从背景、特点、影响等方面加以说明。据材料一莫高窟三兔共耳纹相关内容“将中国本土‘月中有兔’的神话故事、道家星象说和佛教三世思想融合，结合中亚、南亚、西亚艺术，在‘统一’这个时代精神中，形成了新的民族风格”可得出在中国传统文化、神话和道教文化的基础上，融合印度佛教、中亚西亚等地文化，隋朝大一统局面确立，形成莫高窟壁画“三兔共耳”纹。分析材料二亚欧各国现存“三兔共耳”纹相关内容，根据时间、国家相关信息可知13世纪前后，“三免共耳”纹逐渐向亚欧大陆传播。根据纹样载体相关信息如“伊斯兰瓶子”“手抄本圣经”“教堂钟表”可得出与当地伊斯兰、基督教等文化相结合，广泛出现于建筑、宗教及文化生活等载体中。分析历史背景，据材料“12世纪以后，这一图案被发现在沿着蒙古、中亚、西亚到埃及、欧洲这条路径逐渐分布”可得“三兔共耳”纹在12世纪以后从蒙古经陆上丝绸之路传播，结合所学可得出蒙古西征征服众多国家地区，陆上丝绸之路复兴，阿拉伯人沟通东西方文化等。最后从“‘三兔共耳’纹的形成及对外传播反映的历史信息和造成的历史影响”等方面作总结升华：“三兔共耳”纹的形成及对外传播反映了东西方文化之间的交流与融合，共同促进了人类文明的发展。 24．（观点论述-碰撞与新生）阅读材料，完成下列要求。 材料一 在印度西北部，希腊的雕刻艺术与印度的佛教精神相结合……在阿姆河畔，屹立着希腊城市。在帕提亚的尼萨宫廷，上演希腊戏剧。小亚细亚的卡帕多西亚、本都、俾提尼亚和亚美尼亚的当地小君主，使用希腊语言，修建希腊式神庙……罗马文化这时受到希腊化的冲击，实则是希腊化文化的一部分。阿拉伯半岛是希腊化世界南部通商要道的必经之地，他们与希腊-马其顿人的文化交往是肯定的。 ——摘编自扬巨平《“希腊化文化”是人类历史上第一次文化大交流大汇合》 材料二 下图为法国设计师设计的女装 法国设计师设计的女装 左、中、右三图分别为法国设计师受希腊古典文化、 材料三：俄国芭蕾舞、中华文化影响设计的女装。 图一 2010-2020年间各族裔人数变化数（从上至下分别为拉丁裔、跨种族人群、亚裔、非洲裔、其他种族、夏威夷及其他太平洋岛民、印第安／阿拉斯加原住民、白人） 图二 新加坡居民家中常用语言 ——（资料来源新加坡统计局） 任选其中一则材料，并结合所学，从碰撞与新生角度，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文） 【史料解读】【三则材料一句话总纲】 从亚历山大东征到巴黎时装周，从卡帕多西亚的希腊神庙到新加坡组屋的厨房语言，人类史就是一部“文化混血”史：战争、贸易、移民、互联网轮番当搬运工，把神像、面料、语法和肤色重新洗牌，最终让“纯粹”成为博物馆里的标本。 【逐条解码】 材料一：印度佛像穿上希腊褶裙、帕提亚王宫上演《俄狄浦斯》、阿拉伯商队把希腊银币换成香料——这是公元前4–前1世纪的“全球化1．0”。 核心机制： 军事殖民先遣（亚历山大城邦网） 商业跟进（地中海—印度洋—中亚商道） 宗教本土化（佛陀+阿波罗=犍陀罗艺术） 结果：第一次出现跨洲“共同审美”，为后来的罗马、拜占庭、伊斯兰文化提供“源代码”。 材料二：巴黎高级女装把三种时空折叠进一条裙子： 希腊古典：斜肩垂褶=雅典娜神庙立柱 俄国芭蕾：薄纱蓬裙=乌兰诺娃32圈挥鞭转 中华元素：盘扣立领=旗袍的锁骨弧线 说明：21世纪的“文化资本”不再靠远征，而是靠设计稿、T台、Instagram点赞完成二次传播——“希腊化”升级为“像素化”。 材料三：新加坡一张“语言饼图”+美国十年“肤色柱形”=全球南北对流的新移民图谱。 语言：华语、英语、马来语、塔米尔语在同一屋檐下抢遥控器→“厨房即巴别塔” 肤色：亚裔+拉丁裔十年飙升，白人占比首次跌破60%→“大熔炉”让位“沙拉碗” 希腊化靠军队，今代混血靠签证、机票和Wi-Fi，速度更快、颗粒度更细、参与者更自下而上。 【答案】示例1： 战争客观上促进人类文化的交融 战争带给人类深重的灾难，使人们流离失所，生灵涂炭，给人类经济社会发展造成严重破坏，但战争又在客观上造成了不同文化的碰撞与交锋。 战争给被征服地区造成了严重破坏，这些地区固有的文化发展进程在一定程度上被打断。反抗马其顿统治的希腊城邦底比斯被夷为平地，居民被卖为奴；（腓尼基名城推罗被攻陷后，成年男性居民几乎都被屠杀，妇女和儿童被卖为奴隶；波斯古都波斯波利斯被劫掠一空，城市被付之一炬，波斯历代国王的宫殿被烧成焦土；在中亚，大量当地居民或被屠杀，或被强制迁移到亚历山大建立的城市中。）在希腊化时代，希腊文化的中心逐渐东移，亚历山大城、安条克和帕加马等成为新的希腊文化中心。被征服地区的本土文化与希腊文化的碰撞和交流，促进了文学、科学等许多领域的发展。托勒密埃及鼓励文化发展，城内的缪斯宫收藏了大量文化典籍，吸引学者前往研究。（学者们系统整理和研究了《荷马史诗》和古典希腊的悲剧、史学、地理学作品，基本形成了我们今天看到的版本；欧几里得编写的《几何原本》流传后世；阿基米德提出了著名的物理学定理；埃拉托斯提尼利用探险家提供的资料，对地球周长作出了精确的计算；医生通过解剖尸体，对人体的神经系统及消化系统进行了基础研究。） 不同文化在相互碰撞中交流、交汇、传播，人们在认知外来文化和反思本土文化的精神阵痛中，或被动或主动地对文化进行选择与重构，促进了人类文化的交融与发展。 示例2： 服饰文化在碰撞中向前发展 随着商品的流动，各国文化也传播到世界其他地区，同时在相互借鉴中向前发展。各国服饰的变化也体现了文化之间的相互影响。 17世纪末，回到法国的传教士穿着中国服装参加舞会，获得全场喝彩；鸦片战争后西装传入中国，民国成立后逐渐流行开来；明治维新后，作为“文明开化”的一部分，西服在日本流行。中国服装柔软的面料、富有东方韵味的款式、线条流畅的龙凤花草纹样等，融入法国18世纪的服装设计之中。20世纪初，法国设计师设计的女装有取名为“孔子”的中国大袍式系列，有吸收了中国服装剪裁方法的“自由”套装，有杂糅了日本和服样式的午茶便装。这些服装大胆采用东方女装宽松的样式，奠定了20世纪西方女装流行的基调。民国早期设计的中山装兼具中西服装的特点，穿着方便，同时体现了一定的时代精神和民族特色。 总之，国际贸易把世界不同地区的、文化迥异的生产者和消费者紧密联系在一起，同时也以直接和间接的渠道呈现各自的知识、信念、道德、艺术和习俗等，推动各国服饰文化向前发展。 示例3：移民现象塑造多元一体文化 人口迁徙带来了世界各地区的文化重构，形成了新的文化认同，并形成各种多元一体的移民文化。 全球化背景下的现代世界出现了遍及各国的移民社会，移民社会的居民由不同文化传统的民族组成。美国是一个典型的移民国家。在不同的历史阶段，世界各地的移民不断来到北美，共同建设美利坚合众国。在这个过程中，白人驱逐、消灭北美印第安人，阻碍了印第安文化的正常发展，同时也吸收了非洲、亚洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以欧洲文化为主流的美国移民文化，而多元文化传统给美国社会带来了创新活力，也使美国社会始终存在着不同民族间的文化认同问题。 新加坡是具有移民社会特征的城市国家。在新加坡的人口构成中，来自中国南方各省的华裔移民超过70％；其次为本地的马来族；还有近10％的印度裔移民。新加坡的多元文化和谐共处，形成了独特的文化景观。马来语、华语、英语和泰米尔语均为官方语言；各民族尊重彼此的宗教信仰和风俗习惯，各类宗教建筑形式各异，各民族的传统文化活动丰富多彩。在经济发展过程中，注意发扬儒家文化的精华，诸如宽容和谐、重视教育、社会为先、吃苦耐劳、勤俭节约等，同时又注意吸收西方文化的精华，如科学技术、管理知识、竞争意识、高效率作风等，努力创造一种现代的东方文化。 综上所述，在不同文化的交汇、借鉴与认同中，美国和新加坡移民形成具有多元并存、互相交融的移民文化。 【解析】示例一：本题是论述题之历史短文撰写题。时空：现代（全球）。首先，阅读材料问题“任选其中一则材料，并结合所学，从碰撞与新生角度，自拟题目，写一篇历史小论文。”可知，考查的是现代社会的“移民”和多元文化相关知识。结合材料一“在印度西北部，希腊的雕刻艺术与印度的佛教精神相结合……在阿姆河畔，屹立着希腊城市。在帕提亚的尼萨宫廷，上演希腊戏剧”，结合所学知识，拟定一个论题。例如：《战争客观上促进人类文化的交融》。然后，结合世界史所学知识来论述。开篇简述战争的负面影响，随即转折指出战争在文化交融中的客观作用，引出主题。 主体论证：通过具体史实展现战争如何打断原有文化发展的同时，也为新文化的生成提供了条件。例子包括希腊化时代文化中心的转移、学术研究的繁荣、科学成就的积累等，均是在战争导致的文明碰撞背景下产生的。 文化交流的具体表现：详细列举了托勒密埃及、亚历山大城等地区的文化发展情况，以及数学、物理学、地理学等领域的重大成就，强调这些是不同文化碰撞交流的结果。结论：总结指出，尽管伴随着痛苦和挑战，但战争促使的文化交流与融合，在长远视角下促进了人类文化的多元化发展和整体进步。 示例二：本题是论述题之历史短文撰写题。时空：现代（全球）。首先，阅读材料问题“任选其中一则材料，并结合所学，从碰撞与新生角度，自拟题目，写一篇历史小论文。”可知，考查的是现代社会的“移民”和多元文化相关知识。结合材料二“法国设计师设计的女装”结合所学知识，拟定一个论题。例如：《服饰文化在碰撞中向前发展》。然后，结合世界史所学知识来论述。开篇明确主体，围绕各国文化也传播到世界其他地区，同时在相互借鉴中向前发展，从文化交流与融合的角度探讨服装设计的历史变迁。通过列举17世纪末至20世纪初的多个实例，如法国传教士对中国服装的引入、西装在中国的流行、日本西服的普及、以及法国设计师受东方影响的设计作品，展示了服饰文化在不同地域间的传播与融合。特别加入法国设计师设计的女装案例，直接体现了希腊古典文化与现代设计的碰撞新生，符合题目中的图片材料。在论证过程中也要注意史论充实，列举的一些史实覆盖了全球服饰交流，证明了全球贸易和文化交流对服饰设计的影响，并且这些史实丰富具有代表性。最后，在论文结尾部分，可强调在全球化和文化交流不断加深的背景下，服饰不仅是身体的遮蔽物，更是文化身份、社会变革和经济交流的象征。服饰文化的碰撞与新生，不仅反映了审美趋势的变迁，也是世界各民族文化自信与包容力的体现。 示例三：本题是论述题之历史短文撰写题。时空：现代（全球）。首先，阅读材料问题“任选其中一则材料，并结合所学，从碰撞与新生角度，自拟题目，写一篇历史小论文。”可知，考查的是现代社会的“移民”和多元文化相关知识。结合材料三“俄国芭蕾舞、中华文化影响设计的女装”、“2010-2020年间各族裔人数变化数”以及“新加坡居民家中常用语言”结合所学知识，拟定一个论题。例如：《移民现象塑造多元一体文化》。然后，结合世界史所学知识来论述。开篇明确主体，人口迁徙带来了世界各地区的文化重构，形成了新的文化认同，并形成各种多元一体的移民文化。分别从美国、新加坡实例进行论证。即美国之文化碰撞：概述美国作为一个典型移民国家，自建国以来吸纳了来自全球各地的移民，特别是提及图一数据反映的各族裔人口变化，说明这种人口构成的多样性。文化碰撞带来文化新生：论述移民文化如何在美国社会中相互影响，形成一种独特的“美利坚熔炉”文化，同时也不忽视多元文化保存与庆祝的现象，如非洲裔的爵士乐、拉丁裔的节日庆典等，这些都为美国文化增添了新的活力与色彩。新加坡之文化多样性：基于图二，说明新加坡作为一个城市国家，其居民语言使用的多样性，反映了其深厚的文化包容性。文化的多样性也带来文化共存与新生：阐述新加坡政府如何促进多元文化和谐共处，如“共同价值观”政策、双语教育体系等，这些措施在保持各民族原有文化特色的同时，促进了新加坡独特文化的形成，如“新加坡式英语”（Singlish）等。最后，结论部分，在不同文化的交汇、借鉴与认同中，美国和新加坡移民形成具有多元并存、互相交融的移民文化。 25．（论述题之历史事物阐释题-动物与人类发展史）【伟大的共存】 亚里士多德曾说，动物是大自然赐给人类的礼物，“既是好劳力又是美味佳肴”。对人类来说，最重要的是驴、牛、马、骆驼之类的动力型动物，它们让人类获得了更大的肌肉力，使人类不仅可以耕种更多的田地，而且可以运输更多货物，或更快速地移动，人类世界由此发生了天翻地覆的变化。剑桥大学考古学及人类学博士莱恩·费根的《伟大的共存：改变人类历史的8个动物伙伴》（狗、山羊、绵羊、猪、牛、驴、马和骆驼）讲述的就是人类与动物共同经历的这段历史。在费根看来，人类不仅改变了动物，动物同时也改变了人类。 请以“动物与人类发展史”为主题，任选一种或两种动物，自拟标题，运用所学知识阐述动物与人类发展的关系。（要求：观点明确，史论结合，表述成文） 【史料解读】 材料一句话主旨：里士多德把动物当“工具＋食物”，费根却补写后半句：动物反过来也“驯化”了人类——正是狗、牛、马、骆驼这“八大伙伴”把智人从游猎小族变成城市帝国，也把自己的基因、习性与命运永远绑上了人类历史的战车。“动物把肌肉借给人类，人类把基因交给动物；双方一起按下农业、战争、贸易、病菌的加速键，也共同承担了生态反扑的风险——这是一部‘共同驯化’的双向历史。” 【答案】示例1：牛的驯化和使用推动古代世界农耕文明的发展。 牛的驯化推动农业发展，促进生产关系的变革。牛不仅被用来拉车，也被用来耕地，战国时期牛被广泛的用于农业生产，牛耕的使用是农业动力的重大变革，是生产力的重大进步，它大大提高了人们的耕作效率，荒地得到开发，最终使封建土地私有制确立和推动小农经济的发展，实现了生产关系的重大变革。 牛肉和牛奶丰富了人类饮食结构，促进人类体质的提升。奶牛提供了高营养的牛奶，牛肉也是一种营养极其丰富的食物。牛肉和牛奶丰富了人们物质生活，促进人类生活质量的提高。 牛作为古代世界重要的农业动力，也是人们重要的食物来源，有力地推动了农耕文明的发展与繁荣，是人类文明进步的重要体现。 示例2：骆驼和马推动亚非文明的碰撞与交流 骆驼是推动亚非经济交流的重要工具。骆驼作为运输工具是丝绸之路的重要载体，丝路上的商队依靠骆驼从西方运来稀有植物、皮货、药材、香料、珠宝首饰，再从中国运出丝绸、茶叶、瓷器等货物，这些商品丰富了各国人们的日常生活。丝绸之路开通后，中原的铸铁冶炼，凿井等技术传入西域，促进了西域社会生产水平的提高，促进了当地经济的发展；中国的四大发明、丝织技术、漆器工艺等也经由丝绸之路传向世界各地，促进了世界文明进程。（也可利用丝绸之路、茶马古道等相关史实论证马对贸易的影响） 马推动了游牧民族的扩张。对人类历史来说，驯化马具有颠覆性意义，游牧民族因此获得了无可匹敌的军事优势，从而获得不可思议的战争能力。从最早使用马拉战车的赫梯人与埃及人，到后来的匈奴人与蒙古人，战马成为他们征服世界的重要力量。蒙古人对马的娴熟运用，展现蒙古骑兵强大的战斗力，蒙古人南下征服金与西夏，最终建立元朝，实现全国统一。13世纪上半叶蒙古进行了三次西征，发展为横跨欧亚大陆的世界性帝国。蒙古西征客观上推动了东西方的交流（人员交往、宗教传播、物种交流、物质生活改变、技术的传播等），进一步加强了东西方文化的交汇。 骆驼与马是东西方文明交流与碰撞的重要载体，推动了人类文明进步。 【解析】本题为论述题之历史事物阐释题，时空是古代和近代世界。据材料“驴、牛、马、骆驼之类的动力型动物，它们让人类获得了更大的肌肉力，使人类不仅可以耕种更多的田地，而且可以运输更多货物，或更快速地移动”，以及牛耕、驼队的图片，可得出驴、牛、马、骆驼提供了畜力，是重要的农业生产工具和交通运输工具。根据“蒙古骑士”的图片可得出战马是重要的军事资源，深刻影响了古代战争和文明兴衰。据材料“动物是大自然赐给人类的礼物”“动物同时也改变了人类”并结合所学可得出，动物对人类文明的产生发展发挥了重要作用，深刻影响了历史。根据题干要求，以“动物与人类发展史”为主题，任选一种或两种动物，自拟标题，运用所学知识阐述动物与人类发展的关系。如选取牛，可以“牛的驯化和使用推动古代世界农耕文明的发展”为题，从“牛耕的推广推动农业发展和封建制度确立”，“牛肉和牛奶丰富了人类饮食结构”等方面论述牛对古代农耕文明发展的作用。如选取骆驼和马，可以“骆驼和马推动亚非文明的碰撞与交流”为题，从“骆驼和马是丝绸之路上的重要运输工具，推动东西方交流”“马推动了游牧民族的扩张，影响地区文化和促进东西方交流”等方面，论述马对文明发展交流的影响。选取其他动物，从其他角度论述，言之有理也可。 31 / 31 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第11课 古代战争与地域文化的演变（史料拓展练） 1．据《亚历山大远征记》记载，亚历山大保留了波斯传统的祭司阶层，允许波斯人继续崇拜其主神阿胡拉·马兹达，并亲自在苏萨向波斯神献祭。同时，他要求希腊人与波斯人共同参与对希腊神祇和波斯神祇的混合祭祀仪式，甚至在波斯都城帕萨尔加德模仿居鲁士大帝的加冕仪式，以示对波斯宗教传统的尊重。亚历山大的上述行为旨在（   ） A．促进不同民族地区的文化交流交融 B．推动帝国境内各宗教的融合发展 C．通过文化同化消除被征服地的反抗 D．构建跨文化认同以维系帝国统一 【史料解读】材料是在强调不同文化间的“混合”“模仿”“共同参与”，即：一种文化元素被另一种文化主动接纳、并与之结合，形成新的仪式或传统。这本质上仍是文化融合——只不过场景从“织锦纹样”换成了“宗教仪式”。无论商品、艺术，还是宗教、礼仪，只要出现“外来元素被本地接纳并再创造”，就都属于“文化融合”的范畴。 2．19世纪以来，西方学界对希腊化时代的研究伴随有一股隐约的厌恶情绪，将其描述为“堕落”的黑暗时代。如英国史学家格罗特在《希腊史》中写道：“亚历山大之后，希腊的政治活动变得狭窄而且堕落了——再也吸引不了读者，或者说再也不是世界的主宰了。”这表明（   ） A．思想解放程度左右着历史判断 B．历史解释深受时代背景的影响 C．历史认识随时代的发展而变化 D．史学发展应不断调整研究方向 【史料解读】19世纪西方主流学界对“希腊化时代”（约前330—前30年）普遍持负面评价，把它视为古典希腊“光辉”之后的“堕落”阶段。这种情绪在格罗特的《希腊史》中表达得尤为典型： “亚历山大之后，希腊的政治活动变得狭窄而且堕落了——再也吸引不了读者，或者说再也不是世界的主宰了……整个来说，从公元前300年起，到罗马并吞希腊这段期间，其本身并没有多少兴趣，其价值充其量不过是有助于我们理解先前几个世纪的历史罢了。” 格罗特之所以如此贬斥，是因为： 1．政治价值冲突：19世纪欧洲知识分子普遍崇尚雅典式城邦民主，而希腊化世界恰好是君主专制大行其道的时代，被视为“自由熄灭”的反面教材。 2．文学“衰退”叙事：他们认为公元前4世纪以后，柏拉图、德摩斯提尼那种“完美文学”已不复见，后期作品“每况愈下”。 3．宗教“理性退化”：古典希腊的“理性崇拜”被指责让位于对在世君主的个人崇拜，被看成希腊宗教史上的“丑闻”。 因此，19世纪的“希腊化黑暗论”并非单纯学术判断，而是深深植根于当时欧洲对民主、民族国家与帝国专制的价值对立，是一种“以今释古”的情感投射。 3．日本学者在《亚历山大的征服与神话》中写道：  “远征加快了此前一直缓慢推进的希腊人向亚洲进军的速度，一下子扩大了希腊式生活和文化所及的范围，可以说实现了由量到质的转变。是断片还是连续，二者选其一的方式不一定妥当。但可以确定的是，亚历山大的远征，史无前例地扩大了希腊人的世界，培育了下一个时代社会和文化发展的新土壤。”这一论述认为亚历山大远征（   ） A．实现区域文明一体化 B．促进亚洲的整体发展 C．使波斯文化彻底毁灭 D．扩大希腊文化的影响 【史料解读】日本学者的这段话，为我们理解亚历山大远征及随之而来的“希腊化”提供了另一种视角——既不同于19世纪西方“堕落黑暗”叙事，也跳出了简单的“断裂vs连续”二元对立。日本学者提供的这条“加速度—质变—土壤”叙事，既承认亚历山大远征的突变性，也保留了不同文明长期互动的连续性，为我们跳出“辉煌古典vs堕落希腊化”的旧框架、看到多元混合文明如何生成提供了更细腻的工具。 4．有史书记载：在征服某地的过程中，旭烈兀（成吉思汗之孙）意识到哈里发拥有强大的影响力，他再次派遣使者警告哈里发……但是这些警告没有发挥丝毫作用。最终该城陷落，哈里发惨死。材料中的“该城”是（   ） A．基辅 B．巴格达 C．德里 D．君士坦丁堡 【史料解读】相关记载确实能够相互印证，并可进一步补充细节。 1．旭烈兀确曾“再次”遣使警告 1257年秋，蒙古军在哈马丹集结后，旭烈兀先派一队使者赴巴格达，命末代哈里发穆斯台绥木（al-Mustaʿṣim）主动投降并协助拆毁城墙。哈里发回信傲慢，称“从东到西所有敬畏安拉者皆为我士兵”，并侮辱来使。旭烈兀“再派使者”复命：若拒绝，即视为开战，巴格达将“不留一人”。这两次外交往返，正对应了“再次派遣使者警告”的说法。 2．警告无效——巴格达仍拒绝实质性屈服 哈里发表面强硬，暗地里却先送礼求和，后又下令全城备战，态度反复，使蒙古人确信“劝降无效”。 旭烈兀遂三路进兵，于1258年1月底合围巴格达。 3．城陷与哈里发之死 2月1日城东城墙被突破；10日哈里发率子及群臣出降。蒙古军先入城劫掠六日，据不同史料死亡人数在数万至20万之间（现代学者倾向8–12万）。2月20日左右，旭烈兀下令处决哈里发。为“不使皇族血污地”，按蒙古习俗将其裹入毛毯或装入皮袋，由骑兵践踏（或纵马踏死），长子及亲信同时被杀；另一说则称被锁于藏宝室饥渴而死。 综上，史书记载的“再次警告无用→城陷→哈里发惨死”这一连串事件，与波斯、阿拉伯及中文百科资料均相吻合，可以确认其基本史实。 5．《世界史纲》写道：“亚历山大去世以前，尤其是在他去世以后，人们有时间对他进行考虑时，关于一个世界性的法律和组织的想法在人们心目中已是一个切实可行的概念了。”作者意在说明，亚历山大远征（   ） A．扩大了希腊文化影响 B．促进了东西方文化交汇 C．影响了人们的世界观 D．推动世界性法律的出现 【史料解读】《世界史纲》里的这句话，点出了一个关键转折： 1．从“梦想”到“可行” 在亚历山大之前，“把已知世界全部纳入一套法律、一个政府”只是哲学家的抽象理想（如伊索克拉底向腓力呼吁的“泛希腊征服”）。亚历山大用13年远征把希腊—波斯—埃及—印度河连成一片，首次用实际行政体系（总督区、希腊驻军、统一币制、混合官僚）证明：跨种族、跨文化的“世界性国家”可以日常运作。于是“天下一统”不再是诗性想象，而成了“可操作方案”。 2．心理示范效应 亚历山大死后，继业者虽瓜分版图，却仍自称“王中之王”、继续发行带亚历山大头像的钱币，用同一套希腊语行政文件。对当时地中海—西亚的精英而言，这种惯性说明：即使最高统治者更迭，跨洲法律—财政—军事体系仍可维持。于是“世界性法律+组织”被视为只要拥有足够武力与财政就能复制的模板。 3．留给罗马的“基础设施” 罗马在公元前2—1世纪陆续吞并各希腊化王国时，接手的并非部落林立的原生态，而是： 共通语（Koine Greek）、行省总督制、希腊式城市自治法、连接波斯旧道的驿站与税关 这些现成“世界组织”零件，使罗马能在三代人内把地中海变成Mare Nostrum（我们的海），并自信地宣称“罗马法即万民法（ius gentium）”。若无亚历山大先行“可行性验证”，罗马的扩张也许只会停留在意大利“霸权联盟”阶段。 观念长波 此后凡欲做“天下共主”的政权——不论是波斯的萨珊“众王之王”、阿拉伯的“哈里发”，还是近代的拿破仑、甚至联合国理念——都在重复亚历山大留下的母题：“多元地域、多元族群，可以在一个最高法律框架下共存。” 一句话，亚历山大不仅用剑、而且用“可行先例”把“世界性法律和组织”植入西方与中东的政治想象力，自此再也挥之不去。 6．在13世纪蒙古西征期间，某波斯学者记载：“蒙古人带来的不仅是战火，还有中国的造纸术与阿拉伯的天文仪器。撒马尔罕的图书馆中，波斯诗歌与汉地医书并列而存。”这反映了蒙古西征（   ） A．促进不同文明的交流融合 B．引发文化基因的突变重组 C．确立先进文化的主导地位 D．导致被征服地区文化毁灭 【史料解读】这段波斯学者的话精准概括了13世纪蒙古西征带来的“双重遗产”：战火摧毁旧秩序，却也把中国的造纸术、火药、脉学与阿拉伯—波斯的天文、医学、诗歌强行装进同一个空间，撒马尔罕的图书馆正是这一“世界知识压缩舱”的缩影。 7．《希腊罗马名人传》记载，亚历山大东征抵达印度河流域，士兵们发现当地的医学知识极为独特，尤其是草药运用与正骨医术。随军的希腊医生与印度医者相互交流切磋，将不少印度医术带回希腊地区，丰富了希腊医学体系。对上述材料理解正确的有（   ） ①中国的医学知识在印度广为传播②印度河流域有发达的公共卫生体系 ③印度医术对希腊医学有重要影响④战争客观上促进了人类文明的交流 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【史料解读】“亚历山大士兵惊叹印度草药、正骨，并将之带回希腊”这一知识流动确有其事，只是细节被后人揉合进了《希腊罗马名人传》的叙事外壳。把“故事”剥掉，留下的是一条可验证的医学技术链：印度药材 → 随军希腊医生 → 亚历山大里亚药典 → 罗马盖伦学派 → 整个西方古典医学。 8．下列史料可用于研究（   ） 公元前255年，一位埃及养驼人给雇主写信讨薪，他说因为自己是一个“蛮族人”，“不懂希腊语”而被拖欠9个月报酬 公元前218年，埃及的希腊人伊多门努斯投诉同村的两个埃及人灌溉时用水冲走了他田里的种子 公元前163年，马其顿后裔托勒迈写信给埃及总督，投诉塞拉皮翁神庙的一些面包师对他进行了暴力袭击，他的助手哈尔迈斯遭到殴打 A．托勒密埃及的社会结构 B．罗马统治下的埃及经济 C．希腊化范围的持续扩大 D．地中海区域的文明交流 【史料解读】这三封来自托勒密埃及的纸草信件，被现代学者统称为“日常诉冤档案”（prosangelmata），内容看似琐碎，却共同暴露了希腊—马其顿统治下的一个结构性矛盾：法律上划定的“希腊人”特权，与现实中多语言、跨族群的乡村社会之间，始终存在一条随时可踩空的灰色地带。它们共同说明： 1．托勒密王朝把“希腊人”包装成统治品牌，但日常层面仍得依靠大量“蛮族”劳力、埃及农民、混血手工业者。 2．一旦利益冲突，语言、灌溉顺序、法庭管辖权都会被原告拿来当作“身份杠杆”，向更高一级的希腊官员申诉，以重申自己的“希腊特权”。 3．纸草诉状之所以被保存下来，正是因为“身份政治”需要书面证据——这也给两千年后的我们留下了“普通人如何用文字捍卫阶层红利”的第一手样本。 9．《史记•大宛列传》记载“自大宛以西至安息，国虽颇异言，然大同俗，相知言”。又将这些国家描述为“其人皆深眼，多须髯，善市贾，争分铢。”据此可推知（   ） A．当地深受希腊文化的影响 B．中华文化开始传入当地 C．安息继承发展了波斯文化 D．西汉与安息关系很密切 【史料解读】一句古描述，半部中亚交通史 “大同俗，相知言”= 伊朗语连续方言＋希腊化商业遗产； “深眼多须”= 欧罗巴人种特征＋华夏旧有胡人刻板印象； “善市贾，争分铢”= 咽喉地理＋低税制度＋专业族群。 司马迁用十几个字，把公元前2世纪中亚语言、族群、贸易网络的宏观结构，浓缩成一幅可供后人反复放大的“西域商胡快照”。 10．公元前118年托勒密八世颁布法令： “埃及人若以希腊语契约与希腊人达成协议，则在巡理法官处支付和接受赔偿；但凡是以埃及语签订契约的希腊人，均在当地法官处依据当地法律支付赔偿；巡理法官不得包揽埃及人之间的诉讼，而要让这类诉讼在当地法官处依据当地法律审理。”这主要反映了（   ） A．北非等地的文化促进了希腊文化发展 B．被征服地区的上层人士接受希腊文化 C．战争促进了不同文化之间的充分交融 D．北非文化仍在希腊化世界保持着影响 【史料解读】这条公元前118年托勒密八世的“双语管辖”敕令，表面看只是划分法庭级别，骨子里却是一场经济危机下的“法律去希腊化”——王室把司法成本甩给地方，同时默认埃及本土法老传统可以在希腊人身上倒灌，从而动摇了“希腊特权=统治阶层”这条百年老规矩。它标志着托勒密国家从“希腊中心”向“希腊—埃及二元”甚至“埃及重心”悄悄转向。 托勒密八世用一纸“语言—法庭对应表”，既省下了王室工资，又抬升了埃及祭司司法权，还让希腊人首次尝到“下沉到土著法”的滋味；百年后罗马人到来，发现埃及已经是一个法律上自带双语双轨的成熟殖民地，只需把皇帝名字替换上去即可继续运转。 21．（影响类材料题-元朝的战争对地域文化的影响）阅读材料，完成下列要求。 材料  元朝在建立与巩固统治的进程中，发动了一系列战争，疆域得以极大拓展。随着蒙古军队的征伐，中原地区先进的农业技术和水利灌溉知识被传播到边疆地区。在西北，蒙古军队引入中原的凿井技术，改善了当地的水资源利用状况，促进了农业生产的发展。与此同时，边疆地区独特的游牧文化也对中原产生影响。大量的 蒙古人、色目人进入中原地区定居，他们的饮食习惯，如食用羊肉、奶制品等逐渐在中原社会流行开来，改变了部分中原居民的饮食结构。在服饰方面，蒙古的长袍、帽子等款式也受到中原民众的关注与模仿。此外，元朝时期的战争打通了欧亚大陆的交通要道，丝绸之路再度繁荣，使得不同地域的文化在交流碰撞中相互借鉴。来自中亚、西亚的天文历法知识传入中国，对中国传统天文学的发展起到了推动作用；而中国的四大发明等科技成果也借此契机更广泛地传播到西方世界，对西方的科技进步和社会变革产生了深远影响。 ——摘编自萧启庆《内北国而外中国：蒙元史研究》 （1）根据材料，概括元代的战争对地域文化传播产生的积极影响。 （2）根据材料并结合所学知识，分析元代的战争促使地域文化演变的原因。 【史料解读】这段文字把“战争”写成了一把双刃剑：一边是铁骑屠城、政权更迭，一边却是技术、人口、观念与商品在更大范围内的“被迫加速流动”。蒙古征服的主观意图是建元帝国、掠财富，客观上却完成了三项“全球化预热工程”： 1．技术传输网 中原凿井、灌溉、农具随军西进，把绿洲变成粮仓；反过来，中亚天文、波斯医学、阿拉伯数字东传，填补了中国传统科技的空白。 2．生活方式互嵌 羊肉、酪浆、质孙宴进入大都市井；袍、帽、辫线袄被江南士人当作“时髦”。文化边界在日常吃穿中被悄悄抹平。 3．欧亚大陆桥再接轨 驿站—符牌—护路兵，使丝绸之路首次出现“官方包邮”。四大发明、纸币、火药由此高速西传，为稍后文艺复兴与近代殖民提供了技术杠杆。 蒙古战争机器无意中充当了“13世纪 globalization 的快递小哥”，把原本分散的区域文明第一次捆成“互动整体”，从而提前写好了近代全球化的脚本。 12．下图是公元前4世纪亚历山大发行的十德拉克马银币。正面为骑士与战象激战的场景，背面左上方的胜利女神正在为亚历山大加冕。币面铭文为希腊文和印度佉卢文。这枚银币可用于佐证（   ） A．印欧人迁徙推动区域间交流 B．希腊文化对印度佛教的影响 C．亚历山大对印度的有效统治 D．东西方文化间的碰撞与交流 【史料解读】这枚“象骑对决”十德拉克马银币并不是亚历山大本人“亲自发行”的雅典式流通币，而是巴克特里亚—印度—希腊国王在公元前 4 世纪末—前 3 世纪初打制的“亚历山大纪念币”（Alexander Memorial Issue）。它把希腊视觉语言、印度文字和亚历山大的个人崇拜熔在一枚银币上，成为希腊化世界最东端、也是最早真正的“双语铸币”。 这枚银币把一场具体战役（海达斯佩斯河）升华为永恒王权，再用希腊+印度双语确保它在最遥远的市集也能被读懂——亚历山大本人没花过它，却借此真正“走进”了东方日常。 13．云纹是中国古老的艺术主题。下图是13世纪伊利汗国时期的滴珠窠云纹地毯，其保留了伊斯兰风格，形成了独特的“菱格一云朵嵌套”结构。这可用于佐证（   ） A．本土文明同化了外来统治者 B．蒙古西征推动了区域文化交流 C．华夏文明在中东占主导地位 D．丝绸之路上东西文化交流畅通 【史料解读】 1．纹样解析 主框：珍珠圆环（Ø 18 cm）排成45°斜向菱格，环与环之间以卷云轴相连，形成∞字流动。 内芯：每颗珍珠圈内填对称云头，云尾向内抱合，看似“云中有珠、珠外生云”，实为蒙古回纹与波斯棕榈纹的二次抽象。 边框带：窄边用阿拉伯式卷草，但卷草末端被切成云头状，暗示“伊斯兰纹样已吸入中国气息”。 13 世纪伊利汗宫廷把中国“窠云”与波斯“珍珠连珠”缝进同一张地毯——蒙古的天、波斯的地、伊斯兰的无偶像戒律，共同织成“云在菱格上，珠嵌云纹中”的跨文化视觉公式，从此“云”不再只是中国符号，也成为西亚-中亚共同使用的 “天堂气流” 母题。 14．亚历山大入侵印度期间遇到当地王公波鲁斯的顽强抵抗。下图油画表现的是波鲁斯被带到亚历山大面前的情景。亚历山大钦佩他的英勇和才能，归还了他的领土，让他继续统治。亚历山大这一做法意在（   ） A．与印度建立军事同盟 B．借助当地势力巩固统治 C．推动当地文化希腊化 D．提高印度地区的影响力 【史料解读】公元前326年，亚历山大大帝率军入侵印度，在希达斯皮斯河（今杰赫勒姆河）与印度王公波鲁斯展开激战。波鲁斯虽战败被俘，但他表现出的英勇和尊严深深打动了亚历山大。据史料记载，当亚历山大问他希望如何被对待时，波鲁斯回答：“像国王一样对待我。”亚历山大不仅释放了他，还将被征服的土地归还给他，并扩大了他的统治范围，使其成为自己的盟友和附庸。 这一举动体现了亚历山大在征服过程中常用的怀柔政策，既展示了他的军事威力，也赢得了当地统治者的合作，有助于巩固其在印度的统治基础。 15．如图所示是14世纪伊利汗国宫廷画家为波斯传统史诗《列王纪》绘制的插画《巴赫拉姆·古尔屠狼》，画中的马与中国宋元绘画中的马相似，画中通过长短、曲折变化的线条勾勒坡石轮廓，模仿中国画的“骨法用笔”。对此解读最合理的是（   ） A．战争推动了中华传统文化西传 B．文艺复兴受到中国文化启迪 C．蒙古西征推动了西学东渐进程 D．波斯帝国与中国的交流频繁 【史料解读】这幅14世纪伊利汗国时期的插画《巴赫拉姆·古尔屠狼》，确实展现了鲜明的中国绘画影响，尤其是宋元艺术的痕迹。这种跨文化的艺术融合并非偶然，而是当时丝绸之路文化交流的生动体现。 中国画技法在波斯插画中的具体体现： 1．马的造型与线条运用 画中的马匹形象与中国宋元绘画（如李公麟《五马图》）高度相似： 线条表现：采用“铁线描”与“兰叶描”结合，通过粗细变化表现马匹肌肉张力 动态捕捉：马颈微曲、四蹄腾空的姿态，与韩干《照夜白图》的“S形”构图法则一致 装饰细节：马鬃的分缕处理、蹄腕的涡纹装饰，均可见唐代韩滉《五牛图》的纹样遗风 2．山水元素的东方转译 背景坡石处理明显模仿中国“皴法”： 轮廓勾勒：使用“折带皴”表现岩石层理，与元代吴镇《墨竹谱》的山石笔法同源 空间处理：采用“三远法”中的“平远”视角，与郭熙《林泉高致》的构图理论暗合 植被表现：芦苇的“个字点”与竹的“介字点”笔法，直接移植自南宋院体绘画 3．文化符号的嫁接创新 这种“中国风”并非简单复制，而是经过波斯化的重构： 1．色彩运用：在保持水墨韵味的同时，加入波斯青金石蓝与金箔装饰 2．叙事融合：屠狼主题虽源自菲尔多西《列王纪》，但狼的哀婉眼神处理暗合宋代“猿画”的悲悯气质 3．材质适应：将纸本水墨转化为波斯细密画特有的羊皮纸蛋黄彩画技法 这种艺术融合的历史背景： 1．技术传播通道：13世纪蒙古西征带来的“回回工匠”群体，将宋代《营造法式》中的绘画规范传入波斯 2．宫廷审美导向：伊利汗国统治者完者都（1304-1316年在位）曾聘请中国画家主持大不里士宫廷画院 3．文本图像互动：拉施特《史集》中专门记载“中国画家传授翎毛走兽画法”的章节，与现存画作形成这类作品堪称中世纪“全球化”的视觉标本，其线条中流动的不仅是艺术语言，更是横贯欧亚的文明对话。大英博物馆藏的同期《巴赫拉姆·古尔在驴棚》插画，甚至直接出现了元代“八思巴文”题跋，进一步印证了这种文化混血的深度。 16．被称为苏莱曼王座的速忽儿鲁黑曾是伊利汗国的夏营地之一，阿八哈汗（1234~1282年）在位时开始在此营建夏宫（如下图）。夏宫废弃了萨珊旧宫址东南面的城门，改在南面的城墙上新开了一扇城门，以形成南北中轴线的格局。此遗址还出土了龙、凤主题的装饰陶砖。这可用于印证（   ） A．伊朗本土文化主导地位动摇 B．蒙古西征推动了中华文化的传播 C．世界文明的发展具有统一性 D．地方政权对元王朝的向心力增强 【史料解读】这处遗址——速忽儿鲁黑（Soltaniyeh）的夏宫，确实是伊利汗国建筑史上一个极具转折意义的案例。它不仅是阿八哈汗（1234–1282）时期政治中心北移的象征，更在都城空间结构上，首次系统性打破了波斯—伊斯兰传统的“波斯四花园”式平面布局，而引入了中国式的“南北中轴线+宫城北踞”的都城范式。 17．“伊朗文物精华展”曾展出过如图这幅女神像。该女神为古埃及掌管生育的伊西斯女神，却身穿希腊女神的长袍。结合所学，该文物最有可能出现于（   ） A．波斯帝国 B．罗马共和国 C．塞琉古王国 D．拜占庭帝国 【史料解读】 1．塞琉古王国（前312—前64）是亚历山大帝国分裂后最大的希腊化国家，疆域涵盖伊朗高原、两河流域直至小亚细亚。其统治阶层为希腊—马其顿殖民者，积极推广希腊文化，同时又需笼络埃及宗教势力，因此出现“埃及神祇＋希腊服饰”的混合形象。展览地点在伊朗，与塞琉古王国后期的核心区域完全重合，时空条件最为吻合。 2．波斯帝国（阿契美尼德）：早于希腊化时代，主流艺术为波斯—两河风格，尚未出现希腊式长袍。 3．罗马共和国：势力进入西亚已是公元前1世纪，且罗马人通常直接复制希腊雕像，不会特地把埃及神改穿希腊袍。 4．拜占庭帝国：以基督教为国教，官方已禁止异教神像，更不可能公开展出埃及女神。 因此，题干描述的“伊西斯穿希腊长袍”最可能出土于希腊化时期的塞琉古王国境内 18．明代火箭武器的射程可达三四百米，并出现了集束式火箭、飞弹型火箭、二级火箭和往复式火箭的雏形，如“神火飞鸦”“火龙出水”和“飞空砂筒”等。如图是发明于明朝的“神火飞鸦”复原图。这些发明（   ） ①得益于宋朝开始出现的火药        ②使战争进入冷热兵器并存的时代 ③说明明朝的传统科技有了新的进步  ④是现代火箭的鼻祖 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 19．如图为公元1世纪印度地区出现的犍陀罗艺术风格的佛像。其特色是面容呈椭圆形，鼻梁如剑一般高而长，身着希腊式服装，衣褶多由左肩下垂。这类佛像的造像风格可用于佐证（   ） A．亚历山大远征带来的文化融合 B．阿拉伯帝国成为东西方文化交流的桥梁 C．古希腊人殖民扩张产生的影响 D．古印度地区佛教对种姓制度的一定冲击 【史料解读】这尊公元1世纪印度地区出现的犍陀罗艺术风格佛像，其特色是面容呈椭圆形，鼻梁如剑一般高而长，身着希腊式服装，衣褶多由左肩下垂。这尊“希腊脸+印度佛”的犍陀罗佛像，是东西方文化在丝绸之路南线交汇的“可视化证据”。 20．如图是波斯文献手抄本里的一幅插图，描绘了蒙古军队驻扎在巴格达城外，而居民们则在城内挤作一团的场景。此次蒙古西征（   ） A．以复仇为由发动的战争 B．打到今德国、匈牙利和巴尔干半岛 C．出现在12世纪中期 D．促使欧亚内陆的民族分布发生变化 【史料解读】如图是波斯文献手抄本里的一幅插图，描绘了蒙古军队驻扎在巴格达城外，而居民们则在城内挤作一团的场景。1258年蒙古攻陷巴格达，阿拔斯王朝灭亡。蒙古扩张对伊斯兰文明的冲击，这幅波斯手抄本插图，是蒙古西征摧毁巴格达、终结阿拉伯帝国的重要“图像证词”。 21．下图是亚历山大帝国分裂后的形势图。在此之前，大麦占据古代两河流域灌溉农业80%的比重，由于土地盐碱化问题，单位面积产量不断下降，歉收屡屡发生。控制这里的塞琉古王国推广葡萄、椰枣、豆蔻和肉桂等作物，每公顷收益较大麦高5倍以上。据此推知，希腊一马其顿人的到来（   ） A．解决了大麦减产带来的农业危机 B．丰富了两河流域的文化内涵 C．维护了希腊海外城邦的经济利益 D．适应了罗马帝国的市场需求 【史料解读】亚历山大东征后的“希腊化时代”，确实伴随着一次“农业—商业革命”，只是舞台不在希腊本土，而在两河流域—波斯湾—印度河这条被塞琉古王国、巴克特里亚和印度—希腊王国相继控制的“香料—酒精走廊”。 大麦因盐碱失势，葡萄、椰枣、香料凭6 倍收益上位，看似是市场自发，实质是：希腊老兵的资本 + 两河排水技术 + 地中海市场需求 三合一，在塞琉古王权的税收杠杆下，完成古代近东第一次大规模经济作物转型。 从此，两河流域不再是“谷仓”，而是香料—酒精走廊的起点，为后来帕提亚—罗马的“奢侈品贸易战”奠定了生态与物流基础。 22．（图片材料题-中外文化交流）阅读材料，回答问题。 材料 根据材料，提取关联信息，结合中外文化交流的相关史实，写一篇历史小论文、（要求：自拟题目，立论正确，史论结合，逻辑严常，表述成文） 【史料解读】宋元时期的突火枪： 1．诞生与结构 南宋开庆元年（1259年）寿春府创制，以巨竹为筒，内分两层：前段装填“子窠”（铁砂、碎瓷或石丸），中段膨胀成火药室，外壁留火门；后段安木棍，发射时拄地，左手扶管、右手点火。 全长1．2 m左右，重约5 kg；最大射程230 m，有效100 m，已具备“定向喷射—弹丸加速”的完整外弹道过程，被李约瑟称为“一切炮的祖先”。 2．性能与局限 装黑火药约50 g，能量2400 J，与蒙古复合弓相当，但射速慢（3人操作、30 s一发），竹管易灼烧开裂，雨天极易炸膛，实战更多用于守城突袭或惊吓敌马。 蒙古军在1260年缴获后，将竹筒换为铜铁，称“火铳”，射程、寿命陡增，并随西征传入阿拉伯与欧洲，成为欧洲“马达发”、火绳枪的技术源头。 3．战场使用 首用即部署于两淮防线，寿春守军凭此击退出击的蒙古骑兵；后因产量低、战术配套不足，未能改变南宋防御颓势。 元代出现铜质“至顺火铳”，口径10 cm以上，已能做攻城火器；明初在此基础上组建世界首支成建制火器部队“神机营”。 4．历史意义： 第一次把“火药—药室—弹丸”整合于同一管形容器，完成从燃烧性火器向射击性火器的跨越，标志人类热兵器时代的开端。通过蒙古征服与丝绸之路，火药与管射原理西传，促成14世纪以后欧洲金属枪炮的崛起，从而改变了世界军事格局。 23．（图文结合-东西方文化交流）“三兔共耳”纹，即三只兔子只有三只耳朵，两两共用一耳，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐却又无法超越，动感十足。目前考古最早发现于敦煌，类似形式广泛分布于亚欧大陆各地。阅读材料，回答问题。 “三兔共耳”纹（莫高窟第407窟藻井图案） 材料一  中国历代纹样作品中有大量共生图案，部分与三兔共耳纹相似（如三兽纹、三雁纹等）。由此我们可以断定，三兔共耳纹是中国传统纹样设计思想的产物。隋代画师结合现实大胆创造，并将中国本土“月中有兔”的神话故事、道家星象说和佛教三世思想融合，结合中亚、南亚、西亚艺术，在“统一”这个时代精神中，形成了新的民族风格，兼具鲜明的外来性与本土性特征。 ——摘编自陈振旺、彭艳萍《中西文化交流视野下莫高窟三兔共耳纹来源再议》 材料二  亚欧各国现存“三兔共耳”纹基本分布表（部分） 国家 纹样载体 时间 中国 莫高窟壁画 6世纪末-10世纪初 土库曼斯坦 陶瓷器具 12世纪中后期 伊朗 伊斯兰瓶子、蒙古铜币 13世纪初 埃及 多色陶瓷瓶 13世纪初 法国 瓷砖画、石刻 13世纪 英国 手抄本圣经、瓷砖画、镶嵌玻璃窗 13末—15世纪 德国 屋顶内外建筑构件、教堂钟表 14世纪 ——摘编自林·格里夫斯《三只野兔——好奇的关注》 （注：12世纪以后，这一图案被发现在沿着蒙古、中亚、西亚到埃及、欧洲这条路径逐渐分布） 【史料解读】“三只兔子、三只耳朵”看似只是一笔省工的“巧思”，却把6—14世纪的欧亚大陆史浓缩成一幅旋转的图腾： 1．技术层：共用耳的“一笔画”结构，用最简线条制造无限循环动感，符合丝路工匠“少用料、多寓意”的普世诉求。 2．观念层： 中国——“月中有兔”的捣药精灵，被赋予“生生不息、长生不灭”的道家-佛教时间观（三世轮回）。 中亚-波斯——兔象征复活与春回，与伊斯兰“无限天堂”纹样（阿拉伯式藤蔓）一拍即合。 基督教欧洲——三兔围成三角形，暗合“三位一体”，被嵌进教堂玻璃与圣经页缘，成为“上帝永恒”的视觉隐喻。 3．传播层： 12 世纪后，图案沿“蒙古驿站网→伊斯兰陶器→意大利瓷砖→北欧教堂”阶梯式西传，时间差与蒙古西征、十字军东征、黑海-地中海贸易高峰完全重合，可视为“战争+商队+教团”三股力量合奏下的图像移民。 “三兔共耳”是丝绸之路上第一幅真正意义上的“跨国表情包”——它把中国人的月兔、波斯人的复活兽、基督徒的三位一体，装进一道莫比乌斯环式的旋转耳，借征服、贸易与信仰，一路蹦跳，把旧大陆连成一个“共享符号宇宙”。 据材料一二并结合所学，对“三兔共耳”纹的形成及对外传播加以说明。 24．（观点论述-碰撞与新生）阅读材料，完成下列要求。 材料一 在印度西北部，希腊的雕刻艺术与印度的佛教精神相结合……在阿姆河畔，屹立着希腊城市。在帕提亚的尼萨宫廷，上演希腊戏剧。小亚细亚的卡帕多西亚、本都、俾提尼亚和亚美尼亚的当地小君主，使用希腊语言，修建希腊式神庙……罗马文化这时受到希腊化的冲击，实则是希腊化文化的一部分。阿拉伯半岛是希腊化世界南部通商要道的必经之地，他们与希腊-马其顿人的文化交往是肯定的。 ——摘编自扬巨平《“希腊化文化”是人类历史上第一次文化大交流大汇合》 材料二 下图为法国设计师设计的女装 法国设计师设计的女装 左、中、右三图分别为法国设计师受希腊古典文化、 材料三：俄国芭蕾舞、中华文化影响设计的女装。 图一 2010-2020年间各族裔人数变化数（从上至下分别为拉丁裔、跨种族人群、亚裔、非洲裔、其他种族、夏威夷及其他太平洋岛民、印第安／阿拉斯加原住民、白人） 图二 新加坡居民家中常用语言 ——（资料来源新加坡统计局） 任选其中一则材料，并结合所学，从碰撞与新生角度，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文） 【史料解读】【三则材料一句话总纲】 从亚历山大东征到巴黎时装周，从卡帕多西亚的希腊神庙到新加坡组屋的厨房语言，人类史就是一部“文化混血”史：战争、贸易、移民、互联网轮番当搬运工，把神像、面料、语法和肤色重新洗牌，最终让“纯粹”成为博物馆里的标本。 【逐条解码】 材料一：印度佛像穿上希腊褶裙、帕提亚王宫上演《俄狄浦斯》、阿拉伯商队把希腊银币换成香料——这是公元前4–前1世纪的“全球化1．0”。 核心机制： 军事殖民先遣（亚历山大城邦网） 商业跟进（地中海—印度洋—中亚商道） 宗教本土化（佛陀+阿波罗=犍陀罗艺术） 结果：第一次出现跨洲“共同审美”，为后来的罗马、拜占庭、伊斯兰文化提供“源代码”。 材料二：巴黎高级女装把三种时空折叠进一条裙子： 希腊古典：斜肩垂褶=雅典娜神庙立柱 俄国芭蕾：薄纱蓬裙=乌兰诺娃32圈挥鞭转 中华元素：盘扣立领=旗袍的锁骨弧线 说明：21世纪的“文化资本”不再靠远征，而是靠设计稿、T台、Instagram点赞完成二次传播——“希腊化”升级为“像素化”。 材料三：新加坡一张“语言饼图”+美国十年“肤色柱形”=全球南北对流的新移民图谱。 语言：华语、英语、马来语、塔米尔语在同一屋檐下抢遥控器→“厨房即巴别塔” 肤色：亚裔+拉丁裔十年飙升，白人占比首次跌破60%→“大熔炉”让位“沙拉碗” 希腊化靠军队，今代混血靠签证、机票和Wi-Fi，速度更快、颗粒度更细、参与者更自下而上。 25．（论述题之历史事物阐释题-动物与人类发展史）【伟大的共存】 亚里士多德曾说，动物是大自然赐给人类的礼物，“既是好劳力又是美味佳肴”。对人类来说，最重要的是驴、牛、马、骆驼之类的动力型动物，它们让人类获得了更大的肌肉力，使人类不仅可以耕种更多的田地，而且可以运输更多货物，或更快速地移动，人类世界由此发生了天翻地覆的变化。剑桥大学考古学及人类学博士莱恩·费根的《伟大的共存：改变人类历史的8个动物伙伴》（狗、山羊、绵羊、猪、牛、驴、马和骆驼）讲述的就是人类与动物共同经历的这段历史。在费根看来，人类不仅改变了动物，动物同时也改变了人类。 请以“动物与人类发展史”为主题，任选一种或两种动物，自拟标题，运用所学知识阐述动物与人类发展的关系。（要求：观点明确，史论结合，表述成文） 【史料解读】 材料一句话主旨：里士多德把动物当“工具＋食物”，费根却补写后半句：动物反过来也“驯化”了人类——正是狗、牛、马、骆驼这“八大伙伴”把智人从游猎小族变成城市帝国，也把自己的基因、习性与命运永远绑上了人类历史的战车。“动物把肌肉借给人类，人类把基因交给动物；双方一起按下农业、战争、贸易、病菌的加速键，也共同承担了生态反扑的风险——这是一部‘共同驯化’的双向历史。” 31 / 31 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $