河南南阳市方城县第一高级中学2025-2026学年上学期高三1月份第3周语文学情测试

2025-2026学年方城一高高三1月份第3周语文学情测试 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 比喻，又称譬喻，是人类思维中一种常见的说理方法，它的特色在于通过某些人们已经较为熟悉的事物去解释另一些熟悉度较低或者更为复杂的事物，从而实现说服、推理或者论证的效果和功能。先哲们经常在谈玄论道的时候借用日常生活中的各种事物，如“水”“镜子”等，来更为生动地讲述道理。 先秦文献中以随处可见的“水”来作比喻的例子很多，其中特别具有代表性的就是孟子和告子之间有关“水喻”的争论。告子以水在打开缺口之后将自由向东或向西流的比喻来试图说明人性可以为善，也可以为不善，而孟子则以水必然向下流来试图说明人性之善乃是一种定向之必然。表面上看，孟子和告子都在用“水”对人性之善与不善进行解读，但他们二者的结论却截然相反。这恰恰说明，在先秦思想家那里，水作为喻体可以随意根据作者的意图进行较为灵活的变换，喻体本身是为本体之人性论服务的。 其实就思维本身而言，孟子的“水喻”并非无懈可击。告子本来完全可以用泉水和井水的例子来反驳孟子“水之就下”的概括，更不用说以今天的现代科学知识体系视之。即使没有现代科学知识，历史上不少儒者也都从自身理解的儒学义理出发，对“水喻”有所批评和修正。程颢在《明道论性章》中巧妙地将水喻的喻体由“上下之水”转变为“清浊之水”乃至“元初水”，从而一方面延续了以水喻性的思维惯性，另一方面在思维高度上有了全新的突破。以清水来比喻人性之善，程颢用水在流动的过程中夹杂染污来比喻人在现实生活中受到习气等多方面的影响而导致善性受到遮蔽，继而又以浊水通过沉淀可以变清来比喻人如果效加修行，就能够恢复到像“元初水”那样的纯然之性。这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展，也是对传统“水喻”在思维模式上的一种突破，标志着儒家思想家们对于“水喻”的喻体本身也有了不同于先秦对反思维的超越认识。 朱熹对“水喻”的改造同样也延续了程颢的方法，他在思维模式上沿用了以水喻性的思路，结合他自身的理论特质，对水喻的喻体——清水进行了进一步改造，将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为看上去和清水无差别、但本质上有变化的盐水。这一改法虽然看似在思维上延续了孟子的水喻，甚至直接以《明道论性说》疏解《明道论性章》，继承了程颢的“清水之喻”，但若细究下去，其思想实质已经发生了变化。 除“水喻”之外，宋儒在心性论的论述中也大量使用了“镜喻”来更为有力地表达自身观点。尤其值得一提的，是宋代理学中对“镜喻”的重视和相关解释。 程朱理学在建构有关心性本体工夫理论时，经常使用“镜喻”来说明自身的儒学立场。程颐认为“圣人之心，如镜，如止水”，此处同时出现了“水喻”和“镜喻”，以静止之水和镜子的比喻来形容圣人之心不因日常之喜怒哀乐而受影响。无独有偶，朱熹也同样以“水喻”和“镜喻”来说明读书定心的工夫，“今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？” 对比于水之清浊、止水之盘而言，朱熹提及“镜喻”时还有一个重要面向，就是以“光”“明”“光明”“通明”等“镜子”的特性来说明心性工夫的终极指向。朱熹在《格物补传》中对于格物工夫到家之后豁然贯通境界的描述，也是以“而吾心之全体大用无不明矣”的明心之旨来进行概括。在朱熹看来，致知是一种本心之知，就像一面镜子，“本全体通明”，但日积月累之下逐渐模糊，因此需要磨镜的工夫，“使四边皆照见，其明无所不到”。格物致知的工夫正是在这种日常切磋琢磨的工夫中得以体现，就像镜子“因一事研磨一理，久久自然光明。如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光”。如果对比《坛经》中神秀对“镜喻”“时时勤拂拭”的修行法门，以及佛学本身对于“大光明境”的终极追求，我们不难看出其中内在的、互构的和彼此调适的联系所在。 思维的创新往往建立在对传统的重新思考上，“水喻”“镜喻”等经典比喻的变迁正是中华优秀传统文化不断丰富自身内涵的一个缩影。在这个过程中我们既看到了对于传统的充分理解和尊重，也看到了“因时损益”的创新与发展。归根到底，比喻作为一种有效的思维方式将长期存在于我们的日常生活和学术讨论之中，而理解和创新比喻本身所需要的对经典的熟稔、对周边日常事物“能近取譬”的高度敏感，以及将比喻与人类终极关怀“仁之方”相联结的能力，可能是人工智能时代人类为数不多的核心竞争力之一吧？ （摘编自徐波《由比喻的流变看中国传统思维方式》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孟子和告子以“水喻”阐释人性论，虽结论相反，但表明了喻体可根据作者意图灵活变换。 B．程颢将“水喻”的喻体改为“清浊之水”，否定了孟子的性善论，实现了思维模式的突破。 C．朱熹改造“水喻”时，延续了程颢的方法，用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性。 D．程朱理学仅用“镜喻”论述心性本体工夫理论，以“光明”特性说明心性工夫的终极指向。 2．下列对原文中比喻思维与思想演进内在关联的理解，不正确的一项是（   ） A．先秦“水喻”所确立的“以具象喻抽象”范式，不仅适用于人性论讨论，更为后世思想体系的建构与拓展提供了可复用的思维工具。 B．程颢以“清浊之水”喻心性修养过程，将“水喻”从对人性本质的静态描述，延伸至动态的实践维度，体现了思想的深化逻辑。 C．朱熹的“镜喻”通过“磨镜见光”的渐进工夫，与佛学“拂镜达明”的修行法门，共同指向心性修养中“由晦至明”的辩证发展逻辑。 D．从“水喻”“镜喻”的变迁中，反映出宋儒在思想传承中，更倾向于通过喻体的更新来丰富表达，而这种表达创新又自然推动了心性理论的突破。 3．根据原文内容，在思维导图的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 4．文章指出“宋儒对‘水喻’的改造是对传统思维的突破”，请结合程颢、朱熹的具体观点，分析这一突破体现在哪些方面。 5．《劝学》中荀子以“木受绳则直，金就砺则利”比喻君子通过学习和反省提升自身修养。请结合本文关于“比喻说理”的论述，从“喻体选择”和“说理目的”两个角度，分析该比喻与宋儒“水喻”“镜喻”的异同。 阅读下面的文字，完成下面小题。 枪声（节选） 周子妮 贺云正抱着小弟在院子里溜达的时候，又响起了枪声，听上去离得不远。枪声大伙儿都听惯了，不像从前那样一惊一乍了。贺云还是背着小弟，快步跑到门边，准备把院门插上，掩耳盗铃似的插上门。一走到门口，贺云才看见，一个从未见过的小伙子，穿着一身灰绿的作战服，一瘸一拐地拐进胡同里。他的一条腿显然中了弹，血流了一路。鬼子的枪声越来越近了，贺云不知道是哪里来的勇气，忽地从院子里跳出来，那个小战士也吓了一跳，踉跄着摔倒在地上。 “鬼子是来追你的？”贺云问。 小战士点点头。 “你是‘八路’？”贺云说着用手比画了一个“八”的手势。 小战士依旧点点头。 贺云一把把小战士从地上扶起来说：“你要真是打鬼子的‘八路’就跟我走。”说着就把小战士搀进院子里。这么大个人，藏哪好呢？贺云犯了难，她的目光焦急地在屋内巡视着，隐约已经可以听见鬼子们的皮靴啪啪踩在地上的声音了。这时她的眼睛落在了院子犄角的那几个箩筐上——还是从前大哥编的。 “就这吧，凑合一下。”说着贺云挑了个最大的箩筐，让小战士钻了进去，又把木桶、板凳、扫帚堆在那，不仔细找还真看不出来里面藏了个人。 容不得贺云细想，鬼子就冲进来了，跟着的还有那个懂“鬼子话”的汉奸。爹娘吓得都从屋子里跑出来了，娘一把就把贺云搂在怀里，哀求地看着鬼子，生怕贺云被掳了去。鬼子朝天开了三枪，娘把贺云的头埋在了自己的胸前。汉奸开口了，问：“有没有看到一个受伤的‘八路’从你们这个胡同跑过去？” 爹咬着牙，把娘和贺云挡在身后说：“没有，我们一直在屋里干活，哪看见什么‘八路’？” “那你们得说说，皇军挨家挨户地搜查，那‘八路’受了伤流了血，这血迹怎么到你们家这就没了呢？” 娘搂着贺云，全身抖得厉害，爹瞪着汉奸说：“老子早就不想活了，老子儿子都没了，死了痛快！” 拿着枪的鬼子头明显在问汉奸，爹说的是什么，贺云害怕极了，不知道汉奸是怎么翻译的，没想到自己想当然的举动惹了那么大麻烦。 鬼子乒乒又是连开两枪，转过头去拿枪指着胡同里邻近的几户乡亲们，汉奸传达着鬼子的指令，大声地朝着人群喊：“窝藏‘八路’，全家枪毙！窝藏‘八路’，全家枪毙！”贺云从娘的指缝里看见英子一家也被鬼子赶着来到胡同口。 完了！刚才自己救人心切，万一要被什么人看见了呢？尤其是英子一家，大哥出事后，自己有好几次把尿桶子倒在了英子家门口，英子娘早就隔着院子阴阳怪气地骂过，这万一要是当时被英子娘看见了……贺云不敢想，只盼着鬼子赶紧走。 鬼子在院子里举着刺刀进进出出，连柴火堆都要用刀捅两下。越怕什么越来什么，贺云不知道是不是自己眼花了，她总觉得院子犄角那堆着的箩筐子好像在发抖，连同堆在一块儿的板凳、笤帚也跟着一块儿发抖。坏了！刚才扶那个小战士的时候就觉得他手心烫得很，他准是受了伤发烧打摆子了。哎哟喂，可真是时候！ 眼见着箩筐抖得越来越厉害，这要是让鬼子发现了……贺云倒吸了一口冷气。鬼子还不走，这可怎么办？贺云抱着小弟一圈一圈地转悠，干脆一屁股坐在了那个不安分的箩筐上，嘴里还在念叨着：“行了行了，我的小祖宗，别哭了。” 贺云的小聪明耍得不是地方，本来没人注意那箩筐，她这一坐，反倒引起了鬼子的注意。连她自己都觉得，周围的空气仿佛一下都变了味儿，娘靠在爹身上，压着嗓子朝她低吼：“丫头！” 日头照在房脊上，光线锐利极了，一寸一寸像刀子在割着房上的瓦片。贺云已经不敢抬头了，她不知道是她自己在抖还是那箩筐子在抖。小弟仿佛也嗅到了空气中的诡谲，渐渐地也止了哭声，沉沉睡了过去，任凭贺云再怎么暗中掐他也不吭一声。贺云看了一眼天上的太阳，像鬼子的刺刀似的，晃得她睁不开眼睛。 院子就那么大，鬼子扯着一边的嘴角淫笑着，几步就踱到贺云跟前了。贺云发现，原来鬼子的笑声比枪声还恐怖。她低下头抱紧小弟，闭上了眼睛。 突然，恍惚哪里又传来一阵枪声，挺近的，响了一下，紧接着又响了三下。 “‘八路’！肯定是‘八路’！”汉奸跳起脚，率先叫了起来。 鬼子听到后也愣住了，重新把手枪别回到腰带里。 枪声又响了。贺云的耳膜都鼓了起来，她重新抬起头睁开眼。 “枪声就在附近，人肯定还没走远。”汉奸赶忙凑到鬼子身边，叭叭说了一串鬼话。 只一瞬间，一屋子的鬼子风一样地跟着跑了出去，院子里一下又清静了。贺云听见自己的心还在怦怦直跳。太阳越过了屋脊，越过了房檐，又直直地照进了院子里，她才从箩筐子上滑了下来。娘跑过来一把把她搂在怀里，贺云仍觉得像做梦似的，好像自己已经死过一次了。 待乡亲们都走净了，贺云叫来爹娘，才把已经晕在箩筐里的“八路军战士”搀了出来。装粮食的布口袋里还有一把米，娘熬成了稀饭一口一口喂给他吃。贺云以为爹会揍她，像小时候她和大哥去英子家偷了枪一样。爹没有，但也没有好脸色，看贺云时总是虎着一张脸。爹撕了几块干净的布，把战士受伤的腿包裹上了。 过了好一会儿，爹夹着烟悠悠地说：“怎么这么寸？哪就来了一阵枪声呢？” 贺云正在给小弟喂米糊糊，听到爹提起，她也纳闷儿，那枪听上去跟寻常的枪声不大一样，但又很熟悉，似乎是在哪听过。她似乎想到了什么，把小弟塞进了娘的怀里，拔腿就往外跑，一口气跑到了英子家。 已是黄昏，夕阳金灿灿的光涂抹在英子家高高的房梁上。果然，那支鸟枪不见了。 从此贺云再也没有见过英子。 （有删改） 6．下列对小说相关内容的理解，错误的一项是（   ） A．开篇写“枪声大伙儿都听惯了”，交代了战乱频繁的背景，也体现出百姓在长期的恐慌中，已经形成了麻木的生存状态。 B．贺云将小战士藏进箩筐，又用木桶、板凳等杂物掩盖，这一系列动作描写，凸显出她在危急关头的机智与果敢。 C．爹面对汉奸的质问，喊出“老子早就不想活了”，是因为儿子已经离世，他在鬼子的压迫下彻底绝望，一心求死。 D．贺云发现英子家的鸟枪不见了，瞬间明白是英子开的枪救了大家，这一情节既呼应了前文的枪声，也让故事充满温情。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说以“枪声”为标题，且枪声贯穿全文，既作为串联情节的线索，又具有不同的象征意义，使文本主题更为深刻。 B．文中运用语言、动作、心理等多种描写手法刻画贺云这一形象，让这个勇敢机智的农村姑娘形象鲜活可感。 C．小说语言质朴平实，符合农村百姓的身份特点，如“老子早就不想活了”“哎哟喂，可真是时候”等口语，极具生活气息。 D．结尾处贺云发现英子家的鸟枪不见了，采用欧·亨利式的结尾技巧，既在意料之外，又在情理之中，令人回味无穷。 8．贺云救助小战士的过程中，内心经历了怎样的变化？请简要概括。 9．小说中的“枪声”具有多重意蕴，请结合文本简要分析。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。 （节选自嵇康①《与山巨源绝交书》） 材料二： 嵇绍，字延祖，魏中散大夫康之子也。十岁而孤，事母孝谨。以父得罪，靖居私门。山涛领选，启武帝曰：“《康诰》有言‘父子罪不相及。’嵇绍贤侔垝缺②，宜加旌命，请为秘书郎。”帝谓涛曰：“如卿所言，乃堪为丞，何但郎也。”乃发诏征之，起家为秘书丞。 …… 寻而朝廷复有北征之役征绍绍以天子蒙尘承诏驰诣行在所。值王师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不溃散，唯绍俨然端冕，以身捍卫，交兵御辇，飞箭雨集，绍遂被害于帝侧，血溅御服，天子深哀叹之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去。” （节选自《晋书·嵇绍传》） 材料三： 魏晋坐议清谈，何以亡天下？是孟子所谓杨、墨之言，至天下无父无君，而人为禽兽。昔，晋文王诛嵇绍之父康。晋武帝临朝，山涛荐绍入仕，绍屏居私门，欲辞不就。涛曰：“为君思之久矣。天地四时犹有消息，而况于人乎。”一时传颂，以为名言。而不知其败义丧教，率天下而无父也。夫晋，非绍之君也，忘父而侍三十余年，至荡阴，绍卫武帝而毙。自正始以来，大义不明遍天下。如山涛者，为邪说之魁，遂使嵇绍犯天下大讳。 （节选自顾炎武《日知录》卷十三《正始》） [注]①嵇康：魏晋时期的名士，与山涛（字巨源）同为“竹林七贤”，两人交好，后嵇康因为山涛要他出仕西晋而写此信与之绝交。②垝缺：即“啮缺”，传说中的上古贤人，隐居不仕。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 寻而A朝廷B复有北征之役C征绍D绍以天子E蒙尘F承诏驰G诣行H在所 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．顾，想到，考虑到，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意思相同。 B．致，招致，与《屈原列传》中“一篇之中，三致志焉”的“致”意思不同。 C．及，推及，与《临安春雨初霁》中“犹及清明可到家”的“及”意思不同。 D．雨，像雨点一样，与《苏武牧羊》中“天雨雪，武卧啮雪”的“雨”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．嵇康向山涛陈述家庭变故、儿女年幼多病等情况，表达不愿出仕的决心，不久被晋文王杀害，嵇绍是他的儿子。 B．嵇康认为自己是一个有高才大度，并无所不贯通的人，而且他又能做到不汲汲追求仕进，这是最难能可贵的。 C．山涛在嵇康死后积极向晋武帝推荐嵇绍，认为嵇绍非常贤能，晋武帝听取了山涛建议，授予嵇绍秘书丞的官职。 D．等到荡阴之役战事平定，侍从要浣洗御衣，君王说：“这是嵇侍中的血，不要洗去。”表达了对嵇绍的怀念与褒扬。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如卿所言，乃堪为丞，何但郎也。 （2）晋武帝临朝，山涛荐绍入仕，绍屏居私门，欲辞不就。 14．顾炎武认为嵇绍犯了“天下大讳”，其具体所指为何？ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成各题。 上元①后一日观灯寄王四 苏辙 城头月减一分圆，城里人家万炬然。 紫陌群游逢酒住，红裙醉舞向人妍。 且为行乐终今夕，共道重来便隔年。 遥想猖狂夜深处，河沙飞水湿归鞯。 注：①上元节即元宵节，上元节点灯笼始于汉代，当时名叫“上元燃灯”，时间为一整天。宋代，元宵放灯著于法令，且把上元放灯时间定为五个晚上。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．颔联写了欲喝酒助兴的游人和盛装的舞女，凸显观灯的热闹，也表现了诗人的悲伤。 B．颈联和《将进酒》中的“人生得意须尽欢，莫使金鳟空对月”句所抒发的情感类似。 C．尾联“飞水湿归鞯”的细节描写烘托了人物的真实心境，把归家的情景写得很逼真。 D．诗歌由月夜观灯的场景写到尾联描绘的深夜画面，由实到虚，衔接自然，余味悠长。 16．诗人为什么说“月减一分圆”？ 请结合全诗简要分析。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中强调空想不如学习的句子是：“ ， 。” （2）张老师在讲解《赤壁赋》时，特别指出“ ， ”两句，体现了苏轼对生命短暂与自然永恒的深刻思考。 （3）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个汉字被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越陌生、越读越陌生……这种现象叫作“语义饱和”。其实，（A）语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。 研究发现，人们在使用母语时会经常体验到语义饱和，但是在使用第二语言时较为少见。例如：中国人读写中文，容易体验到语义饱和；读写英文，就不容易出现语义饱和。文字所包含的情绪对出现语义饱和也有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。（B）这是因为消极词携带表示危险的信息的原因，具有警示作用，不易出现语义饱和。此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影响。像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像“旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频次部首的汉字更快达到饱和。例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易达到语义饱和。 （C）重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生（   ）的学习效果，（D）对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次左右，同时进行多个字词的交替练习是效率更高的方法。 18．下列各项中，最不容易发生语义饱和现象的一组汉字是（   ） A．爱  桂  乙 B．了  黩  苦 C．圆  喜  木 D．境  昌  善 19．文中画横线句有两处语病，请将错误句子序号写在括号内，并作修改，把修改后的句子写在答题卡相应位置上，要求语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20．下列填入括号内的成语，最不恰当的一项是（   ） A．事半功倍 B．徒劳无功 C．劳而少功 D．得不偿失 21．阅读上文关于“语义饱和”的内容，结合语言学习的实际经验，简要概括语义饱和现象的产生原因及避免该现象影响学习效果的实用方法。 22．本文介绍“语义饱和”现象时，在结构安排上颇具特色，请写出三个偏正短语作为本文提纲。（每个短语不超过10个字） 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅱ《七月桃店》提到，“我”对栀子花花期的认知与桃店村妇的理解并不相同；村妇对“我”不摘花的疑惑，也折射出两种思维方式的差异。这种差异在现实生活中非常普遍。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第10页，共10页 试卷第9页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 《2025-2026学年方城一高高三1月份第3周语文学情测试》参考答案 1．A 2．D 3．①圣人之心不为情扰        ②日常磨炼以明心性        ③比喻思维的当代价值 4．①从静态到动态：程颢不再只用水“向下流”来讲善性，而是用“清浊之水”比喻人性随境遇染污又可沉淀复清，拓展了“水喻”对于修养工夫的阐释。 ②从单一到多重：朱熹更进一步，“清水”与“盐水”之分体现了天命之性与气质之性的差异，使“水喻”能辨析善恶参杂的内在结构。 ③从说明善性到关照修行：“水喻”不再局限于人性本质，还强调对“本善”如何恢复、提升，丰富了儒家心性论的理论内涵。 5．①“喻体选择”方面：荀子用“木、绳”“金、砺”等器物凸显外力纠正、打磨的过程；宋儒选取“水”“镜”更突出内在本性的澄明与返复。二者都取譬于日常之物，便于说理，但在强调“外在塑造”还是“内在恢复”上有所不同。 ②“说理目的”方面：荀子的比喻旨在说明“人须借助教育、规范方能成就君子”；宋儒“水喻”“镜喻”则重在阐释“人性纯善可返”“磨镜见光”的修养功夫。二者都意在说明“要通过修习来提升自身”，但宋儒更关注由内而外的德性复明。 【导语】本文以“水喻”“镜喻”在中国古代思想史中的流变为线索，剖析了比喻作为思维工具的演进逻辑。从先秦孟子与告子之争的简单对立，到宋儒程颢、朱熹对喻体的精细化改造——由“上下之水”转向“清浊之水”“清水/盐水”，由静态定性转向动态工夫——体现了思想阐释从朴素说理向体系化、实践化的发展。 1．本题考查学生筛选并整合文中信息，把握文章内容要点的能力。 B.“否定了孟子的性善论”错误。原文第三段明确指出，程颢“以清水来比喻人性之善”，并称“这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展”，可见程颢是在继承的基础上进行补充和完善，并非否定。 C.“用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性”错误。原文第四段表述为：“将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为……盐水。”选项内容与此完全相反。 D.“程朱理学仅用‘镜喻’论述心性本体工夫理论”错误。原文第六段提到“朱熹也同样以‘水喻’和‘镜喻’来说明读书定心的工夫”，说明“水喻”同样被用于相关论述，并非“仅用”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者观点，理解文章内部逻辑关系的能力。 D.“更倾向于通过喻体的更新来丰富表达，而这种表达创新又自然推动了心性理论的突破” 不正确。第三段指出程颢的改造是在其“自身理解的儒学义理出发”后的结果，第四段也说明朱熹的改造是“结合他自身的理论特质”。因此，理论突破是根源和目的，喻体更新是随之而来的、用于阐释理论的思维工具和外在表现。选项将“喻体更新”当作原因，认为它“自然推动了心性理论的突破”，这在逻辑上与原文的因果关系不符。 故选D。 3．本题考查学生归纳概括信息的能力。 ①依据原文“程颐认为‘圣人之心，如镜，如止水’……以静止之水和镜子的比喻来形容圣人之心不因日常之喜怒哀乐而受影响”可提炼其核心，即不为情所扰。   ②依据原文“如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光”可知，朱熹强调的是通过持续不断的日常研磨工夫，如格物致知，使心性恢复光明。   ③依据原文“比喻作为一种有效的思维方式……可能是人工智能时代人类为数不多的核心竞争力之一”，可见这表明文章最终落脚于比喻思维在当代的重要意义或价值。 4．本题考查学生分析作者观点，筛选并整合信息的能力。 ①程颢将喻体从孟子侧重方向的“上下之水”，转变为表现状态的“清浊之水”，并用水被染污和沉淀变清的过程，比喻人性在现实中受习气影响以及通过修养恢复本善的动态过程，突破了先秦“水喻”多用于静态定性如“性善”“性无善无不善”的思维模式。   ②朱熹在程颢“清水之喻”的基础上，进一步区分出“清水”与“盐水”，分别对应“纯善的天命之性”和“善恶相混的气质之性”。这一改造使“水喻”能更精细地剖析人性中“善”的本源与“恶”的可能来源，即人性的内在复杂结构。   ③无论是程颢的“沉淀复清”，还是朱熹对气质之性的关注，都表明宋儒的“水喻”不仅用于论证人性本善（是什么），更侧重于阐述如何在现实中恢复、保持并提升这种善（怎么做），将比喻的阐释重心从本体论延伸至工夫论（修养实践）。 5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①“喻体选择”： 荀子与宋儒都遵循了“通过某些人们已经较为熟悉的事物去解释另一些熟悉度较低或者更为复杂的事物”的原则，选择了“木、金、水、镜”等日常生活中常见的具体事物作为喻体，以达到生动说理的效果。 荀子的“木受绳”“金就砺”，喻体（木、金）本身需要完全依靠外部力量（绳、砺） 的矫正和打磨才能改变形态，强调外在规范与教育的塑造作用。宋儒的“水”与“镜”，则侧重于事物内在固有属性的呈现以及如何恢复这种属性，更强调内在德性的自觉与复明。 ②“说理目的”：   无论是荀子强调借助外力成为君子，还是宋儒主张通过内在工夫恢复心性光明，二者的最终目标都是论证人必须通过后天的学习与修养才能实现道德的完善与提升。 荀子主张“化性起伪”，其比喻的核心目的在于说明人的本性需要接受外部礼义法度的教化与矫正才能趋向于善。宋儒的“水喻”“镜喻”则服务于其心性本体理论，目的在于阐释人如何通过内在的格物致知、存养省察等“工夫”，去除后天的遮蔽，恢复并显明先天本具的纯善德性。 6．A 7．D 8．①救助时的果断勇敢。 ②藏人时的焦急慌乱。 ③鬼子搜查时的紧张恐惧。 ④危机解除后的后怕庆幸。 9．①侵略与威胁的象征：鬼子的枪声是侵略者的暴力体现，既交代了战乱频仍的时代背景，也渲染出紧张凶险的氛围，压迫着百姓的生存空间。 ②转机与救赎的信号：英子放出的鸟枪枪声，是打破危机的关键，它引走了鬼子，挽救了贺云一家与受伤战士的性命。 ③正义与反抗的隐喻：不同来源的枪声形成对比，普通百姓以鸟枪的微弱枪声对抗鬼子的侵略枪声，暗含了底层民众反抗压迫的勇气与守望相助的温情。 【导语】这篇小说以“枪声”为线索，通过贺云救助八路军战士的惊险经历，展现了抗战时期普通百姓的勇敢与智慧。作者巧妙运用细节描写和心理刻画，塑造了贺云这个机智果敢的农村姑娘形象。小说语言质朴生动，情节紧凑，结尾处英子暗中相助的巧妙设计，既出人意料又感人至深，体现了战争年代民众团结互助的精神。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“已经形成了麻木的生存状态”错误，“大伙儿都听惯了枪声”只能说明百姓对战乱的习以为常，并非“麻木的生存状态”。 故选A。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“采用欧·亨利式的结尾技巧，既在意料之外，又在情理之中，令人回味无穷”错误，本文结尾通过“鸟枪不见了”暗示英子开枪救人，是前文贺云担心英子告密、关键枪声响起伏笔的合理收束，属于留白式结尾，不属于欧·亨利式结尾。 故选D。 8．本题考查学生分析概括人物形象心理的能力。 ①看到受伤的八路军战士被鬼子追赶，贺云毫无犹豫，主动跳出院子将其搀进家中，此时内心无过多迟疑，只有救人的坚定。 ②将战士搀进院子后，贺云立刻犯难“这么大个人，藏哪好呢”，目光焦急巡视屋内，耳边已传来鬼子皮靴声，体现出她急于找到藏身处的慌乱与焦急。 ③鬼子闯入院子、汉奸逼问，贺云既怕战士被发现，又怕家人遭牵连；看到箩筐发抖，她更是倒吸冷气，坐下遮挡后不敢抬头、闭上双眼，内心充满极致的紧张与恐惧。 ④鬼子被枪声引走后，贺云听见自己心跳怦怦直跳，“仍觉得像做梦似的，好像自己已经死过一次了”，体现出她劫后余生的后怕，同时也为战士和家人平安无事而感到庆幸。 9．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①文中多次出现的鬼子的枪声，是日本侵略者暴力的体现，开篇的枪声交代了时代背景，鬼子追赶战士、朝天开枪威慑百姓时的枪声，又渲染出紧张、凶险的氛围，直接压迫着普通百姓的生存空间，是侵略者暴行的符号。 ②在贺云一家和战士即将暴露的危急时刻，突然响起的不明枪声，是打破危机的关键；这声枪声让汉奸和鬼子仓皇追出，成功引走了敌人，挽救了贺云一家与受伤战士的性命，成为绝境中的转机与救赎。 ③鬼子的枪声是侵略之音，英子的鸟枪枪声是微弱的民间反抗之音，二者形成对比；普通百姓英子以鸟枪发出对抗侵略者的枪声，暗含着底层民众反抗外来压迫的勇气，而这声枪声的背后，是贺云救战士、英子助贺云的守望相助，枪声成为正义与温情的隐喻。 10．CDF 11．A 12．B 13．（1）像你所说的，那么他完全能够担任秘书丞，哪里仅仅是秘书郎呢。 （2）晋武帝在位执政时，山涛推荐嵇绍入朝为官，嵇绍当时隐居在家，想推辞不就任。 14．①顾炎武认为嵇绍受到了山涛异端邪说的蛊惑而出仕做官，无父无君，大义不明。 ②无父：当初晋文王诛杀嵇绍的父亲嵇康，嵇绍忘记父仇而出仕晋朝。 ③无君：对于嵇绍来说，晋朝的国君并非他的国君，而他却侍奉晋帝三十余年。 【导语】本文呈现嵇康父子两代人的命运抉择：材料一展现嵇康拒绝出仕的决绝，其《与山巨源绝交书》堪称竹林风骨的宣言；材料二记载其子嵇绍尽忠护主的事迹，血染御衣成千古忠义象征；材料三则借顾炎武之口，对嵇绍仕晋行为提出尖锐批判。三则材料共同构成关于士人节操的深刻思辨。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不久朝廷又有向北征伐的战役，征召嵇绍。嵇绍因天子蒙受风尘，接奉诏书驰往行驾住处。 “寻而”是时间状语，主语是“朝廷”，谓语是“复有”，宾语是“北征之役”，应在C处断开。 “征绍”省略了主语“朝廷”，谓语是“征”，宾语是“绍”，应在D处断开。 “以天子蒙尘”是表原因的完整句子，“以”为连词，表原因，“天子蒙尘”是一个完整主谓句，后面是结果句，应在F处断开。 故选CDF。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A.“意思相同”错误。想到，考虑到/但，不过。句意：想到这些就十分悲恨。/但想到养着这下等的东西也没什么用处。 B.正确。招致/表达。句意：想把我招致去。/在一篇文章中多次表达自己的思想。 C.正确。推及/来得及。句意：父子之间的罪过不应相互推及。/清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。 D.正确。像雨点一样/下。句意：飞箭像雨点一样。/天上下着雪，苏武趴在地上吃雪。 故选A。 12．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 B.“嵇康认为自己是一个有高才大度……这是最难能可贵的”错误。原文“然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳”意思为“假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的”，嵇康是在描述一种假设情形，而非自我评价。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如”，像；“堪”，能够；“但”，只、仅仅。 （2）“入仕”，入朝为官；“辞”，推辞；“就”，就任。 14．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①受邪说蛊惑，背离纲常：顾炎武视山涛“天地四时犹有消息”为“败义丧教”之言，将自然变化类比人事进退，消解忠孝大义，使嵇绍动摇守节之志，沦为“无父无君”之徒。 ②无父：忘父仇而仕仇朝。晋文王司马昭曾诛嵇康，此为杀父之仇。嵇绍不出仕可守孝道，却接受晋武帝征召，等于承认仇家政权合法性，违背儒家父仇不共戴天之义。 ③无君：侍非其君，名实相悖。魏晋禅代，晋室非法统正嫡。在顾炎武看来，嵇绍本属魏臣之后，不应效忠篡魏之晋，侍奉三十余年更属失节，最终“绍卫武帝而毙”反成悖礼之举，颠倒君臣大义。 参考译文： 材料一： 我刚失去母亲和哥哥的爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也认为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。然而假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。 材料二： 嵇绍，字延祖，曹魏中散大夫嵇康之子。十岁时失去父亲，奉养母亲孝顺恭敬。因为父亲（的缘故）被降罪，闲居在家。山涛主管挑选官员，对武帝说：“《康诰》中说‘父子之间的罪过不应相互牵累’，嵇绍的贤能与垝缺相齐，应该加以表扬征召，请任命他为秘书郎一职。”皇帝对山涛说：“像你所说的，那么他完全能够担任秘书丞，哪里仅仅是秘书郎呢。”于是下发诏书征用他。（嵇绍）从家中被征召出来担任秘书丞。 …… 不久朝廷又有向北征伐的战役，征召嵇绍。嵇绍因天子蒙受风尘，接奉诏书驰往行驾住处。恰逢王师在荡阴战败，百官及侍卫人员都纷纷溃逃，只有嵇绍庄重地端正礼帽，挺身保卫天子，军队接近鸾驾，飞箭如雨，嵇绍于是被射死在皇帝的身旁，鲜血溅染了御衣，天子为他的死沉痛悲叹。等到战事平定，侍从要浣洗御衣，皇帝说：“这是嵇侍中的血，不要洗去。” 材料三： 魏晋时期人们的清谈为什么能够导致天下灭亡呢？原因就是孟子所说的杨朱、墨子的学说，以至于使天下人目无父母，目无君上，从而沦为与禽兽无异的人。从前晋文王杀害了嵇绍的父亲嵇康。晋武帝在位执政时，山涛推荐嵇绍入朝为官，嵇绍当时隐居在家，想推辞不就任。山涛对他说：“我为您考虑很久了。天地间春夏秋冬四季尚且有相互更替的时候，更何况人生短暂的一世。”人们把山涛的这些话作为名言加以传诵，然而不知道他这话败坏了仁义，伤害了教化，竟至使天下人目无父母。对于嵇绍来说，晋王朝的国君并非他的国君，但他却忘了自己父亲被晋文王杀害，而侍奉他三十多年，到了荡阴之役，嵇绍为保卫晋武帝而死。自从曹魏正始以来，大义不明的情况已经遍及天下。像山涛之流既然是异端邪说的罪魁祸首，于是使嵇绍这样的贤人都去冒天下之大不韪。 15．A 16．①“月减一分圆”表示上元日已过，照应题目“上元后一日”； ②城头灯火璀璨，城里人家灯光万丈，让诗人感觉月的光辉也逊色了一分； ③写月亏月盈暗示时间的流逝，表达诗人对当下美好时光的珍惜和留恋。 【导语】这首诗描绘了元宵节观灯的热闹场景，诗人通过对城头月亮、城里灯火、游人醉舞等细节的描写，表现了节日的欢愉和热闹。诗中既有对当下行乐的劝慰，也有对未来重逢的期盼，情感真挚，画面生动，余味悠长。 15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 A.“也表现了诗人的悲伤”错误。该句展现了上元节的热闹喜庆之景，表现出了诗人享受和珍惜当下的情感。 故选A。 16．本题考查学生理解赏析诗句含义及作用的能力。 题目中有“上元后一日”，诗句“月减一分圆”是说月亮已不似十五之夜的圆了，表示上元节已过去，有照应题目的作用； 再看后一句承接的诗句，“城里人家万炬然”，城头灯火璀璨，城里人家灯光万丈，在此绚烂的景象对比之下，月亮的光辉似乎都减少了一些； 同时，客观的事件暗含作者的感情，“月减一分圆”是因为元宵节已过，月亮开始亏缺，时光已悄悄逝去，象征着欢乐的时光即将结束，诗人以观灯的热闹和因而引起的对月亮的感受表达对当下美好时光的珍惜、留恋。 17． 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 哀吾生之须臾 羡长江之无穷 明月松间照 清泉石上流（松月生夜凉，风泉满清听） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“须臾”“羡”。 18．B 19．（B）修改：这是因为消极词携带表示危险的信息，具有警示作用，不易出现语义饱和。 （D）修改：同一生字的连续重复抄写不宜超过20次（或将“超过”改为“达到”）。 20．A 21．（1）产生原因：①大脑对同一刺激或情景进行重复加工，因机械性劳动出现短暂“倦怠”甚至“罢工”。②语言类型、文字情绪色彩、汉字字形结构及部首组字频次等，也会影响语义饱和出现的快慢。 （2）实用方法：①控制单一字词的连续重复学习次数，如同一生字连续抄写不超过20次。②采用多个字词交替练习的方式，避免大脑对单一刺激持续加工。③可结合不同学习形式（如读写结合、视听结合），丰富刺激类型，缓解大脑倦怠。 22．①语义饱和的概念   ②语义饱和的影响因素   ③避免语义饱和的方法 【解析】18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料内容，消极词不易出现语义饱和，积极词其次，中性词最先出现。独体字达到语义饱和最慢，上下合体字、包覆字居中，左右合体字最快。包含低组字频次部首的汉字，比包含高组字频次部首的汉字更慢达到饱和（更不易出现）。   A.“爱”是积极词，易出现；“桂”是左右合体字（木+圭），高频次部首（木字旁），易出现；“乙”是独体字，不易出现。 B.“了”是独体字，不易出现；“黩”部首“黑”，组字频次低，且字形复杂，不易出现；“苦”是消极词，不易出现。 C.“圆”是包覆字，居中；“喜”是积极词，易出现；“木”是独体字，不易出现。 D.“境”是左右合体字（土+竟），高频次部首（土字旁），易出现；“昌”是上下合体字，居中；“善”是上下合体字，积极词，易出现。 故选B。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 （B）：句式杂糅，“因为……的原因”是“因为……”和“……的原因”的杂糅，可直接删掉“的原因”。 （D）：不合逻辑（前后矛盾），“超过”表示多于某个数量，“左右”表示不确定的、接近某个数量的范围，两者不能同时使用，要么删除“左右”，要么将“超过”改为“达到”。 20．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.事半功倍：措施只有别人的一半，而收到加倍的功效；形容花费的气力小，收到的成效大。语境需要“负面效果”，该成语与语境完全相反，最不恰当。 B.徒劳无功：白费力气，没有一点成效。符合重复过多诱发语义饱和，抄写再多也没效果的语境。 C.劳而少功：花费力气却收效微小。符合重复过多，虽然有一点效果，但效率极低的语境。 D.得不偿失：得到的抵不上失去的。符合重复过多花费了大量时间精力，却因语义饱和没达到好效果，付出大于收获的语境。 故选A。 21．本题考查学生概括要点、探讨问题分析原因的能力。 （1）产生原因： ①根据“语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠……大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂‘罢工’”可概括出，大脑对同一刺激或情景进行重复加工，因机械性劳动出现短暂“倦怠”甚至“罢工”。 ②根据“……在使用第二语言时较为少见”“文字所包含的情绪……”“汉字的字形结构和偏旁部首……”“包含高组字频次部首的汉字……”可概括出，语言类型、文字情绪色彩、汉字字形结构及部首组字频次等，也会影响语义饱和出现的快慢。 （2）实用方法： ①根据“对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次”可知，要控制单一字词的连续重复学习次数。 ②根据“多个字词的交替练习是效率更高的方法”可知，可采用多个字词交替练习的方式。 ③根据“语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠”可知，要通过读写结合、视听结合等不同学习形式，避免同一刺激重复。 22．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①根据第一段“……这种现象叫作‘语义饱和’”“语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工的倦怠……”可知，本段阐述语义饱和是什么，可拟写为：语义饱和的概念。 ②根据第二段“……在使用第二语言时较为少见”“文字所包含的情绪……”“汉字的字形结构和偏旁部首……”“包含高组字频次部首的汉字……”可知，本段阐述了哪些因素会影响语义饱和，可拟写为：语义饱和的影响因素。 ③根据第三段“重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避免产生……的学习效果”可知，本段重点阐述如何避免语义饱和影响学习效果，可拟写为：避免语义饱和的方法。 23．例文： 各持一隅景，共赏万重春 《七月桃店》中，“我”惜花留芳的雅致与村妇摘花实用的认知，如同两条平行却各有风景的轨迹，勾勒出生活中普遍存在的思维差异。有人执着于过程的留白，有人专注于结果的实在；有人沉醉于精神的丰盈，有人笃行于物质的安稳。差异不是彼此的桎梏，而是世界多元的注脚，唯有以包容为桥，方能跨越认知的鸿沟，共赏人间万重春色。 思维的差异，源于成长语境的千差万别，本是自然的存在。村妇认为花是田埂间的点缀，亦是生活里可触可及的实用之物，摘花插瓶、赠人表意，便是对花的最好善待；“我”浸染于文人式的审美，视花期为自然的馈赠，留花于枝、静观绽放，才是对这份美好最妥帖的守护。二者无分高下，不过是不同生活境遇沉淀出的认知底色。就像古人对“雨”的解读，农人盼其润田，旅人恶其阻途，诗人赏其意境，每份认知都扎根于自身的处境，构成了世界的丰富性。若强求人人同频，便如将满园花草修剪成规整的盆景，虽整齐划一，却失了自然本真的生机。 差异的价值，在于为彼此提供了审视世界的新维度，打破认知的局限。正是因为有了思维的碰撞，我们才能跳出固有圈层，看见更广阔的天地。敦煌守护者樊锦诗，以学者的执着坚守石窟，致力于文物的长远保护；而当地百姓曾更看重眼前的经济收益，对文物保护的严苛要求颇有微词。二者的分歧反而促使樊锦诗团队探索出“保护与开发并重”的路径，让敦煌文化在传承中焕发新生，也让百姓共享文化红利。差异不是阻碍进步的壁垒，而是推动创新的契机，让我们在互补中找到更优的答案。 接纳差异，并非无原则的妥协，而是以尊重为基，寻求共生之道。真正的包容，不是强行同化彼此，而是在求同存异中达成和解。古有孔子周游列国，面对不同学派的诘难，不卑不亢地阐述儒家主张，却也不否定道家的清静、法家的务实，形成了“百家争鸣”的文化盛景；在全球化浪潮中，有各国尊重不同的发展道路与价值观念，通过对话协商化解分歧，推动人类命运共同体的构建。 站在时代的十字路口，我们身处一个愈发多元的世界，思维的差异愈发凸显。有人追求快节奏的效率人生，有人偏爱慢下来的烟火日常；有人坚守传统的传承之道，有人热衷新潮的创新之举。这些差异并不可怕，可怕的是缺乏尊重与包容的心态。正如栀子花既可留于枝头惊艳时光，亦可摘于瓶中装点日常，两种选择都能成就花的价值。 因此，以尊重接纳差异，以包容化解分歧，让不同的思维在碰撞中交融，让各异的人生在共生中绽放。唯有如此，我们才能在这纷繁世界中，既守住自己的一隅风景，也能欣赏到他人眼中的璀璨春光，共赴一场多元共生的人生盛宴。 【详解】本题考查学生的写作能力。    审题：    这是一道引语式材料作文题。 材料提到《七月桃店》中“我”与桃店村妇对栀子花花期的认知不同，村妇对“我”不摘花的疑惑，折射出两种思维方式的差异，且明确这种差异在现实生活中十分普遍。由此看出，材料的核心关键词是“思维差异”，命题意图并非引导学生评判两种思维的优劣，而是启发学生思考思维差异的成因、价值，以及如何面对这种普遍存在的差异。 审题需紧扣“思维差异”这一核心，结合现实生活展开，要立足“我”与村妇的具体分歧，延伸到更广阔的社会场景，体现对差异的理性认知与辩证思考。​认知层次上，一是表层现象：访客“我”与当地村妇对栀子花花期存在认知差异，一方放弃摘花的深层意愿与另一方热情撺掇摘花形成行为差异；二是深层隐喻：这种差异源于生活经验、文化背景、价值观念、立场态度、与自然相处方式的不同，象征着人类社会中普遍存在的理解隔阂；三是命题指向：以该现象为“引子”，在广阔的现实领域中发现类似情境，能够提出承认差异并尊重差异的观点，结合实际探讨差异产生的原因，并深入分析尊重差异的意义和价值，以及如何面对乃至超越这种差异。 写作时，开头可由材料中“我”与村妇对栀子花的认知分歧，引出“思维差异普遍存在，包容差异方能共生”的观点。主体部分可以采用“递进式”，层层深入推进论证。先阐述思维差异的成因（源于生活境遇、认知维度、价值追求的不同），说明差异存在的必然性与合理性；接着探讨思维差异的积极价值（打破认知局限、激发创新活力、丰富世界多样性）；然后指出面对差异需摒弃偏见、尊重包容，而非对立排斥，明确对待差异的正确态度。结尾总结全文，升华主题，将对思维差异的思考与个人成长、社会发展、文明进步关联，强调包容差异对构建多元共生格局的重要意义。​ 立意： 1.尊重思维差异，以包容之心共生共荣。​ 2.差异非对立，互补方显价值。 3.正视认知分歧，在碰撞中拓宽视野。 答案第10页，共11页 答案第1页，共11页 学科网（北京）股份有限公司 $