上海市建平中学2025—2026学年高一上学期期末考试语文试卷

建平中学2025学年第一学期期末教学质量检测 高一语文试卷 说明：(1)本场考试时间为150分钟。 (2)本卷总分150分。 (3)请认真答卷，并用规范文字书写。 (4)题目答案请做在答题纸上，否则不计分。 一、积累运用(15分) 1.按要求填空。(15分) (1) 食野之苹。（曹操《短歌行》） (2)狗吠深巷中， 。(陶渊明《归园田居（其一）》) (3)盖将自其变者而观之， 。(苏轼《赤壁赋》) (4) 潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》） (5)谈笑间， 。(苏轼《·赤壁怀古》) (6)可堪回首， 一片神鸦社鼓。( 《永遇乐·京口北固亭怀古》) (7) 怎敌他、晚来风急！（李清照《声声慢》） (8) 故国不堪回首月明中。（李煜《虞美人》） (9)道中迷雾冰滑， 。(姚鼐《登泰山记》) (10)李白《梦游天姥吟留别》结尾 ”两句直抒胸臆， 尽显其不向世俗与现实低头的傲骨。 (11)《劝学》中 ”两句彰显了广泛学习和自我省察的意义。 二、阅读(65分) (一)阅读下文，完成第2-6题。(12分) 中国山水文明与精神的超越性 林志猛 ①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”并不仅仅指涉“风景”，而是 具有丰富的内涵，与天道、仁德、生活方式密切相关，而中国山水文明也在这些方面表现 出独特之处。 ②首先，山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物 而不争，处众人之所恶，故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和 谐有序。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以柔克刚。南朝宋画家宗炳 表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。事理 像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。 ③中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了 静止与流动、恒常与变化、整体与部分、阴阳、虚实等两极的概念。人在山水里通过“回到 源头”可取得新的兴发，汲取新的能量，从而解除身心的对立，回到最好状态。 ④第二，山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大 量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山 水比德也是常见的传统用法，如《诗经鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采莱， 在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。还有山水兴德，《诗经》的首篇《关雎》就是借助河 流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，进而表达进贤思才。君子从起先的“寤寐求之“辗转 第1页（共5页） 反侧”逐渐转变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，使性情和德 性获得涵养。山水天地间的美好可激发人不断完善自身，走向道德人生。 ⑤第三，山水文明关乎人应该如何生活。自然山水可当作怡人的风景，也是我们日常 生活的一部分。自然山水可行、可望、可游、可居，使主观的个体与客观的世界相遇和联 结。人既可在山水之间日复一日、年复一年地劳作，又能田园牧歌式地生活，悠游自在地 安顿人生。人与山水在精神层面的相遇，前提并非身心的分离，内在性与外在性的断裂。 此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精 神超越、让生命无限敞开。 ⑥自然山水可游，但山水之游(1)我们现代社会的打卡式旅游，(2)追求精神愉悦 和德性完满的乐游。尘世中的各种事务和喧露是对人的羁绊，回归山水田园使人重新恢复 了自然本性。正是在自然山水中，陶渊明远离现世的纷扰，体验到“心远”的超凡脱俗之感， 得到内在的宁静和睿见。 ⑦自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间，也因此在这个过度娱乐化的 年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的 欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不 必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，从劳作的艰辛、各种物欲和人 造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。 (有删玫) 2.结合文意，在第⑥段横线处填写合适的关联词。(1分) (1) ,(2) 3.山水诗人王维的诗句中，最能体现第②段画线句意思的一项是()。(2分) A.白水明田外，碧峰出山后。 B.江流天地外，山色有无中。 C.明月松间照，清泉石上流。 D.远看山有色，近听水无声。 4.下列对第⑦段加点字“自然的苦乐感的解释最恰当的一项是()。(2分) A.人在自然山水之游中体会到的艰辛与快乐。 B.自然景观的形态所触发的不同心境、意趣。 C.人在自然山水之中的主观投射与价值判断。 D.未经现代生活异化改变、贴近本性的感受。 5.关于中国山水文明，以下表述不正确的一项是()。(3分) A.中国因为有众多名山胜水，所以其山水文明以自然山水为核心。 B.中国山水文明展现了独特的思维方式，有别于西方的组合逻辑。 C.《诗经》常以山水比仁德，体现了中国山水文明观的泛道德化。 D.山水提供了一种空间，重新打开人的视域，使人获得精神超越。 6.简述本文的行文思路。(4分) (二)阅读下文，完成第7-10题。(16分) 乡村夜气 舒飞廉 ①我特别喜欢在这条乡村公路上开车。水泥柏油的两车道油光水滑，像鲇鱼的肚皮， 白杨密密匝匝，在路两边排队，树冠朝上交织在一起，向前簇拥成幽深绵长的树洞。下雨 的时候，树叶会将白雨挡在外面，里面只剩下势头微弱的线雨，晴天可以由树影里看到，点 点星光，月亮有时候也会由树影间跳闪出来。当然，最好是刮风的晚上，每一棵白杨都是 管风琴转世，成千上万的白杨树被三四级以上的风摇响，那样的声势，就是万物以息相吹 第2页（共5页） 的天籁，这时候，我一定会将林忆莲王菲许巍郑钧他们的歌都揿灭。深山里，松涛如同龙 吟；平原上，荒草何茫茫，白杨亦萧萧。 ②过小澴河桥，再向前三四百米，会离开白杨树巷，左拐进入我们村的单行村道。好 几次，我将车头在灰白狭窄的土路上摆正，就看见新月如钩，挂在前面乡湾的村树上，又 堂皇，又寂寥，掩映着群星，好像在等我回来。萧萧白杨之外，其实并非茫茫荒草，路边 的稻田里，一季稻萌蘖扬花，稻秧间青蛙打鼓、蟋蟀奏琴、小龙虾肥泥鳅啪啪弹水，村树 中嘶嘶鸣蝉，好像村庄中的男女老少、鸡鸣狗吠消停下去之后，星月下草木长、鱼虫鸣， 一个幽微的世界浮现出来，又神秘，又静谧，又熟悉，又陌生。有时候，我会在这幽微的 声色里，关掉车灯，发呆很久。小澴河在我身后流淌，提下挨挨挤挤的坟地里，祖先长眠， 宝成路上的杨树，是我考上大学那一年栽的，而今生长具足，已有近三十年的树龄。我由 武汉到孝感，由城市到乡村，兜兜转转，一路奔驰，现在终于停车在寂静与黑暗里，停车 在泥土、星斗、流水与荒野中，停车在我生命的原点上。 ③这样的黑暗与寂静，是晚霞沉寂后，由宇宙与星辰运转，由田野与河水吞吐，由植 物与动物分泌出来的。一户乡民家的灯亮了，一颗星辰变暗了，一点萤火消失了，黑暗会 不增不减。一只蝉加入合唱，土狗在村口吠叫，青蛙与蟋蟀憋着声音，寂静也会不增不减。 不需要眼罩与窗帘，也没有挥之不去的白噪音，没有不停歌的工地与照明。这是让孩子产 生恐怖与畏惧的黑夜，出产鬼故事、狐仙，相信地狱与轮回：这是动植物生长的黑夜，捕 食、交配、产卵，分解出汁液，张开子宫与花房；这大概也是令爹爹婆婆们逝去的黑夜： “虽然智慧者临终时懂得黑暗的正确，因为他们的话已迸不出闪电来映照。不要温柔地走进 那段良夜。” ④我想起之前友人在“阳明说”里谈到的“夜气”。王阳明说人在深夜里静思默想，产生 出来良知善念，一点点良知会聚起来，会成就澄明无私的自我。阳明的说法，是由《孟子》 里引申出来的，孟子讲有一些人，他们晚上生息养气，不敌白天俗世的消磨折损，人情日 失，因此“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”，只有“良知在夜气发”，才能够“苟得其养， 无物不长”。两位圣人谈良心与良知，夜气只是隐喻。良知是心灵在静默中的反省自觉。夜 气呢？它来自日月星辰、山川河流、生物神灵在黑暗与寂静中的反照吧。乡村的茫然黑夜， 是有夜气的，生活在乡村里，也会有在良夜反省自觉的机会？武汉也罢，孝感也罢，白天 喧哗，夜晚也不安静，违乎昼夜之道，缺少的就是夜气吧！ ⑤我重新点火，将车开过小学校，村口的塘陂，小心翼翼地拐进村巷里，路边荆条、 益母草、艾蒿、野雏菊与构树枝拂过车身，邻家的狗由门廊里冲出来，颇负责任地狂吠了 两声，转身回去继续睡。停车在我家门前，掏出钥匙，借着手机的微光打开门。铺床，汲 井，烧水，洗澡，心里又安定又愉快。关上手机，将头放回在荞麦枕头上，外面是历历星 月下的，黑夜，真实不虚。本村最后一位入睡的居民，我知道会有一个黑甜的梦乡在前面等 着我，之后，会是鸡鸣如阵，鸟叫如沸，玫瑰红的曙色印上窗户。我会黎明即起，洒扫庭 除，阳明先生又讲：“一日便是一元，人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏 羲时游一般。”对，回村，默存，夜气生，则羲皇上人出。 （有删改) 7.第②段画线部分的语言很有表现力，请加以赏析。(4分) 8.结合上下文，分析第④段的作用。(4分) 9.第⑤段画线部分是否可以删去？请说说你的理由。(4分) 10.评析本文的思想意义。(4分) 第3页（共5页） (三)阅读下面的作品，完成第11一12题。（7分) 人月圆·宴北人张侍御家有感 吴激① 南朝千古伤心事，犹唱后庭花。旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家。恍然一梦，仙肌 ☐雪，宫髻□鸦。江州司马，青衫泪湿，同是天涯。 [注]①吴激，字彦高。原为宋臣，靖康末使金被留，累官至翰林待制。他与友人会宴，偶遇原为北宋宫姬 的歌女，写下此词。 11.在词作的空格内填入一组词，最恰当、最精彩的一项是( )。(2分) A.似填 B.凝点 C.胜堆 D.化绾 12.有人批评本词使用前人诗句过多，你认同吗？请结合词作内容，说明理由。(5分) (四)阅读下文，完成第13一17题。(19分) 材料一 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不 勤问，非真能好学者也。贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问 焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相 问难，审问而明辨之也。 (节选自刘开《问说》) 材料二 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业 解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之 人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实 也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之 师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 （节选自黄宗羲《续师说》) 13.写出下列加点词在句中的意思。(6分) (1)非问无以广识() (2)就有道而正() (3)审问而明辨之( (4)岂特弟子之过哉() (5)曾不如童子之师习其句读()(6)既无所藉于师() 14.对下列加点词用法判断，正确的一项是( )。(2分) ①好学而不勤问 ②人非生而知之者 ③问焉以破其疑 ④积水成渊，蛟龙生焉 A.①和②相同，③和④相同 B.①和②不同，③和④相同 C.①和②相同，③和④不同 D.①和②不同，③和④不同 15.对下列文言特殊句式的类型判断，正确的一项是( )。(2分) ①以多问于寡 ②此非孟德之困于周郎者乎 ③客有吹洞箫者 ④崖限当道者 A.①和②相同，③和④相同 B.①和②不同，③和④相同 C.①和②相同，③和④不同 D.①和②不同，③和④不同 第4页（共5页） 16.把下面句子译成现代汉语。(4分) 道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 17.材料一和材料二在写法上都有对韩愈《师说》的学习借鉴，请加以分析。（5分) (五)阅读下文，完成第18-21题。(11分) 游雁荡记 [清]方苞 ①癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古迹多榛芜，不可登探，而山容壁色， 则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？” ②余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一丘一壑，子厚谪居，幽寻以送日 月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多， 欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。” ③而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之 飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗锌，如疮痏 魔然②而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻 远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士 之剥凿也。又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者， 严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相 接焉。 ④察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。 [注]①雁荡：雁荡山。作此记时，方苞己76岁。他在一年前告老还乡，结束了30年曲折的仕宦生涯，离 开了晚年不自在的官场斗争和被他人孤立的局面。②痏(wi):疮。魘(jue)然：惊心。 18.第①段中加点字“盍”的解释，恰当的一项是()。(2分) A.何 B.吾 C.何不 D.如何 19.根据第②段内容，概括作者认为“兹山不可记的原因。(2分) (1) （2) 20.本文为《游雁荡记》，但第③段中提到了浮山、摄山、飞来峰等其他名山，请分析作者 这样写的目的。(3分) 21.本文名为游记，但富有哲理。请结合文本进行分析。(4分) 三、作文(70分) 22既然乡土社会的许多传统正在消逝，我们为何还要守护这些传统？请写一篇文章，谈谈 你对此的认识和思考。 要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。 第5页（共5页）