四川成都外国语学校2025-2026学年高一上学期期末考试语文试卷

成都外国语学校2025-2026学年度上期期末考试 高一语文试卷 注意事项： 1、 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷(非选择题）两部分。 2、 本堂考试150分钟，满分150分。 3、 答题前，考生务必先将自己的姓名、学号填写在答题卡上，并使用2B铅笔填涂。 4、 考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）阅读下面材料，完成1～5题。（19分） 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）   材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《＜乡土中国＞与传统文化的重建》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （   ）（3分） A．费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为最重要德性的原因。 B．材料二从伦理规范、资源控制、惩罚机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 C．材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者完全否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会急剧转型的过程中，依然颇具启示意义。 3．下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（   ）（3分） A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” C．“其身正，不令而行。” D．“各得其所，各安其分。” 4．材料二采用了哪些论证方法？请作简要分析。（4分） 5. 如何有效避免“差序格局”在现代生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的看法。（6分） （二）阅读下面材料，完成6～9题。（16分） 文本一： 山谷的礼物 南泽仁 七八岁的南吉背着银珠，赶着一群牦牛在雪地里寻找常青冷草过冬。南吉并不发出吆喝牦牛的声音，是怕惊扰了在背上沉睡的阿妹。银珠醒来了，打了个寒战，南吉就轻唤一声：“阿妹，回来哦！”南吉一声声地轻唤阿妹，雪地那么混沌迷蒙，她没有足够的信心背回一个温暖的阿妹。银珠在南吉的背上不哭不闹，一次次醒来又睡去。 银珠回想着这段往事，脚步已经走出了很远。再回头时，一阵冷风吹起雪片在眼前纷飞，一层雾气逐渐蒙蔽了河沟、山坳、木棚子，蒙蔽了一切声息。 银珠一把推开门，见南吉正歪着头打探门口，看到银珠时，她的脸上露出了惊喜的神色，仿佛银珠的到来是这个雪天送给她的一束暖阳。银珠进屋，从板壁上取下花头巾，缠绕在南吉的颈脖上。又取来氆氇[注]褂子递给她，这才开口说：“阿姐，今天我要引你去一个秘密山谷。” 南吉看了一眼门外的天地，没有说话。她不问缘由地起身穿好氆氇褂子随银珠出门了，银珠引着南吉一声不响地沿着雪地里那串来来回回的脚印往前走去，走到方才她回转的地方时，顿了顿，她的脸一阵炽热，耳根子也有些发烫。她低头看了一眼随后跟来的南吉，加紧了步子，仿佛是在沿着别人的足迹一样自然。 南吉在这时，清了清嗓音。银珠知道，这样的天地又触动了她的感情，一首山歌子很快就会脱口而出了。银珠忙转身，竖起食指贴在嘴边提示她不要作声，一只翅膀硕大的鸟儿扇起翅膀从她们头顶扑棱棱飞过，一阵雪片子飞扬而起，轻轻落在了她们肩上。 她们继续往前走，天地越来越宽广明朗。南吉又一次清了清嗓音，银珠没有回头，她松开了包裹住脸颊的围巾，准备好欣赏了。南吉这才轻唱起来： 大雪再大任它大 脚印再深任它深 我心只装得下你 同母异父的阿妹 河水再大任它大 河水冲桥任它冲 我们煮一锅甜酒 孝敬我们的父母 好吗 银珠听到南吉即兴唱出的山歌那么温婉动人，被风吹冷的眼睛里落下了两颗温热的泪水。她掩饰住自己的情绪，从粗重的呼吸里回答：“好啊！”南吉听到银珠的应和，脸上绽放出笑容，满山的雪像是盛开的棠梨花，它们没有芬芳，却照亮了她的眼睛，照亮了她的心。她们的脚底不再发出响声的时候，就是已经走到了两座大山之间的那片山谷。一层浅雪里露着青草、一丛丛开紫花的小杜鹃，还有密密匝匝的矮脚柳。银珠站在一块土包上，她打开双臂，一脸明媚地对着南吉说：“阿姐，这片没有积雪的山谷就是我送给你的礼物。” 南吉看着眼前的山谷，发出了“哎呀”一声惊讶。接着，她单膝蹲地，手在青青的草坡上抚摸，那姿态像在探索山谷的心脉。银珠从南吉发出的声音里听到了喜悦，便安心地趴在草坡上缓慢爬行起来，像一只觅食的小兽。不一会儿，她就停在了草坡上，她看到了一根虫草露在草皮上的短小尾巴。她忙用两根食指头刨开它边上的土层，等虫草露出半截身子的时候，才捏住那截尾巴向上轻轻一提，一根完整纤细的虫草就破土而出了。银珠闭上眼睛，用那根虫草的尾巴轻刷眉眼，口里念念有词： 感谢太阳 我走到哪里都有你的温暖 感谢山谷 虫草和贝母都是你的祝福 银珠做完这个庄重的祈祷仪式，才从包里取出一个装糖豆的铁盒子，小心地将它放进盒子盖上，揣进衣兜里。她重新埋好挖出的土，接着爬向了一丛丛小杜鹃，它们散发着淡淡的苦涩味，使她放慢了爬行的速度，细细寻找着干草木叶中的那些独特菌类。她的手和膝盖被雪水浸湿了，也不觉寒冷，自己像是其中的一种生灵。不一会儿，她就看到了好几根虫草的尾巴露在草皮上，它们的样子分明是在欢喜奔跑，见到有人靠近倏忽间就停止下来了，令她忍不住发出了扑哧一声笑。南吉听到这声音，抬头朝银珠的方向看去，只见满山的花草都在微风中轻轻颤动。南吉看到银珠许久没有挪动，便知道她找到了自己的虫草堂子…… 银珠把纤虫草一根根装进铁盒里的时候，回头看了南吉一眼，见她并没有像先前那般单膝蹲地，她趴在草坡上，看上去是对山谷怀着恭敬有礼的态度。她停止不前的时候，银珠就知道她也找到了虫草堂子。她被风雪冻红的脸庞透着高兴，她抬头望了一眼天边，云层在徐徐散开，雪峰清晰可见。 南吉没有准备铁盒子，她摘下一片宽大的杜鹃叶子包裹好虫草，又扯了几根草叶把它们捆扎起来，小心地揣进衣兜里。南吉一边挖，一边心里记着数，挖到第100根虫草的时候，就停下了手。她知道继续寻找，一定还会遇到虫草堂子，但她觉得这不止是虫草，也是阿妹对自己的爱，不能索尽。 南吉这样想着，就歇坐在草坡上眺望天边，那是银珠刚才仰望过的天边，她觉得自己从来没有好好欣赏过雪山，它们延绵伸展的样子像具有生命一样庄严，南吉的心感到了安稳可靠。 天边亮出了蔚蓝色，雪山散发着纯银光辉，这片山谷草坡开始变得清新明亮了。南吉和银珠就置身在这片光里，她们并不知道，她们彼此爱惜的样子、她们爱惜万物的样子，被山谷轻轻地捧着，像一份珍贵的礼物。 [注]:氆氇是藏族传统手工毛织品，是雪域高原特有的羊毛织品。 （有删改） 文本二： 书写“物”和“物性”的生态散文离不开它后面的作者。就好像看取万物靠目光，目光后面是眼睛，眼睛后面是心灵。 其一，仰视的物性书写，具有敬畏和庄严的态度。 其二，平视即平等的物性书写，这是现代意识的充分显现，也是中国现当代生态散文最重要的部分。 其三，主客体的感应关系，以浓郁情感进行书写，这是中国现当代生态散文融入“物”和激活“物性”的关键。 …… 其五，主客体之间的“物我两忘”，有时能达到深度互动和互换，形成中国现当代生态散文物性书写的天地境界。 （摘编自王兆胜《中国现当代生态散文的物性书写类型》） 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（    ）（3分） A．南吉背着银珠在雪地寻找常青冷草时不吆喝，怕惊醒在背上沉睡的阿妹，其在银珠醒来后呼唤是迷信之举。 B．银珠引南吉前往秘密山谷时，脸和耳根都发着热，因为她独自探访过此处，心生愧疚，害怕南吉会责怪自己。 C．南吉有极强的生态可持续发展意识，挖到第100根虫草后停止寻找，是担心继续挖掘会破坏山谷的生态平衡。 D．南吉和银珠从小与山打交道，她们珍惜大山赐予的物质，会欣赏山中美景，承载着作者南泽仁的生态理念。 7．下列对文本一艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．开头回忆往事，既交代了姐妹二人情深意重的背景，又为银珠发现秘密山谷埋下了伏笔。 B．文中多次描写雪山、雾气、花草等自然景物，营造出苍茫而清新的意境，烘托主人公情感。 C．本文善于捕捉动作与神态细节，如“单膝蹲地”“一脸明媚”等，让姐妹的形象立体可感。 D．“被山谷轻轻地捧着，像一份珍贵的礼物”用拟人和比喻，写出物与人之间的相互珍视。 8．文本一本可略写南吉所唱歌词和银珠的“念念有词”，但这部分内容却被直接列出，有何作用？请简要分析。（4分） 9．文本二的观点在文本一中是如何体现的？请选择三点简要分析。（6分） 二、古诗文阅读（35分） （一）阅读下面的文言文，完成10～14小题。（20分） 材料一： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 材料二： 余尝病天下《地志》谬误，非特妄引古记，至纪今时山川道里、远近方向，率与实舛，令人愤叹！设每邑有笃学好古能游览者，各考纪其地土之实据，以参相校订，则天下《地志》何患不善？余尝以是语告人。嘉定钱辛楣学士、上元严东有侍读，因为余言：泰安聂君《泰山道里记》最善。心识其语比有岱宗之游过访聂君山居乃索其书读之。其考订古今，皆详核可喜，学士、侍读之言不妄也。 余疑《水经注》于汶水左右水源流方面，颇有舛误。又谓古奉高在今泰安石汶东。故古登封，入奉高境西行，度环水而北，至天门，历尽环道，跻岱巅，乃得封所。马第伯记可覆案也。往昔在济南，秋霁登千佛山，望岱巅诸峰遥相接。窃谓历城以南诸山，皆泰山也，后人多为之名耳。今阅是书，每与余意合，而辨正尤起人意。聂君欲余序以重其书，余浅学又偶过臆度，徒幸有合于好古力索久往来是山中者。聂君足重余耳，余安足重聂君哉！ （姚鼐《<泰山道里记>序》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 心识A其语B比有岱宗之C游D过访E聂君F山居G乃索H其书读之 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“而半山居雾若带然”中的“居”是停留的意思，与“岁月不居，时节如流”中的“居”意义相同。 B．戊申晦，指戊申日的晚上。中国古代用天干地支搭配来纪年、纪日等，文中的丁未、戊申分别指十二月二十八、二十九日。 C．《水经注》是我国古代地理名著。北魏郦道元对汉代《水经》作注，大量补充记述河流水道，内容生动丰富。 D．登封，即登泰山封禅。古代帝王到泰山祭祀天地的典礼。在泰山筑坛祭天曰封，在泰山下梁父山等小山辟基祭地曰禅。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．“历”“穿”“越”“至”等词语连贯而下，既写出作者风尘仆仆的神态，又写出他急于登泰山的浓厚游兴。 B．泰山正南面有三道山谷，作者从中间的山谷开始登山，然后越过中岭，到达西面的山谷并沿着这道山谷前行，最终独自到达了山巅。 C．材料一语言生动，如“须臾成五采”仅五字便写出云彩瞬间变色的缤纷画面，韵味十足。 D．“令人愤叹”虽是充满个性的愤激之语，却体现了作者严谨治学的态度，符合作者主张的“义理”理念。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（4分） （2）窃谓历城以南诸山，皆泰山也，后人多为之名耳。（4分） 14．材料二中，姚鼐认为《泰山道里记》是一本怎样的书？（3分） （二）阅读下面这首唐诗，完成15～16小题。（9分） 小寒食舟中作① 杜甫 佳辰强饮食犹寒，隐几萧条戴鹖冠②。 春水船如天上坐，老年花似雾中看。 娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。 云白山青万余里，愁看直北是长安。 【注】①这首诗写于大历五年春诗人淹留潭州时，即诗人去世前半年多。小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。②鹖（hé）冠：传为楚隐者鹖冠子所戴的帽子。 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联紧承题目，写诗人强打精神，饮酒过节。“强饮”两字意蕴丰富，折射出诗人不欲饮酒、应节当饮、以饮浇愁的复杂心绪，为下文奠定基调。 B．颔联中“天上坐”写在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间，“雾中看”指看岸边的花草犹如隔着一层薄雾，切合诗人此时观景的实际，读来倍觉真切。 C．颈联写景由近及远，由蝴蝶而鸥鸟，层次分明地写出蝶鸥轻快自在、往来自如的景象，也以此景正衬了作者此时的心情。 D．尾联中“云白”“山青”，描写的正是寒食佳节江上的自然景色，“万余里”写出了诗人的思绪随着层叠不断的青山白云蔓延开去，为结句作铺垫。 16．尾联中“愁看直北是长安”中的“愁”具体有哪些内涵？请结合全诗分析。（6分） （三）名篇名句默写（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操在《短歌行》中以“ ”比喻人生短暂，苏轼《赤壁赋》里“ ”一句亦用朝生暮死的飞虫来寄寓人生之短暂。 （2）南宋诗人林升《题临安邸》中写道：“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ， ”两句也表达了类似的担忧。 （3）月是诗歌中的重要意象，白居易《琵琶行》中多次写到月，“ ”一句以月烘托离别时分的感伤氛围；“ ”一句以月侧面烘托琵琶女技艺的高超。 三、语言文字运用（20分） （一）阅读下面的文字，完成18～20小题。（11分） “腹有诗书气自华。”阅读始终是人类获取知识的最主要方式，也是维系文明传承发展的关键纽带。书是易读的，路灯下能读，车船上能读，喧闹的集市里能读，繁杂忙碌的工作中能读，即使是破屋茅棚，亦能读书。可书也是难读的，明窗净几，夜静更深，即使在教室、图书馆，也有不读书的。 阅读能滋养人生，能① 地影响人。那些用文字构建了绮丽多彩的世界，不仅能让人获得美的享受，反而能让人从繁杂的现实世界中跳脱出来，实现真正的自由。在信息泛滥和电子产品包围的今天，读书的人也是幸运的，因为他们拥有了让时间变慢的魔法。慢，是舒缓，是耐心，是从容，是对细节的迷恋。② 的现实生活，总是让我们来不及停驻，来不及凝神。读书会和自己的灵魂相遇，也会和许多有趣的灵魂穿越时空对话交流。这是治疗人生坎坷的药，也是照亮自己前路的光。你看到的每一个字，都会化成你精神的骨与肉，改变你的精神容颜，让你变得③ 。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 19．文中画横线句子有两处语病，请修改。使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．文中画波浪线的句子也可以改写成“书是易读的，可以在路灯下、车船上、集市里、工作中读，也可以在破屋茅棚中读”。从语意看二者基本相同，但原句表达效果更好，为什么？（4分） （二）阅读下面的文字，完成21～22小题。（9分） 走路被视为“世界上最好的运动”，强身效果非常好。一方面，快走可以提高全身耐力性运动能力、心脏收缩能力，以及改善心肺功能。另一方面，① 。有研究表明，成年人每天步行30分钟，可增加热量消耗30%，每天步行一公里，每月可减少约0.3公斤的脂肪。因此，走路对于需要强身健体和减肥的人群非常有用。 不过，② ，走路才能起到健身的作用。运动强度太低的话，健身的效果会大大减弱。专家建议每周进行3～5天的走路训练，每次持续时间为30～60分钟，每周累计150分钟左右。行走过程中，你还可以通过加快步伐来增加运动强度。 尽管走路对健康的益处有很多，但方法不对只会事倍功半，甚至损伤身体。首先，③ 。过度步行会导致持续性疲劳、关节软骨磨损，还可能引起运动后持续性关节酸痛或其他不适。其次，走路健身需要持之以恒。走路健身时如果结伴而行，可以增强趣味性，更易于坚持。此外，为减少关节负荷，走路时应避免上下坡行走，尽可能平地步行。如行走后出现关节或其他部位疼痛，要停止训练，尽快就诊。 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。（6分） 22．下列各项中，与文中加点的“你”用法相同的一项是（   ）（3分） A．李强不住地提醒自己：“你可千万不能忘了上次的教训啊！” B．听完了张秉贵的话，那几个顾客你看看我，我看看你，都不再吭声了。 C．汪老师对王明说：“你去班级找几名学生来将这架钢琴搬到教室里。” D．在寒冷的冬天，你一定想拥有一件厚厚的棉衣，让自己暖和起来。 四、作文（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 青春是一场奇妙的“双人舞”——我既渴望融入人群，在集体的旋律中找到归属，又渴望特立独行，在自我的节拍中确认独特。有时我为掌声而舞，有时只为内心而跳。在这场舞蹈里，“我们”定义了“我”的坐标，“我”也塑造着“我们”的模样。 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一语文试卷第1 页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 成都外国语学校2025-2026学年度上期期末考试 高一语文试卷答案 1．C 2．C 3．D 4．①举例论证（1分）：用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论（1分）； ②引用论证（1分）：“这便是孔子说的：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也’”引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系（1分）。（其他论据与论证方法相匹配亦可） 5．①完善权利和义务的均衡化；（1分） ②完善对社会资源的公平合理化分配；（1分） ③推进社会法治体系建设，确保司法公正（1分），杜绝人情、礼俗对司法的干扰（1分）； ④完善公正、开放的社会治理体系（1分），避免因血缘、地缘等关系造成社会不公（1分）。 【解析】这篇文章围绕费孝通提出的“差序格局”理论展开，探讨了其在中国社会结构中的作用及影响。材料一通过比喻和儒家思想，解释社会关系的模式和德性修养的重要性；材料二深入分析这种结构的维系机制，强调等级带来的权力不平衡；材料三则从文化传统的角度，讨论其现代意义和局限，指出在现代复杂人际关系中需更新和发展。整体上，文章引导读者反思传统与现代社会关系之间的冲突和调和。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化”错误。根据材料二第二段“这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，“这种失衡性”不会“均衡化”，反而是会合法化，加强这种“不平衡”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“虽然作者完全否认‘差序格局’理论在当代的适用性”错误。根据材料三第三段“这一乡土社会理论中的‘差序格局’概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系”可知，“可能无法适用”代表着作者的怀疑态度，但并未完全否定。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.句意：当政者以德行来治理国家，就像北极星一样，安居其所，其他的星辰井然有序地环绕着它。该句强调当政者注重个体修身和对自身的规范和要求，从而影响到百姓的德行，符合“推己及人”从自己影响到他人的特征。 B.句意：只有先修养自身，才能管理好家庭；只有管理好家庭，才能治理好国家；只有治理好国家，才能让天下太平。该句强调从自身推及到家庭，从而推及到国家，最终达到天下太平，符合“推己及人”从自己影响到他人的特征。 C.句意：自身端正，不用命令人们就会遵行。该句强调从端正自身影响到他人，符合“推己及人”从自己影响到他人的特征； D.句意：描述社会或组织内部成员各自得到满足，并且各自在自己的位置上安分守己，不相互干涉，不符合“推己及人”的特征。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①根据材料二第二段用举例论证，即用“刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别”的例子，论证“当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过‘兄弟’一伦的规范而发挥作用”。用刘关张桃园结义后的关系模式的例子，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ②根据材料二第五段中“这便是孔子说的：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。’”这是引用论证，意思是“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的”，文章引用孔子的话，说明人在私人的伦理关系中表现孝悌的，很少喜好去触犯上层；如果喜好触犯上层的人少，作乱者也会少，从而有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料二第二段“通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，要想消除尊卑大小的差别，应避免权利和义务的继续失衡，而是应该“完善权利和义务均衡化”； ②根据材料二第三段“通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过‘家产共有’的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为‘普天之下，莫非王土’”可知，“对资源的不合理控制”也是导致社会尊卑大小差别的原因之一，所以应“完善对社会资源的公平合理化分配”； ③根据材料二第四段“通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序”可知，“尊上”成员用“非正式的礼俗”和“正式的法律”作为对“卑下”成员的惩罚，要想避免这种差等，应“推进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情、礼俗对司法的干扰”； ④根据材料二第五段“通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足”可知，“制度化的社会流动渠道”使自己遭遇了不公，但一旦社会地位提升后，为了维护自己的利益，他又不自主的维护这种不公的渠道，所以“应完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘等关系造成社会不公”。 6．D 7．A 8．①表达人物情感。（1分）南吉的歌词直白地抒发了姐妹情深与孝亲之心，银珠的念叨传递对自然的感恩，让人物情感更真挚可感。（1分） ②营造诗意氛围。（1分）南吉的歌词和银珠的念叨贴合雪山山谷之景，增添了文章的诗意美感。（1分） 9．①仰视的敬畏态度。银珠挖虫草前做祈祷仪式、南吉对雪山心怀恭敬，体现了对自然万物的敬畏态度。 ②平视的平等意识。两人将山谷、虫草等视为有心脉的生灵，与自然平等相处，体现平视的物性书写。 ③主客体的情感感应。南吉即兴唱山歌借自然抒姐妹情、银珠感恩山谷馈赠，以浓郁情感激活“物性”。 ④物我两忘的天地境界。银珠爬行寻虫草时如“觅食小兽”，南吉沉浸于雪山与山谷之美，达到人与自然深度交融的状态。 【答对一点给2分，答对三点给6分。概括1分，结合文本具体分析解释给1分。】 【解析】这篇散文以细腻的笔触描绘了藏族姐妹南吉与银珠在雪山中的温情互动。作者通过“背阿妹寻草”“秘密山谷赠礼”等场景，巧妙构建了人与自然、人与人之间的双重对话。文本中“虫草祈祷”“山歌对答”等细节，既展现了藏族生活图景，又暗含生态伦理。艺术上运用意象叠加（雪/花/草）、情感递进（从回忆到现实）等手法，使雪域高原的苍茫与姐妹情谊的温暖形成诗意对照，最终升华为“人与自然相互馈赠”的哲学思考。 6．本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“迷信之举”错误。南吉呼唤阿妹是担心阿妹受冻、安抚阿妹，并非“迷信之举”。 B.“心生愧疚，害怕南吉会责怪自己”错误。银珠脸和耳根发烫，是因为她带南吉去秘密山谷，内心有些兴奋和紧张，并非害怕南吉责怪。 C.“南吉有极强的生态可持续发展意识”“只是担心继续挖掘会破坏山谷的生态平衡”错误。南吉挖到第100根虫草后停止寻找，是因为她觉得这不止是虫草，也是阿妹对自己的爱，不能索尽。 故选D。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“又为银珠发现秘密山谷埋下了伏笔”错误。应是交代了二人情深意重的背景，让后文银珠分享山谷的行为更具情感合理性。 故选A。 8．本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 ①南吉歌词以雪山、河水为意象，直白抒发对同母异父妹妹的珍视与孝亲心愿，让姐妹情深更具象；银珠的念叨是对太阳与山谷的感恩祈祷，直白传递对自然的敬畏，让情感更真挚可感。 ②歌词的韵律感、念叨的质朴感与雪山山谷的苍茫清新之景相融，弱化叙事的直白感，增添文本的诗意与民族地域韵味。 9．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 ①“仰视的物性书写，具有敬畏和庄严的态度”，体现为银珠挖虫草前举行祈祷仪式感恩自然，南吉对雪山心怀恭敬，以庄重姿态对待山谷万物。 ②“平视即平等的物性书写”，展现于两人将山谷视作有“心脉”的存在，把虫草看作“欢喜奔跑”的生灵，秉持与自然平等相处的理念。 ③“主客体的感应关系”，表现为南吉借风雪、河水等自然意象即兴唱山歌抒发姐妹深情，银珠感恩山谷馈赠虫草贝母，以浓郁情感激活自然物性。 ④“主客体之间的‘物我两忘’”，体现为银珠寻虫草时如觅食小兽般融入自然，南吉沉浸于雪山山谷之美，“她们爱惜万物的样子，被山谷轻轻地捧着”，达到人与自然“深度互动和互换”。 10．BDG（3分） 11．B（3分） 12．B（3分） 13．（1）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。（4分） （2）我私下里认为历城以南的各山，都是泰山（的组成部分），后人大多给它们另外命名了。（4分） 14．①该书考订详核（1分）；②姚鼐认为《泰山道里记》是一篇与自己理念有相合的地理志（1分）；③辨明正误，改正错误，给人以启发（1分）。 本题考查学生文言文断句的能力。 【解析】 10.句意：我心里记住了他们的话，等到后来有了泰山之行，便前往拜访聂君的山居，于是索要他的书来阅读。 “心识其语”是完整的动宾结构，“语”是“识”的宾语，表述“心里记住这番话”的语义已完结，故B处断开； “比有岱宗之游”意为“等到有泰山出游的机会”，是独立的时间状语分句，语义完整，故D处断开； “过访聂君山居”是动宾结构，“山居”是“过访”的地点宾语，句意是“前往拜访聂君的山居”，表述完整，故G处断开。 综上应在BDG三处断开。 11.本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。句意：半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。/光阴不能停留，像流水一样消逝。 B.“戊申晦，指戊申日的晚上”有误，晦，农历每月的最后一天。“戊申晦”指戊申这一天是最后一天。 C.正确。 D.正确。 故选B。 12.本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“独自登山山巅”错，并非独自一人，还有其朋友子颖。 故选B。 13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“或”，有的（1分）；“绛”，大红（1分）；“皓”，白色（1分）；“偻”，脊背弯曲的样子（1分）。 （2）“窃”，私下里（1分）；“谓”，认为（1分）；“名”，作动词，命名（1分）；判断句式（1分）。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 从原文“其考订古今皆详核可喜”来看，他认为此书考订详核； 从原文“今阅是书，每与余意合，而辨正尤起人意”来看，他认为此书一篇与自己理念有相合的地理志；辨明正误，给人以启发。 15． C（3分） 16． ①孤舟漂泊、无依无靠的羁旅之愁。节日佳辰，作者却身在舟中，淹留潭州，倍觉孤寂无聊。②年老多病、贫病交加的身世之愁。“隐几”“天上坐”“雾中看”等，可见诗人身体衰迈、老眼昏蒙，暗自伤老。③壮志难酬、报国无门的失意之愁。“鹖冠”突出作者失去官职、不为朝廷所用的身份，身不在官而依然心系国事，这是无能无力的杜甫最为伤情之处。④心系故国、忧念时局的家国之愁。时局的动荡不安、变乱无常，如同雾里看花，真相难明，而作者心系国家，长安空望，只能徒自伤怀。【答对一点给2分，答对三点给6分。点明具体愁给1分，结合诗歌分析解释给1分。】 【解析】杜甫的《小寒食舟中作》通过个人节日体验展现晚年生活图景。诗中“强饮”暗示孤独与无奈，舟行如天上体现飘摇不定人生，花似雾霞映衬模糊的未来，蝶鸥嬉闹则烘托内心的沉忧。远望长安则点出诗人心系故土却忧愁难返的感慨，整体营造出哀而不伤的艺术氛围，展示沉郁顿挫的风格。 15．本题考查学生对本诗思想内容和艺术手法的理解能力。 C “正衬”错。诗人此时身处舟中，年迈体衰、漂泊异乡，心中满是对长安的牵挂与自身处境的萧条愁闷。而蝶鸥的“轻快自在、往来自如”，与诗人的孤寂潦倒形成了鲜明的对比，这种手法是反衬。 故选C。 16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①孤舟漂泊、无依无靠的羁旅之愁。这首诗当作于唐代宗大历五年（770年）春，严武去世，作者离开成都，失去朝廷官职，生活困顿，四处漂泊。此时作者漂泊停留于潭州（今湖南长沙），正值小寒食节。节日应是合家团聚的日子，诗人却仍在四处漂泊，淹留潭州，“强饮”不仅说多病之身不耐酒力，也透露着漂泊中勉强过节的心情，倍觉孤寂无聊。 ②年老多病、贫病交加的身世之愁。第二联紧接首联，十分传神地写出了诗人舟中的所见所感。春来水涨，江河浩漫，所以在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间；身体衰迈，老眼昏蒙，看岸边的花草犹如隔着一层薄雾。“天上坐”“雾中看”非常切合年迈多病舟居观景的实际，也蕴含诗人暗自伤老的哀痛。 ③壮志难酬、报国无门的失意之愁。“鹖冠”本是楚隐者鹖冠子所戴的帽子，这里突出作者失去官职、不为朝廷所用的身份。对于杜甫而言，虽然身不在官，但他忧国忧民的情怀依旧，心有报国之志却失去报国之机，这是无能无力的杜甫最为伤情之处。 ④心系故国、忧念时局的家国之愁。颔联的雾里看花包含着更深的意绪：时局的动荡不定，变乱无常，也正如同隔雾看花，真相难明。尾联“愁看”句收括全诗的思想感情，将深长的愁思凝聚在“直北是长安”上，作者心系国家，长安空望，只能徒自伤怀。 17. （1）譬如朝露（1分） 寄蜉蝣于天地（1分） （2）佛狸祠下（1分） 一片神鸦社鼓（1分） （3）别时茫茫江浸月（1分） 唯见江心秋月白（1分） 【易错字】譬、蜉蝣、佛狸、社、浸、唯 18． ①潜移默化（1分）    ②日新月异（1分）  ③与众不同（1分） 19． 那些用文字构建的（2分）绮丽多彩的世界，不仅能让人获得美的享受，而且（2分）能让人从繁杂的现实世界中跳脱出来，实现真正的自由。 20． ①句式上：原句多用短句，句式活泼灵动，节奏明快有力，改句就没有这种表达效果。（2分） ②修辞上：运用排比手法，强调读书之易不分场所，具有较强的说服力，能够增强文章的表达效果和气势，加深读者的印象。（2分） 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处说的是读书对人的影响，需要一个修饰“影响”的词，读书对人的影响是不知不觉的，可填“潜移默化”。潜移默化：指人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。 ②处是说生活变化太快、太大，可填“日新月异”。日新月异：每天都在更新，每月都有变化。形容发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。 ③处是说读书使人发生变化，变化到什么样的程度，可填“与众不同”。与众不同：跟大家不一样。 19．本题考查学生辨析和修改病句的能力。 文中画横线句子的语病有： 一是“不仅……”成分残缺，缺少主语，可把“那些用文字构建了绮丽多彩的世界”的“了”改为“的”； 二是“不仅……反而”搭配不当，把“反而”改为“而且”； 20．本题考查学生赏析句子效果的能力。 改句是长句“可以在路灯下、车船上、集市里、工作中读，也可以在破屋茅棚棚中读”，表述平淡。原句“路灯下能读，车船上能读，喧闹的集市里能读，繁杂忙碌的工作中能读，即使是破屋茅棚，亦能读书”由几个短句构成。短句通过简短有力的话语表达，能够突出重点，加强作者观点的表现力，使得表达更加真实和生动。 原句采用了排比句式“路灯下能读，车船上能读，喧闹的集市里能读，繁杂忙碌的工作中能读，即使是破屋茅棚，亦能读书”，排比的运用，不仅强化了“书是易读的”，而且使不同场景的读书如一帧帧电影的镜头，增强形象性和感染力，使论证有力，有气势。 21． ①走路可以起到减脂（或减肥）的作用（2分）   ②只有达到一定强度（2分） ③走路的运动量应适度（2分） 22．D（3分） 【解析】21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据后文“有研究表明，成年人每天步行30分钟，可增加热量消耗30%，每天步行一公里，每月可减少约0.3公斤的脂肪”“走路对于需要强身健体和减肥的人群非常有用”可知，此处应是说明走路还能起到减脂或减肥的作用，故可填“走路可以起到减脂（或减肥）的作用”。 ②根据后文“运动强度太低的话，健身的效果会大大减弱”假设的相反情况，可知前面应是说明运动频率不能太低，也就是要达到一定强度，走路才能起到健身的作用。故可填“只有达到一定强度”。 ③根据后文假设的“过度步行会导致……或其他不适”可知，此处应是强调步行不能过度，故可填“走路的运动量应适度”。 22．本题考查学生把握词的语境义的能力。 文中的“你”是泛指的对象。 A.这里的“你”指代的是李强自己。 B.这里的“你”指的是顾客。 C.这里的“你”指代的是王明。 D.这里的“你”是泛指的对象。 故选D。 参考译文： 材料一： 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，经过齐河、长清，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯子颍从南边的山脚登山。攀行四十五里，道路都是石板砌成的石阶，那些台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进去，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城郭，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。 戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。 材料二： 我曾经不满天下《地志》的谬误，这些谬误并不只是在于随意地引用古典书籍，用它来记录现在的山川道路，远近方向，大多与实际情况不符。这让人感到愤慨和叹息。假如每个地方都有热爱学习、喜好古籍并且善于游览的人，各自考证记录自己土地上的真实确凿的凭据，来互相参照印证，那么天下的《地志》还担心不完善吗？我曾经把这些话告诉别人。嘉定钱辛楣学士、上元严东有侍读，于是对我说：泰安聂君的《泰山道里记》最好。（我）心里记下了他们的话，等到游览泰山，拜访聂君山中的住所，于是向他索读这本书。书中对古今的考订都详细准确，让人欣喜，钱学士、严侍读的话果然不假。 我对《水经注》中关于汶水左右水源流向的描述有所怀疑，认为其中存在错误。又认为古奉高在现在的泰安的石汶以东。所以古代帝王登泰山封禅时，进入奉高县境内向西走，渡过环水向北行进，来到天门，走完环山道，登上泰山顶部，于是来到封禅的地方。这一说法与马第伯的记载可相互印证。从前在济南，秋天放晴后，我登上千佛山，远望泰山的各个山峰，它们遥遥相接。我私下里认为历城以南的各山，都是泰山（的组成部分），后人大多给它们另外命名了。今天阅读这本书，发现其中的内容与我的想法一致，而且它的辨析与纠正，尤其给人以启发。聂君想让我为他的书写序言来增加书的分量，我自知学问浅薄，又容易凭主观揣度，只是庆幸自己的想法与那些热爱古籍、努力探索，且长期在山中的人有所契合。其实是聂君太看重我了，我又哪里足够用来增加聂君之书的分量呢？ 【答案】例文： 在群像与孤光中起舞 青春如一场奇妙的双人舞，舞池里既有集体的交响，也有自我的独奏。我们踮脚渴望融入人群的队列，在共鸣中寻找归属感；又忍不住踏响独有的节拍，在坚守中确认自我的轮廓。这场舞蹈里，“我们”是托举“我”的舞台，“我”是点亮“我们”的星光，二者共生共舞，构成了青春最动人的旋律。 融入集体，是青春舞蹈的基础节拍。人是社会性的存在，青春成长从未脱离群体滋养。校园合唱比赛中，百人的声音汇成和声，每个声部在集体共鸣中找准位置，个体力量因彼此支撑而愈发强劲；运动会的接力棒传递，既是速度衔接更是信念传承，班级的呐喊助威化作温暖的归属感，成为青春记忆的坚实底色。集体为我们提供参照坐标，让我们在互动中学会包容协作，深谙独木不成林的深意。恰如雁阵南飞，单雁难抵风雨，整齐队列方能承载每一只雁抵达远方，“我们”的存在，让“我”的青春不再孤单迷茫。 特立独行，是青春舞蹈的独特变奏。若说集体是共性土壤，个性便是破土新芽。青春的珍贵，在于允许我们保持棱角，在自我节拍中探索可能。梵高不因世人不解放弃浓烈色彩，以独异笔触在画布起舞，终让向日葵光芒照亮艺术史；敦煌研究院的年轻学者，于大漠深处坚守初心，拒斥浮躁诱惑，用青春解读壁画密码，让千年文明焕发当代生机。这些只为内心而跳的时刻，正是个体价值的高光。青春绝非流水线复制品，特立独行的勇气，让“我”的存在更具分量，也让“我们”的群体愈发多元鲜活。 “我们”与“我”，从来不是对立两极，而是相互成就的共生体。集体旋律为个体舞蹈指引方向，个体独特为集体乐章增添层次。抗疫战场上，无数个“我”凝聚成“我们”，白衣执甲逆行出征，彰显众志成城的磅礴力量；而每个“我”在岗位上的坚守付出，又让“我们”的集体形象愈发丰满可敬。校园中，合作完成的科研项目、共同参与的志愿服务，让“我们”在协作中成长；每个成员的独特见解与创新思维，又让集体成果更显出色。青春的双人舞，既要在集体中找准节奏，亦要敢于在自我轨道上绽放光芒。 青春的舞蹈没有固定脚本，融入与坚守皆是必经历程。不必为合群刻意迎合，亦不必为独行刻意疏离。在集体温暖中汲取力量，在自我坚守中明确方向，让“我们”的坐标照亮“我”的前路，让“我”的光芒点缀“我们”的风景。如此，这场青春的双人舞，便会在群像与孤光的交织中，跳出最动人的姿态，留下最璀璨的印记。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“双人舞”为喻，生动展现了青春期的核心矛盾——个体与群体的辩证关系。我们可以从三个层面来理解这个比喻的深刻内涵。 首先，“双人舞”的意象揭示了青春期的本质特征。舞蹈需要配合，正如青少年既渴望融入集体，又希望保持个性。材料中“集体的旋律”与“自我的节拍”形成鲜明对比，前者代表社会认同的需求，后者体现自我价值的追寻。 其次，材料展现了两种价值取向的交替。“为掌声而舞”象征着对外界认可的追求，这是社会化的必经之路；“为内心而跳”则代表对真实自我的坚守，这种交替是人格成长的必要过程。 最后，材料点明了“我”与“我们”的相互塑造关系。“我们”为个体提供定位坐标，这是社会规范的作用；同时“我”也在改变群体面貌，体现个体的能动性。材料提醒我们，健康的成长不是选择融入或特立独行，而是找到两者间的动态平衡，就像完美的双人舞既需要默契配合，又要展现各自风采。这种辩证关系不仅存在于青春期，也是贯穿人生的永恒命题。 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：青春应在“我们”与“我”的动态平衡中获得成长。中间分两层展开：先论述群体对个体的意义，如归属感、协作精神，举例团队合作或文化传承；再转向个体独特性对群体的贡献，如创新、多样性，可援引历史人物或当代青年案例。结尾强调真正的成熟是既能共舞又不失自我，最终实现个人与集体的互相成就。 立意： 1.在群体中守护自我的棱角。 2.以个性点亮集体的星空。 3.融入群体而入世，守护本心而立身。 学科网（北京）股份有限公司 $