精品解析：天津市第一中学2025-2026学年下学期高三语文学科4月考质量调查试卷

天津一中2025—2026—1高三年级语文学科 四月考质量调查试卷 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间150分钟。考生务必将答案涂写在答题卡的规定位置上，答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 一、（共9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “通货膨胀”原本是经济学术语，是指纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币贬值的一种经济现象。类比可知：币制是交换财富的手段，______________，语言和语言背后的思想、情感不匹配而产生的就是语言的“通货膨胀”。如同“宝宝=你好”“爱你=谢谢”“亲爱的=同事”。简单来说，就是语言似乎变得“不值钱”了，很多字词在网络中失去了它原有的价值和精确度。 尽管这类现象在语言中并不稀奇，在语言学中也能得到解释，但仍有学者担心，放任语言文字的不规范发展，这尤其会对青少年产生影响。他们发现，网络语言与书本语言（ ）、青年语言与父辈语言相差甚远，因而可能在阅读白话文或者与父母交流时出现障碍或误解。 面对种种忧虑，我们不必止步于叹息，因为语言如同奔跑的旅人，总在变化中寻找新生。很多“语言通胀”的例子出现于互联网，具有口语化、非正式的特征，因此与书本中的文雅语言（ ）、互不冲突。 语言为了适应环境而持续更新，证明了语言尚具有强烈的生命力，只有那些已死或濒死的语言才会一成不变、（ ）。 1. 填入文中括号中的词语，恰当的一项是（ ） A. 大相径庭 各得其所 故步自封 B. 大相径庭 两全其美 按部就班 C. 背道而驰 两全其美 故步自封 D. 背道而驰 各得其所 按部就班 2. 下列填入文中横线处句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 语言是传达思想和情感的媒介，如同通货膨胀在币制与其背后财富不匹配时产生 B. 语言能够传达思想和情感，如同通货膨胀会在币制与其背后财富不匹配时产生 C. 传达思想和情感的媒介是语言，如同币制与其背后财富不匹配而产生的通货膨胀 D. 语言是传达思想和情感的媒介，如同币制与其背后财富不匹配而产生的通货膨胀 3. 下列语句与文中划线句子修辞不同的一项是（ ） A. 盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。 B. 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 C. 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改 D. 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。 二、（共9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：美学作为文化的重要组成部分，从审美角度来研究人与世界的关系其目的在于通过对人与世界关系的审美把握，美化社会、美化生活，美化人生、完善自我。习近平总书记指出：“要传承和弘扬中华美学精神。”这对我们在新的历史条件下进一步坚定中华文化自信，坚守中华文化立场，赓续中华文化基因，展现中华审美风范，滋养人民的审美观、价值观，具有十分重要的指导意义。 美不自美，因人而彰 中华美学不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。这些广阔世界的大月亮，万万比不上故乡的小月亮。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那个小月亮，融入了对故乡无穷的思念和无限的爱，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。 万物之生命生意最可观 中华美学在自然美的观赏上也有自己的特点，天地万物都包含有活泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界。中国古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”。他们画的花鸟虫鱼，都是活泼的、灵动的、生意盎然的，营造的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界。中国古代文学也是如此，唐宋诗词中处处显出花鸟树木的生命与生意之美。 追求人生的崇高价值 一个人的精神境界，表现为内在的心理状态，中国古人称之为“胸襟”“怀抱”“胸怀”；表现为外在的生活方式，中国古人称之为“气象”“格局”“胸襟”“气象”好像是“虚”的，是看不见、摸不着的，实际上它是一种客观存在，是别人能够感觉到的。唐代颜真卿的《祭侄文稿》受到推崇，不仅因其极高的艺术水准，更因其体现了中华民族世代相传的舍生取义的气节和风骨。中华美学从来认为，艺术作品品格和艺术家品格是统一的，诗品、书品、画品等皆出于人品。 审美活动可以从多方面提高人的文化品格，但归结起来，它引导人们追求高远的精神境界。今天我们传承和弘扬中华美学精神，要坚持以习近平文化思想为指导、以新时代中国特色社会主义文艺实践为基础，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美学精神的创造性转化、创新性发展。 （摘编自叶朗《论中华美学精神》） 材料二：中华美学讲求托物言志、寓理于情、形神兼备、意境深远。极具活力。我们需要结合新的时代条件，传承和弘扬中华美学精神。这对于我们坚守中华文化立场、赓续中华文化基因、展现中华审美风范、巩固文化主体性，具有重要意义。 托物言志、寓理于情，展现中国古代文学艺术的独特发生及运思方式。“志”并非抽象观念的表达。《毛诗序》有云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”唐代经学家孔颖达将其阐发为“感物而动，乃呼为志。志之所之，外物感焉”，突出说明“志”的指向性与感物契机的内在联系。“寓理于情”，是由“托物言志”而形成的理性与情感中和的审美形态。于作家和艺术家而言，情理两端，不可执一而偏，这在诗论和其他艺术理论中都是符合审美规律的。 形神兼备、意境深远，熔铸中国古代文学艺术的精神内核和意境追求。“形”指作品的形象描绘和形式刻画，“神”是指作品的内在神韵与灵性，如果关涉人物时，则指人物的精神气韵。“形神兼备”在中国文学艺术作品的价值论中，是一个具有相当普遍意义的尺度。何以谓之有意境？近代美学思想家王国维以境界（意境）作为文艺作品的最高品级，提出“词以境界为上。有境界自成高格”。他还说“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出也。古诗词之佳者，无不如是。”不惟诗词，不同的艺术门类都以意境为最高审美价值。“意境深远”与“形神兼备”，有着内在的逻辑关系。只有具备“形神兼备”的美学品格，方能成为“意境深远”的佳作精品。中国的文学艺术作品，以意境为最核心的审美范畴，完全可以与西方美学及文论中的典型范畴相颉颃。意境理论在中国文艺理论的发展中源远流长，渐至成为具有最高审美价值定位的理论。 观赏天地万物的生命和生意，这是因为中华美学精神既非僵化的，也非凝固的，而是充满不断创新发展的活力。其以中华优秀传统文化为根脉，汲取中华民族历史文脉和文学艺术的养分，而不断生发出新的题材内容，并且体现于艺术形式的突破。《哪吒》电影系列、《长安三万里》《浪浪山小妖怪》等影视作品，就以中国古代神话或文学作品为题材而创新。中华美学精神具有的精神活性，一方面是传承，另一方面是发展，这对于中华美学精神及其标识的深入理解，具有非常重要的意义与价值。 （摘编自张晶《中华美学精神的独特意蕴》，2025年第18期《人民论坛》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华美学可以美化社会、美化生活，发扬其精神，才能滋养人们的审美观、价值观。 B. 胸襟、气象等虽不是实体之物，但是我们能从艺术作品中感受到艺术家的精神境界。 C. 感物而动，形成理性与情感中和的审美形态，而“情”与“理”并重才符合审美规律。 D. 中西方文学艺术作品均讲究意境，那些形神兼备的佳作都具备意境深远的美学品格。 5. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一、二都采用了总分总论证结构，条理清晰，符合学术论文逻辑清晰的要求。 B. 材料一多处使用举例论证，材料二使用引用论证，这些论证方法使文章更具说服力。 C. 材料一和二都谈论中华美学精神，但材料二还涉及西方美学及文论，视野更加广阔。 D. 材料二第二段引用《毛诗序》和孔颖达的话，阐述了中国古代文学艺术中“志”的概念。 6. 下列选项中，不能体现材料二“意境深远”理念的一项是（ ） A. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 B. 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 C. 不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。 D. 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 三、（共15分，每小题3分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一 徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也。霞客生里社，奇情郁然，玄对山水，力耕奉母。 年三十，母遣之出游。每岁三时出游，秋冬觐省，以为常。东南佳山水，如东西洞庭、阳羡、京口、金陵，浙东天台、雁宕等，皆几案衣带间物耳。有再三至，有数至，无仅一至者。 …… 霞客还滇南，足不良行，修《鸡足山志》，三月而毕。丽江木太守倚粮粮，具笋舆以归。病甚，语问疾者曰：“张骞凿空，未睹昆仑，唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”霞客死时年五十有六，卒以辛巳正月，葬江阴之马湾。 （节选自钱谦益《徐霞客传》，有删改） 材料二 己丑仲夏，将赴淮浦，舟中无事，展阅外舅南开先生所抄《徐霞客游记》。抵寓后，既终卷，念其平生胼胝竭蹶历数万里，冲风雨、触寒暑者垂三十余年，其所记游迹，计日按程，凿凿有稽。文词繁委，要为道所亲历，不失质实详密之体，而形容物态，摹绘情景，时复雅丽自赏，足移人情，既可自怡悦，复堪供持赠者也。因手录而存之，凡两阅月而毕。曰：是殆负迈俗不羁之志，狂而不知取裁者与？观其意趣所寄，往往出入于释老仙佛；而其为人之奇倔豪宕，于斯概见，未可没也！ 古之殚心于天文地理之学以成名者，宜搜阴奥，旷览幽遐，每出于踪迹瑰异之士，自非有好奇之癖，亦孰肯蹈绝险，赴穷荒，敝精力以为之哉？若其足以裨助闻见，正于学者不无补也。圣教不废，兹非其足相发明证佐者与？切而言之，深山大泽，流峙终古，皆天地法象示人之至教，本人生所应穷历；特以手足之力有限，百年之期若瞬，势弗能亲至而目见。得斯书也，苟力所可至，境所适逢，固可展卷披对，按所已经者以为程；而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉。昔夫子亟称曾氏风雩咏归，盖造物与游，所以涵泳天机，陶写胸次。案头置此，如朝夕晤名山水于几席间，讵非仁智养心之善物耶？ 抑尤有足以警心者：霞客之游也，升降于危崖绝壑，搜探于蛇龙窟宅，亘古人迹未到之区，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止；学者之于道也，若覃思鼓勇，亦如霞客之于山水，则亦何深之不穷，何远之不届？余既喜其书之不为无益且以其足为入道喻也爰为之序以自勖焉。 康熙己丑八月癸卯，同邑后学杨名时序。 （节选自杨名时《徐霞客游记·序》，有删改） 7. 下列加点字含义解释有误的一项是（ ） A. 具笋舆以归 具：准备 B. 要道所亲历 要：求取 C. 若覃思鼓勇 覃思：深思 D. 何远之不届 届：至，到 8. 下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是（ ） A. 三月而毕 今人有大功而击之 B. 卒以辛巳正月 始以强壮出 C. 因手录而存之 君因我降 D. 每出于踪迹瑰异之士 其制稍异于前 9. 下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（ ） A. 余既喜其书之不为无益\且以其足为入道喻也\爰为之序\以自勖焉 B. 余既喜其书之不为\无益且以其足为入\道喻也\爰为之序以自勖焉 C. 余既喜其书之不为\无益且以其足\为入道喻也\爰为之序\以自勖焉 D. 余既喜其书之不为无益\且以其足为入\道喻也\爰为之序\以自勖焉 10. 下列选项中对文中画线的文学文化常识表述不正确的一项是（ ） A. 觑省：觐，臣民朝见君主或宗教徒朝拜圣地；省，探望问候长辈、亲属。 B. 京口，古城名，在今江苏省镇江市，是古代长江下游军事重镇，同时也拥有秀丽的景色。“彩舟云淡，星河鹭起”描摹的就是京口的自然风光。 C. 江阴：古代山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。江阴、衡阳、洛阳等城市的命名均与此有关。 D. 释老：释迦牟尼和老子的并称，亦指佛教和道教。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一介绍了徐霞客的出身及性情气质。他有远行之志，每年三季出游，对东南地区的好山好水如茶几、书桌等物那么熟悉。 B. 杨名时于己丑年仲夏赴淮浦途中，在舟中翻阅岳父所抄《徐霞客游记》，抵寓后读完全书，因推崇其价值，耗时两月亲手抄录以存。 C. 材料二中，世人评价徐霞客对游记内容的取舍删改过于轻率，与当初超脱世俗、不受羁绊的志向不一致。 D. 两则材料都凸显了徐霞客的非凡之处：材料一侧重其布衣游历天下的壮举，材料二侧重其游记的价值与精神的深远影响。 12. 翻译文中画线的句子。 （1）冲风雨、触寒暑者垂三十余年，其所记游迹，计日按程，凿凿有稽。 （2）昔夫子亟称曾氏风雩咏归，盖造物与游，所以涵泳天机，陶写胸次。 13. 材料二从多个方面介绍了《徐霞客游记》的价值，请根据原文简要概括。 第Ⅱ卷 四、（共28分） 阅读下面这两首作品，完成下面小题。 纸鸢 [宋]王令① 谁作轻鸢壮远观，似嫌飞鸟未多端。才乘一线凭风去，便有愚儿仰面看。 未必碧霄因可到，偶能终日逐为安。扶摇不起沧溟远，笑杀鹏抟似尔难。 临江仙 [宋]侯蒙② 未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力，一举入高空。 才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红。几人平地上，看我碧霄中。 【注释】①王令，北宋诗人，为人正直敢言，有治国安民之志，但一生壮志未酬，贫病交加而死。②侯蒙，据宋人洪迈《夷坚志》记载，侯蒙其貌不扬，年长无成，屡屡被人讥笑。有轻薄少年画其形貌于风筝上，侯蒙见之大笑，作《临江仙》词题其上。后一举登第，官至宰相。 14. 下列选项对两首诗歌内容和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 《纸鸢》一诗中，作者没有直接描写风筝的形状和色彩，而是用对比手法来表现风筝飞升之高。 B. 《纸鸢》中的风筝与《庄子·逍遥游》中的斥鴳极为相似；《临江仙》中“才得吹嘘身渐稳”一句，表明成就一番事业，才华与机遇缺一不可。 C. 《临江仙》中“无端良匠画形容”中的“良匠”指的是技术高超的画工。侯蒙戏称画他形貌之人为“良匠”，机智地应对了别人的嘲讽。 D. 《临江仙》中“当风轻借力，一举入高空”与《红楼梦》中“好风凭借力，送我上青云”含义相同。 15. 请比较两首作品中作者的人生态度有何异同。 16. 补写出下列句子中的空缺的部分。 （1）中华先贤追求真理、敢于进谏、勇于变革等精神至今依然闪烁着熠熠的光辉。《论语·里仁》中的“朝闻道，________”，闪烁着追求真理的光辉；苏洵《六国论》中的“苟以天下之大，________，是又在六国下矣”，闪烁着敢于进谏的光辉；王安石《答司马谏议书》中的“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”，闪烁着勇于变革的光辉。 （2）荀子在《劝学》中写到，“骐骥”是一种很善跑骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“________，________”，通过正反对比说明坚持的重要性。 （3）古有言“失民心者失天下”，所以《过秦论》指出哪怕陈涉起义军手执农具和木棍，也有“________，________”的影响力。 五、（共21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地的纸张 葛水平 ①在辽阔的国土之上，石头，致密而坚硬的岩石圈，它构成了陆地上稳定的台地。上苍用它来撰写地球的历史，人类用它来撰写自己的历史。 ②我走在云冈。武周山的激情和不绝于耳的喧嚣已经走出很远了。云冈大地的纸张，在寂静与无声中托举起我的执念。我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温，而我在每前行一步时，这样的感觉都在迫使我的血流加速，无法言说的力量在四周翻涌。 ③几代人的情怀注入其中，让所有的行走者不安——在领受石头的言说并让它敲击灵魂时，语言的描述在此刻有多么苍白。没有色彩，太阳和武周山山脉就是色彩；没有解说，被销蚀的石质在苍凉中显现的和谐就是解说。显然，知识的欠缺注定让我难以描绘出包容、大美的云冈。翻阅每一本汉语著述的书，我们都会看到一个经济和位置优越的大汉中土。中土的汉王朝以坐拥关中视周围的少数民族为“夷狄”，以华夏文明所化育出来的民族“傲气”来对抗四夷的“蛮气”，又曾使大汉中土作茧自缚。 ④我们尽可以想象，无边的荒漠上天低云暗，雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而来。朔风凛冽，从最辽远的白山黑水上游，鲜卑部落一路收拢。我在行走的敬畏中带着惊惧，停下来，有几分钟我习惯保持着前倾的姿态，然而，再行走时，我脸部的肌肉却别样的酸麻。那时的汉民族没有从自身文化达观和厚重下受益，却被鲜卑民族点燃了内层的香。自此，云冈的石头有了芬芳。鲜卑拓跋部入主中原后，在不断迁徙中，他们已经不适应马背上治理天下。“用夷变夏”既不可得，“用夏变夷”又心不甘。文化冲撞奔突，在随之而来的文化“同化”中，鲜卑文化就实难保持纯粹了。 ⑤这时，佛教开始大显“神”威了。数十万工匠在大法师昙曜和尚的带领下，浩浩荡荡奔赴云冈。从有限的资料中，我知道这几十万工匠，每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗。这也许是朔风吹拂下，严寒的日子里，他们需要足够的盐分和辛辣来调节日常缺少的生机和活力。处于一种几乎是绝望的石头击节声中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的纸张中，经风霜并忘掉季节。他们在“夷夏”民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂，是惊动鬼神的力量支撑着这个庞大的雕刻，我称他们为“石魂灵”。 ⑥对石头的情有独钟和自觉感知，很大程度就像神佑般地将思维深入其中，让信念永远立足高山、流水、白云、蓝天、土地之间。这些匠人同步于时间的流逝、岁月的更替和季节的变化，每每安稳地盘腿坐于武周山崖壁下，不屑一顾而又忘我地刻着、雕着。蛛网般的额纹，霜雪般的鬓发在日光里枯竭，但他们的目光既安详又沉着。让魂魄只依恋奉献的崇高，一锤又一锤地，泪花一闪一闪地，干瘪而满是岁月伤痕的嘴一敛一努，在侏罗纪云冈统砂岩上斧凿一份心灵执念之美。 ⑦骨头变硬了，神情庄严了，血流奔涌着。灵，铸入石头的生命中去了。 ⑧北魏地理学家郦道元在《水经注·漯水》中写道：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺。”云冈石窟的开凿，不凭借天然洞窟，完全以人工劈山凿洞。想到这个民族的许多超拔的艺术之手，把自己的执念溶于石头时，我就禁不住去想，他们不枉了手艺，不枉了执念，真正该树典立尊的是那些鲜有留下姓名的匠人。可以想见，他们头上沁出的小太阳般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果，而匠人掌心可目睹的老茧，毫无疑问，那正是民族立足世界之魂！ ⑨如果说民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。由于石头上的文化保留得最久，所以无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻进石头里的文字与图像，顽强又坚韧地表达着人类对生命永恒的追求，以及把自己的一切传之于后世的渴望。石头，大地上丰厚的纸张，一个民族用它铸造的艺术，比它用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起表达得还要深刻。我想，历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。 ⑩相当长的一段历史，云冈没有留下任何守护它的信息，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。空茫、荒芜、寂寞和寥落，也许正是远去的历史遗留在大地上特有的生命质感。一千多年过去了，它在远去的喧嚣中，平静地接受着风化、水蚀、盗掠，斑斑灵幻，有着梵意禅思的宁静，有着超拔于静寂之上的高蹈浅吟。 ⑪雁写天书般，每当我审视这一空寂的意象时，云冈石窟这最具特色、最具深度的文化内涵似乎全部洒落在历史长河的两岸。时间虽然风化了人们的记忆，但凡顽强的东西终究顽强地留存下来。石窟，蕴含的伟大民族的儒士工匠精神，“天之所覆，地之所载”，如凝固的文字，感天动地。 （有删节） 17. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇确立石头作为自然与文明双重载体，引出了下文对云冈石窟文化内涵的深入挖掘。 B. 第④段中“云冈的石头有了芬芳”沟通了视觉与嗅觉，传达出文化碰撞的独特魅力，使石头的内涵具象化。 C. 第⑤段中写工匠“每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗”，意在突出工匠劳作的艰辛，与他们创造的艺术价值形成对比。 D. 第⑦段运用短句，简洁有力；用词富有表现力，将作者对匠人伟大精神的赞颂有力地迸发出来。 E. 第⑨段列举中国人与希腊人、埃及人等的做法，目的是将中华民族与其他民族形成对照，以此突出中华民族精神底蕴的厚重、丰裕与深沉。 18. “史情互渗”是文本的显著特色，请根据④⑤段加以分析。 19. 赏析第⑥段对石窟工匠的描写。 20. 请分析第⑨段画横线句子的作用。 历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。 21. 文章标题为“大地的纸张”，请结合全文，探究标题的意蕴。 六、（共10分） 22. 结合第1卷第二题中的两篇文本内容，分析下面这幅画中郑燮的《竹石》一诗，体现了哪些美学理念？ 23. 阅读下面的文字，回答后面的小题。 为什么5月19日是中国旅游日？ 《徐霞客游记》开篇《游天台山记》中的“癸丑之三月晦”，就是公元1613年5月19日。 自2011年起，国务院正式批复同意——每年5月19日为“中国旅游日”。自2011年国务院正式批准设立“5·19中国旅游日”以来，每年设定一个特定的活动主题，旨在通过旅游日活动的宣传效应和社会影响，宣传旅游的意义、唤起人们的旅游意识、激发人们的旅游欲望引导旅游业的发展方向。 以下是2016—2025年“中国旅游日”的活动主题： 年份 主题 2016 旅游促进发展，旅游促进扶贫，旅游促进和平 2017 旅游让生活更幸福 2018 全域旅游，美好生活 2019 文旅融合，美好生活 2020 风景上云端，体验更丰富 2021 绿色发展，美好生活 2022 感悟中华文化，享受美好旅程 2023 美好中国，幸福旅程 2024 畅游中国，幸福生活 2025 锦绣山河，美好旅程 （1）请结合表格中内容，概括这十年主题呈现的共性特点。 （2）为2026年中国旅游日拟写一个活动主题，并简要说明理由。 七、（共60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 不到园林，怎知春色如许？ ——汤显祖《牡丹亭》 向外看者多梦，向内看者清醒。 ——荣格 两句名言，一外一内，揭示了人生与时代进阶的双重密钥，在个人、历史与文明维度中皆有回响。 这段材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：自选角度，自定文体（诗歌除外），自拟标题。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津一中2025—2026—1高三年级语文学科 四月考质量调查试卷 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间150分钟。考生务必将答案涂写在答题卡的规定位置上，答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 一、（共9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “通货膨胀”原本是经济学术语，是指纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币贬值的一种经济现象。类比可知：币制是交换财富的手段，______________，语言和语言背后的思想、情感不匹配而产生的就是语言的“通货膨胀”。如同“宝宝=你好”“爱你=谢谢”“亲爱的=同事”。简单来说，就是语言似乎变得“不值钱”了，很多字词在网络中失去了它原有的价值和精确度。 尽管这类现象在语言中并不稀奇，在语言学中也能得到解释，但仍有学者担心，放任语言文字的不规范发展，这尤其会对青少年产生影响。他们发现，网络语言与书本语言（ ）、青年语言与父辈语言相差甚远，因而可能在阅读白话文或者与父母交流时出现障碍或误解。 面对种种忧虑，我们不必止步于叹息，因为语言如同奔跑的旅人，总在变化中寻找新生。很多“语言通胀”的例子出现于互联网，具有口语化、非正式的特征，因此与书本中的文雅语言（ ）、互不冲突。 语言为了适应环境而持续更新，证明了语言尚具有强烈的生命力，只有那些已死或濒死的语言才会一成不变、（ ）。 1. 填入文中括号中的词语，恰当的一项是（ ） A. 大相径庭 各得其所 故步自封 B. 大相径庭 两全其美 按部就班 C. 背道而驰 两全其美 故步自封 D. 背道而驰 各得其所 按部就班 2. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 语言是传达思想和情感的媒介，如同通货膨胀在币制与其背后财富不匹配时产生 B. 语言能够传达思想和情感，如同通货膨胀会在币制与其背后财富不匹配时产生 C. 传达思想和情感的媒介是语言，如同币制与其背后财富不匹配而产生的通货膨胀 D. 语言是传达思想和情感的媒介，如同币制与其背后财富不匹配而产生的通货膨胀 3. 下列语句与文中划线句子修辞不同的一项是（ ） A. 盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。 B. 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 C. 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改 D. 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。 【答案】1. A 2. D 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空：“大相径庭”形容彼此相差很远，大不相同；“背道而驰”比喻行动方向和所要达到的目标完全相反。语境指网络语言和书本语言差异大，无“方向相反”之意，故应选“大相径庭”。 第二空：“各得其所”指每个人或事物都得到恰当的位置或安排；“两全其美”指做一件事顾全双方，使两方面都得到好处。语境指网络口语化语言和书本文雅语言各有适用场景，互不冲突，应选“各得其所”。 第三空：“故步自封”比喻守着老一套，不求进步，贬义词；“按部就班”指按照一定的步骤、顺序进行，中性词。语境是说与“语言为了适应环境而持续更新，证明了语言尚具有强烈的生命力”形成对比，强调死语言守着老样子不变，故应选“故步自封”。 故选A。 2题详解】 本题考查学生语言表达之句子连贯的能力。 前文讲“币制是交换财富的手段”，横线处需先对应“币制是交换财富的手段”的句式，即“语言是……媒介”，排除BC。 后文接“语言和语言背后的思想、情感不匹配而产生的就是语言的‘通货膨胀’”，因此横线处后半句需先铺垫，句式上先对应“语言和语言背后的思想、情感不匹配而产生的……”，排除A。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中划线句运用比喻，把语言比作旅人。 A.比喻，“蜂房水涡”比喻宫殿的布局密集。 B.比喻，把斗笠比作头盔，把蓑衣比作铠甲。 C.借代，“雕栏玉砌”借代南唐的宫殿。 D.比喻，“霜雪”比喻浪花。 故选C。 二、（共9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：美学作为文化的重要组成部分，从审美角度来研究人与世界的关系其目的在于通过对人与世界关系的审美把握，美化社会、美化生活，美化人生、完善自我。习近平总书记指出：“要传承和弘扬中华美学精神。”这对我们在新的历史条件下进一步坚定中华文化自信，坚守中华文化立场，赓续中华文化基因，展现中华审美风范，滋养人民的审美观、价值观，具有十分重要的指导意义。 美不自美，因人而彰 中华美学不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。这些广阔世界的大月亮，万万比不上故乡的小月亮。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那个小月亮，融入了对故乡无穷的思念和无限的爱，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。 万物之生命生意最可观 中华美学在自然美的观赏上也有自己的特点，天地万物都包含有活泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界。中国古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”。他们画的花鸟虫鱼，都是活泼的、灵动的、生意盎然的，营造的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界。中国古代文学也是如此，唐宋诗词中处处显出花鸟树木的生命与生意之美。 追求人生的崇高价值 一个人的精神境界，表现为内在的心理状态，中国古人称之为“胸襟”“怀抱”“胸怀”；表现为外在的生活方式，中国古人称之为“气象”“格局”“胸襟”“气象”好像是“虚”的，是看不见、摸不着的，实际上它是一种客观存在，是别人能够感觉到的。唐代颜真卿的《祭侄文稿》受到推崇，不仅因其极高的艺术水准，更因其体现了中华民族世代相传的舍生取义的气节和风骨。中华美学从来认为，艺术作品品格和艺术家品格是统一的，诗品、书品、画品等皆出于人品。 审美活动可以从多方面提高人的文化品格，但归结起来，它引导人们追求高远的精神境界。今天我们传承和弘扬中华美学精神，要坚持以习近平文化思想为指导、以新时代中国特色社会主义文艺实践为基础，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美学精神的创造性转化、创新性发展。 （摘编自叶朗《论中华美学精神》） 材料二：中华美学讲求托物言志、寓理于情、形神兼备、意境深远。极具活力。我们需要结合新的时代条件，传承和弘扬中华美学精神。这对于我们坚守中华文化立场、赓续中华文化基因、展现中华审美风范、巩固文化主体性，具有重要意义。 托物言志、寓理于情，展现中国古代文学艺术的独特发生及运思方式。“志”并非抽象观念的表达。《毛诗序》有云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”唐代经学家孔颖达将其阐发为“感物而动，乃呼为志。志之所之，外物感焉”，突出说明“志”的指向性与感物契机的内在联系。“寓理于情”，是由“托物言志”而形成的理性与情感中和的审美形态。于作家和艺术家而言，情理两端，不可执一而偏，这在诗论和其他艺术理论中都是符合审美规律的。 形神兼备、意境深远，熔铸中国古代文学艺术的精神内核和意境追求。“形”指作品的形象描绘和形式刻画，“神”是指作品的内在神韵与灵性，如果关涉人物时，则指人物的精神气韵。“形神兼备”在中国文学艺术作品的价值论中，是一个具有相当普遍意义的尺度。何以谓之有意境？近代美学思想家王国维以境界（意境）作为文艺作品的最高品级，提出“词以境界为上。有境界自成高格”。他还说“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出也。古诗词之佳者，无不如是。”不惟诗词，不同的艺术门类都以意境为最高审美价值。“意境深远”与“形神兼备”，有着内在的逻辑关系。只有具备“形神兼备”的美学品格，方能成为“意境深远”的佳作精品。中国的文学艺术作品，以意境为最核心的审美范畴，完全可以与西方美学及文论中的典型范畴相颉颃。意境理论在中国文艺理论的发展中源远流长，渐至成为具有最高审美价值定位的理论。 观赏天地万物的生命和生意，这是因为中华美学精神既非僵化的，也非凝固的，而是充满不断创新发展的活力。其以中华优秀传统文化为根脉，汲取中华民族历史文脉和文学艺术的养分，而不断生发出新的题材内容，并且体现于艺术形式的突破。《哪吒》电影系列、《长安三万里》《浪浪山小妖怪》等影视作品，就以中国古代神话或文学作品为题材而创新。中华美学精神具有的精神活性，一方面是传承，另一方面是发展，这对于中华美学精神及其标识的深入理解，具有非常重要的意义与价值。 （摘编自张晶《中华美学精神的独特意蕴》，2025年第18期《人民论坛》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华美学可以美化社会、美化生活，发扬其精神，才能滋养人们的审美观、价值观。 B. 胸襟、气象等虽不是实体之物，但是我们能从艺术作品中感受到艺术家的精神境界。 C. 感物而动，形成理性与情感中和的审美形态，而“情”与“理”并重才符合审美规律。 D. 中西方文学艺术作品均讲究意境，那些形神兼备的佳作都具备意境深远的美学品格。 5. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一、二都采用了总分总的论证结构，条理清晰，符合学术论文逻辑清晰的要求。 B. 材料一多处使用举例论证，材料二使用引用论证，这些论证方法使文章更具说服力。 C. 材料一和二都谈论中华美学精神，但材料二还涉及西方美学及文论，视野更加广阔。 D. 材料二第二段引用《毛诗序》和孔颖达的话，阐述了中国古代文学艺术中“志”的概念。 6. 下列选项中，不能体现材料二“意境深远”理念的一项是（ ） A. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 B. 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 C. 不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。 D. 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 【答案】4. B 5. A 6. C 【解析】 【导语】两文紧扣中华美学精神展开，立意深刻，契合时代需求。材料一从审美生成、自然观赏、精神追求维度立论，举例鲜活；材料二聚焦独特意蕴与活性，引经据典。行文逻辑严谨，论证方法得当，既阐释传统内核，又观照当代传承，尽显中华美学的深厚底蕴与时代价值。 【4题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A.“……才能滋养人们的审美观、价值观”错，原文“这对我们在新的历史条件下进一步坚定中华文化自信……滋养人民的审美观、价值观，具有十分重要的指导意义”，可见“发扬其精神”是重要指导而非唯一前提，表述绝对化。 C.“感物而动，形成理性与情感中和的审美形态”错，原文“‘寓理于情’，是由‘托物言志’而形成的理性与情感中和的审美形态”，可见引发理性和情感中和审美形态的是“托物言志”，而非“感物而动”； D.“中西方文学艺术作品均讲究意境”错，原文“中国的文学艺术作品，以意境为最核心的审美范畴，完全可以与西方美学及文论中的典型范畴相颉颃”，可见西方以“典型”为核心，并非“均讲究意境”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“材料一、二都采用了总分总的论证结构”错，材料二是总分结构，开头提出核心观点，中间从不同角度分述中华美学精神的意蕴与活力，无总结性结尾。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二指出，“意境深远”是中国古代文学艺术的核心审美追求，要求作品通过情景交融、形神兼备，营造出超越字面、意蕴悠长、引人遐想的艺术境界，实现“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出”的效果，让读者在审美体验中获得丰富的情感共鸣与哲理感悟。 A.此句出自杜甫《登高》，诗人以“无边落木”“不尽长江”的壮阔秋景为载体，将韶光易逝、壮志难酬的深沉悲怆融入其中，景中含情、情由景生，营造出雄浑苍凉、意蕴绵长的意境，符合“意境深远”的理念。 B.出自李商隐《锦瑟》，诗句以含蓄朦胧的笔触，抒发对往昔情感的追忆与当时惘然的复杂心绪，借助典故与意象构建出迷离怅惘的情感空间，言有尽而意无穷，具备“意境深远”的特质。 C.出自苏洵《六国论》，此句是纯粹的议论性表述，直接阐明六国破灭的原因，旨在说理而非营造审美意境，缺乏情景交融的艺术手法与引人遐想的深层意蕴，无法体现“意境深远”的理念。 D.出自荀子《劝学》，以假舟楫绝江河的具体事例为喻，将借助外力弥补不足的道理蕴含其中，通过形象化的表达构建出富有启发性的审美空间，符合“意境深远”的要求。 故选C。 三、（共15分，每小题3分） 阅读文段，完成下面小题。 材料一 徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也。霞客生里社，奇情郁然，玄对山水，力耕奉母。 年三十，母遣之出游。每岁三时出游，秋冬觐省，以为常。东南佳山水，如东西洞庭、阳羡、京口、金陵，浙东天台、雁宕等，皆几案衣带间物耳。有再三至，有数至，无仅一至者。 …… 霞客还滇南，足不良行，修《鸡足山志》，三月而毕。丽江木太守倚粮粮，具笋舆以归。病甚，语问疾者曰：“张骞凿空，未睹昆仑，唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”霞客死时年五十有六，卒以辛巳正月，葬江阴之马湾。 （节选自钱谦益《徐霞客传》，有删改） 材料二 己丑仲夏，将赴淮浦，舟中无事，展阅外舅南开先生所抄《徐霞客游记》。抵寓后，既终卷，念其平生胼胝竭蹶历数万里，冲风雨、触寒暑者垂三十余年，其所记游迹，计日按程，凿凿有稽。文词繁委，要为道所亲历，不失质实详密之体，而形容物态，摹绘情景，时复雅丽自赏，足移人情，既可自怡悦，复堪供持赠者也。因手录而存之，凡两阅月而毕。曰：是殆负迈俗不羁之志，狂而不知取裁者与？观其意趣所寄，往往出入于释老仙佛；而其为人之奇倔豪宕，于斯概见，未可没也！ 古之殚心于天文地理之学以成名者，宜搜阴奥，旷览幽遐，每出于踪迹瑰异之士，自非有好奇之癖，亦孰肯蹈绝险，赴穷荒，敝精力以为之哉？若其足以裨助闻见，正于学者不无补也。圣教不废，兹非其足相发明证佐者与？切而言之，深山大泽，流峙终古，皆天地法象示人之至教，本人生所应穷历；特以手足之力有限，百年之期若瞬，势弗能亲至而目见。得斯书也，苟力所可至，境所适逢，固可展卷披对，按所已经者以为程；而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉。昔夫子亟称曾氏风雩咏归，盖造物与游，所以涵泳天机，陶写胸次。案头置此，如朝夕晤名山水于几席间，讵非仁智养心之善物耶？ 抑尤有足以警心者：霞客之游也，升降于危崖绝壑，搜探于蛇龙窟宅，亘古人迹未到之区，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止；学者之于道也，若覃思鼓勇，亦如霞客之于山水，则亦何深之不穷，何远之不届？余既喜其书之不为无益且以其足为入道喻也爰为之序以自勖焉。 康熙己丑八月癸卯，同邑后学杨名时序。 （节选自杨名时《徐霞客游记·序》，有删改） 7. 下列加点字含义解释有误的一项是（ ） A. 具笋舆以归 具：准备 B. 要为道所亲历 要：求取 C. 若覃思鼓勇 覃思：深思 D. 何远之不届 届：至，到 8. 下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是（ ） A. 三月而毕 今人有大功而击之 B. 卒以辛巳正月 始以强壮出 C. 因手录而存之 君因我降 D 每出于踪迹瑰异之士 其制稍异于前 9. 下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（ ） A. 余既喜其书之不为无益\且以其足为入道喻也\爰为之序\以自勖焉 B. 余既喜其书之不为\无益且以其足为入\道喻也\爰为之序以自勖焉 C. 余既喜其书之不为\无益且以其足\为入道喻也\爰为之序\以自勖焉 D. 余既喜其书之不为无益\且以其足为入\道喻也\爰为之序\以自勖焉 10. 下列选项中对文中画线的文学文化常识表述不正确的一项是（ ） A. 觑省：觐，臣民朝见君主或宗教徒朝拜圣地；省，探望问候长辈、亲属。 B. 京口，古城名，在今江苏省镇江市，是古代长江下游军事重镇，同时也拥有秀丽的景色。“彩舟云淡，星河鹭起”描摹的就是京口的自然风光。 C. 江阴：古代山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。江阴、衡阳、洛阳等城市的命名均与此有关。 D. 释老：释迦牟尼和老子的并称，亦指佛教和道教。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一介绍了徐霞客的出身及性情气质。他有远行之志，每年三季出游，对东南地区的好山好水如茶几、书桌等物那么熟悉。 B. 杨名时于己丑年仲夏赴淮浦途中，在舟中翻阅岳父所抄《徐霞客游记》，抵寓后读完全书，因推崇其价值，耗时两月亲手抄录以存。 C. 材料二中，世人评价徐霞客对游记内容的取舍删改过于轻率，与当初超脱世俗、不受羁绊的志向不一致。 D. 两则材料都凸显了徐霞客的非凡之处：材料一侧重其布衣游历天下的壮举，材料二侧重其游记的价值与精神的深远影响。 12. 翻译文中画线的句子。 （1）冲风雨、触寒暑者垂三十余年，其所记游迹，计日按程，凿凿有稽。 （2）昔夫子亟称曾氏风雩咏归，盖造物与游，所以涵泳天机，陶写胸次。 13. 材料二从多个方面介绍了《徐霞客游记》的价值，请根据原文简要概括。 【答案】7 B 8. B 9. A 10. B 11. C 12. （1）他冒着风雨，经历严寒酷暑三十多年，他记录的游历踪迹，按照时间和行程记载，确切有依据。 （2）从前孔子屡次称赞曾点“在舞雩台吹风咏歌而归”的志向，大概因为与自然共游，能涵养领悟自然奥秘，陶冶心胸。 13. ①文学方面，质朴详细、典雅清丽，可以自娱。 ②治学方面，可增长见闻，激励求学者深入钻研。 ③旅游方面，可对照此书规划行程。 ④精神层面，可陶冶身心，培养仁德智慧、修养心性。 【解析】 【导语】这篇文段通过两则材料展现了徐霞客的传奇人生与《徐霞客游记》的独特价值。材料一以传记笔法勾勒其布衣游历的壮举，突出“孤筇双屦”的探索精神；材料二从游记文本切入，盛赞其“凿凿有稽”的实证性与“雅丽自赏”的文学性。两文互补，既呈现了“穷河沙，上昆仑”的实践维度，又揭示了“涵泳天机”的哲学意蕴，共同构建起徐霞客作为地理学家与精神探险者的立体形象。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：还准备了竹轿，送他返回故乡。 B.“要：求取”错误，“要”的意思是核心、要旨。句意：但核心是讲亲身经历。 C.正确。句意：如果深入思考、鼓起勇气。 D.正确。句意：有什么高远的境界不能抵达呢？ 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。 A.二者不同。表顺承，就。/表转折，却。句意：三个月以后修撰完毕。/现在人家有了大功却攻打他。 B.二者相同，均为介词，表时间。都是“在”的意思。句意：于辛巳年正月逝世。/在壮年的时候出使。 C.二者不同。连词，于是。/介词，通过。句意：于是我亲手抄录保存它。/你通过我投降。 D.二者不同。介词，从。/介词，比。句意：这些人往往出自行踪奇异的人。/它的格局和以前稍有不同。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我既喜爱这本书有益处，又因为它足以作为追求真理的比喻，于是为它作序，用来勉励自己。 “不为无益”为固定结构，作“其书”的谓语，不可断开，排除BC； “入道喻”是偏正短语，意思是入道的比喻，语意完整，中间不能断开，排除D。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生理解古代文化常识的能力。 B.“描摹的就是京口的自然风光”错误。“彩舟云淡，星河鹭起”出自王安石《桂枝香・金陵怀古》，描摹的是金陵（今南京）风光，而非京口（今镇江）风光。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“世人评价徐霞客……过于轻率”错误。原文“是殆负迈俗不羁之志，狂而不知取裁者与？”是杨名时的设问，并非“世人评价”。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“冲”，冒着；“垂”，将近；“计日按程”，按日期、行程记录；“凿凿有稽”，确凿有据。 （2）“亟”，屡次；“风雩”，在舞雩台吹风；“造物”，大自然；“涵泳天机”，涵养领悟自然奥秘。 【13题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①文学价值：原文“不失质实详密之体，而形容物态，摹绘情景，时复雅丽自赏，足移人情，既可自怡悦”，游记文辞质朴详实又典雅清丽，描摹生动，兼具审美，能怡情悦性。 ②治学价值：原文“足以裨助闻见，正于学者不无补也”“兹非其足相发明证佐者与”，可增长见闻，为天文地理等学术研究提供实证与佐证，助力治学。 ③实用价值：原文“按所已经者以为程，而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉”，可对照规划游历行程，未到之地也能通过游记知晓概貌。 ④精神价值：原文“讵非仁智养心之善物耶”“以其足为入道喻也”，可涵养仁智、修养心性，激励学者以勇毅钻研道理。 参考译文： 材料一 徐霞客名弘祖，是江阴梧塍里人。生在乡里，却奇情充沛，十分喜欢山水，种田侍奉老母亲。 三十岁的时候，母亲打发他出游。每年的夏、春、秋三季出游，秋冬天冷的时候看望长辈，把这当作常例。东南地区美丽的山水，像东西洞庭、阳羡，浙东天台、雁宕等山，对他而言都如同身边几案、衣带旁的寻常物件一般熟悉。（这些地方，）有去过两三次的，有去过多次的，没有只去过一次的。 …… 徐霞客回到云南，脚生病，不好走，便修撰《鸡足山志》，三个月以后修撰完毕。丽江的木太守为他供给粮食，还准备了竹轿，送他返回故乡。（他）病得很厉害，对前来探望的人说：“西汉张骞开辟道路，未见昆仑山；唐代的玄奘、元代的耶律楚材都是奉了君主的命令，才有机会西游。我不过是一个老百姓，一根竹杖一双鞋，走到黄河、沙漠地带，登上昆仑山，遍历西域诸国，在极远的异域留下姓名，能与这三位先贤并列成四人，就算死了也没有遗憾了。”徐霞客去世时五十六岁，于辛巳年正月逝世，安葬在江阴的马湾。 材料二 康熙己丑年仲夏，我将要前往淮浦，在船上无事，展开阅读岳父南开先生所抄录的《徐霞客游记》。抵达住所后，我读完了全书，想起徐霞客一生辛劳，竭尽全力奔波几万里，他冒着风雨，经历严寒酷暑三十多年，他记录的游历踪迹，按照时间和行程记载，确切有依据。文辞虽繁复琐碎，但核心是讲亲身经历，不失质朴真实、详细周密的风格，而描绘事物形态、摹写情景时，又常常典雅清丽、独具韵味，足以打动人心，这本书既可以使自己身心愉悦，也可以拿来馈赠他人。于是我亲手抄录保存它，总共历经两个月才完成。有人说：这大概是怀抱着超脱世俗、不受拘束的志向，狂放而不知有所节制、取舍的人吧？我看《徐霞客游记》所寄托的志趣，常常在佛教、道教的思想中游走；而他为人的奇特不凡、豪放不羁，从书中可以大概看到，这是不可埋没的！ 古代那些在天文地理学问上竭尽心力钻研而成名的人，应该探索幽深隐秘之地，广泛游览深邃偏远之处，这些人往往出自行踪奇异的人，如果不是有追求奇异的癖好，又有谁愿意踏入极险之地，前往荒远之境，耗费精力去做这些事呢？如果这类著作足以增长见闻，那对求学的人也不无裨益。圣人的教化不废弃这些内容，难道不是它们能相互阐发、彼此印证的佐证吗？往深处来说，高山流水自古长存，都是天地法则向人昭示的最高教化，本就是人一生应当穷尽游历的；只是因为手足能力有限，百年的寿命如同瞬间，势必不能亲自抵达、亲眼所见。得到这本书，如果是力量能到达的地方，又恰好身处与书中一样的境地，自然可以展开书卷进行对照，按照书中已有的游历规划行程；而那些没能到达的地方，也能（通过看书）在心里知道大概，如同亲身到访那个地方。从前孔子屡次称赞曾点“在舞雩台吹风咏歌而归”的志向，大概因为与自然共游，能涵养领悟自然奥秘，陶冶心胸。在案头放置这本书，如同终日都在几案座席间与名山大川会面，难道不是培养仁德智慧、修养心性的佳品吗？ 而且还有足以警醒人心的：徐霞客游历之时，在悬崖深谷间上下穿行，在蛇龙潜藏的洞穴探寻，到达自古以来没有人的足迹到达的地方，不惜牺牲生命，竭尽心力去奔赴险地，期望一定到达那里，穷尽其中奥秘才罢休；求学的人对待真理，如果深入思考、鼓起勇气，也像徐霞客对待山水那样，那么又有什么深奥的道理不能穷尽，有什么高远的境界不能抵达呢？我既喜爱这本书有益处，又因为它足以作为追求真理的比喻，于是为它作序，用来勉励自己。 康熙己丑年八月癸卯日，同乡后生杨名时序。 第Ⅱ卷 四、（共28分） 阅读下面这两首作品，完成下面小题。 纸鸢 [宋]王令① 谁作轻鸢壮远观，似嫌飞鸟未多端。才乘一线凭风去，便有愚儿仰面看。 未必碧霄因可到，偶能终日逐为安。扶摇不起沧溟远，笑杀鹏抟似尔难。 临江仙 [宋]侯蒙② 未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力，一举入高空。 才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红。几人平地上，看我碧霄中。 【注释】①王令，北宋诗人，为人正直敢言，有治国安民之志，但一生壮志未酬，贫病交加而死。②侯蒙，据宋人洪迈《夷坚志》记载，侯蒙其貌不扬，年长无成，屡屡被人讥笑。有轻薄少年画其形貌于风筝上，侯蒙见之大笑，作《临江仙》词题其上。后一举登第，官至宰相。 14. 下列选项对两首诗歌内容和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 《纸鸢》一诗中，作者没有直接描写风筝的形状和色彩，而是用对比手法来表现风筝飞升之高。 B. 《纸鸢》中的风筝与《庄子·逍遥游》中的斥鴳极为相似；《临江仙》中“才得吹嘘身渐稳”一句，表明成就一番事业，才华与机遇缺一不可。 C. 《临江仙》中“无端良匠画形容”中的“良匠”指的是技术高超的画工。侯蒙戏称画他形貌之人为“良匠”，机智地应对了别人的嘲讽。 D. 《临江仙》中“当风轻借力，一举入高空”与《红楼梦》中“好风凭借力，送我上青云”含义相同。 15. 请比较两首作品中作者的人生态度有何异同。 【答案】14. D 15. 相同点：均以纸鸢（风筝）为喻，借风筝“凭风而上”的特点，抒发对外部机遇（风力）的感慨，暗含对自身境遇与人生抱负的思考。 不同点：王令《纸鸢》以风筝依附风力、飞不高远、难及鹏抟，表达对趋炎附势、胸无大志者的嘲讽；结合自身壮志未酬的境遇，抒发怀才不遇的愤懑，同时坚守自身志向，鄙夷借外力苟安、无远大追求的人生态度。侯蒙《临江仙》以风筝借风高飞、直上碧霄，反讽他人的嘲讽，抒发身处困厄却不甘平庸、自信乐观的心境；表达对机遇的期待，以及坚信自身才华终将施展、能成就一番事业的豪迈与壮志。 【解析】 【导语】两作皆以纸鸢喻志，王令借鸢讥趋炎苟安者，抒壮志难酬的愤懑，笔锋辛辣；侯蒙以鸢自比，反讽嘲讽者，抒困厄中待势高飞的自信，意气豪迈，同物寄情，情志迥异。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌内容和手法的综合理解和分析能力。 D.“含义相同”错误。《临江仙》中“当风轻借力，一举入高空”与《红楼梦》中“好风凭借力，送我上青云”表面含义相似，但情感内涵与创作意图不同。侯蒙词句以风筝自喻，在被动遭嘲的处境中巧妙转化，借“当风轻借力”表达逆境中乐观向上的心态，暗含对命运的积极期待与诙谐自嘲；而《红楼梦》中薛宝钗的“好风凭借力”则是主动进取、借势而上的宣言，带有明确追求功名的色彩。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生对两首作品人生态度的比较分析能力。 相同点：两首作品均以纸鸢（风筝）为喻，借其“凭风而上”的特点，抒写对人生际遇的思考。诗人都从纸鸢的“借风”特性联想到人生对机遇的依赖，托物言志，暗含自身处境与抱负，饱含对自我境遇的观照与对理想的向往。 不同点：王令《纸鸢》侧重批判讽刺，诗中“未必碧霄因可到”“扶摇不起沧溟远”，点明风筝虽借势高飞，却无大鹏的高远志向与独立实力，借此讽刺趋炎附势、无真才实学之徒。结合其“壮志未酬，贫病交加”的生平可知，诗中既藏怀才不遇的愤懑，更含坚守本心、不苟同世俗的操守。 侯蒙在《临江仙》中则以豁达自信的态度面对讥嘲。从“无端良匠”的幽默化解，到“当风轻借力，一举入高空”的积极转化，再到“几人平地上，看我碧霄中”的豪情自许，展现出逆境中不失志、以自嘲为动力、坚信终能施展抱负的乐观精神。 16. 补写出下列句子中的空缺的部分。 （1）中华先贤追求真理、敢于进谏、勇于变革等精神至今依然闪烁着熠熠的光辉。《论语·里仁》中的“朝闻道，________”，闪烁着追求真理的光辉；苏洵《六国论》中的“苟以天下之大，________，是又在六国下矣”，闪烁着敢于进谏的光辉；王安石《答司马谏议书》中的“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”，闪烁着勇于变革的光辉。 （2）荀子在《劝学》中写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“________，________”，通过正反对比说明坚持的重要性。 （3）古有言“失民心者失天下”，所以《过秦论》指出哪怕陈涉起义军手执农具和木棍，也有“________，________”的影响力。 【答案】 ①. 夕死可矣 ②. 下而从六国破亡之故事 ③. 驽马十驾 ④. 功在不舍 ⑤. 天下云集响应 ⑥. 赢粮而景从 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“驽”“赢粮”“景”。 五、（共21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地的纸张 葛水平 ①在辽阔的国土之上，石头，致密而坚硬的岩石圈，它构成了陆地上稳定的台地。上苍用它来撰写地球的历史，人类用它来撰写自己的历史。 ②我走在云冈。武周山的激情和不绝于耳的喧嚣已经走出很远了。云冈大地的纸张，在寂静与无声中托举起我的执念。我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温，而我在每前行一步时，这样的感觉都在迫使我的血流加速，无法言说的力量在四周翻涌。 ③几代人的情怀注入其中，让所有的行走者不安——在领受石头的言说并让它敲击灵魂时，语言的描述在此刻有多么苍白。没有色彩，太阳和武周山山脉就是色彩；没有解说，被销蚀的石质在苍凉中显现的和谐就是解说。显然，知识的欠缺注定让我难以描绘出包容、大美的云冈。翻阅每一本汉语著述的书，我们都会看到一个经济和位置优越的大汉中土。中土的汉王朝以坐拥关中视周围的少数民族为“夷狄”，以华夏文明所化育出来的民族“傲气”来对抗四夷的“蛮气”，又曾使大汉中土作茧自缚。 ④我们尽可以想象，无边的荒漠上天低云暗，雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而来。朔风凛冽，从最辽远的白山黑水上游，鲜卑部落一路收拢。我在行走的敬畏中带着惊惧，停下来，有几分钟我习惯保持着前倾的姿态，然而，再行走时，我脸部的肌肉却别样的酸麻。那时的汉民族没有从自身文化达观和厚重下受益，却被鲜卑民族点燃了内层的香。自此，云冈的石头有了芬芳。鲜卑拓跋部入主中原后，在不断迁徙中，他们已经不适应马背上治理天下。“用夷变夏”既不可得，“用夏变夷”又心不甘。文化冲撞奔突，在随之而来的文化“同化”中，鲜卑文化就实难保持纯粹了。 ⑤这时，佛教开始大显“神”威了。数十万工匠在大法师昙曜和尚的带领下，浩浩荡荡奔赴云冈。从有限的资料中，我知道这几十万工匠，每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗。这也许是朔风吹拂下，严寒的日子里，他们需要足够的盐分和辛辣来调节日常缺少的生机和活力。处于一种几乎是绝望的石头击节声中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的纸张中，经风霜并忘掉季节。他们在“夷夏”民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂，是惊动鬼神的力量支撑着这个庞大的雕刻，我称他们为“石魂灵”。 ⑥对石头的情有独钟和自觉感知，很大程度就像神佑般地将思维深入其中，让信念永远立足高山、流水、白云、蓝天、土地之间。这些匠人同步于时间的流逝、岁月的更替和季节的变化，每每安稳地盘腿坐于武周山崖壁下，不屑一顾而又忘我地刻着、雕着。蛛网般的额纹，霜雪般的鬓发在日光里枯竭，但他们的目光既安详又沉着。让魂魄只依恋奉献的崇高，一锤又一锤地，泪花一闪一闪地，干瘪而满是岁月伤痕的嘴一敛一努，在侏罗纪云冈统砂岩上斧凿一份心灵执念之美。 ⑦骨头变硬了，神情庄严了，血流奔涌着。灵，铸入石头的生命中去了。 ⑧北魏地理学家郦道元在《水经注·漯水》中写道：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺。”云冈石窟的开凿，不凭借天然洞窟，完全以人工劈山凿洞。想到这个民族的许多超拔的艺术之手，把自己的执念溶于石头时，我就禁不住去想，他们不枉了手艺，不枉了执念，真正该树典立尊的是那些鲜有留下姓名的匠人。可以想见，他们头上沁出的小太阳般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果，而匠人掌心可目睹的老茧，毫无疑问，那正是民族立足世界之魂！ ⑨如果说民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。由于石头上的文化保留得最久，所以无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻进石头里的文字与图像，顽强又坚韧地表达着人类对生命永恒的追求，以及把自己的一切传之于后世的渴望。石头，大地上丰厚的纸张，一个民族用它铸造的艺术，比它用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起表达得还要深刻。我想，历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。 ⑩相当长的一段历史，云冈没有留下任何守护它的信息，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。空茫、荒芜、寂寞和寥落，也许正是远去的历史遗留在大地上特有的生命质感。一千多年过去了，它在远去的喧嚣中，平静地接受着风化、水蚀、盗掠，斑斑灵幻，有着梵意禅思的宁静，有着超拔于静寂之上的高蹈浅吟。 ⑪雁写天书般，每当我审视这一空寂的意象时，云冈石窟这最具特色、最具深度的文化内涵似乎全部洒落在历史长河的两岸。时间虽然风化了人们的记忆，但凡顽强的东西终究顽强地留存下来。石窟，蕴含的伟大民族的儒士工匠精神，“天之所覆，地之所载”，如凝固的文字，感天动地。 （有删节） 17. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇确立石头作为自然与文明双重载体，引出了下文对云冈石窟文化内涵的深入挖掘。 B. 第④段中“云冈的石头有了芬芳”沟通了视觉与嗅觉，传达出文化碰撞的独特魅力，使石头的内涵具象化。 C. 第⑤段中写工匠“每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗”，意在突出工匠劳作的艰辛，与他们创造的艺术价值形成对比。 D. 第⑦段运用短句，简洁有力；用词富有表现力，将作者对匠人伟大精神的赞颂有力地迸发出来。 E. 第⑨段列举中国人与希腊人、埃及人等的做法，目的是将中华民族与其他民族形成对照，以此突出中华民族精神底蕴的厚重、丰裕与深沉。 18. “史情互渗”是文本的显著特色，请根据④⑤段加以分析。 19. 赏析第⑥段对石窟工匠的描写。 20. 请分析第⑨段画横线句子的作用。 历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。 21. 文章标题为“大地的纸张”，请结合全文，探究标题的意蕴。 【答案】17. C 18. ①叙述鲜卑族南迁的历史时，注入对那段历史的敬畏、震撼和对当时汉民族文化的反思。 ②以细腻的笔触叙写云冈石窟开凿时的历史场景，渗透着对工匠精神和民族融合力量的赞叹。 19. ①外貌描写，“蛛网般的额纹，霜雪般的鬓发”凸显工匠饱经沧桑； ②神态描写，“目光既安详又沉着”体现他们专注忘我； ③动作描写，“一锤又一锤地”等展现执着坚守，赞颂其伟大精神。 20. ①结构上，承上启下，承接前文鲜卑与汉文化交融及云冈石窟雕刻的叙述，引出下文对云冈石窟的历史遗存意义的思考； ②内容上，突出云冈石窟所代表的工匠精神是民族精神的核心，是民族立足世界的根基，表达作者对工匠精神的礼赞，升华文章主旨。 21. “大地的纸张”这一标题运用比喻，将云冈石窟比喻成纸张，写出云冈石窟记录了鲜卑民族与汉族文化冲突与交融的历史；石头上的文化保留得最久，岩石是用来表达人类对生命永恒的追求和文明延续传承渴望的载体；云冈石窟是“凝固的文字”，蕴含着顽强、坚韧、崇高的工匠精神，是民族精神与情感的载体；表达了作者对云冈石窟及其所承载文化的震撼、感动和赞叹之情。 【解析】 【导语】这篇散文以“大地的纸张”为意象，将云冈石窟置于历史与文化的宏大叙事中。作者通过石头这一载体，巧妙串联起自然地理与人文历史的双重维度，展现了鲜卑文化与汉文化碰撞融合的壮阔图景。文中既有对工匠精神的深情礼赞，又有对民族文化的深刻思考，艺术手法上融合了历史叙述与抒情描写，形成“史情互渗”的独特风格。 【17题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解、对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“与他们创造的艺术价值形成对比”错误。写工匠食盐辣椒的细节，意在强调艰苦环境中的生存韧性，为后文歌颂匠人精神铺垫，并非与艺术价值形成对比。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生对文本艺术特色分析鉴赏能力。 ①作者在叙述鲜卑族悲壮南迁、突破汉文化壁垒的历史时，作者直接抒发了强烈的“敬畏”与“惊惧”，面部肌肉的“酸麻”反应更强化了震撼感。同时，他反思了汉民族固守傲气作茧自缚的局限，并用“点燃了内层的香”“云冈的石头有了芬芳”这样富有情感的比喻，赞叹鲜卑文化带来的新生，体现对文化冲撞融合的深刻体察。 ②作者在描绘云冈石窟开凿的宏大历史场景时，通过工匠食盐辣椒定量供给、在严寒绝望中忘我劳作等具体史实，饱含敬意地刻画其坚韧与奉献精神。作者深情地称颂工匠为“石魂灵”，强调支撑他们的是“‘夷夏’民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂”，这既是对个体坚韧与奉献的礼赞，也是对民族融合所凝聚的伟大精神力量的赞叹。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①原文“蛛网般的额纹，霜雪般的鬓发在日光里枯竭”，通过外貌描写，将工匠的额纹比作蛛网，鬓发比作霜雪，生动形象地凸显出工匠们饱经沧桑、历经岁月磨砺的形象特点。 ②原文“目光既安详又沉着”，属于神态描写，直接展现出工匠们在工作时专注忘我、心无旁骛的精神状态，让读者感受到他们内心的平静与坚定。 ③原文“一锤又一锤地，泪花一闪一闪地，干瘪而满是岁月伤痕的嘴一敛一努”，一系列动作描写，细致地刻画了工匠们雕刻时的动作，体现出他们执着坚守、不辞辛劳的品质，赞颂了他们的伟大精神。 【20题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①结构上，承接前文对云冈石窟雕刻（鲜卑与汉文化交融、匠人精神）的叙述，引出下文对云冈历史遗存意义的思考，起承上启下作用； ②内容上，强调雕刻背后的工匠精神是民族精神的核心，凸显云冈石窟的文化价值，升华对民族精神的礼赞主旨。 【21题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 历史的载体：“大地的纸张”运用比喻修辞，将云冈石窟比喻成纸张，如第①②段所述，石头是“撰写历史的纸张”，云冈石窟记录了鲜卑民族与汉文化的碰撞、交融，见证了民族文化从冲突到共生的过程。 永恒的追求：第⑨段提到，人类将文化刻在石头上，是为了“表达对生命永恒的追求”，“大地的纸张”承载着文明延续的渴望，因其“保留得最久”而成为坚韧的传承载体。 精神的象征：云冈石窟的雕刻凝聚着匠人的“心灵执念”（第⑥段）和“伟大工匠精神”（第⑪段），这张“纸张”上的“凝固的文字”，是民族情感、个性与精神的具象化体现。 情感的寄托：第②⑧段“我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温……无法言说的力量在四周翻涌”“他们头上沁出的小太阳般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果，而匠人掌心可目睹的老茧……那正是民族立足世界之魂”，标题暗含作者对云冈石窟及其所承载的厚重文化、顽强精神的震撼与赞叹。 六、（共10分） 22. 结合第1卷第二题中的两篇文本内容，分析下面这幅画中郑燮的《竹石》一诗，体现了哪些美学理念？ 【答案】①人格化美学：以竹石喻坚贞风骨，实现自然物象与精神品格的统一。 ②写意美学：以简练笔墨写竹石神韵，不求形似而重精神意趣。 ③风骨之美：以刚健笔墨传递清雅骨力，彰显文人刚正气节。 ④诗画同源：诗与画互为补充，意境与形象交融，尽显“诗画一体”的古典美学。 【解析】 【详解】本题考查学生分析诗画的美学理念的能力。 ①“以物喻志”的人格化美学：画中竹子扎根顽石、挺拔不屈，与诗句“咬定青山不放松，立根原在破岩中”契合，以竹的坚韧喻人格刚正，实现物象与品格的统一。 ②“形神兼备”的写意美学：画家以简笔勾勒竹石形态，不重写实描摹，侧重刻画其不屈风骨，依托笔墨刚柔、疏密变化，传递物象之外的精神意趣，是文人写意画的典范。 ③“刚健清新”的风骨之美：竹的挺拔线条、石的苍劲纹理构成刚健视觉效果，与画家刚正不阿、坚守气节的人格相呼应，融合清代文人画的“骨力”与“雅趣”。 ④“诗画同源”的融合之美：画面题诗与图像相辅相成，诗句赋予画面精神内核，画作让诗意具象可感，完美践行“诗中有画，画中有诗”的古典美学追求。 23. 阅读下面的文字，回答后面的小题。 为什么5月19日是中国旅游日？ 《徐霞客游记》开篇《游天台山记》中的“癸丑之三月晦”，就是公元1613年5月19日。 自2011年起，国务院正式批复同意——每年5月19日为“中国旅游日”。自2011年国务院正式批准设立“5·19中国旅游日”以来，每年设定一个特定的活动主题，旨在通过旅游日活动的宣传效应和社会影响，宣传旅游的意义、唤起人们的旅游意识、激发人们的旅游欲望引导旅游业的发展方向。 以下是2016—2025年“中国旅游日”的活动主题： 年份 主题 2016 旅游促进发展，旅游促进扶贫，旅游促进和平 2017 旅游让生活更幸福 2018 全域旅游，美好生活 2019 文旅融合，美好生活 2020 风景上云端，体验更丰富 2021 绿色发展，美好生活 2022 感悟中华文化，享受美好旅程 2023 美好中国，幸福旅程 2024 畅游中国，幸福生活 2025 锦绣山河，美好旅程 （1）请结合表格中的内容，概括这十年主题呈现的共性特点。 （2）为2026年中国旅游日拟写一个活动主题，并简要说明理由。 【答案】（1）①价值导向明确； ②紧扣“美好生活”核心； ③体现时代发展理念。 （2）示例： 主题：探寻自然奥秘，共赴美好之约。 理由：“探寻自然奥秘”突出了旅游中亲近自然、探索自然特点，能激发人们对自然景观的兴趣和探索欲望；“共赴美好之约”则营造出一种温馨、期待的氛围，强调旅游是人们共同追求美好体验的活动，与旅游日倡导人们通过旅游享受美好生活的理念相契合。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①主题逐年演变，从产业功能（全域旅游、文旅融合）转向体验深化（感悟文化、畅游中国），引导旅游业高质量发展，价值导向明确； ②表格中“美好生活”出现3次，“幸福”“旅程”多次出现，说明主题始终围绕旅游提升生活品质这一核心，紧扣“美好生活”核心； ③如2020年“风景上云端”回应疫情数字化需求，2021年“绿色发展”契合生态文明建设，2022年后强调“中华文化”“锦绣山河”，彰显文化自信与自然保护理念，体现时代发展理念。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。 先分析已有主题特点，多数围绕旅游与美好生活、文化体验、发展理念等展开。拟写2026年主题时，从旅游核心要素考虑，自然景观是旅游重要吸引点，“探寻自然奥秘”能体现旅游中对自然的探索，契合人们亲近自然的旅游需求。同时，旅游本质是追求美好体验，“共赴美好之约”营造出积极温馨氛围，强调旅游是人们共同奔赴美好之事。这样既突出旅游特色，又与旅游日倡导的享受美好生活理念相符，且与过往主题在风格和内涵上有一定延续性与创新性，所以确定“探寻自然奥秘，共赴美好之约”作为主题。 七、（共60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 不到园林，怎知春色如许？ ——汤显祖《牡丹亭》 向外看者多梦，向内看者清醒。 ——荣格 两句名言，一外一内，揭示了人生与时代进阶的双重密钥，在个人、历史与文明维度中皆有回响。 这段材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：自选角度，自定文体（诗歌除外），自拟标题。 【答案】例文： 履步寻春外天地，澄心观己内乾坤 “不到园林，怎知春色如许？”汤显祖的叩问，是对外部世界无尽好奇的邀约；而荣格“向外看者多梦，向内看者清醒”的箴言，则为这场探索提供了不可或缺的内在罗盘。人生与文明的进阶，恰似一次由外而内、复又由内而外的螺旋上升，既需躬身入局亲历“春色”的丰饶，亦需时时回眸以“清醒”烛照来路与归途。 向外探寻，是我们认知世界、拓展生命维度的基石。这不仅是地理空间的位移，更是对未知领域、崭新经验与异质思想的主动拥抱。它解构坐井观天的狭隘，让抽象的符号化为可触可感的真实。倘若屠呦呦团队当年仅埋首古籍而不深入实地调研、验证，青蒿素的奥秘或许仍沉睡于故纸堆中。倘若今日的青年只困守于信息茧房，满足于二手经验的投喂，又如何真正理解中国大地上乡村振兴的蓬勃脉动或科技前沿的激烈竞逐？“春色”之绚丽，永远在书房与屏幕之外，等待着双脚的丈量与双手的触摸。 然而，若无向内的沉淀与反思，向外探索极易沦为浮光掠影的追逐，甚至迷失于信息的海洋与价值的迷雾。这正是荣格智慧的警醒之处。当我们惊叹于贵州“村超”火爆出圈的“春色”时，更应“向内”审视那蓬勃生命力的源泉——它并非商业套路的胜利，而是乡土社会中人们对体育最纯粹的热爱、社区凝聚力的自然绽放。这种“清醒”的审视，让我们超越现象的热闹，洞见文化根脉的深沉力量。所以，向内看，是对所获经验的消化、辨析与价值锚定，是将外部“春色”内化为个人智慧与集体理性的必经之路。 最高层次的进阶，在于实现向外探索与向内自省的有机融合与良性互动。真正的“知春色”，绝非简单的“到过园林”，而是将外在的绚烂经历，经由内心的深刻反思，淬炼为滋养灵魂的养分与指引行动的灯塔。正如“天宫”巡天、“嫦娥”探月，每一次对浩瀚宇宙的“向外”壮举，都离不开无数航天人极致的“向内”求真——对每个数据锱铢必较，对每次模拟反复推演，对风险隐患如履薄冰。这份向内的“清醒”确保了向外探索的步伐稳健而高远。 人生天地间，忽如远行客。这趟旅程既需要“到园林去”的热情与勇气，以亲历的“春色”拓宽生命的广度；也需要“时时返观”的冷静与深邃，以内在的“清醒”勘探生命的厚度与纯度。当向外驰骋的脚步与向内凝视的目光交织，当梦想的激情与清醒的理性共鸣，我们方能不囿于梦境，亦不堕于虚空，在浩瀚的世界与深邃的内心之间，走出那条既开阔又坚实的人生之路。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料首先给出了《牡丹亭》中的一句话和心理学家荣格的一句名言，然后明确指出两者“一外一内”，共同揭示了“人生与时代进阶的双重密钥”，其意义可在个人、历史与文明三个维度展开。 可见，这两句名言，精准地勾勒出个体生命乃至人类文明成长的一体两面，意在引导我们探讨“向外探索”与“向内自省”之间的辩证关系。“不到园林，怎知春色如许？”是一种热情的召唤，它鼓励我们走出固有的藩篱，主动投身于广阔的世界与丰富的实践之中。这种“向外看”，是获取直接经验、拓展认知边界、激发梦想与创造力的根本途径。没有这种向外探寻的勇气与行动，我们的认知便如无源之水，容易陷入狭隘与空洞。 然而，荣格的话语为这种向外的热情提供了不可或缺的平衡与深化。“向外看者多梦”，肯定了探索带来的无限可能与憧憬；“向内看者清醒”，则深刻指出，若缺乏向内的审视、反思与沉淀，那些由外界获得的纷繁信息与体验，可能只是浮光掠影的“梦”，难以内化为真正的智慧与稳固的自我认知。真正的“清醒”，源于对自我动机、情感、局限及核心价值的深刻洞察。 因此，二者应是动态的、相辅相成的统一关系。“向外看”为“向内看”提供了源源不断的素材与叩问；“向内看”则为“向外看”赋予了方向、意义与深度，使我们能在纷繁世界中保持定力，将“春色”般的见闻，转化为滋养生命、指导行动的真正养分。个人的成熟、历史的明智、文明的韧性，往往都体现在这种既能热情拥抱世界，又能冷静回归内心的平衡之中。 若写议论文，应紧扣“外探”与“内省”的辩证关系这一核心，可以从个人成长、文化发展、时代创新等层面展开论述，分析二者如何相互促进、缺一不可。论证时要注意逻辑层次，可探讨由外而内、由内而外或内外交互的深化过程，使文章具有思辨深度。若写记叙文，可以叙述一次重要的“向外”探索经历（如研学），并重点刻画其中触发“向内”反省、认识自我或获得领悟的关键时刻与心路历程。应注重细节描写与情感渲染，让道理在生动的叙事中自然流露，以情寓理。 立意： 1.履步寻春外天地，澄心观己内乾坤。 2.纵目骋怀览万象，返照沉思立一真。 3.向外拓开新境界，向内筑牢定盘星。 4.春色满园凭涉足，清醒一念在回眸。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $