湖北省部分地区2025-2026学年高一上学期1月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

湖北省部分地区2025-2026学年高一上学期1月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 湖北省荆州市沙市中学2025-2026学年高一1月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 比喻，又称譬喻，是人类思维中一种常见的说理方法，它的特色在于通过某些人们已经较为熟悉的事物去解释另一些熟悉度较低或者更为复杂的事物，从而实现说服、推理或者论证的效果和功能。先哲们经常在谈玄论道的时候借用日常生活中的各种事物，如“水”“镜子”等，来更为生动地讲述道理。 先秦文献中以随处可见的“水”来作比喻的例子很多，其中特别具有代表性的就是孟子和告子之间有关“水喻”的争论。告子以水在打开缺口之后将自由向东或向西流的比喻来试图说明人性可以为善，也可以为不善，而孟子则以水必然向下流来试图说明人性之善乃是一种定向之必然。表面上看，孟子和告子都在用“水”对人性之善与不善进行解读，但他们二者的结论却截然相反。这恰恰说明，在先秦思想家那里，水作为喻体可以随意根据作者的意图进行较为灵活的变换，喻体本身是为本体之人性论服务的。 其实就思维本身而言，孟子的“水喻”并非无懈可击。告子本来完全可以用泉水和井水的例子来反驳孟子“水之就下”的概括，更不用说以今天的现代科学知识体系视之。即使没有现代科学知识，历史上不少儒者也都从自身理解的儒学义理出发，对“水喻”有所批评和修正。程颢在《明道论性章》中巧妙地将水喻的喻体由“上下之水”转变为“清浊之水”乃至“元初水”，从而一方面延续了以水喻性的思维惯性，另一方面在思维高度上有了全新的突破。以清水来比喻人性之善，程颢用水在流动的过程中夹杂染污来比喻人在现实生活中受到习气等多方面的影响而导致善性受到遮蔽，继而又以浊水通过沉淀可以变清来比喻人如果效加修行，就能够恢复到像“元初水”那样的纯然之性。这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展，也是对传统“水喻”在思维模式上的一种突破，标志着儒家思想家们对于“水喻”的喻体本身也有了不同于先秦对反思维的超越认识。 朱熹对“水喻”的改造同样也延续了程颢的方法，他在思维模式上沿用了以水喻性的思路，结合他自身的理论特质，对水喻的喻体——清水进行了进一步改造，将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为看上去和清水无差别、但本质上有变化的盐水。这一改法虽然看似在思维上延续了孟子的水喻，甚至直接以《明道论性说》疏解《明道论性章》，继承了程颢的“清水之喻”，但若细究下去，其思想实质已经发生了变化。 除“水喻”之外，宋儒在心性论的论述中也大量使用了“镜喻”来更为有力地表达自身观点。尤其值得一提的，是宋代理学中对“镜喻”的重视和相关解释。 程朱理学在建构有关心性本体工夫理论时，经常使用“镜喻”来说明自身的儒学立场。程颐认为“圣人之心，如镜，如止水”，此处同时出现了“水喻”和“镜喻”，以静止之水和镜子的比喻来形容圣人之心不因日常之喜怒哀乐而受影响。无独有偶，朱熹也同样以“水喻”和“镜喻”来说明读书定心的工夫，“今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？” 对比于水之清浊、止水之盘而言，朱熹提及“镜喻”时还有一个重要面向，就是以“光”“明”“光明”“通明”等“镜子”的特性来说明心性工夫的终极指向。朱熹在《格物补传》中对于格物工夫到家之后豁然贯通境界的描述，也是以“而吾心之全体大用无不明矣”的明心之旨来进行概括。在朱熹看来，致知是一种本心之知，就像一面镜子，“本全体通明”，但日积月累之下逐渐模糊，因此需要磨镜的工夫，“使四边皆照见，其明无所不到”。格物致知的工夫正是在这种日常切磋琢磨的工夫中得以体现，就像镜子“因一事研磨一理，久久自然光明。如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光”。如果对比《坛经》中神秀对“镜喻”“时时勤拂拭”的修行法门，以及佛学本身对于“大光明境”的终极追求，我们不难看出其中内在的、互构的和彼此调适的联系所在。 思维的创新往往建立在对传统的重新思考上，“水喻”“镜喻”等经典比喻的变迁正是中华优秀传统文化不断丰富自身内涵的一个缩影。在这个过程中我们既看到了对于传统的充分理解和尊重，也看到了“因时损益”的创新与发展。归根到底，比喻作为一种有效的思维方式将长期存在于我们的日常生活和学术讨论之中，而理解和创新比喻本身所需要的对经典的熟稔、对周边日常事物“能近取譬”的高度敏感，以及将比喻与人类终极关怀“仁之方”相联结的能力，可能是人工智能时代人类为数不多的核心竞争力之一吧？ （摘编自徐波《由比喻的流变看中国传统思维方式》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孟子和告子以“水喻”阐释人性论，虽结论相反，但表明了喻体可根据作者意图灵活变换。 B. 程颢将“水喻”的喻体改为“清浊之水”，否定了孟子的性善论，实现了思维模式的突破。 C. 朱熹改造“水喻”时，延续了程颢的方法，用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性。 D. 程朱理学仅用“镜喻”论述心性本体工夫理论，以“光明”特性说明心性工夫的终极指向。 2. 下列对原文中比喻思维与思想演进内在关联的理解，不正确的一项是（ ） A. 先秦“水喻”所确立的“以具象喻抽象”范式，不仅适用于人性论讨论，更为后世思想体系的建构与拓展提供了可复用的思维工具。 B. 程颢以“清浊之水”喻心性修养过程，将“水喻”从对人性本质的静态描述，延伸至动态的实践维度，体现了思想的深化逻辑。 C. 朱熹的“镜喻”通过“磨镜见光”的渐进工夫，与佛学“拂镜达明”的修行法门，共同指向心性修养中“由晦至明”的辩证发展逻辑。 D. 从“水喻”“镜喻”的变迁中，反映出宋儒在思想传承中，更倾向于通过喻体的更新来丰富表达，而这种表达创新又自然推动了心性理论的突破。 3. 根据原文内容，在思维导图的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 文章指出“宋儒对‘水喻’的改造是对传统思维的突破”，请结合程颢、朱熹的具体观点，分析这一突破体现在哪些方面。 5. 《劝学》中荀子以“木受绳则直，金就砺则利”比喻君子通过学习和反省提升自身修养。请结合本文关于“比喻说理”的论述，从“喻体选择”和“说理目的”两个角度，分析该比喻与宋儒“水喻”“镜喻”的异同。 湖北省随州市曾都区第一高级中学2025-2026学年高一上学期1月月考语文试题 阅读下面的文字，完成1~5题。 魏晋诗歌是中国诗歌长河中不可或缺的一环，阅读欣赏魏晋诗歌，会发现其中存在大量“我”字入诗的现象。从指向上来看，含“我”的魏晋诗歌除了少数指诗人之外的他人他物外，多数均指诗人自我，我们姑且称之为自我类诗歌。 魏晋诗歌“我”字入诗是较为明显的现象。那么，这一现象背后的原因是什么?“我”字作为诗人寄托个体情感的重要对象，关乎诗歌主旨以及情感的传达，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用。 从诗歌内部发展来看，“我”字入诗，于先秦诗歌尤其是《诗经》中已多有所见，汉乐府中的“我”字亦是屡见不鲜，东汉无名氏所作《古诗十九首》中同样也有“我”字的使用。魏晋诗歌汲取前人这一作诗传统，在诗歌中使用了“我”字。 魏晋诗歌中的涉“我”诗句，有一些是对《诗经》诗句的引用或化用，诗人借此表现魏晋时代主题下文人自己的精神世界与情感诉求。魏晋诗歌之“我”受《诗经》影响，不外乎两种情况：一是直接袭用《诗经》成句，如曹操《短歌行》“我有嘉宾”取自《小雅·鹿鸣》。二是化用《诗经》诗句，如陆机《拟明月何皎皎》“我行永已久”，化用《小雅·六月》“我行永久”。 尽管从建安到东晋，诗风是变化的，但在“我”字入诗这一点上的确是有共性的，这一共性与始于《诗经》的中国古代诗歌传统有关。中国古代诗歌的主体是抒情诗，情感抒发是作诗的目的。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。”诗歌抒发的是诗人主体的情感，而作为第一人称代词的“我”，无疑是诗人主体情感抒发最直接、最明显的指称。以“我”入诗写作诗歌就是中国古代诗歌的一个传统，魏晋诗歌是中国古代诗歌的一个发展阶段，自然符合中国古代诗歌的这一传统。 魏晋时期，“人的觉醒”成为一种思潮，它强调个体的自我意识和情感诉求。而以“我”字入诗，适合直抒胸臆，适合表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之“我”，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。比如魏晋的羁旅行役诗，诗人们以“我”入诗，清晰表达了个人的主张与情感。魏晋诗人生当乱世，多有因不同原因而背井离乡者。行旅之“我”在艰难乱世寻求立足之道，在国家命运与个人境遇之间注入深沉忧思。大致说来有：羁旅而处家国百姓世界中的“我”，羁旅而处人世情感世界中的“我”，羁旅而处个体精神世界中的“我”。家国百姓境界中的“我”多是曹魏诗人写作的，个体精神世界中的“我”多是两晋尤其是东晋诗人写作的。这与曹魏到东晋思想发展的进程是一致的。 从汉语语言发展情况来看，“我”“余(予)”“朕”作为第一人称代词最早可追溯到甲骨文，在《尚书》《诗经》等先秦文献中使用较为普遍。“朕”因作为帝王专称而退出第一人称代词的原因众所周知。“余(予)”的萎缩，“我”的使用越来越普遍，洪波认为其主要原因是谦敬这一语义功能的不同，“我”由于没有“余(予)”“朕”那样的语义功能(“余”表谦卑，“朕”表尊敬)，在使用上就没有那么多的限制，生命力强大，所以一直沿用下来。朱庆之认为，上古汉语第一人称代词除了“我”，都退出口语这一重要变化，最晚在东汉时期已经结束。 可以判断，“我”在魏晋时期应是存在且广泛使用的第一人称代词，魏晋诗人欲以第一人称代词在诗歌中抒写个人情志，“我”无疑是最佳且最现实的选择。在自我意识觉醒的魏晋时代，诗歌中使用“我”更能突出抒情主体的内心世界，因为它广泛存在且在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能。所以，魏晋诗歌以“我”入诗也是汉语语言自身发展的一个选择。 基于上述原因，魏晋诗歌大量使用“我”字就成为了必然。 (摘自《光明日报》2023年11月23日11版连晓雨、张明《魏晋诗歌中的“我”字何以如此之多》，有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.魏晋诗歌中存在大量“我”字入诗的现象，“我”字是诗人寄托个体情感的重要对象，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用。 B.先秦诗歌、汉乐府及《古诗十九首》中都有“我”字的使用，魏晋诗人汲取前人的这一作诗传统，在诗歌中使用“我”字。 C.语言总在发展变化，洪波认为，上古汉语第一人称代词除了“我”，都退出口语这一重要变化，最晚在东汉时期已经结束。 D.“我”字在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能，在自我意识觉醒的魏晋时代，诗歌中使用“我”更能突出抒情主体的内心世界。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.魏晋时期诗人的诗歌创作受到《诗经》的影响，这可以从以“我”入诗的魏晋诗歌对《诗经》具体诗篇的袭用与化用看出。 B.以“我”入诗是中国古代诗歌的一个传统，从建安到东晋，诗风是变化的，但在“我”字入诗这一点上符合中国古代诗歌的这一传统。 C.以“我”字入诗，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。他们生当乱世，却努力寻求立足之道，在国家命运与个人境遇之间注入深沉忧思。 D.从曹魏到东晋，由于诗人创作时自我意识和情感诉求不断加强，羁旅行役诗中的“我”有从家国百姓境界向个体精神世界转变的倾向。 3.下列选项中，所列魏晋时著名诗人诗作中的诗句中都有“我”字，最不适合作为论据来支撑本文观点的一项是(3分) A.嵇康《四言诗十一首·其三》“藻泛兰池，和声激朗。操缦清商，游心大象。倾昧修身，惠音遗响。钟期不存，我志谁赏”。 B.陶渊明《咏荆轲》“燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行……” C.阮籍《咏怀八十二首·其一》“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心”。 D.谢灵运《游南亭》“……戚戚感物叹，星星白发垂。药饵情所止，衰疾忽在斯。逝将侯秋水，息景堰旧崖。我志谁与亮？赏心惟良知”。 4.请简要分析本文运用了哪些论证方法。(4分) 5.魏晋诗歌大量使用了“我”字，请根据文本概括原因。(6分) 湖北省荆州市荆州中学2025-2026学年高一1月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （选自何国胜《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 材料二： 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删节） 材料三： 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。 （选自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删节） 1. 下列对“断亲”相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “断亲”是指跟直系亲属、同辈之间乃至长辈之间彻底脱离亲戚关系。 B. “断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 C. “断亲”现象是现代社会暂时出现的，而“亲缘唤醒”在以后必然出现。 D. 教育内卷严重压榨年轻人亲缘交往时间是年轻人“断亲”的主要原因。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统中国社会存在一个以自己为中心的亲属关系，由于生活的富足，现代家庭越来越独立，改变了原有的依赖关系。 B. 内卷化的教育体系，使同学、朋友的交往增多，于是现代青少年用同学、朋友关系替代了亲缘关系。 C. 在大规模的城市化和社会流动中，人们可以变换不同的地方工作、生活，不易形成血缘社会。 D. 亲属关系是我们社会中最重要的关系，它根据生育和婚姻事实而产生，决定着人和人的权利和义务。 3. 依据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 互联网在年轻人的日常生活中日渐重要，其越发达普及，“断亲”现象就会越严重。 B. 现代社会出现“断亲”现象会影响到材料二所说的中国社会结构的基本特性。 C. 传统社会未产生大规模“断亲”现象，与社会流动性差、城市欠发达有直接关联。 D. 未来以血缘维系的社会关系不一定能完全复原，但血缘对维系社会稳定有重要作用。 4. 请简要梳理材料一的行文思路。 5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 湖北省随州市部分高中2025-2026学年高一上学期1月期末联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武劝秦穆公退兵，完全是切合的。 烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城一定胜利。然后反过来说，用了四层转折。一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。 烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作酬报，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再作进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“动言中务，顺情入机”。 （摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》） 材料二： 对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。 为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？ 说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备秦国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推断，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？ 本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。 从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之间血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是逞一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。 烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头，策略上，第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上，不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。 （摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 烛之武说秦穆公采用了一纵一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”的基础上又引用事实进一步推论。 B. 烛之武引过去的事实做证，其目的是劝说秦穆公认清晋国的本来面目，进一步佐证自己的推测是正确的。 C. 烛之武认识到郑国没有相当的实力，只着眼于郑国与秦国的关系难以说服秦穆公，所以他认为可以用口才战胜实力。 D. 烛之武的说辞，从逻辑上看具有雄辩的色彩，但烛之武认识到，只停留在口才上还不够，还得靠事实说话。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料均引用了《烛之武退秦师》中的原话，其作用是一样的，都体现了材料作者对历史史实的主观认识。 B. 烛之武站在秦国一方思考问题，没有逞一时之勇，图口舌之快，这是他在敌强我弱的情势下的正确选择。 C. 烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手，是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟。 D. 外交谈判要善于抓住问题的要害，要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持材料一中第一段刘勰观点的一项是（ ） A. 韩愈《师说》阐述人们如何对待老师。 B. 孟子对齐宣王谈如何施行王道。 C. 庄子在《庖丁解牛》中强调依乎天理。 D. 魏征向唐太宗进《谏太宗十思疏》告诫君王。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 请结合两则材料的观点，对下面一则外交事件进行评价。 1919年1月28日，一战结束后，27个战胜国代表在巴黎凡尔赛宫召开战后协约会议，中国作为战胜国，想借此次会议收回山东的主权。中国代表之一的顾维钧在大会上发言：“山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化上，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷。”顾维钧的发言在西方引起强烈反响，当时的美国国务卿蓝辛评价说：“顾氏堂堂正正之演说，实使日本委员垂头丧气，哑口无言。”但遗憾的是，会议的最后，中国也没有收回对山东的主权，西方列强反而将德国在山东的权利全部转给日本。于是，中国代表团拒绝在这份屈辱的和约上签字。这是中国外交史上第一次说“不”。 湖北省2025-2026学年高一上学期高一语文学科素养1月测评试卷 阅读下面的文字，完成小题。 从田野调查到文化自觉之间，存在一个重要的转换，一个主体的转换。谁是田野调查的主体，谁在做田野调查？是学者，普通老百姓并不需要做田野调查。那么谁是文化自觉的主体？我们往往直观地认为学者是文化自觉的主体，但是老百姓也有他们自身的文化自觉。这两者之间的关系是什么？传统的想法是认为学者的文化自觉似乎可以代表社会公众的文化自觉。但这存在很大的问题。如果文化精英的文化自觉和老百姓的文化自觉不一致，可能会出现很大问题。作为一个拥有这么多人口、这么丰富社会实践的国家，中国要发展什么样的社会科学？ 我的一个假设性的回答是：我们可能需要做一个转向。这个转向，是要从把公众和社会作为研究对象，转化为对话的对象。我们做研究，不仅是“关于公众、关于社会”，而且是要“为公众、为社会”“对公众、对社会”做研究。这些研究成果是可以与他们对话的。这就意味着，学者不能代表公众，学者不能穷尽知识。公众大家有自己的生活，他们对这个社会究竟在怎样发展，当然有更加直接的理解，而且他们是直接的行动者。当然，我们学者也是行动者的一部分，但是我们的知识有它的局限性。学者不是要高于公众或者代表公众，问题是：我们作为一个特殊的实践的知识创造，应该和更广泛的社会实践形成什么关系？我提的“双循环”模式算是这种关系的一种可能样式。小循环是指学术圈内部的对话，大循环是指公共对话和社会实践。小循环和大循环的关系，不是代表与被代表的关系，而应该是一种互动的关系。 这个转向首先有它的必要性。它可能可以帮助突破学术的内卷现象。我们都觉得学界内部的内卷到了非改不可的地步：唯发表、唯项目，青年老师们面临着巨大的压力。内卷靠学术内部的管理改变是解决不了的。学术界的内卷，基本上和经济的金融化是同构的：当某种货币运作方式和实体经济没有关系，当货币已经不能够代表真实价值的时候，这种货币运行必然要形成一个封闭系统，必然要通过制造越来越多的象征符号，通过不断的区隔、通过不断的对比排列来形成价值。学术内卷也是如此。在这样一个封闭系统中做文章，很难找到出路。唯一的出路，是要展示研究的真实社会价值在哪里。如果这个真实价值不能够体现，研究工作就只能“金融化”，只能通过发表、评奖、职称评比这样一些象征性符号来人为地制造意义。 同时这个转向是具有可行性的。今年，我们的高中毕业生里大约有60%上大学，这个比例在全世界来说都超过了40%。我觉得这是人类社会在过去几十年最大的变化之一。高等教育高速的普及，意味着公众的阅读能力、思考能力，对意义问题发问的能力，都和以前完全不一样了。在这种情况下，如果我们还沿用19世纪、20世纪那种社会科学模式，那就完全不符合现实情况了。我们知道，社会科学在刚出现的时候，绝大多数人口是文盲，不要说在中国、印度，即使在欧洲，绝大多数人也是文盲。所以当时有一种想象：做研究，就是在与政治精英、政策决策者形成对话，由政治精英去贯彻你的建议；在这组关系中，公众只是研究的对象、政策实施的对象。这样的模式现在恐怕行不通了。公众作为思考者也要发声。民粹主义的背后是有其道理在的，我们必须去正视这个问题。 把公众当作“对话对象”，有什么例子？费孝通的工作就是一个很好的例子。从这个角度来看，从田野调查到文化自觉，并不是费孝通学术生涯里的一个转折，而是对这样的取向的不断深化的探索。《乡土中国》讲的，并不是“乡土中国是什么”，而是“乡土中国将走向何处”，它不是一个关于乡土中国的描述，而是和当时的公众一起思考，乡土中国现在该怎么办。它讨论的是乡土社会所面临的各种现实问题。我们可以再一次拿“差序格局”做例子，从字面上看，这好像是说，中国人就是按差序格局这个样子来安排和理解生活的，但费先生之所以提出这一概念，是在思考另一个更深层的问题：在中国这样的社会里，能否发展政党政治？公共性如何形成？公共意志如何达成？ 对我个人而言，如果把差序格局理解为一种画地图一样的描述，好像要抓住中国社会本质是怎样的，这对我的生活并没有太大指导意义。我的生活并不是按照差序格局构成的，我也不觉得中国社会就有一个明确规定好了的本质。但是如果我们把焦点放在，在中国社会，我们如何形成公共意志？在公共性中如何处理不同层次上的差别性？因为完全没有差别的公共是不可能的。那么这样的问题对我就有很大的价值，具有持续的思想力量。 现在重点不是费孝通说了什么、他对某个研究对象做了什么描述，而是为什么他的东西能与他的研究对象产生这样的对话效果？我觉得费最大的贡献之一，就是他的作品真正做到了“四两拨千斤”。他写得非常简单，却能够在流传过程当中起到拨千斤的作用。 （摘编自项飙在纪念费孝通先生学术研讨会上的主旨演讲《社会研究的双循环模式》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为学者的文化自觉可以代表社会公众的文化自觉，这是学术研究实现社会价值的重要前提。 B. “双循环”模式中的小循环指学术圈内部的对话，大循环指公共对话，二者应是互动而非代表的关系。 C. 作者指出学术内卷与经济金融化类似，都是因脱离真实社会价值而在封闭系统中不断制造象征符号。 D. 传统社会科学模式已不适应现实，是因为随着高等教育的普及，公众完全拒绝成为被研究的对象。 2. 结合《乡土中国》对“差序格局”的阐述，下列对材料中相关论述的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “差序格局”展现了乡土社会中社会关系的形成逻辑，即每个人以“己”为中心，通过人伦差异推演出亲疏有别的网络。 B. “差序格局”精准界定了中国人社会关系的固定模式，是理解传统乡土社会乃至当代社会人际关系的重要依据。 C. 材料指出，费孝通提出“差序格局”的深层意图，在于探究中国社会如何构建公共性、达成公共意志等现实问题。 D. 从材料对费孝通研究的评价可知，“差序格局”之所以影响深远，在于它超越了简单描述，引发了广泛的思想对话。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在高等教育普及的今天，公众的阅读和思考能力显著提升，传统社会科学那种将公众仅仅视为研究对象的模式已难以为继。项飙主张，学术研究应从“关于公众”转向“为了公众”和“面对公众”，即将公众作为________。他提出的“双循环”模式强调，学术内部的小循环与公共实践的大循环应建立互动关系，从而________。费孝通的研究之所以影响深远，正因为他与公众展开了有效对话，其作品看似简单，却实现了________的效果。 4. 本文围绕社会科学研究范式的转向展开论证。请简要梳理文章的论证思路。 5. 作为一篇学术演讲稿，本文在增强现场说服力方面运用了哪些技巧？请结合文本，从提问方式、例证运用、语言表达三个角度简要分析。 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省部分地区2025-2026学年高一上学期1月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 湖北省荆州市沙市中学2025-2026学年高一1月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 比喻，又称譬喻，是人类思维中一种常见的说理方法，它的特色在于通过某些人们已经较为熟悉的事物去解释另一些熟悉度较低或者更为复杂的事物，从而实现说服、推理或者论证的效果和功能。先哲们经常在谈玄论道的时候借用日常生活中的各种事物，如“水”“镜子”等，来更为生动地讲述道理。 先秦文献中以随处可见的“水”来作比喻的例子很多，其中特别具有代表性的就是孟子和告子之间有关“水喻”的争论。告子以水在打开缺口之后将自由向东或向西流的比喻来试图说明人性可以为善，也可以为不善，而孟子则以水必然向下流来试图说明人性之善乃是一种定向之必然。表面上看，孟子和告子都在用“水”对人性之善与不善进行解读，但他们二者的结论却截然相反。这恰恰说明，在先秦思想家那里，水作为喻体可以随意根据作者的意图进行较为灵活的变换，喻体本身是为本体之人性论服务的。 其实就思维本身而言，孟子的“水喻”并非无懈可击。告子本来完全可以用泉水和井水的例子来反驳孟子“水之就下”的概括，更不用说以今天的现代科学知识体系视之。即使没有现代科学知识，历史上不少儒者也都从自身理解的儒学义理出发，对“水喻”有所批评和修正。程颢在《明道论性章》中巧妙地将水喻的喻体由“上下之水”转变为“清浊之水”乃至“元初水”，从而一方面延续了以水喻性的思维惯性，另一方面在思维高度上有了全新的突破。以清水来比喻人性之善，程颢用水在流动的过程中夹杂染污来比喻人在现实生活中受到习气等多方面的影响而导致善性受到遮蔽，继而又以浊水通过沉淀可以变清来比喻人如果效加修行，就能够恢复到像“元初水”那样的纯然之性。这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展，也是对传统“水喻”在思维模式上的一种突破，标志着儒家思想家们对于“水喻”的喻体本身也有了不同于先秦对反思维的超越认识。 朱熹对“水喻”的改造同样也延续了程颢的方法，他在思维模式上沿用了以水喻性的思路，结合他自身的理论特质，对水喻的喻体——清水进行了进一步改造，将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为看上去和清水无差别、但本质上有变化的盐水。这一改法虽然看似在思维上延续了孟子的水喻，甚至直接以《明道论性说》疏解《明道论性章》，继承了程颢的“清水之喻”，但若细究下去，其思想实质已经发生了变化。 除“水喻”之外，宋儒在心性论的论述中也大量使用了“镜喻”来更为有力地表达自身观点。尤其值得一提的，是宋代理学中对“镜喻”的重视和相关解释。 程朱理学在建构有关心性本体工夫理论时，经常使用“镜喻”来说明自身的儒学立场。程颐认为“圣人之心，如镜，如止水”，此处同时出现了“水喻”和“镜喻”，以静止之水和镜子的比喻来形容圣人之心不因日常之喜怒哀乐而受影响。无独有偶，朱熹也同样以“水喻”和“镜喻”来说明读书定心的工夫，“今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？” 对比于水之清浊、止水之盘而言，朱熹提及“镜喻”时还有一个重要面向，就是以“光”“明”“光明”“通明”等“镜子”的特性来说明心性工夫的终极指向。朱熹在《格物补传》中对于格物工夫到家之后豁然贯通境界的描述，也是以“而吾心之全体大用无不明矣”的明心之旨来进行概括。在朱熹看来，致知是一种本心之知，就像一面镜子，“本全体通明”，但日积月累之下逐渐模糊，因此需要磨镜的工夫，“使四边皆照见，其明无所不到”。格物致知的工夫正是在这种日常切磋琢磨的工夫中得以体现，就像镜子“因一事研磨一理，久久自然光明。如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光”。如果对比《坛经》中神秀对“镜喻”“时时勤拂拭”的修行法门，以及佛学本身对于“大光明境”的终极追求，我们不难看出其中内在的、互构的和彼此调适的联系所在。 思维的创新往往建立在对传统的重新思考上，“水喻”“镜喻”等经典比喻的变迁正是中华优秀传统文化不断丰富自身内涵的一个缩影。在这个过程中我们既看到了对于传统的充分理解和尊重，也看到了“因时损益”的创新与发展。归根到底，比喻作为一种有效的思维方式将长期存在于我们的日常生活和学术讨论之中，而理解和创新比喻本身所需要的对经典的熟稔、对周边日常事物“能近取譬”的高度敏感，以及将比喻与人类终极关怀“仁之方”相联结的能力，可能是人工智能时代人类为数不多的核心竞争力之一吧？ （摘编自徐波《由比喻的流变看中国传统思维方式》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孟子和告子以“水喻”阐释人性论，虽结论相反，但表明了喻体可根据作者意图灵活变换。 B. 程颢将“水喻”的喻体改为“清浊之水”，否定了孟子的性善论，实现了思维模式的突破。 C. 朱熹改造“水喻”时，延续了程颢的方法，用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性。 D. 程朱理学仅用“镜喻”论述心性本体工夫理论，以“光明”特性说明心性工夫的终极指向。 2. 下列对原文中比喻思维与思想演进内在关联的理解，不正确的一项是（ ） A. 先秦“水喻”所确立的“以具象喻抽象”范式，不仅适用于人性论讨论，更为后世思想体系的建构与拓展提供了可复用的思维工具。 B. 程颢以“清浊之水”喻心性修养过程，将“水喻”从对人性本质的静态描述，延伸至动态的实践维度，体现了思想的深化逻辑。 C. 朱熹的“镜喻”通过“磨镜见光”的渐进工夫，与佛学“拂镜达明”的修行法门，共同指向心性修养中“由晦至明”的辩证发展逻辑。 D. 从“水喻”“镜喻”的变迁中，反映出宋儒在思想传承中，更倾向于通过喻体的更新来丰富表达，而这种表达创新又自然推动了心性理论的突破。 3. 根据原文内容，在思维导图的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 文章指出“宋儒对‘水喻’的改造是对传统思维的突破”，请结合程颢、朱熹的具体观点，分析这一突破体现在哪些方面。 5. 《劝学》中荀子以“木受绳则直，金就砺则利”比喻君子通过学习和反省提升自身修养。请结合本文关于“比喻说理”的论述，从“喻体选择”和“说理目的”两个角度，分析该比喻与宋儒“水喻”“镜喻”的异同。 【答案】1. A 2. D 3. ①圣人之心不为情扰 ②日常磨炼以明心性 ③比喻思维的当代价值 4. ①从静态到动态：程颢不再只用水“向下流”来讲善性，而是用“清浊之水”比喻人性随境遇染污又可沉淀复清，拓展了“水喻”对于修养工夫的阐释。 ②从单一到多重：朱熹更进一步，“清水”与“盐水”之分体现了天命之性与气质之性的差异，使“水喻”能辨析善恶参杂的内在结构。 ③从说明善性到关照修行：“水喻”不再局限于人性本质，还强调对“本善”如何恢复、提升，丰富了儒家心性论的理论内涵。 5. ①“喻体选择”方面：荀子用“木、绳”“金、砺”等器物凸显外力纠正、打磨的过程；宋儒选取“水”“镜”更突出内在本性的澄明与返复。二者都取譬于日常之物，便于说理，但在强调“外在塑造”还是“内在恢复”上有所不同。 ②“说理目的”方面：荀子的比喻旨在说明“人须借助教育、规范方能成就君子”；宋儒“水喻”“镜喻”则重在阐释“人性纯善可返”“磨镜见光”的修养功夫。二者都意在说明“要通过修习来提升自身”，但宋儒更关注由内而外的德性复明。 【解析】 【导语】本文以“水喻”“镜喻”在中国古代思想史中的流变为线索，剖析了比喻作为思维工具的演进逻辑。从先秦孟子与告子之争的简单对立，到宋儒程颢、朱熹对喻体的精细化改造——由“上下之水”转向“清浊之水”“清水/盐水”，由静态定性转向动态工夫——体现了思想阐释从朴素说理向体系化、实践化的发展。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息，把握文章内容要点的能力。 B.“否定了孟子的性善论”错误。原文第三段明确指出，程颢“以清水来比喻人性之善”，并称“这点不仅对于孟子性善论来说是一个重要的发展”，可见程颢是在继承的基础上进行补充和完善，并非否定。 C.“用盐水比喻天命之性，用清水比喻气质之性”错误。原文第四段表述为：“将纯善的天命之性用清水来譬喻，而将善恶相混的气质之性譬喻为……盐水。”选项内容与此完全相反。 D.“程朱理学仅用‘镜喻’论述心性本体工夫理论”错误。原文第六段提到“朱熹也同样以‘水喻’和‘镜喻’来说明读书定心的工夫”，说明“水喻”同样被用于相关论述，并非“仅用”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者观点，理解文章内部逻辑关系的能力。 D.“更倾向于通过喻体的更新来丰富表达，而这种表达创新又自然推动了心性理论的突破” 不正确。第三段指出程颢的改造是在其“自身理解的儒学义理出发”后的结果，第四段也说明朱熹的改造是“结合他自身的理论特质”。因此，理论突破是根源和目的，喻体更新是随之而来的、用于阐释理论的思维工具和外在表现。选项将“喻体更新”当作原因，认为它“自然推动了心性理论的突破”，这在逻辑上与原文的因果关系不符。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生归纳概括信息的能力。 ①依据原文“程颐认为‘圣人之心，如镜，如止水’……以静止之水和镜子的比喻来形容圣人之心不因日常之喜怒哀乐而受影响”可提炼其核心，即不为情所扰。 ②依据原文“如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光”可知，朱熹强调的是通过持续不断的日常研磨工夫，如格物致知，使心性恢复光明。 ③依据原文“比喻作为一种有效的思维方式……可能是人工智能时代人类为数不多的核心竞争力之一”，可见这表明文章最终落脚于比喻思维在当代的重要意义或价值。 【4题详解】 本题考查学生分析作者观点，筛选并整合信息的能力。 ①程颢将喻体从孟子侧重方向的“上下之水”，转变为表现状态的“清浊之水”，并用水被染污和沉淀变清的过程，比喻人性在现实中受习气影响以及通过修养恢复本善的动态过程，突破了先秦“水喻”多用于静态定性如“性善”“性无善无不善”的思维模式。 ②朱熹在程颢“清水之喻”的基础上，进一步区分出“清水”与“盐水”，分别对应“纯善的天命之性”和“善恶相混的气质之性”。这一改造使“水喻”能更精细地剖析人性中“善”的本源与“恶”的可能来源，即人性的内在复杂结构。 ③无论是程颢的“沉淀复清”，还是朱熹对气质之性的关注，都表明宋儒的“水喻”不仅用于论证人性本善（是什么），更侧重于阐述如何在现实中恢复、保持并提升这种善（怎么做），将比喻的阐释重心从本体论延伸至工夫论（修养实践）。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①“喻体选择”： 荀子与宋儒都遵循了“通过某些人们已经较为熟悉的事物去解释另一些熟悉度较低或者更为复杂的事物”的原则，选择了“木、金、水、镜”等日常生活中常见的具体事物作为喻体，以达到生动说理的效果。 荀子“木受绳”“金就砺”，喻体（木、金）本身需要完全依靠外部力量（绳、砺） 的矫正和打磨才能改变形态，强调外在规范与教育的塑造作用。宋儒的“水”与“镜”，则侧重于事物内在固有属性的呈现以及如何恢复这种属性，更强调内在德性的自觉与复明。 ②“说理目的”： 无论是荀子强调借助外力成为君子，还是宋儒主张通过内在工夫恢复心性光明，二者的最终目标都是论证人必须通过后天的学习与修养才能实现道德的完善与提升。 荀子主张“化性起伪”，其比喻的核心目的在于说明人的本性需要接受外部礼义法度的教化与矫正才能趋向于善。宋儒的“水喻”“镜喻”则服务于其心性本体理论，目的在于阐释人如何通过内在的格物致知、存养省察等“工夫”，去除后天的遮蔽，恢复并显明先天本具的纯善德性。 湖北省随州市曾都区第一高级中学2025-2026学年高一上学期1月月考语文试题 阅读下面的文字，完成1~5题。 魏晋诗歌是中国诗歌长河中不可或缺的一环，阅读欣赏魏晋诗歌，会发现其中存在大量“我”字入诗的现象。从指向上来看，含“我”的魏晋诗歌除了少数指诗人之外的他人他物外，多数均指诗人自我，我们姑且称之为自我类诗歌。 魏晋诗歌“我”字入诗是较为明显的现象。那么，这一现象背后的原因是什么?“我”字作为诗人寄托个体情感的重要对象，关乎诗歌主旨以及情感的传达，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用。 从诗歌内部发展来看，“我”字入诗，于先秦诗歌尤其是《诗经》中已多有所见，汉乐府中的“我”字亦是屡见不鲜，东汉无名氏所作《古诗十九首》中同样也有“我”字的使用。魏晋诗歌汲取前人这一作诗传统，在诗歌中使用了“我”字。 魏晋诗歌中的涉“我”诗句，有一些是对《诗经》诗句的引用或化用，诗人借此表现魏晋时代主题下文人自己的精神世界与情感诉求。魏晋诗歌之“我”受《诗经》影响，不外乎两种情况：一是直接袭用《诗经》成句，如曹操《短歌行》“我有嘉宾”取自《小雅·鹿鸣》。二是化用《诗经》诗句，如陆机《拟明月何皎皎》“我行永已久”，化用《小雅·六月》“我行永久”。 尽管从建安到东晋，诗风是变化的，但在“我”字入诗这一点上的确是有共性的，这一共性与始于《诗经》的中国古代诗歌传统有关。中国古代诗歌的主体是抒情诗，情感抒发是作诗的目的。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。”诗歌抒发的是诗人主体的情感，而作为第一人称代词的“我”，无疑是诗人主体情感抒发最直接、最明显的指称。以“我”入诗写作诗歌就是中国古代诗歌的一个传统，魏晋诗歌是中国古代诗歌的一个发展阶段，自然符合中国古代诗歌的这一传统。 魏晋时期，“人的觉醒”成为一种思潮，它强调个体的自我意识和情感诉求。而以“我”字入诗，适合直抒胸臆，适合表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之“我”，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。比如魏晋的羁旅行役诗，诗人们以“我”入诗，清晰表达了个人的主张与情感。魏晋诗人生当乱世，多有因不同原因而背井离乡者。行旅之“我”在艰难乱世寻求立足之道，在国家命运与个人境遇之间注入深沉忧思。大致说来有：羁旅而处家国百姓世界中的“我”，羁旅而处人世情感世界中的“我”，羁旅而处个体精神世界中的“我”。家国百姓境界中的“我”多是曹魏诗人写作的，个体精神世界中的“我”多是两晋尤其是东晋诗人写作的。这与曹魏到东晋思想发展的进程是一致的。 从汉语语言发展情况来看，“我”“余(予)”“朕”作为第一人称代词最早可追溯到甲骨文，在《尚书》《诗经》等先秦文献中使用较为普遍。“朕”因作为帝王专称而退出第一人称代词的原因众所周知。“余(予)”的萎缩，“我”的使用越来越普遍，洪波认为其主要原因是谦敬这一语义功能的不同，“我”由于没有“余(予)”“朕”那样的语义功能(“余”表谦卑，“朕”表尊敬)，在使用上就没有那么多的限制，生命力强大，所以一直沿用下来。朱庆之认为，上古汉语第一人称代词除了“我”，都退出口语这一重要变化，最晚在东汉时期已经结束。 可以判断，“我”在魏晋时期应是存在且广泛使用的第一人称代词，魏晋诗人欲以第一人称代词在诗歌中抒写个人情志，“我”无疑是最佳且最现实的选择。在自我意识觉醒的魏晋时代，诗歌中使用“我”更能突出抒情主体的内心世界，因为它广泛存在且在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能。所以，魏晋诗歌以“我”入诗也是汉语语言自身发展的一个选择。 基于上述原因，魏晋诗歌大量使用“我”字就成为了必然。 (摘自《光明日报》2023年11月23日11版连晓雨、张明《魏晋诗歌中的“我”字何以如此之多》，有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.魏晋诗歌中存在大量“我”字入诗的现象，“我”字是诗人寄托个体情感的重要对象，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用。 B.先秦诗歌、汉乐府及《古诗十九首》中都有“我”字的使用，魏晋诗人汲取前人的这一作诗传统，在诗歌中使用“我”字。 C.语言总在发展变化，洪波认为，上古汉语第一人称代词除了“我”，都退出口语这一重要变化，最晚在东汉时期已经结束。 D.“我”字在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能，在自我意识觉醒的魏晋时代，诗歌中使用“我”更能突出抒情主体的内心世界。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.魏晋时期诗人的诗歌创作受到《诗经》的影响，这可以从以“我”入诗的魏晋诗歌对《诗经》具体诗篇的袭用与化用看出。 B.以“我”入诗是中国古代诗歌的一个传统，从建安到东晋，诗风是变化的，但在“我”字入诗这一点上符合中国古代诗歌的这一传统。 C.以“我”字入诗，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。他们生当乱世，却努力寻求立足之道，在国家命运与个人境遇之间注入深沉忧思。 D.从曹魏到东晋，由于诗人创作时自我意识和情感诉求不断加强，羁旅行役诗中的“我”有从家国百姓境界向个体精神世界转变的倾向。 3.下列选项中，所列魏晋时著名诗人诗作中的诗句中都有“我”字，最不适合作为论据来支撑本文观点的一项是(3分) A.嵇康《四言诗十一首·其三》“藻泛兰池，和声激朗。操缦清商，游心大象。倾昧修身，惠音遗响。钟期不存，我志谁赏”。 B.陶渊明《咏荆轲》“燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行……” C.阮籍《咏怀八十二首·其一》“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心”。 D.谢灵运《游南亭》“……戚戚感物叹，星星白发垂。药饵情所止，衰疾忽在斯。逝将侯秋水，息景堰旧崖。我志谁与亮？赏心惟良知”。 4.请简要分析本文运用了哪些论证方法。(4分) 5.魏晋诗歌大量使用了“我”字，请根据文本概括原因。(6分) 答案 1.C 张冠李戴，这是朱庆之的看法。 2.C以偏概全，“在国家命运与个人境遇之间注入深沉忧思”的对象是羁旅行役诗中的“我”，而不是整个魏晋诗人。 3.B 陶渊明《咏荆轲》中的“我”是指荆轲，不是诗人自己。 4.①举例论证，列举曹操《短歌行》直接袭用《小雅·鹿鸣》成句的例子来论证魏晋诗歌之“我”受《诗经》影响。 ②引用论证，引用《毛诗序》来论证中国古代诗歌的主体是抒情诗，情感抒发是作诗的目的。 ③对比论证，将“我”字与“余（予）”“朕”在语义功能上作对比，分析“我”字在魏晋时期的使用情况。 ④因果论证，论证“我”一直沿用下来时，认为其原因是“我”没有“余”“朕”那样的语义功能。（1点2分，2点4分） 5.①从诗歌内部发展来看，“我”字入诗是前人作诗传统，魏晋诗人汲取了前人的这一作诗传统。 ②从思想发展进程来看，以“我”字入诗，适合直抒胸臆，表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之“我”，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。 ③从汉语语言发展来看，“我”字在魏晋时期广泛存在且在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能，生命力强大，一直沿用下来。（1点2分，3点6分） 湖北省荆州市荆州中学2025-2026学年高一1月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （选自何国胜《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》） 材料二： 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删节） 材料三： 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。 （选自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删节） 1. 下列对“断亲”相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “断亲”是指跟直系亲属、同辈之间乃至长辈之间彻底脱离亲戚关系。 B. “断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 C. “断亲”现象是现代社会暂时出现的，而“亲缘唤醒”在以后必然出现。 D. 教育内卷严重压榨年轻人亲缘交往时间是年轻人“断亲”的主要原因。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统中国社会存在一个以自己为中心的亲属关系，由于生活的富足，现代家庭越来越独立，改变了原有的依赖关系。 B. 内卷化的教育体系，使同学、朋友的交往增多，于是现代青少年用同学、朋友关系替代了亲缘关系。 C. 在大规模的城市化和社会流动中，人们可以变换不同的地方工作、生活，不易形成血缘社会。 D. 亲属关系是我们社会中最重要的关系，它根据生育和婚姻事实而产生，决定着人和人的权利和义务。 3. 依据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 互联网在年轻人的日常生活中日渐重要，其越发达普及，“断亲”现象就会越严重。 B. 现代社会出现“断亲”现象会影响到材料二所说的中国社会结构的基本特性。 C. 传统社会未产生大规模“断亲”现象，与社会流动性差、城市欠发达有直接关联。 D. 未来以血缘维系的社会关系不一定能完全复原，但血缘对维系社会稳定有重要作用。 4. 请简要梳理材料一的行文思路。 5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①首先提出“断亲”现象，明确界定：“断亲”并非绝对的割断亲戚关系； ②然后从经济、教育、网络、社会流动等多维度剖析“断亲”成因； ③最后展望未来趋势，提出“亲缘唤醒”效应，指出：“断亲”并非永久状态，未来可能发生转变。 5. ①有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 ②年轻人应从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。 ③珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 ④社会、学校等各团体加大宣传力度，大力宣扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 【解析】 【导语】三则材料分别探讨了现代社会中“断亲”现象背后的原因及其影响。材料一从社会变迁、经济独立、教育内卷和互联网发展等角度分析了这一现象的成因。材料二和三从文化、社会结构和血缘关系的视角，揭示了传统中国社会的亲缘关系模式及其稳定性。通过对比，反映出社会流动性增大和个体化趋势对传统亲缘关系的挑战和改变。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 A．“彻底脱离亲戚关系”错，由材料一第一段中“这里所说的‘断亲’一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往”可知，“断亲”只是关系疏远，而不是“彻底”断绝关系。 C．“必然出现”错，材料一说“结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为‘亲缘唤醒’效应，只有亲自体验才能唤醒”和“某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见，“亲缘唤醒”是一种可能，而非“必然”。 D．“主要原因”错，由材料一中“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”，和“另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷……”可知，文中谈了几个原因，但没有谈到“主要原因”是什么。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“亲属关系……决定着人和人的权利和义务”，材料三说“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”可见，决定人和人的权利和义务只在血缘社会中成立。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“其越发达普及，‘断亲’现象就会越严重”错。由材料一的“互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”可知，互联网带来的“断亲”影响，根本原因还是年轻人的交往惰性；“尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，‘断亲’的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后的年龄增长，……，也将唤起新的亲缘”可知，“越发达”“越严重”的推断明显不成立。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首段先提出“断亲”现象——“如今正在青年之中式微”。“‘断亲’一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系”，明确“断亲”并非绝对的割断亲戚关系。 中间四段首句说“发达的市场经济、好的政策和社会保障体系……”“中国社会的快速变化导致了各种内卷”“00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径紧缩化”“中国产生了大规模的城市化和社会流动”，这从经济、教育、网络、社会流动等方面分析“断亲”成因。 ③末段说“还有一个变化是，……未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。……某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，展望未来，预测“断亲”现象可能会转变。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一说教育内卷，课外辅导和作业压力消耗孩子大量时间，“亲戚关系逐渐拉远”，故落实“双减”政策，使青少年有更多时间进行亲情交流。 ②材料一说互联网让青年群体更享受“人与网”的生活方式，导致交往惰性，加剧“断亲”现象，故年轻人应走出网络世界，改掉交往惰性，多与亲戚交流。 ③材料一说居住地的远距离分化导致兄弟姐妹间没法频繁交往，材料二、三强调中国传统社会以血缘和亲属关系为核心形成“差序格局”，故利用家庭聚会、传统节日祭祖活动唤醒血缘记忆。 ④材料三说“血缘社会的基础”“人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”，故社会、学校大力宣扬有关家族、亲缘方面的传统文化，营造重视亲缘的氛围。 湖北省随州市部分高中2025-2026学年高一上学期1月期末联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武劝秦穆公退兵，完全是切合的。 烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城一定胜利。然后反过来说，用了四层转折。一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。 烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作酬报，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再作进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“动言中务，顺情入机”。 （摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》） 材料二： 对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。 为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？ 说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备秦国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推断，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？ 本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。 从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之间血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是逞一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。 烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头，策略上，第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上，不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。 （摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 烛之武说秦穆公采用了一纵一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”的基础上又引用事实进一步推论。 B. 烛之武引过去的事实做证，其目的是劝说秦穆公认清晋国的本来面目，进一步佐证自己的推测是正确的。 C. 烛之武认识到郑国没有相当的实力，只着眼于郑国与秦国的关系难以说服秦穆公，所以他认为可以用口才战胜实力。 D. 烛之武的说辞，从逻辑上看具有雄辩的色彩，但烛之武认识到，只停留在口才上还不够，还得靠事实说话。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 两则材料均引用了《烛之武退秦师》中的原话，其作用是一样的，都体现了材料作者对历史史实的主观认识。 B. 烛之武站在秦国一方思考问题，没有逞一时之勇，图口舌之快，这是他在敌强我弱的情势下的正确选择。 C. 烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手，是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟。 D. 外交谈判要善于抓住问题的要害，要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持材料一中第一段刘勰观点的一项是（ ） A. 韩愈《师说》阐述人们如何对待老师。 B. 孟子对齐宣王谈如何施行王道。 C. 庄子在《庖丁解牛》中强调依乎天理。 D. 魏征向唐太宗进《谏太宗十思疏》告诫君王。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 请结合两则材料的观点，对下面一则外交事件进行评价。 1919年1月28日，一战结束后，27个战胜国代表在巴黎凡尔赛宫召开战后协约会议，中国作为战胜国，想借此次会议收回山东的主权。中国代表之一的顾维钧在大会上发言：“山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化上，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷。”顾维钧的发言在西方引起强烈反响，当时的美国国务卿蓝辛评价说：“顾氏堂堂正正之演说，实使日本委员垂头丧气，哑口无言。”但遗憾的是，会议的最后，中国也没有收回对山东的主权，西方列强反而将德国在山东的权利全部转给日本。于是，中国代表团拒绝在这份屈辱的和约上签字。这是中国外交史上第一次说“不”。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①开篇指出“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够……主要还是凭实力”，以此提出烛之武是在缺乏实力后盾的条件下，要在谈判中以口才战胜实力。②接着阐释了烛之武的谈判技巧：策略上回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提，以长远眼光彻底唤醒秦穆公，着眼于实力在战略上的利害转化。③最后再次总结：烛之武在策略和战略上有全面的考量。 5. ①顾维钧的发言，对当时有利、立场正义、以国家利益为重、有理有据。②弱国无外交，在战场上得不到的东西，仅凭外交口才得到也是很难得的，虽然顾维钧的发言引起很大反响，但是仍然无法收回对山东的主权。③当时的中国贫困落后，在缺乏实力的情况下，顾维钧的发言和中国代表团的拒签在外交上维护了国家尊严。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“所以他认为可以用口才战胜实力”错，材料二是说“烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力”，“用口才战胜实力”是烛之武面临的艰巨任务，而不是他认为。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“都体现了材料作者对历史实的主观认识”错误。引用了《烛之武退秦师》中的原话是为了给自己的主观认识寻找客观依据。 C.“是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟”错误。烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手是因为晋国与郑国相邻，灭亡了郑国，对晋国有利，但秦国并不能得到实际的好处。 D.“要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟”错误，“努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟”是策略而非战略。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据材料一第一段可知，刘勰的观点认为说辞的关键，要“对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事”。 A.“阐述人们如何对待老师”，不属于“说辞”，且不属于“忠于为君”。 B.“孟子对齐宣王谈如何施行王道”只是谈论如何施行王道，不符合“敏于成事”的特点。 C.《庖丁解牛》中“依乎天理”是强调顺应自然，物我合一，并非针对时弊的说辞，且不符合“忠于为君”的特点。 D.《谏太宗十思疏》是魏征写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。完全符合“对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事”的特点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 材料二第一段首先说“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够……主要还是凭实力”，以此提出烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 接着阐述烛之武的谈判技巧：第二、三段是说烛之武讲究策略，“抓住了一个关键词‘益’，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提”，指出“郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益”；第四、五、六段是说，烛之武与先秦游说之士不同，不仅讲究策略，更讲究战略；“烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消”。 结合最后一段关键句“烛之武在策略和战略上有全面的考量”可知，再次总结阐述：烛之武在策略和战略上有全面的考量。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合题干材料“山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化上，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷”可知，顾维钧的发言，对当时有利、立场正义、以国家利益为重、有理有据。 ②材料中说“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力”，弱国无外交，在战场上得不到的东西，仅凭外交口才得到也是很难得的，虽然顾维钧的发言引起很大反响，但是“中国也没有收回对山东的主权，西方列强反而将德国在山东的权利全部转给日本”，仍然无法收回对山东的主权。 ③“中国代表团拒绝在这份屈辱的和约上签字。这是中国外交史上第一次说‘不’”，当时的中国贫困落后，在缺乏实力的情况下，顾维钧的发言和中国代表团的拒签在外交上维护了国家尊严。 湖北省2025-2026学年高一上学期高一语文学科素养1月测评试卷 阅读下面的文字，完成小题。 从田野调查到文化自觉之间，存在一个重要的转换，一个主体的转换。谁是田野调查的主体，谁在做田野调查？是学者，普通老百姓并不需要做田野调查。那么谁是文化自觉的主体？我们往往直观地认为学者是文化自觉的主体，但是老百姓也有他们自身的文化自觉。这两者之间的关系是什么？传统的想法是认为学者的文化自觉似乎可以代表社会公众的文化自觉。但这存在很大的问题。如果文化精英的文化自觉和老百姓的文化自觉不一致，可能会出现很大问题。作为一个拥有这么多人口、这么丰富社会实践的国家，中国要发展什么样的社会科学？ 我的一个假设性的回答是：我们可能需要做一个转向。这个转向，是要从把公众和社会作为研究对象，转化为对话的对象。我们做研究，不仅是“关于公众、关于社会”，而且是要“为公众、为社会”“对公众、对社会”做研究。这些研究成果是可以与他们对话的。这就意味着，学者不能代表公众，学者不能穷尽知识。公众大家有自己的生活，他们对这个社会究竟在怎样发展，当然有更加直接的理解，而且他们是直接的行动者。当然，我们学者也是行动者的一部分，但是我们的知识有它的局限性。学者不是要高于公众或者代表公众，问题是：我们作为一个特殊的实践的知识创造，应该和更广泛的社会实践形成什么关系？我提的“双循环”模式算是这种关系的一种可能样式。小循环是指学术圈内部的对话，大循环是指公共对话和社会实践。小循环和大循环的关系，不是代表与被代表的关系，而应该是一种互动的关系。 这个转向首先有它的必要性。它可能可以帮助突破学术的内卷现象。我们都觉得学界内部的内卷到了非改不可的地步：唯发表、唯项目，青年老师们面临着巨大的压力。内卷靠学术内部的管理改变是解决不了的。学术界的内卷，基本上和经济的金融化是同构的：当某种货币运作方式和实体经济没有关系，当货币已经不能够代表真实价值的时候，这种货币运行必然要形成一个封闭系统，必然要通过制造越来越多的象征符号，通过不断的区隔、通过不断的对比排列来形成价值。学术内卷也是如此。在这样一个封闭系统中做文章，很难找到出路。唯一的出路，是要展示研究的真实社会价值在哪里。如果这个真实价值不能够体现，研究工作就只能“金融化”，只能通过发表、评奖、职称评比这样一些象征性符号来人为地制造意义。 同时这个转向是具有可行性的。今年，我们的高中毕业生里大约有60%上大学，这个比例在全世界来说都超过了40%。我觉得这是人类社会在过去几十年最大的变化之一。高等教育高速的普及，意味着公众的阅读能力、思考能力，对意义问题发问的能力，都和以前完全不一样了。在这种情况下，如果我们还沿用19世纪、20世纪那种社会科学模式，那就完全不符合现实情况了。我们知道，社会科学在刚出现的时候，绝大多数人口是文盲，不要说在中国、印度，即使在欧洲，绝大多数人也是文盲。所以当时有一种想象：做研究，就是在与政治精英、政策决策者形成对话，由政治精英去贯彻你的建议；在这组关系中，公众只是研究的对象、政策实施的对象。这样的模式现在恐怕行不通了。公众作为思考者也要发声。民粹主义的背后是有其道理在的，我们必须去正视这个问题。 把公众当作“对话对象”，有什么例子？费孝通的工作就是一个很好的例子。从这个角度来看，从田野调查到文化自觉，并不是费孝通学术生涯里的一个转折，而是对这样的取向的不断深化的探索。《乡土中国》讲的，并不是“乡土中国是什么”，而是“乡土中国将走向何处”，它不是一个关于乡土中国的描述，而是和当时的公众一起思考，乡土中国现在该怎么办。它讨论的是乡土社会所面临的各种现实问题。我们可以再一次拿“差序格局”做例子，从字面上看，这好像是说，中国人就是按差序格局这个样子来安排和理解生活的，但费先生之所以提出这一概念，是在思考另一个更深层的问题：在中国这样的社会里，能否发展政党政治？公共性如何形成？公共意志如何达成？ 对我个人而言，如果把差序格局理解为一种画地图一样的描述，好像要抓住中国社会本质是怎样的，这对我的生活并没有太大指导意义。我的生活并不是按照差序格局构成的，我也不觉得中国社会就有一个明确规定好了的本质。但是如果我们把焦点放在，在中国社会，我们如何形成公共意志？在公共性中如何处理不同层次上的差别性？因为完全没有差别的公共是不可能的。那么这样的问题对我就有很大的价值，具有持续的思想力量。 现在重点不是费孝通说了什么、他对某个研究对象做了什么描述，而是为什么他的东西能与他的研究对象产生这样的对话效果？我觉得费最大的贡献之一，就是他的作品真正做到了“四两拨千斤”。他写得非常简单，却能够在流传过程当中起到拨千斤的作用。 （摘编自项飙在纪念费孝通先生学术研讨会上的主旨演讲《社会研究的双循环模式》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为学者的文化自觉可以代表社会公众的文化自觉，这是学术研究实现社会价值的重要前提。 B. “双循环”模式中的小循环指学术圈内部的对话，大循环指公共对话，二者应是互动而非代表的关系。 C. 作者指出学术内卷与经济金融化类似，都是因脱离真实社会价值而在封闭系统中不断制造象征符号。 D. 传统社会科学模式已不适应现实，是因为随着高等教育的普及，公众完全拒绝成为被研究的对象。 2. 结合《乡土中国》对“差序格局”的阐述，下列对材料中相关论述的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “差序格局”展现了乡土社会中社会关系的形成逻辑，即每个人以“己”为中心，通过人伦差异推演出亲疏有别的网络。 B. “差序格局”精准界定了中国人社会关系的固定模式，是理解传统乡土社会乃至当代社会人际关系的重要依据。 C. 材料指出，费孝通提出“差序格局”的深层意图，在于探究中国社会如何构建公共性、达成公共意志等现实问题。 D. 从材料对费孝通研究的评价可知，“差序格局”之所以影响深远，在于它超越了简单描述，引发了广泛的思想对话。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在高等教育普及的今天，公众的阅读和思考能力显著提升，传统社会科学那种将公众仅仅视为研究对象的模式已难以为继。项飙主张，学术研究应从“关于公众”转向“为了公众”和“面对公众”，即将公众作为________。他提出的“双循环”模式强调，学术内部的小循环与公共实践的大循环应建立互动关系，从而________。费孝通的研究之所以影响深远，正因为他与公众展开了有效对话，其作品看似简单，却实现了________的效果。 4. 本文围绕社会科学研究范式的转向展开论证。请简要梳理文章的论证思路。 5. 作为一篇学术演讲稿，本文在增强现场说服力方面运用了哪些技巧？请结合文本，从提问方式、例证运用、语言表达三个角度简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 对话的对象 ②. 打破封闭的学术体系/帮助突破学术内卷现象/突破知识的局限性/实现（完成）研究的转向 ③. 四两拨千斤 4. ①首先提出学者应从以公众为研究对象转向以公众为对话对象，着力建立“双循环”模式。 ②接着从必要性与可行性两个层面展开论证，指出其必要性在于打破脱离社会价值的学术内卷，可行性则基于高等教育普及带来的公众素养提升。 ③最后以费孝通研究为例，实证转向后的社会效果，强化论点。 5. ①以设问引入，激发思考。开头连续发问“谁是主体”，引发听众对学者与公众关系的主动思考，迅速聚焦话题。 ②例证典型，呼应情境。在纪念费孝通先生的学术研讨会上，以《乡土中国》为实例，具体展示“对话式研究”的实践形态，增强观点的可信度与感染力。 ③巧用类比，降低理解门槛。将“学术内卷”类比为“经济金融化”，把封闭的学术体制问题具象化、生活化，便于听众理解与共鸣。 【解析】 【导语】本文以“双循环”模式为核心，探讨了社会科学研究范式的转向。作者通过批判学术内卷现象，论证了将公众从研究对象转为对话对象的必要性，并以费孝通研究为例，展现了学术与公众互动的可能路径。论证层层递进，例证典型，语言平实有力，体现了学术演讲的思想深度与现场感染力。 1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“作者认为学者的文化自觉可以代表社会公众的文化自觉”错误。依据原文“学者不能代表公众，学者不能穷尽知识”可知，原文明确表示“学者不能代表公众”，选项表述与原文矛盾。 B.“大循环指公共对话”错误。原文中“大循环”指“公共对话和社会实践”，选项遗漏“社会实践”，表述不完整。 D.“公众完全拒绝成为被研究的对象”错误。原文强调“公众作为思考者也要发声”，但未说“完全拒绝成为研究对象”，选项过度解读。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“精准界定了中国人社会关系的固定模式”错误。依据原文“我也不觉得中国社会就有一个明确规定好了的本质”可知，材料明确反对将“差序格局”视为固定本质，强调其是思考公共性的工具。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 第一空：根据原文第二段“是要从把公众和社会作为研究对象，转化为对话的对象”和“这些研究成果是可以与他们对话的”等表述，可知此处应填“对话的对象”。 第二空：根据原文第三段“它可能可以帮助突破学术的内卷现象”“内卷靠学术内部的管理改变是解决不了的”和“唯一的出路，是要展示研究的真实社会价值在哪里”，可知此处应填“打破封闭的学术体系/帮助突破学术内卷现象/突破知识的局限性/实现（完成）研究的转向”。 第三空：根据原文最后一段“就是他的作品真正做到了‘四两拨千斤’。他写得非常简单，却能够在流传过程当中起到拨千斤的作用”的表述，可知此处应填“四两拨千斤”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出核心主张：开篇通过连续发问，引出作者观点，指出社会科学研究需要从“研究对象”转向“对话的对象”，建立“双循环”互动模式（“学术圈内部的对话”小循环与“公共对话和社会实践”大循环）； ②双重论证：然后指出“有它的必要性”，通过类比经济金融化，揭示学术内卷根源在于脱离真实社会价值；再指出“是具有可行性的”，基于高等教育普及现状，说明公众已具备对话能力； ③实证强化：最后，以费孝通《乡土中国》为典型案例，展示研究转向后产生的实际社会影响力。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①提问方式：通过“谁是文化自觉的主体”“这两者之间的关系是什么？”等连续设问制造悬念，引导听众主动思考学者与公众的关系。 ②例证运用：在纪念费孝通的场合，恰当地以费孝通的《乡土中国》为例，既切合主题又增强论证说服力。 ③语言表达：使用“金融化”等通俗类比，将抽象概念具象化；“四两拨千斤”等形象化表达增强感染力；采用“我们”等包容性称谓拉近与听众距离。 学科网（北京）股份有限公司 $