精品解析：四川省泸州市三校联盟2025-2026学年高二上学期第一次联合考试语文试题

泸州市三校联盟2025年高二上学期第一次联合考试 语文试题 命题单位：四川省叙永第一中学校 命题人：沈崇美、袁伟 审题人：钟秀 注意事项： 1.本试卷分为第I卷和第II卷两部分，第I卷为阅读题，第II卷为表达题。答卷前，考生务必把自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟；考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷 阅读题（共70分） 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面1~5题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。 孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 葛覃 孙犁① 他名叫葛覃。我记得这两个字出自《诗经》，题作“葛覃”的这几段诗，是古代民歌，也很好读。 我们认识的时候，还都是青年，他比我还要小些，不过十七八岁。人虽然矮小一些，却长得结实精神，一双大眼，异常深沉。他的家乡是哪里，我没有详细问过，只知道他是南方人，是江浙一带的中学生。为了参加抗日，先到延安，一九三九年春天，又从延安跋山涉水来到晋察冀边区。我们见面时，他是华北联合大学文艺学院文学系的学生。一九四一年，边区文艺工作者协会成立，我们一同参加了成立大会，他已经写了不少抗日的诗歌，他的作品富于青春热情和抗争精神，很多人能够背诵。 后来听说葛覃到了冀中区，后来又听说他到了白洋淀。那个时候，冀中区斗争特别激烈残酷，我们的大部队，已经撤离，地方武装也转入地下，原来在那里的文艺工作者，也转移到山里来了，而葛覃却奔赴那里去了。 我心里想，这位青年诗人，浪漫主义气质很明显，一定是向往那里的火热斗争，或者也向往那里的水乡景色，因为他来自江南。 山川阻隔，敌人封锁，从此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就渐渐把他忘记了。 日本投降以后，我回到了冀中，也曾经到过白洋淀，但没有听到他的消息，也没有想到探寻他的下落。经过三年解放战争，我到了天津，才从文艺学院另一位同学那里知道葛覃还在白洋淀。那位同学说：“他一直在那里下乡，也可以说在那里落户了。他的下乡，可以说是全心全意的了吧！” 进城以后，大家关心、注意的是那些显赫的人物和事件，报纸刊出的或电台广播的消息是谁当了部长，谁当了主任，谁写了名著，谁得到了外国人的赞扬……作家们还是下乡，有时上边轰着下去一阵，乡下炕席未暖，又浮上来了。葛覃下乡虽然彻底，一下十几年，一竿子扎到底，但他并没有因此出名，也没有人表扬他，因为他没有作品，一首诗也没有发表过。他到底在干什么呀，这倒引起了我的好奇心！因此，我就跟着剧团到白洋淀去体验生活，住在淀边一个村庄。行前，文艺学院那位同学告诉我，葛覃就是在这个村庄教小学。 到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小学在村庄的南头，面对水淀。校舍很宽敞，现在正是麦收季节，校门前的大操场，已经变成了打麦场。到学校一问，现在放假，葛老师到区上开会去了。①有一次，看到一个农民穿戴的中年人，从学校出来，手里提了一个木水桶，上到淀边的船上，用一根竹竿，慢慢把船划到水深处，悠然自得，旁若无人。然后打了一桶水，又划回来，望了我一眼，没有任何表情，提着水桶到学校去了。我看这个人的身影，有些像葛覃，就赶快跟了进去。我喊了一声：“葛覃！” 我随他走进屋里，这是他的厨房兼备课室，饭桌上零散地放着一些书籍、报纸，书架上也放着一些碗筷、瓶罐。我看着他做熟了饭——一碗青菜汤；又看着他吃完了饭——把一个玉米面饼子，泡在热汤里，在这种气氛下，我也没有多谈，只是翻看他桌上的书报，临走向他借了一本范文澜的《中国通史简编》，拿回住处去看。 在村里，我问过村干部。②他们说葛老师初来时，敌人正在疯狂烧杀，水淀的水都叫血染红了，他坚持下来了。人很老实，人缘也好。在村里教书整整三十年，教出的学生，也没有数了。 去年，有一位白洋淀的业余作者到天津来，我又问起葛覃的生活。他说：“究竟为什么，一个人甘心老死异乡？除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟。认识的老同志又很多，飞黄腾达的也不少，为什么也从不去联络呢？过去好写诗，为什么现在一首也不写呢？这就使人不明白了。” 我说：“因为你是一个作家，所以才想得这样多。我在那个村庄的时候，农民就没有这些想法。他们早把葛老师看成是本乡本土的人了。他不愿再写诗，可能是觉得写诗没有什么用，是茶余酒后的玩艺儿。他一字一句地教学生读书，琅琅的书声，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有实际好处。他不是我们这个时代的隐士，他是一名名副其实的战士。他的行为，是符合他参加革命时的初衷的。③白洋淀的那个小村庄，不会忘记他，即使他日后长眠在那里，白洋淀的烟水，也会永远笼罩他的坟墓。人之一生，能够被一个村庄，哪怕是异乡的水里土所记忆、所怀念，也就算不错了。当然，葛覃的内心，也可能埋藏着什么痛苦，他的灵魂，也可能受到过什么创伤，他对人生，也可能有自己特殊的感受和看法，这也是人之常情，不足为怪，又也不必深究了。” 文本二： 芸斋主人曰：人生于必然王国之中，身不由己，乃托之于命运，成为千古难解之题目。圣人豪杰或能掌握他人之命运，有时却不能掌握自己之命运。至于凡俗，更无论矣。随波逐流，兢兢以求其不沉落没灭。古有隐逸一途，盖更不足信矣。樵则依附山林，牧则依附水草，渔则依附江湖，禅则依附寺庙。人不能脱离自然，亦即不能脱离必然。个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终。葛覃所行，近斯旨矣。 一九八四年二月二十三日 注：①孙犁（1913-2002），“荷花淀派”创始人。一九三七年参加工作，任华北联合大学教员，晋察冀通讯社编辑等，一九四九年后长期在《天津日报》的《文艺周刊》担任主编工作，晚年自号“芸斋主人”。文本一《葛覃》节选自孙犁的《芸斋小说》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“论赞”的形式发表的议论。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者将葛覃与“显赫人物”对比，主要批判社会对无名奉献者的忽视，体现强烈的现实主义批判精神。 B. 作者借“春天的雨水”比喻琅琅书声，暗示葛覃的教育事业虽平凡，却对乡村发展有深远滋养作用。 C. 白洋淀在抗日战争时期斗争残酷，葛覃坚持留在此地教书，表现出坚守革命初衷的奉献精神。 D. 这篇小说语言简洁朴实，散淡平静，意味隽永。小说格调散文化，笔下的人物和情状自然，表现出独特的风格魅力。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. “不沉落没灭”的生存哲学，揭示了葛覃在动荡中保持初心的艰难，暗含对命运无常的无奈妥协。 B. 《史记》《聊斋志异》篇末的“太史公曰”“异史氏曰”部分，都表达了作者对人物的肯定态度，《芸斋小说》继承了这种写法特点。 C. 葛覃扎根乡村的行为看似隐逸，实则通过教育践行革命理想，体现“必然王国”中个人与时代的联结。 D. 主人公葛覃的名字取自《诗经》中《周南·葛覃》篇，人如其名，葛覃也表现出浓厚的浪漫气质，小说风格也与《诗经》的风格一脉相承。 8. 文本一中多次出现“水”的意象，请结合画波浪线的句子任选两处分析其意蕴。 9. 文本二提到葛覃“近斯旨矣”，认为他的选择符合“命运之善始善终”。有人认为葛覃是“失败者”，有人则认为他是“真正的英雄”。请结合两则文本，谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （节选自《庄子·人间世》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 【注释】①液（mán）：汁液渗出的样子。②柤（zhā）：同“楂”，山楂。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且予A求无所B可用C久矣D几死E乃今F得之G为予H大用。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，指罢了，算了，与《〈论语〉十二章》中“死而后已”“已”词义相同。 B. 实，指果实，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“实”词义不同。 C. “奈何哉其相物也”的“相”译为“看待”，与谚语“良禽相木而栖”的“相”词义不同。 D. “又恶知散木”的“恶”是疑问词，译为“哪里，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心，义之端也”的“恶”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分实现其自然性的赞赏。 B. 栎社树因易沉于水而无法成为舟船，因速朽而无法成为棺椁，因易遭虫蛀而无法成为梁柱，这都体现了它的“无用”。 C. 匠石看不上栎社树，觉得它是不材之木，无所可用，却被栎社树托梦数落他不懂自己无用之用。 D. 庄子用一个以无用之用全形保身、长久存在的栎社树的故事，启发我们要做一个无用之人，如此方能长寿。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使予也而有用，且得有此大也邪？ （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。 14. 结合材料一和材料二，简要分析五石之瓠和栎社树的“无用之用”体现在哪里。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下列这首宋词，完成小题 江城子·梦中了了醉中醒 苏轼① 陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。 梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。 雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。 [注]①宋神宗元丰三年（1080），45岁的苏轼，因“乌台诗案”获罪谪黄州。 15. 下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏轼和陶渊明都曾尝尽世态炎凉，人间冷暖，躬耕于田园，这里用陶渊明的过往来衬托诗人自己的愤懑之情。 B. 这首词充满了强烈的主观情绪，起笔甚为突兀，以陶渊明自况，直以渊明就是自己前生，两人有共同之处。 C. 下片刻画东坡周围的鸣泉、小溪、山亭、远峰与耳目相接，粗略的几笔勾画，表现出田园生活恬静清幽的境界。 D. 这首词似随手写出，未曾着意经营，而词人胸中自有成熟的构想，下笔从容不迫，平淡中见深致，不求工而自工。 16. 本词和他的另外一首词《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》都运用了“虚实结合”的手法，试对这两首词的这一手法进行分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老师在“伟大的征程”主题思政课上，借用《〈论语〉十二章》中曾子的两句话：“___________，___________”，勉励同学们要志向远大、意志坚强，在征程中敢于担当。 （2）《春江花月夜》中，写按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用句子是：“___________，___________。” （3）李白《将进酒》中与下图内容相契合的古诗名句是：“___________，___________。” 第II卷 表达题（共80分） 三、语言文字运用（共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共5小题） 不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，（甲），令人担忧。 低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似 A ，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。 假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。①与其他上瘾现象类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福已一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，（乙），成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。 热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频（丙），也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的爆火视频都 B ，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。 短视频行业篷勃发展，各类平台如 C ，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和偕健康的网络环境。 18. 文中最后一段两处有错别字，请找出来并加以改正。 19. 请在文中画横线处填上恰当的成语。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. “杀时间”是英语“kill time”的直译，一般我们会把“kill time”翻译为“消磨时间”，文中画波浪线的句子中直言“杀时间”，请简要分析其表达效果。 四、写作（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”，古圣先贤们各持己见，身处新时代的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢？ 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 泸州市三校联盟2025年高二上学期第一次联合考试 语文试题 命题单位：四川省叙永第一中学校 命题人：沈崇美、袁伟 审题人：钟秀 注意事项： 1.本试卷分为第I卷和第II卷两部分，第I卷为阅读题，第II卷为表达题。答卷前，考生务必把自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟；考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷 阅读题（共70分） 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面1~5题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。 孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①采用并列式论证结构，从“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5. ①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 【解析】 【导语】两则材料对中国传统文化进行了深入的阐述。材料一主要从民族精神和哲学智慧两个方面解析了中华传统文化的内涵，强调了爱国主义、团结统一、和平、自强不息等精神价值，以及儒道释三家的哲理智慧。材料二则通过介绍儒家、道家、墨家等先秦诸子的具体思想，说明其对现代社会及个人行为的影响，尤其强调了仁爱、谦让、可持续发展、和谐社会等价值观在当下的重要性。这两则材料结合历史及现实，全面展示了中国传统文化的深厚底蕴与现代意义。 【1题详解】 本题考查对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C．“不能有任何作为”错，由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D．“学习、借用了儒家的思想”错，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“形成了以儒家为主”无中生有。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。所以，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证方法和结构的能力。 论证结构：材料一分论点一是中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神，分论点二是中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，二者之间是并列关系，都是在揭示中国传统文化的本质与意义。 论证方法：以《易经》《道德经》《庄子》例，运用例证法论证观点；采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”“兼相爱，交相利”“上善若水，水善利万物而不争”等论证“蕴含着民族精神”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二写孔孟给我们带来是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，结合“要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德”可知，我们要保持善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 材料二写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人”可知，我们要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，我们还要意志坚强，追求高远，以天下为己任。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 葛覃 孙犁① 他名叫葛覃。我记得这两个字出自《诗经》，题作“葛覃”的这几段诗，是古代民歌，也很好读。 我们认识的时候，还都是青年，他比我还要小些，不过十七八岁。人虽然矮小一些，却长得结实精神，一双大眼，异常深沉。他的家乡是哪里，我没有详细问过，只知道他是南方人，是江浙一带的中学生。为了参加抗日，先到延安，一九三九年春天，又从延安跋山涉水来到晋察冀边区。我们见面时，他是华北联合大学文艺学院文学系的学生。一九四一年，边区文艺工作者协会成立，我们一同参加了成立大会，他已经写了不少抗日的诗歌，他的作品富于青春热情和抗争精神，很多人能够背诵。 后来听说葛覃到了冀中区，后来又听说他到了白洋淀。那个时候，冀中区斗争特别激烈残酷，我们的大部队，已经撤离，地方武装也转入地下，原来在那里的文艺工作者，也转移到山里来了，而葛覃却奔赴那里去了。 我心里想，这位青年诗人，浪漫主义气质很明显，一定是向往那里的火热斗争，或者也向往那里的水乡景色，因为他来自江南。 山川阻隔，敌人封锁，从此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就渐渐把他忘记了。 日本投降以后，我回到了冀中，也曾经到过白洋淀，但没有听到他的消息，也没有想到探寻他的下落。经过三年解放战争，我到了天津，才从文艺学院另一位同学那里知道葛覃还在白洋淀。那位同学说：“他一直在那里下乡，也可以说在那里落户了。他的下乡，可以说是全心全意的了吧！” 进城以后，大家关心、注意的是那些显赫的人物和事件，报纸刊出的或电台广播的消息是谁当了部长，谁当了主任，谁写了名著，谁得到了外国人的赞扬……作家们还是下乡，有时上边轰着下去一阵，乡下炕席未暖，又浮上来了。葛覃下乡虽然彻底，一下十几年，一竿子扎到底，但他并没有因此出名，也没有人表扬他，因为他没有作品，一首诗也没有发表过。他到底在干什么呀，这倒引起了我的好奇心！因此，我就跟着剧团到白洋淀去体验生活，住在淀边一个村庄。行前，文艺学院那位同学告诉我，葛覃就是在这个村庄教小学。 到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小学在村庄的南头，面对水淀。校舍很宽敞，现在正是麦收季节，校门前的大操场，已经变成了打麦场。到学校一问，现在放假，葛老师到区上开会去了。①有一次，看到一个农民穿戴的中年人，从学校出来，手里提了一个木水桶，上到淀边的船上，用一根竹竿，慢慢把船划到水深处，悠然自得，旁若无人。然后打了一桶水，又划回来，望了我一眼，没有任何表情，提着水桶到学校去了。我看这个人的身影，有些像葛覃，就赶快跟了进去。我喊了一声：“葛覃！” 我随他走进屋里，这是他的厨房兼备课室，饭桌上零散地放着一些书籍、报纸，书架上也放着一些碗筷、瓶罐。我看着他做熟了饭——一碗青菜汤；又看着他吃完了饭——把一个玉米面饼子，泡在热汤里，在这种气氛下，我也没有多谈，只是翻看他桌上的书报，临走向他借了一本范文澜的《中国通史简编》，拿回住处去看。 在村里，我问过村干部。②他们说葛老师初来时，敌人正在疯狂烧杀，水淀的水都叫血染红了，他坚持下来了。人很老实，人缘也好。在村里教书整整三十年，教出的学生，也没有数了。 去年，有一位白洋淀的业余作者到天津来，我又问起葛覃的生活。他说：“究竟为什么，一个人甘心老死异乡？除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟。认识的老同志又很多，飞黄腾达的也不少，为什么也从不去联络呢？过去好写诗，为什么现在一首也不写呢？这就使人不明白了。” 我说：“因为你是一个作家，所以才想得这样多。我在那个村庄的时候，农民就没有这些想法。他们早把葛老师看成是本乡本土的人了。他不愿再写诗，可能是觉得写诗没有什么用，是茶余酒后的玩艺儿。他一字一句地教学生读书，琅琅的书声，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有实际好处。他不是我们这个时代的隐士，他是一名名副其实的战士。他的行为，是符合他参加革命时的初衷的。③白洋淀的那个小村庄，不会忘记他，即使他日后长眠在那里，白洋淀的烟水，也会永远笼罩他的坟墓。人之一生，能够被一个村庄，哪怕是异乡的水里土所记忆、所怀念，也就算不错了。当然，葛覃的内心，也可能埋藏着什么痛苦，他的灵魂，也可能受到过什么创伤，他对人生，也可能有自己特殊的感受和看法，这也是人之常情，不足为怪，又也不必深究了。” 文本二： 芸斋主人曰：人生于必然王国之中，身不由己，乃托之于命运，成为千古难解之题目。圣人豪杰或能掌握他人之命运，有时却不能掌握自己之命运。至于凡俗，更无论矣。随波逐流，兢兢以求其不沉落没灭。古有隐逸一途，盖更不足信矣。樵则依附山林，牧则依附水草，渔则依附江湖，禅则依附寺庙。人不能脱离自然，亦即不能脱离必然。个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终。葛覃所行，近斯旨矣。 一九八四年二月二十三日 注：①孙犁（1913-2002），“荷花淀派”创始人。一九三七年参加工作，任华北联合大学教员，晋察冀通讯社编辑等，一九四九年后长期在《天津日报》的《文艺周刊》担任主编工作，晚年自号“芸斋主人”。文本一《葛覃》节选自孙犁的《芸斋小说》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“论赞”的形式发表的议论。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者将葛覃与“显赫人物”对比，主要批判社会对无名奉献者的忽视，体现强烈的现实主义批判精神。 B. 作者借“春天的雨水”比喻琅琅书声，暗示葛覃的教育事业虽平凡，却对乡村发展有深远滋养作用。 C. 白洋淀在抗日战争时期斗争残酷，葛覃坚持留在此地教书，表现出坚守革命初衷的奉献精神。 D. 这篇小说语言简洁朴实，散淡平静，意味隽永。小说格调散文化，笔下的人物和情状自然，表现出独特的风格魅力。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. “不沉落没灭”的生存哲学，揭示了葛覃在动荡中保持初心的艰难，暗含对命运无常的无奈妥协。 B. 《史记》《聊斋志异》篇末的“太史公曰”“异史氏曰”部分，都表达了作者对人物的肯定态度，《芸斋小说》继承了这种写法特点。 C. 葛覃扎根乡村的行为看似隐逸，实则通过教育践行革命理想，体现“必然王国”中个人与时代的联结。 D. 主人公葛覃的名字取自《诗经》中《周南·葛覃》篇，人如其名，葛覃也表现出浓厚的浪漫气质，小说风格也与《诗经》的风格一脉相承。 8. 文本一中多次出现“水”的意象，请结合画波浪线的句子任选两处分析其意蕴。 9. 文本二提到葛覃“近斯旨矣”，认为他的选择符合“命运之善始善终”。有人认为葛覃是“失败者”，有人则认为他是“真正的英雄”。请结合两则文本，谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. C 8. ①精神境界的隐喻：文中葛覃划船取水，水承载了葛覃的淡然与超脱，象征其超脱名利的境界。 ②革命与牺牲的象征：“血染红的水”暗示抗日战争的血腥残酷，体现葛覃坚守战地的勇气。 ③与乡土土地的融合：“白洋淀的水”是水乡的核心意象，烟水笼罩坟墓，写出了葛覃被乡土所铭记。 9. （一）他是“真正的英雄”： ①他坚守革命初心，以教育为战场。主动奔赴斗争最残酷的白洋淀，后又以教育延续抗战精神。 ②他超越名利，扎根乡土。他拒绝城市浮华，除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟。 ③他实现了精神的永恒，被水土铭记。他的一生，能够被一个村庄，被异乡的水土所记忆、所怀念，也算是获得精神的永恒，超越了个人名利。 （二）他是“失败者”： ①他文学才华未得施展，理想未竟。葛覃早年以诗歌投身革命，作品富于青春热情和抗争精神，却在后半生彻底放弃写作，连一首诗也没有发表过，寂寂无名。 ②他被时代遗忘，孤独终老。他的奉献未被主流认可，晚年孤独，长眠在异乡，与“飞黄腾达”的战友形成对比。 ③他的选择可能是被动妥协，而非主动超脱。文中提到：葛覃的内心，可能埋藏着什么痛苦，他的灵魂，也可能受到过什么创伤。 【解析】 【导语】这篇小说以白描手法刻画了革命知识分子葛覃扎根乡村、默默奉献的一生。通过“我”的视角，展现了葛覃从热血青年到乡村教师的转变，其坚守教育岗位三十年的平凡壮举，与时代浮华形成鲜明对比。文本二以“芸斋主人”的议论升华主题，揭示个人命运与国家民族的深刻联结。小说语言质朴却意蕴深远，体现了孙犁“荷花淀派”的独特美学风格。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“主要批判社会对无名奉献者的忽视，体现强烈的现实主义批判精神”错误。原文中“进城以后，大家关心、注意的是那些显赫的人物和事件……但他并没有因此出名，也没有人表扬他”，这一对比的核心是通过“显赫人物”的被关注，反衬葛覃扎根乡村、默默奉献的选择，突出其不为名利的品质，而非着重批判社会。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“暗含对命运无常的无奈妥协”错误。文本二强调“创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终”，葛覃扎根白洋淀教书三十年，是主动坚守革命初心、践行职责的选择，并非“无奈妥协”。 B.“都表达了作者对人物的肯定态度”错误。“太史公曰”“异史氏曰”这类论赞体发表的议论不都是肯定的，具有客观性。如《史记・项羽本纪》的“太史公曰”，既肯定项羽的功绩，也批判其刚愎自用等缺点。 D.“葛覃也表现出浓厚的浪漫气质，小说风格也与《诗经》的风格一脉相承”错误。葛覃青年时期爱写诗，有浪漫气质，后期当小学老师，不再写诗，转而关注现实人生。《诗经》呈现出的是一种多样风格的，而本文侧重于写实风格，在传统叙述角度上还是有差异的，并非“风格一脉相承”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析作品中意象意蕴的能力。 ①葛覃划船取水时，“用一根竹竿，慢慢把船划到水深处，悠然自得，旁若无人”。这里的 “水”承载着葛覃的状态，他在打水过程中展现出的从容自在，不受外界纷扰，象征着他超脱名利的精神境界，一心扎根乡村教育。 ②“水淀的水都叫血染红了”描绘出抗日战争时期白洋淀斗争的残酷，血水交织的场景凸显了环境的恶劣。而葛覃在这样的情境下“坚持下来了”，“水”在此成为革命与牺牲的象征，体现出他坚守战地、投身教育的非凡勇气。 ③“白洋淀的烟水，也会永远笼罩他的坟墓”，“水”是当地乡土的核心意象，烟水笼罩坟墓的描述，表明葛覃的付出已融入这片土地，被村庄永远铭记，体现了他与乡土的深度融合。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （一）真正的英雄： ①在冀中区斗争“特别激烈残酷”、大部队撤离时，主动奔赴白洋淀，后在村里教书整整三十年，以教育为战场延续抗争精神，符合参加革命的初衷。 ②“除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟”，不联络“飞黄腾达”的老同志，拒绝浮华。 ③“白洋淀的那个小村庄，不会忘记他”，能被“异乡的水里土所记忆、所怀念”，生命价值得以彰显。 （二） “失败者”： ①早年诗作“很多人能够背诵”，却“一首诗也没有发表过”，才华未展。 ②“也没有人表扬他”，未获主流认可，与“飞黄腾达”的战友形成对比。 ③内心“可能埋藏着什么痛苦”，或有被动妥协。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （节选自《庄子·人间世》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 【注释】①液（mán）：汁液渗出的样子。②柤（zhā）：同“楂”，山楂。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且予A求无所B可用C久矣D几死E乃今F得之G为予H大用。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，指罢了，算了，与《〈论语〉十二章》中“死而后已”的“已”词义相同。 B. 实，指果实，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“实”词义不同。 C. “奈何哉其相物也”的“相”译为“看待”，与谚语“良禽相木而栖”的“相”词义不同。 D. “又恶知散木”的“恶”是疑问词，译为“哪里，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心，义之端也”的“恶”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分实现其自然性的赞赏。 B. 栎社树因易沉于水而无法成为舟船，因速朽而无法成为棺椁，因易遭虫蛀而无法成为梁柱，这都体现了它的“无用”。 C. 匠石看不上栎社树，觉得它是不材之木，无所可用，却被栎社树托梦数落他不懂自己的无用之用。 D. 庄子用一个以无用之用全形保身、长久存在的栎社树的故事，启发我们要做一个无用之人，如此方能长寿。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使予也而有用，且得有此大也邪？ （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。 14. 结合材料一和材料二，简要分析五石之瓠和栎社树的“无用之用”体现在哪里。 【答案】10. DEG 11. A 12. D 13. （1）假使我也有些用处，还能生长得如此茂盛吗？ （2）宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人（或有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人），他家世世代代以漂洗丝絮为业。 14. ①五石之瓠不能用来盛水浆，制成器物，是“无用”；但能系在身上，浮游于江湖，超越功利价值，让人以一种自由逍遥的状态游于世间，为“有用”。 ②栎社树不能满足为舟、为棺、为器之用，是“无用”；却因不符合世俗的功利之用而得以长寿，为“有用”。 【解析】 【导语】这两则材料皆以寓言彰道。五石之瓠与栎社树，皆因世俗眼中的“无用”而免遭祸患，得以保全自身。庄子借此批判世人片面追求功利之用的观念，倡导超越实用，以“无用之用”的视角看待万物，打破常规认知，追求精神自由与逍遥，蕴含着对世俗价值观的深刻反思与超脱智慧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而我追求这种毫无用处状况已经很久了，很多次都差一点儿死了，到现在仍能保全自己，而这对我来说就是最大的用处。 “予求无所可用”作主语，“久”作谓语，“矣”为句末语气词，在D处断开； “几死”，省略主语“予”，表明状态，语意完整，其后应断开，即E处断开； “乃今”是状语，“得之”是动宾结构，在G处断开。 故选DEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。词义不同。已：罢了，算了/停止。句意：算了。/死了以后才停止。 B.正确。实：果实/充满，容纳。句意：果实成熟之后就会被打落。/我种植它并让它结出可以容纳五石的葫芦。 C.正确。相：看待/指选择。句意：为什么要这样来看待物呢？/好的鸟要选择适当的树木栖息。 D.正确。恶：哪里、怎么/对……感到憎恶。句意：又怎么会懂得无用之木呢？/羞耻之心，是义的萌芽。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“启发我们要做一个无用之人”错误，庄子是在借栎社树的故事，启发我们思考处世之道，而不是让我们“做一个无用之人”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，假使；“得”，能够；“大”，茂盛。 （2）“善”，擅长，善于；“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置，正常语序“有善为不龟手之药宋人”。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①五石之瓠之“无用之用”：惠子谓其“以盛水浆，其坚不能自举”“剖之以为瓢，则瓠落无所容”，故视其“无用”而欲掊之。庄子则指出“夫子固拙于用大”，并以“不龟手之药”为例说明“所用之异”可转化价值。进而提出“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，即突破常规用途局限，将其作为“腰舟”浮游江湖，实现超脱功利、逍遥自适的精神价值。 ②栎社树之“无用之用”：原文中栎社树自述：“求无所可用久矣，几死乃今得之，为予大用”，并指出有用之木如柤梨橘柚，“实熟则剥”“不终其天年”。匠石亦言其“以为舟则沉……是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”。可见其“无用”在于不合世俗功利标准（不可为舟、棺、器、柱），却正因“无用”免遭砍伐，得以全生葆真，成就其“长寿”之大用。 参考译文： 材料一： 匠石前往齐国，到曲辕，看见一棵为社神的栎树。那棵树大到可以遮蔽几千头牛，测量它的树干，足有百围之粗；树高出山头十仞，而后才长树枝，可以用来造船的旁枝都有几十枝。观看它的人如同在赶集，匠伯不去看它，竟不住脚地往前走。他的弟子饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着斧子跟随您以来，还没有见过像这么好的木材。先生不肯看一眼，走个不停，这是为什么呢？”匠石回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物。用它做船就会沉没，用它做成棺材很快就会腐朽，用它做器具很快就会毁坏，用它做门户会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀蚀，这是一棵不能成材的树木。没有一点儿用处，所以才有这么长的寿命。” 匠石回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比吗？山楂树、梨树、橘树、柚子树这类瓜果树，果实成熟之后就会遭受敲打，而敲打会对它们造成伤害。有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦。所以不能终享天年而半路夭折，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物没有不是这样的。而我追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点儿死了，到现在仍能保全自己，而这对我来说就是最大的用处。假使我也有些用处，还能生长得如此茂盛吗？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢？” 山上的树木自己招来砍伐之祸，油脂燃的火熬干了自己。桂树可以食用，所以人们砍伐它；漆树可以使用，所以人们用刀割它。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。 材料二： 惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我种植它并让它结出可以容纳五石的葫芦。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，他家世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’客人得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下列这首宋词，完成小题。 江城子·梦中了了醉中醒 苏轼① 陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。 梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。 雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。 [注]①宋神宗元丰三年（1080），45岁的苏轼，因“乌台诗案”获罪谪黄州。 15. 下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏轼和陶渊明都曾尝尽世态炎凉，人间冷暖，躬耕于田园，这里用陶渊明的过往来衬托诗人自己的愤懑之情。 B. 这首词充满了强烈的主观情绪，起笔甚为突兀，以陶渊明自况，直以渊明就是自己前生，两人有共同之处。 C. 下片刻画东坡周围的鸣泉、小溪、山亭、远峰与耳目相接，粗略的几笔勾画，表现出田园生活恬静清幽的境界。 D. 这首词似随手写出，未曾着意经营，而词人胸中自有成熟的构想，下笔从容不迫，平淡中见深致，不求工而自工。 16. 本词和他的另外一首词《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》都运用了“虚实结合”的手法，试对这两首词的这一手法进行分析。 【答案】15. A 16. ①本词 实写部分：看到清晨乌鹊报晴，环境清新宜人，富有生机，描写东坡雪堂周边鸣泉、小溪、山亭、远峰等美景，是实写，表达出词人欢欣、怡悦的心情和对大自然的热爱。虚写部分：回想昨夜“春雨足”，想象到与当日陶渊明游览斜川景色极其相似，是虚写；表现出田园生活恬静清幽的境界，给人以超世遗物之感。虚实结合，写出了田园生活的恬静、清幽，抒发了随遇而安、乐而忘忧的旷达襟怀。 ②《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 实写部分：词的开头部分“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，采用实写，以真实而沉重的语气刻画他与亡妻分别多年，心中依然挥之不去的哀思和孤寂，进一步强化了其望断天涯的痛苦。虚写部分：虚写梦境，相见却无言，泪流满面，展现梦中的重逢场景，这种虚构描写让读者感受到梦醒后的无奈和悲凉。虚实结合，衬托出对亡妻的思念，加深全词的悲伤基调。 【解析】 【导语】这首词是苏轼谪居黄州时所作，以陶渊明自况，抒写归隐田园之志。上阕以“梦中了了醉中醒”起笔，暗含对现实的清醒认知；下阕描绘东坡景致，与陶渊明斜川之游相呼应。全词语言平淡自然，却蕴含深沉的人生感慨，展现了苏轼在逆境中旷达超脱的精神境界。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“这里用陶渊明的过往来衬托诗人自己的愤懑之情”错，这里不是衬托的手法，作者是由自己的境况联想到陶渊明和自己的命运相似处；核心是对田园生活的认同与内心的旷达调适，而非“愤懑之情”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①《江城子・梦中了了醉中醒》实写东坡雪堂周边之景，“乌鹊喜，报新晴”“暗泉鸣”“小溪横”等句，勾勒雨后清新生机的画面，优美宜人，传递词人对田园风光的喜爱与欢欣。虚写“昨夜春雨足”的回忆，将眼前亭丘想象成陶渊明斜川之景，景物恬静清幽，心情亦然。虚实交融，既展田园之美，又抒随遇而安的旷达襟怀。 ②《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》实写“十年生死两茫茫”，以沉重语气道尽与亡妻生死相隔的哀思，“尘满面，鬓如霜”绘自身沧桑，强化痛苦。虚写“夜来幽梦忽还乡”的场景，妻“小轩窗，正梳妆”的温馨与“相顾无言，惟有泪千行”的悲戚交织。虚实之间的转换，使得情感更为深刻动人，把对亡妻的眷念推向高潮，加深全词悲伤基调。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老师在“伟大的征程”主题思政课上，借用《〈论语〉十二章》中曾子的两句话：“___________，___________”，勉励同学们要志向远大、意志坚强，在征程中敢于担当。 （2）《春江花月夜》中，写按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：“___________，___________。” （3）李白《将进酒》中与下图内容相契合的古诗名句是：“___________，___________。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 人生得意须尽欢 ⑥. 莫使金樽空对月 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“弘毅”“度”“文”“须”“樽”。 第II卷 表达题（共80分） 三、语言文字运用（共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共5小题） 不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时，（甲），令人担忧。 低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似 A ，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。 假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。①与其他上瘾现象类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福已一触即散。短视频富含的情绪价值好比糖，（乙），成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。 热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频（丙），也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的爆火视频都 B ，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。 短视频行业篷勃发展，各类平台如 C ，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和偕健康的网络环境。 18. 文中最后一段两处有错别字，请找出来并加以改正 19. 请在文中画横线处填上恰当的成语。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. “杀时间”是英语“kill time”的直译，一般我们会把“kill time”翻译为“消磨时间”，文中画波浪线的句子中直言“杀时间”，请简要分析其表达效果。 【答案】18. “篷”改为“蓬”，“偕”改为“谐”。 19. A．精彩纷呈 B．如出一辙（大同小异） C．雨后春笋 20. （甲）短视频发展的短板也日益凸显 （乙）让受众甜在一时 （丙）生动呈现着世界的千姿百态（如从“表现自我”的角度补写亦可） 21. ②短视频成瘾者也表现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象（或：短视频成瘾者也出现与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象） ③沉迷于短视频中的喜怒哀乐（或：④如同梦幻泡影） 22. ①原句中直言“杀时间”比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频是对时间的消耗与浪费。 ②“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。 ③“杀时间”具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 “篷勃”的“篷”应写作“蓬”，“和偕”的“偕”应写作“谐”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，由“一些短视频看似……实则毫无‘营养’”可知，这里需要一个形容短视频表面看起来吸引人的成语，可填“精彩纷呈”。精彩纷呈：美好的场面和事物纷纷呈现出来。 B处，由前文“各家平台……都”和后文“并无太多创新”可知，此空应填表示爆火的短视频都一样或者相似的成语，可填“如出一辙”或“大同小异”。如出一辙：意思是两件事情非常相似，好像出自同一个车辙。大同小异：大体相同，稍有差异。 C处，要填一个表示平台不断出现的比喻性成语，由“蓬勃发展”“野蛮生长”等提示可知，此处应填“雨后春笋”。雨后春笋：比喻新生事物大量涌现，蓬勃发展。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （甲）处：由“不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时”可知，前文在阐述短视频的积极作用，此处应转折指出其存在的问题，可填“短视频发展的短板也日益凸显”之类的话。 （乙）处：由”短视频富含的情绪价值好比糖”可知，此处是将短视频带来的短暂愉悦感比作糖带来的甜，此处强调这种愉悦是短暂的，所以可填“让受众甜在一时”之类的话。 （丙）处：由“从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普”可知，短视频涵盖了各种各样的内容，此处展现生活的多面性，可填“生动呈现着世界的千姿百态”之类的话。（如从“表现自我”的角度补写亦可。） 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“体现出……现象”动词和宾语搭配不当，可改为“表现出……现象”或“出现……现象”。 ③④两句结构混乱，如果以“短视频成瘾者”为主语，可将③改为“沉迷于短视频中的喜怒哀乐”；如果以“短视频中的喜怒哀乐”为主语，可将④改为“如同梦幻泡影”。 【22题详解】 本题考查学生赏析词语的表达效果的能力。 ①根据原文“2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间”可知，短视频消磨我们的时间，而画线句不用“消磨时间”而直言“杀时间”，“杀”字更有冲击力，体现伤害性，比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频对时间的消耗与浪费。 ②从前后词语搭配看，“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，而“消磨时间”则不能与“利器”搭配。“杀时间”“利器”两者结合，更体现短视频对我们的伤害及力度，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。 ③从效果来看，“消磨时间”是个常见词语，而“杀时间”则属于不常见的词语，具有陌生化效果，比“消磨时间”用词更新奇有趣，吸引读者。 四、写作（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”，古圣先贤们各持己见，身处新时代的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢？ 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 勇敢发声，激昂青春 “说与不说”，古圣先贤们各抒己见，或着眼于个人修养，或更看重家国责任。而我认为，身处新时代的青年，当勇敢发声，激昂青春。 荀子说：“与人善言，暖于布帛。”的确，语言是有力量的。良言善语不仅可以温暖人心，还有“不战而屈人之兵”的惊人力量。诸葛亮以一人之辩，使司徒王朗撞死于马下，重于九鼎之宝；烛之武凭三寸之舌，救郑国于危亡之际，强于百万之师。 但我更钦佩“鲁迅们”的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开“天灵”，启人心智。我坚定地以为，当代我辈之青年不仅要善言，更迫切地要敢言，正如鲁迅先生的慷慨之言，“大胆地说话勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话表达出来”，这样的语言更有开山破土之势，开天辟地之力。青年人当在敢言中激扬青春。 善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢。回到山河动荡，风雨如晦的旧中国，若不是有人敢于站出来，直言旧社会的弊端，指出中国前进的方向，又何来群众的觉醒，民族的解放？也许有人会说，沧海桑田，风云变幻，今时早已不同于往日。果真如此？极致的喧哗是在掩盖空虚的本质。娱乐至死的乌合之众，又何尝不需要勇敢的声音来唤醒呢？因而，敢于发声是时代交予我辈的难题。而我们青年是最具青春朝气的力量。担起敢言重责，责无旁贷！ 正如习总书记所言：青春孕育无限希望，青年创造美好明天。我们青年有的是朝气，有的是活力。初生的牛犊为何要惧怕虎？朝气青年又何惧发声的种种艰难险阻，种种流言蜚语？国家者，我们的国家，我们不敢言，谁又敢言？青年的敢言重责，我辈当勇敢担起！ 但仅此而已吗？有了沸腾的热血，青年就能回答好时代的难题吗？那又和这嚣喧浮躁的世俗有何差别呢？所谓敢言不是嚣喧的哗众取宠，也不是偏激的愤世嫉俗，而是无畏的远见卓识。看我们的身边，那些腹内空空的网红敢说吗？哗众取宠只成他人的笑柄；你看，那逃出国外的贪官敢说吗？罔顾事实只能被众人唾弃。而我们青年的敢言，应在真才实学之上，有思想，不惧难，合情理，谋远虑。如此青年，才算真正担起了敢言的时代重责。 在互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播主要渠道的今天，我辈青年要探索适应数字化传播体系，要敢于揭露和批驳一些非主流、个别容易混淆视听的不良声音，更要讲好中国故事、发表中国意见、传播中国精神。 最后，借鲁迅之言，愿我们的青年都摆脱冷气，全都积极向上，愿我们的青年勇于发声，激昂青春。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料的讨论话题是“说与不说”。材料先列举了古今人物关于“说”的言论观点，然后引出写作的方向，那就是新时代青年关于“说与不说”当作怎样的权衡和选择。 老子认为不言是智；而荀子认为要“与人善言”，就是要与人好好说话；孔子认为要慎言，也就是说在说话的时候要谨慎，该说的说，不该说的不能说，并且说的时候要注意尺度分寸等；鲁迅的话引出“敢言”，并对“敢言”的意义进行了阐释。“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。 从材料中不难看出，有人认为不说，有人认为要说，有人认为要好好说，总之都是围绕“说与不说”进行论述。由此，我们可以分析得出，一是当说则说，就如鲁迅先生所说，我们的青年人要敢说，看到不公不平要敢说，要敢于表达自己的观点；要能够说句公道话；要为大众的利益去说等等。二是如何说，就如荀子所说要“善言”，说好话，会好好说话，说话要讲究技巧和方法等。如果结合孔子所说的，那就是不要想说什么就说什么，尤其是在公众场合或网络上面，不要只为一己之私，先说为快，不顾后果或别人的感受，更不能歪曲事实，黑白颠倒等。总之，对“说与不说”表达自己的看法，“说”就要“敢言”，但也要“会说”，那就是“善言”。 写作时，可以借助名言引出观点，也可以在对“善言”“敢言”的比较中明确自己的态度，如“我更钦佩‘鲁迅们’的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开‘天灵’，启人心智”；接着阐释二者的概念，如“善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢”；然后回顾历史，凸显历史上青年们的“敢言”，并联系当下，指出当代青年也应敢言；最后发出呼吁。 立意： 1.敢说凸显赤胆忠诚。 2.善说凸显人生智慧。 3.“善言”如春风化雨。 4.择事进言，善莫大焉。 5.大胆言语，问心无愧。 6.“敢言”不可少，“善言”更重要。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $