山东潍坊市寿光第一中学2025-2026学年上学期高二年级2月阶段测试语文题

器 保密★启用前 史”，而文明互篓正是这一进狂的械心推动力。世界历史并非西方文明扩张史，而是各文明通过互篓 2025-2026学年上学期高二年级第六次段测 共同构建的整休进狂，这一本质彻底否定了西方中心主义的浮误，进一步印证了文明互整作为全球性 进规律的科学内福。 语文学科试题 (摘编自盲顺庆，赵赢《文明互墓是人揽文明发晨的基本规律》) 材料二 从希醋德尔要神殿石碑上的那句“认识休自己”开始，人们便有T对“我”的关注，并在爱长的 班虹： 址名： 考号： 历史近狂中不断追问与找寻自我，马克思指出，意识社是人之为人的械心特征，人的自觉意识既能将 自身生今活动转化为意志与意识的对原，区分主我与客我，色能构建人际关系中的对原性关联，明晰 注意喜项： 1,答巷前，考生务必将自己的姓名、考生号答填写在答题卡和试卷指定位量上。 自收与非我。因此。对“我”的探素，既要立足自身活动与结果向内求余，亦常以“他者"为镜向外 2.回答选择夏时，遗出每小题答案后，用命笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如猎改 见眠。 动，用热皮擦干净后，再远涂其他答案标号；回答非遗驿题时，将答案写在答题卡上，写 文化主体性的建立，正是这种自或挥常在文化维度的深化—通过内求于文、外求于人的文化自 在本试鬈上无效。 觉，个体得以确立并坚定文化意义上的自我，一方面，人通过体认自身文化觉醒自友：寻文化之报时 3.考试结袁后，将答题卡交曰， 追崩自身起源，配文化之长时联结自身特质，明文化之归时萌生使令意识，另一方面，人通过见原文 一、阅接(71分) 化他者明晴自我：中华民族的文化自我，凭遮构于对自身文化的自觉审思，也成型于与多元文化的交 (一)阅读1（本题共5小题，19分） 流互墓，唯有兼持开放包客，在交往中观照他者，才能愈发坚定自友认同。 阅读下面的文字，完成1一5题， 文化主体性不仅是文化自我的根基，更是文化自信的械心依托。文化自主遮含者内在底气，这行 材料一 底气外显为稳定的精神状态，使是文化自信，作为一种权力，文化自主成予人们“由自不白他”的文 文明互基是人是文明发展的盖本规#，是人臭社会发展到一定阶段的必格产物，其拉心特征体现 化决策与管理权，这是文化自信得以存在的现实盖瑞，近代以来，西方列强入侵导盘中华民族文化主 为不同文明在交往中形成的双向映照关系一玩非草向榆出，也非张立并行，而是通过“借墓一改遭 体社激临崩清，文化自信夜失殆尽，甚至溢生出自我否定、素耳辑外的自卓心理，直到中国共产党领 一反哺一深化互塞”的循环接式实现共同发展，这一规律在唯物史见视城下有着深刻的理论与实残支 导人民定立断中国，夺回文化自主权，文化自信才得以重拾， 。 作为一种能力，文化白主赋于人们“依自不依他”拉动文化遮设与创造的底气，这是文化自信的 从本质上看，生产力是文明互整的柱心照动，交往形式的拓展始终与生产力发展水平相造应，生 力量源泉，我党始终冬特马克思主义指导地位不动摇，并在不断探素与反思中学会将马克忍主义盖本 产力低下的原始社会与奴兼社会，互墓局限于地中海沿岸黄河流城等邻近区城，里见区城性、零数 原理同中国具体实际相站合、同中华优秀传统文化相站合。尤其是“第二个结合”，使中华民族从最 性特征：随着片建狂会中后期手工业繁聚、贡本主义萌芽带来的生产工具改进与交通网格完善，丝榈 银本意义上拿极了文化自主权，从而更加从客自信地面向世界、弃处术来， 之路、何拉伯商道等突破地城限制，互篓进入跨区城、系航性阶段。古希醋与东方文明的平等交往， (搞编自万光侠，凳浩天《文化主体性的唯物史观闸幕)) 舞于地中海地区多元生产力的扣对均衡：何拉伯文明成为“东西方中介”，本质是其手工亚与有业水 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) 平支按下，为满足生产治理需求观壮印度数字、希腊化学、中国技术的必然逸择，印证了马克思“各 人文明互签是人类文明发展的基本规律，这一规棕有着深刻的理论与实践支谁，文明交往的实段常 民族扣互关系取决于生产力与交往发展租度”的论断。 受生产力水平制约， 生产力的发展不仅拓展了互鉴范国，更通过经济益础与上层遮筑的棉证互动深化了互要内涵。经 B生产力的发展不断推动不同文明走向互鉴，各民族闭关自守的状态逐渐被打破，从而推动“世界 济盖础的需求决定互鉴的内客与方向，商业需求推动数字、语言互鉴，农业需求催生灌混技术、作物 历史”的逐渐形成。 品种交：而上层定筑的互墓叉反作用于经济盖础，哲学思想互塞推动思维变革与科技创新，语言文 C,对“我”的探索既要立足自身向内求索，还要以“他者”为镜向外观照，这种自我探索也保证我 李互鉴降低贸易成本、扩大市场规模。19世纪来西方基断青本主义时期，中因哲学州证思维为西方思 回文化主体性的实现， 想家突破理论因境提供了重要青源，这种忍想互塞进而影响了西方价值观与文化产业发展，与古布册 D.中华民族能从容自信地面向世界、奔赴未来，与我党将马克思主义同中国具体实际和优秀传统文 哲季吸收东方“四大元素说”支撑杭海贺易的迈年一脉相承，衫显了这一科证关系的普蓝性， 化紧密结合分不开， 事实上，文明互茎的实强主休始休是人民耳众，这是唯物史见“人氏创造历史”的生动体现，从 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) 排尼基商人传摇字#、何拉伯商队传通中因挂术，到丝绸之路工匠改良纺权治铁工艺、东南亚农民季 人材料一第1段采用先否定后肯定的表达形式，强调不同文明的交往应当形成被此映照的关系， 习中四农耕技术，达些自发交往本质上是人民年众为满足生产生活需求的逃择，马克思：调“历史活 B.材料一第3段以东西方思想互鉴为例，彰显了经济基础与上层建筑韩证互动关系的价值意义， 动是耳众的活动”，文明互篓的深入必格件随斗众参与范国的扩大，从局部瓜城少数人互动到跨文明 C,材料二以希醋德尔斐神殿石碑上所刻的名句引入，使得接下来对自我意识的讨论更具历史纵深感， 全体人氏参与，屁印证了其借道规律属性，色最斥T西方中心主义将互姜归功于少数精英的片面认知， D,材料二用近代中国文化主体性丧失的事实直接论证观点，与我党领导人民重拾文化自信形成对比。 从全局视角见之，文明互基更是世界历史形成的幼力泺泉，与马克思、思格斯的“世界历史理论 3.根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 深度臭合，随看生产方式与交往的完善，各风族原始闭关自中状态迎斯瓦解，历史日益成为“世界历 当前“汉显热”的并起，体现了社会在文化领城提步形是的①的自主决策权与依自不依 他的创断力。正面来看，年轻人主动考据、复原传镜议服形制（如马面裙），并创新设计出造合日常 1/4 器 的“议元素”时莫正是行使②的奴梗表见，然而，文化自主不是“任性的自或”，而是定 不凉也不格。 立在对自身文化深刘体认基础上的理性这排，需要在继承传统与创断发展、保种自我与③之问 我吸者不凉不热的平奶，终于会发出一个声音“妈玛”。“蚂拐”我大声成，“成吧，成吧！ 细 找到平衡。 回答的是苍爸， 4文明互鉴应避免“西方中心主义”，“西方中心主义”可能带来哪些危普？请根据材料一简要分折。 爸爸要到什么地方开会去。他问我喜欢何受还是珍姑，我就大声哭，灵是或的欧。我委我的妈玛， (4分) 我自己的妈妈。爸爸慌忙抱我、拍我，说：“我也是一样府引地水远不会离开我们。我们是三个人 5.统编版高中语文教村选编了世界文学史上的卸分优秀小说作品，敏材锦者可能基于愿些方面的考 一”芒苍招指心口，眼者我哭， 虑？请结合两则材料加以分析，(6分) 后来他现：“还是青环单领你和羊吧，还有五掉一家呢。”爸苍不久回来了，见我好灯的，说： (二)阅读Ⅱ（本愿共4小恩，16分） “夜是试试看，能不能离开你。可惜生活不能微实脸，不能重来一次。” 阅读下面的文字，完成6~9题， 生活是一阵凤，摩怕吹得山摇地动，过去了，就回不来了，生活是流水，廊怕有一层层欢漏。逝 文本一： 去了，也是回不来的。知呆生活能够重来一追，每个人都是圣人T,这是苍爸的字向， 卫茂难之脉 爸爸不在京，我吸完不凉不热的奶，只能柄着看厘顶。天似乎黑了，我想要一点什么，可是我不 宗璞 知道要什么。这时，忽然有一种很响的声音，很制耳，很任。青环冲进厘里一记抱起我，连说：骨 卫道难的处是接埃生命春在的歌，是不死的欧， 报I骨报1”院子里有人说：“这么久没有骨报了，怎么又来？”青环抱者我不知怎样好。走到院门又 我大声又。国为我没有了母底。我习惯依靠的柔状的内，吮吸的温格的乳汁，都不见丁，我仲手 回来，不断地说：“阿难呀，咋个垫？”天喷实黑了，人来来去去看不清是，有人招呼青环：“我们 便可以提到的实在的险鹿、头发和那一声“宝宝”，都不见了。人们把我抱来抱去，在许多板色和许 出城去，你可走这委你自己拿主意。”也有人说：“这么晚了，飞机不会来的，”青环只管说：“阿 多声音里穿行，想冲也冲不出去，我只有灭， 难呀，咋个些？”过了一会儿，珍坫来了，地拿了一床小枝，把我包起，故进儿童车。青环不说咋个 几天来道到嘴边的东西都很西生，我先是用力静儿，想追，想躲，我要那属于我自己的。后来」 整了，只香报车，眼着珍坫快走，有时一人推，有时两人指。青环称赞道：“珍小组，你京好能干，■ 或太累丁，太战了，我盟下了别人的乳计，有人大声叫：“行了，这个孩于能活了1”人们把或从这 人在黑暗里数开。我看见一个非常大的屋顶，上面嵌着什么亮点儿，在旺眼。我们丝在一条小河边， 一个母亲种前袍到际一个母箭购前。地们温柔地拍我，摇我，给我吃奶。我意么会死？我不会死 我经着了。 他们包论，老石匠爷爷家母羊下了小羊，可以让卫先生牵去。一天，人们牵来一头羊，父亲说它 不知过T多久，我听见珍站说：“我们回家去。”于是，又拉又抬，走了一段。忽盛有人说：“体 有场，它会杀活体，你委感出它，羊叫的声香很奇怪，青环站在旱旁边，我认识地。地摸摸早，又摸 们在这里，我到处技。”是何受的声音。地们说着话，走得很授，我可以设授看那非常非常大的是顶。 规我，说：“我队顾你们两个，” 苍爸说，何难跑了第一次量报，但愿也是最后一次， 我们要走了，未先生和来太太，还有许多村人，逃我们上车。来太太拉着我的手，提提地的肚于， 何受身上常有一种气味，爸苍说耶是油墨味，孩姑身上也有一种气味，爸毛说那是夏香味。我不 说着什么。来先生大声礼出来：“我们的孩于和何难是兄弟。” 存欢油墨味。可是爸爸说：“那代表一种理想，夜向住哪理想。可是我也喜欢农春。” 友们离开这块地方，我在这里出生，我的母亲在这里死去，我吃造了这里年轻#亲的坊，帝是一 爸爸还说：“战争把时问编短，逼人忘记，逼人边择。时难，你知道十字路口吗？我现在就站在 只羊。 十字路口， 人每不见了，父亲抱我走进新家，把我放在床上，他看着我。我看者他，他忽热鸣阳道：“卫波 我是卫波难，父亲告诉成，生活里会有许多十宇路口。我滋怎么办？ 难，这是我为玛妈和你准络的拿，可是地不存在了，只有我们两人了，只有成们两人了，”随即伏在 我只有哭，哭是我的跃， 我身上痛哭，我也又，于是我从里到外都湿了。父亲闻到了气味，一面物士者，一面为我些理替换。 (节选自条奖《东装记》，有园改) 或是卫渣难，我没有年亲。 文本二： 父赤常常和我说活，他说战争是个高屁，它吃掉许多人，吃法很多一战场上的抢地、对后方的 柔性的战争：读条琪长箱《东最记》 责并、获病、盘疫，还有完全意耕不到的变难。只那恶虎超皆的阴影，也可以折靡人到死，家里常有 张抗抗 客人来，他们轮流抱夜，讨论许多事，我知道日本电子在哪里进攻，又在哪里责并，鬼子制造恶魔， 战争在女性笔格放重构，那种炮火下的冷酷与残忍，自热不会有本质的改变，但休壁战争的视角、 他们不准人活，因为他们是鬼于， 思考战争以及描迷战◆的方式，却具有别样的风采， 我是卫渣难，我生在战争年代，在生和死的夹处里，我活者。 余璞的语言是未情的，零报与饥依，在女性温暖的双手托慰下变得能外忍受：西南偏远的穷乡钟 过了些时，我从来往的人中分州出两个女子，一个人们叫地何受，一个父亲让我叫地少姑。地们 壤，笔翠着温是的家因气氛。宗璞以平和的心态和优雅的笔调，描证了人们时战◆的抵杭，发见了战 虾常来。时友很关心。 争所激发的另一种美一人的抵抗与不屈，男人和女人共网的坚初和顽低。 一天晚上，何受和父亲谈话时间很长，似乎是何受要父亲去什么地方，父亲说：“我怎么能扔下 (有测谈) 何难不管？”何受说：“你可以托付别人。比如说交给我，我们是网志。”父章设有说话，走过来看 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴贯，正确的一项是(3分) 我，惊并地说：“他导着题睛，像是在听。”何受道：“你真会想象，他懂什么” A在跑警报的时候，屋顶上的“亮点儿”给“我”带来新奇的感觉，暂时缓解了紧张气氛，表现“我 而珍坊以为我什么都恒，地对技说：“你看珍站很漂亮是吧，从前还要漂亮呢！”地们的意见常不 的临危不惧。 一致。青环对老爸诉苦：“何小姐说奶委凉一些，少小坦说切要格一些，休家此咋个些？"”爸爸回答， B.“歌”在文本中多次出现，氏是指卫凌难的哭声，是他对苦难生活的回应，也象征着战争中生命 2 嘉 的延续和顽强不屈。 非日：古之必籍千亩者，礼之体也。其道苦曰：吾我耕云东。又日：吾以卓天地宗庙。则存 溫 C.青环、何曼、珍姑三人虽身份不同、性格各异，但共同塑造了战争中“母性群像”，在文本中构 其礼该甚兵。热而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不弹其财，通其有无， 成父子亲情的陪村， 和其乡间，则食国人之大急，不动而劝矣。成之不国，而日我种以是动，则国不可。今为书者日 D.作品以细腻的动作描写和含蓄的情感表达，表现了卫夜难在战争中的经历，使宏大主题通过生活 “将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也：人之用，不若行吾言之和乐以死也。败 化场景得以表现。 于我，而引是以合秀，夫何怪而不属也？又日“战于千亩”者，吾益益之， 7.关于文本一中父亲与“我”在新家相处和说话的情节，下列说法不正确的一项是(3分) (节选自柳宗元《非<国语>·不藉》) A父亲重复说“只有我们两人了”，慨是对妻子去世的悲痛，也是对自我意义的确认，显示出困境 [注]①单父：合国的地名。②期期：形容口吃的声音.有痛：有用。③藉：韩田，又作“箱 中相依为命的务力， 田”，古代帝王于春耕前行藉田礼，以奉把宗庙，且腐劝农之意。周礼规定，天子籍田千亩，诸 B.父亲伏在“我”身上痛哭，“我也哭”，以情感的共振打破了年龄与意识的界限，这是血缘之爱 侯藉田百亩。 10.材料二面被浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 在绝境之中的回响。 (3分) C,父亲将战争比作恶魔，描述了战争的残酷和日本人的恶劣行径，在父亲等人影响下，“我”对世 若使不耕者获A是B使民乐C有愈D夫单父E一岁之麦F其得失G于鲁H不加强弱. 界有了胶胧的感知。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) D.叙述中将父亲的痛哭与“我”的哭声交织在一起，使悲剧氛围德透出温情的力量，凸显亲情化解 A亡，死亡，与《苏武传》“终不得归汉，空自苦亡人之地”的“亡”意义相同。 战争创痛的作用。 B.抑，然而、但是，与《五代史伶官传序)“抑本其成败之迹”的“抑”意义不相同。 8.“那代表一种理想，我向往那理想。可是我也喜欢农香，”如何理解父亲的这句话，请简要分析， C顾，难道，与《屈原列传》“卷顾楚国，系心怀王”的“顾”意义不相同. (4分) D.羞，多到羞愧，与（过素论》中“外莲横而斗诸侯”中的“斗”用法不相同 9.文本二张抗抗认为宗璞笔下的战争是一种“柔性的战争”，请谈谈文本一是如何体现的。(6分)】 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） A材料一中，祝简指出“祝”之力微弱，难以左右国家兴亡，可见民忽众多才是国家意亡的重要 阅读下面的文言文，完成10~14题 原因。 材料一： B.材料二中，多子看事物不仅仅看眼前的得失，更能透过现象看到事物深远的影响，这点让季孙 齐景公有疾，梁丘据请诛祝史。晏于曰：“祝有益也，祖亦有损，聊、摄以东，姑、尤以西 其为人也多矣。虽其普祝，岂能胜亿兆人之证？”晋中行寅将它，召其太视欲加罪。日：“于为 十分限服， C.材料三中，冯子列举子房、仲连、庄生等事例，强调言语的优雅在展现智慧和达成目标方面的 我祝，斋衣不数，使吾因亡。”就简对曰：“今升车饰，以数厚，民您诗祖多臭。苟以为祝有益 重要作用。 于国，则祖亦将为损，一人视之，一因祖之，一就不胜万祖，国亡不亦宜乎，祝其何罪？·此二 说若出一口，真药石之言也。 D.材料四中，物宗元和前面材料里晏子、多子等人一样，分析事物时有着自己的想法，另辟溪径， (节选自洪迈《容斋随笔》)】 不落宴白， 材料 13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分) 齐人攻音，由单父。单父之老请日：“麦已熟矣，诸任民出获，可以益粮，且不贡窥，” (1)武益意，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武，(《苏武传》)(4分) 三请而完于不许，俄而齐意途于壹，季孙格，使人让之，定于变热日：“今拉无麦，明年可树。 (2)不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从绮交，相与为一，(（过秦论》）(4分) 苦使不耕者获是使区乐有窥去单父一岁之麦其保来于并不加低互，若使民有幸取之心，其创必数 14.战文公以古之礼制劝谏宜王箱千亩，认为不藉千亩就无法求福用人，宜王未听，请根据材料四 世不息。”季孙闻而愧日：“地考可入，吾岂思见密子截！” 梳理概括柳宗元对这件事的观点，(4分】 (节选自冯梦龙（智套全集·远犹》） (四)阅读W(本题共2小愿，9分) 材料三： 阅读下面这首宋诗，完成15一16题. 冯于曰：“智非语也，诉智非智也，喋喋者必穷，期期者有唐”，丈夫者何必有口益！国也， 次的东坡还自岭南 抑有弄焉，两舌相战，理者必伸：两理相质，骨者先售，于房以之师，仲连以之高，庄生以之旷 [宋]李之仪 达，仅、所以之高青，端木于以之列于四科，孟氏以之永三圣。故一古而或重于九酯，单说而我 凭位岁月国难堪。食慕多来味却甘。 强于十万师，片纸书而或货于十部从事，口舌之权顾不重与？”“谈言登中，足以解给。”“言 时而才闻造中外，卧龙相继起东南。 之无文，行之不远。”“君于一言以为智，一言以为不智。”智年于内，言强于外。《诗》曰： 天边鹤驾暗仙袂，云里诗笺带海览。 “唯其有之，是以似之，此之训也， 重见门生应不识，雪韩霜奖两托托“ (节选自冯梦龙《智赛全集·语智部总叙))】 [注]①写作背景：苏轼因断旧党争被发配岭南，元丰年何通放返京，作者在他即将归来时作此诗， 材料四： 宣王不籍“千亩。就文公染曰：“…将何以求福用人7。王不听。三十九年，战于千亩， ②李之仪：苏轼门生，与苏轼感情深厚。⑨凭凭(sanson):毛发纷披散乱状， 王师败绩于头氏之成， 15.下列对这首诗的理解和贯析，不正确的一项是(3分) A首联写岭南生活艰难，但诗人认为苏轼不以为苦，表现苏轼历经磨难后安之若素的矿达胸襟。 B.领联以“才闻”“相组”写出苏轼退放起复速度之快，表达了诗人对他即将归来的欣喜之情， (二)语自文字远用Ⅱ（本题共3小题，13分） C.颈联虚写苏轼归来的情景，“诗笺带海岚”低符合峻南地域特点，又蕴含了对他才华的赞英， 回读下面的文字，完成20一22题. D.尾联从浪没的想象跃回现实，描写了东坡归来后重见门生不相识的情景，表达了深沉的感低， 任何时侯玩手机对眼睛余说郑是一种“拉限运动”。早上一醒来玩手机。更是“雪上加霜”， 16.有人平价此诗“中回两联意奇境闻，首尾两联情悲语酸，却并无不协调之感”，请结合诗句分析 柄在床上使用手机时，手机与眼拒离过近，眼所需委不断调节和聚焦，会导我眼部肌内将埃景张。目 这一评价的合理性，(6分) 不传晴地T着手机屏暴，碰眼次处减少，还会导纸银睛干涩。更何况，早晨室内光线较暗，手九屏暴 (五)名篇名句欧写（本愿共1小愿，6分） 与环境产生误烈对比，会加利眼晴瓷劳。即使开启“黑暗侯式”，屏是尧度仍售可能不造合眼睛，友 17.补写出下列句子中的空缺部分， 们在睡觉叶泗液分池减少，眼晴扣对千振，醒来后应该及时给眼睛“补水”，力采在这时民手机，摆 (1)欧阳修在《（五代史伶官传序》中记载，幸存励将幸克用留给他的三支箭收照在粗庙中，其后 明要把眼睛“渴死”，一导折褥下来，你的眼晴可能会发千、发江、有均热感。迁爱开站一天的工作。 用兵作战， ”,装在锦囊中背在身上，奔赴战场 (2)小亮同学在课前演讲中论述出身低微可以衡怀大志的话题时，引用了置谊的（过秦论》中時 平上附起来，我们有时会感到脑花依格会昏况讯，这可能是国为我们还处在“经眼惯性”当中， 涉的事例，交代陈涉的身份，说他不过是个“ 在这段叶问里，我们不但反应校半拍，思考能力有所下降，桥情也会“不太时助”，如莱在这时玩手 且是被征发戌边的兵卒 机，可能会损害大陆的各项机能。一项研究表明，即便是在前一晚睡感充足的情况下，在使用手机45 (3)小丽观看电影《长安三万里》后，有感于幸白青年时期的潇酒飞扬和半生践驼后内心的落宾 分钟后，人们的心理查势红度和嗜睡红度也会有所上升，认知功能副出见下传。同时，既手机还可能 郁慎，想到了李白《将进酒)中视权贵的名句“ 使体内皮质醇的流度升高。①皮质醇是一种有提种醒脑作用的激素，②但为采其浓度过高。③业可能 二、语官文字运用（本题共5小题，19分）. 会对大陆干抚，④使我们的决策统力传低，⑤更难作出足性的逸择，⑥情苦脑子一垒天加不太听使央 (一)语自文字运用1（本愿共2小题，6分） ⑦或许原回凯是你起床时统了太久的手机造成的， 间读下面的文字，充成18~19题， 其实，有一个方法能够帮我们更快“重启”，进入精神饱病的快态，丽线是走下床，让清足的阳 氏松霍布斯认为恶人是一个绥壮的就于，那成们就要问：野蜜人是否也是一个强壮的孩于？如采 光充当我们的启动召。实脉上， B。生物价又称生足钟，是对生物体生令活功的内在节棕性 衣们永认他是一个蛋壮的其子，那道得出什么样的结论呢？如采这个人蛋壮的时候也像他柔弱的时候 的形泉表逃。当阳光进入我们的跳睛，身体乱会接收到“是时候避来了”的体号，后助我们更快地帮 邱样依敏他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时吸他切，他就会打地：如果 数睡意，走出昨晚的梦境。切抱今天的生活， 他觉得他的站站招他讨厌。他此会茹死他：如采别人遥撞了他或打找了他，他北会文别人的腿，议自 20.请在文中面横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯。内容贴切，灵辑严密，每处不超 然状态中的人是征壮的。与说血热较态中的人需要依领于人，这两种就法是矛后的。人只有在处于依 过15个字，(4分) 特状态的时侯才是柔弱的：女系他无拘无桌，不依触他人的话，他早虬是很役壮的了， 21.文中第二段标序号的部分有两处表述不当。请指出其序号并做：政，使语言准骑流畅，。逻辑严密， 不得改变原意，(4分) 在白然获态下，拾拥心不仅可以代替法球、良风是俗和道德，而且还有这样一个代点：它能让每 2.小石的父亲早层醒来就在床上长时间看手机，请你依据以上材料。替小石编一条襟信，向他 一个人每不可能对它温柔的声音冲耳不闻，在训导人们方面。它抑弃了“你们盾盘人怎样特你们，你 爸爸爾述其危害，并提出建议，不超过80字。(5分)） 们他委怎样种人”这样一句富于理性和将合公正原则的精僻格古，而采用“在莱求休的利益时，要尽 三、写作(60分) 可能不振春他人”这样一句出自各良天性的格言，总而言之一句话，我们不应当在高深的里论中而应 23.阅读下面的材料，按要求完成写作， 当在这种自些的忘情中去子找人即使没有受过址有的烹淘色不愿意做悉事的原回， 父廉告诉或，生活里会有许多十宇路口，一宗爽（卫凌难之歌）（阅读Ⅱ） (选自卢想（怜悯是人的天性》，有删改） 不要籍着他人走过的路前行，应去那无人暗足之地，留下属于自己的足进，一拉尔夫无尔·多 18.卢校在文中运用了归误法来反吸猛布斯的观点，请根据下表提示，补全卢枚的论证过程。每处不 爱款生 超过30字，(4分) 不为外越，不以物形，而后可以任天下之大事。一吕钟 股论证过程 卢梭的论证过程 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一简文章， 婴求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标愿：不要套作，不得抄袭：不得澄露个人信息： 目的 反段命思A 反致命题“恶人是一个强壮的孩子” 不少于800字， 促设 A真 “恶人是一个强壮的孩子”成立 推理 则B真 ① 归送 但推导出来的B不真 ② 结论 命思A不真 命题“恶人是一个强壮的孩子”不成立 19.文中第二段有钳别字，请找出两处并加以改正，(2分) 4/4口 日 日 请在各邑日的答西区蚊内作若，显出即色矩形边都限定区蚊的答案无效 请在名尽目的苦起区蝶内作若，坦出感色矩形边杠限定区城的答案无效 高二语文试题段测六 8.(4分) 16.(6分) 分 分 答题卡 钻贴条形码处 注意事项： L身生香日口：在银发的地方花调 汉证 填写考号和世名， 之总排且作若时。装用2相目名镇 17.(6分) 袋，白同时敏客进行拉。见位发 ☒2I 色撞干沙，住意不要继磁蚕后卷。 分 9.(6分) (1) 1在谷目0对位员号作宽的年目区 分 (2) 域内香且。切不写过出昌色边区 团出国色边恒的签塞天镜， 3） 固固回固回固回回间 《红持心西南描，不要得哲冠每折 18.(4分) 得 阿阿间例 丝。算蓝， 1[A][B][C]ID] [A][B][C][D] 2[A][B][C][D] 12[A][B][CJ[D] 6[A][B][C][D] 15[A][B][C][D] 19.(2分) 7[A][B][C][D] 10[A][B][C][D][E][F][G][H] 20.(4分) 13.(1)〔4分) 分 3.3分) 得分 A B 21.(4分) 得 2)(4分) 得分 得分 4.(4分) 22 (5分) 得分 得分 5.(6分) 14.(4分) 得分 请在各园日的答四区城内作若，团出昌色矩形边超限定区氧的容案无效 在各目的和区装内作若，组出圆色形边根限定区的案无效 请在各基目的容知区城内作苍，短出属色矩元边框限定区城的谷案无效 ■ 语文答题卡第1页（共2页） ■ 日 ■ 分 裤在各夏日的答酒区螺内作若，包出昌色矩形边层限定区城的苦突无效 请在各复目的容四区螺内作若，知山周色矩形边区限定区城的管案无袋 2 请在各想目的答超区城内作著，组出昌色矩形边西限定区某的苦案无纹 请在各冠目的答理区城内作容，超出品色矩形达杠限宽区蚊的答案无效 语文备题卡第2页（共2页）2025-2026学年上学期高二年级第六次段测 语文试题参考答案 一、阅读(71分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 1.C(“这种自我探索也保证我国文化主体性的实现”错误。材料二明确文化主体 性的建立是“通过内求于文、外求于人的文化自觉”实现的，“对‘我'的探索”是重 要路径而非“保证实现”的充分条件) 2.D(“直接论证观点，与我党领导人民重拾文化自信形成对比”错误。材料二用 近代中国文化主体性丧失的事实，是为了反面论证“文化自主是文化自信的现实基础”， 而非直接论证“文化主体性建立”的核心观点；“与我党领导人民重拾文化自信形成对 比”并非该事例的核心作用，核心是凸显文化自主的重要性) 3.由自不由他：文化自主权：观照他者(3分。每空1分) 解析：①材料二明确文化自主作为“一种权力”，赋予人们“由自不由他”的文化 决策权，与后文“依自不依他的创新力”形成对应，故填“由自不由他”。 ②前文强调“文化领域的自主决策权”，后文“考据、复原、创新汉服”是具体实 践，本质是“行使文化自主权”，故填“文化自主权”。 ③依据材料二“在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同”，与“保持自我”形 成对应，故填“观照他者”。 4.①歪曲文明互鉴的实践主体，将互鉴归功于少数精英，忽视人民群众的核心作用。 ②误解世界历史本质，将其等同于西方文明扩张史，否定各文明通过互鉴共同构建的进 程，阻碍文明双向发展。(4分。每点2分) 解析：①材料一强调“文明互鉴的实践主体始终是人民群众”，从商人传播技术、 工匠改良工艺到农民交流农耕经验，均是“人民群众为满足生产生活需求的选择”。而 西方中心主义“将文明互鉴归功于少数精英”，违背了“人民创造历史”的唯物史观。 ②材料一明确文明互鉴的核心特征是双向映照、共同发展。西方中心主义将世界历 史误读为西方文明的扩张史，否定各文明平等互鉴、共同构建世界历史的事实，破坏了 文明多样性的生态，彻底背离了“借鉴一改造一反哺一深化互鉴”的发展规律。 5。①契合文明互鉴规律：世界优秀小说承载不同文明特质，选编可促进学生与多元 文明交流，实现“借鉴-改造一深化互鉴”。②助力确立文化主体性：通过观照他国文化 “他者”，帮助学生更清晰地认知自身文化，坚定文化自我认同。③增强文化自信：在 开放包容的阅读中，学生既能吸收外来优秀文化，又能坚守自身文化根脉，夯实文化自 信的基础。(6分。每点2分) 解析：①材料一指出文明互鉴是人类发展基本规律，选编世界优秀小说为不同文明 提供平等交流平台，让学生接触多元文明的思维智慧与文化特质，符合“双向映照、共 同进步”的互鉴规律。 ②材料二指出，文化主体性的建立需“内求于文、外求于他”，世界优秀小说作为 “文化他者”的重要载体，在对比阅读中，学生既能发现不同文明的共性与差异，更能 深刻体认中华优秀传统文化的独特魅力与精神内核，进而强化文化自我认同，筑牢文化 主体性的根基。 ③材料二明确文化自主是文化自信的核心依托，选编世界优秀小说既能拓宽学生文 化视野，让其在了解多元文明的过程中增强对自身文化的底气：又能培养“由自不由他” 的文化自主意识，筑牢文化自信的根基。 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6.B(A项“临危不惧”错误。C项“陪村”错误，三位女性形象在叙事中具有独立 意义，她们分别代表不同的生活温暖与人性力量，不是陪村。D项“含蓄的情感表达”错 误，文本一中的情感表达是强烈显露的，比如婴儿的哭声、父亲的哭声、父亲对孩子的 不舍、战争是恶魔的直接表述等) 7.D(“凸显亲情化解战争创痛的作用”错误，亲情并没有化解战争的创痛) 8.①“油墨味”象征投身抗战的理想，代表知识分子肩负的民族责任与精神信念： “衣香”象征生活温情与家庭依恋；②身处战乱，父亲向往投身抗日致国的崇高理想， 却也难舍普通人的情感，不忍离开儿子阿难，揭示出抗战年代知识分子内心的挣扎，彰 显出人性的真挚与复杂。(4分。每点2分) 9.①叙事视角柔化：并不正面描写战场杀戳，而以娶儿视角呈现战争的创痛与求生， 把战争柔化为对生命的关注：②情感表达柔情：父亲的爱、青环与两位女子的照顾，使 战争下的人际关系充满温暖，以爱与怜惜抵每战争的冷酷：③意境温琴柔婉：通过“婴 儿哭声、奶香、衣香”等营造家庭气息，传递出温馨的氛围。(6分。每点2分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 10.ADF(若使不耕者获，是使民乐有意，夫单父一岁之麦，其得失于鲁不加强弱) 11.A(A.动词，死亡/同“无”，没有：B.表转折的连词，然而、但是/表推测，或 者、或许：C.副词，表反问，难道/动词，思念：D.正确。意动用法，感到羞愧/使动用 法，使…相斗) 12.C(“强调言语的优雅”错误，材料三中，冯子列举子房、仲连、庄生等事例， 强调的是言语的智慧与实效，而非“言语的优雅”。原文“喋噪者必穷，期期者有庸” 表明多言无益，有用之言不在辞藻华丽) 13.(1)苏武渐渐痊愈，单于派人通知苏武，会同判定虞常的罪，想要趁着这个时 候使苏武投降。(4分。“益”，渐渐：“晓”，通知：“论”，判罪：“降”，使… 投降，各1分) (2)不吝借珍奇贵重的器物和肥沃富饶的土地，来招引天下的优秀人才，采用合纵 的策略缔结盟约，相互援助，成为一体。(4分。“爱”，吝借；“致”，招致，招引： “相与为一”，相互援助成为一体，各1分，句意1分) 14.①柳宗元认为“藉千亩”对劝农来说只是一种礼的装饰。（或：柳宗元认为“藉 千亩”对劝农来说只是一种装饰，对供举天地宗庙来说，“存礼”则是好的。)②存礼 劝农不如“时使而不夺其力”“节用而不弹其财”等措施有效。③宜王战败与不藉千亩 毫无关联。(4分。答出一点1分，两点2分，三点4分，言之有理即可) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 15.D(“东坡归来后重见门生不相识的情景”是作者的想象，并非现实) 16.①首尾两联“情悲语酸”：首联抒发了对苏轼被贬岭南艰辛生活的同情，尾联想 象师生久别后的苍老容颜，表达了岁月沧桑的感伤，语调酸楚。②中间两联“意奇境阔”： 颈联选用“天鹤”“仙袂”等奇特意象，凸显苏轼的洒脱与飘逸：颌联从朝廷上下写到 逼远的“东南”，境界开阔。③两种格调和谐统一：“情悲语酸”是对苏轼苦难遭坦的真 实共情，“意奇境阔”是对其脱俗气质的赞颂，共同表达了对苏轼的敬佩与爱戴，情感脉 络连贯。(6分。每点2分) 【赏析】 李之仪的（次韵东坡还自岭南》是情真意切的和诗，苏轼過敖北归时，诗人以门生 身份打发了对恩师坎坷遭遇的同情、对其豁达胸襟的敬佩，以及久别重逢物是人非的感 慨。全诗虚实相生、情感跌宕，于悲慨与礼赞间，尽显深厚真挚的师生情谊。 首联“凭陵岁月固难堪，食蘖多来味却甘”，直面苏轼岭南贬谪的艰辛，“凭陵” 写尽岁月的摧折，“固难堪”抒同情，而“却”字转折，赞其于苦楚中品出甘甜的旷达 坚韧，苦乐对照莫定了沉郁见超脱的基调。额联“时雨才闻遍中外，卧龙相维起东南”， 以“时厢”喻赦令，写恩泽广布的政治转机：以“卧龙”典尊称苏轼等贤才，“相继起” 绘贤臣复用之景，视野开阔、气象宏大，满含诗人的欣喜与期待。颈联“天边鹤驾瞻仙 袂，云里诗笺带海岚”由实转虚，以“鹤驾”“仙袂”塑苏轼超然出尘的谪仙形象，“云 里诗笺带海岚”将其文采与岭南地域特色相融，赞其不朽的文学风骨，意境奇绝，把敬 仰之情推向巅峰。尾联“重见门生应不识，雪髯霜鬓两凭铣”拉回现实，想象重逢时二 人鬓发霜白、彼此难辨的场景，“应不识”道尽岁月沧桑与半生忧患的辛酸，将重途的 欣喜与物是人非的哀伤交织，余韵悠长。 全诗首尾联直抒胞臆，为苏轼的苦难与彼此的沧桑感伤，情悲语酸：中间两联驰骋 想象，礼赞恩师的归来与不凡气度，意奇境阔。两种看似矛盾的格调，因对苏轼深护的 敬爱与共情浑然一体，写实的沉痛与写意的职逸皆归为对其伟大灵魂的守望，成就了这 首情韵深长的佳作。 五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.(1)则逄从事以一少牢告庙，请其矢 (2)然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人 (3)钟鼓馔玉不足贵，但愿长碎不愿醒 (6分。每空1分，错一字该空不得分) 二、语言文字运用（本题共5小题，19分) (一)语言文字运用I(本题共2小题，6分) 18.①则“野蛮人是一个强壮的孩子”成立；②自然状态的人（或：野蛮人）是强壮的 与依赖于人的两种说法自相矛盾。(4分。每处2分) 19.①“冲”应改为“充”：②“僻”应改为“辟”；③“淘”应改为“陶”(2分。 每处1分，修改不正确该处不得分，任答两处即可) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 20.A:眼睛就已经疲惫不堪了：B:光线可以“校准”（调整）我们的生物钟(4分。每 空2分) 21.(1)序号③修改为：可能会对大脑形成干扰：(2)序号⑦改为：或许就是你起床时 玩了太久的手机造成的(4分。每处2分。如有其他修改，表述正确亦可得分) 22.示例：爸爸，早晨一起来就看手机，不仅会伤害眼晴，还会损害大脑机能，希望 您从明早开始就放下手机，消除跟晴的疲惫：及时下床，拥抱清震的阳光，(5分。称呼 语1分，危售2分，建议2分，超过字数的情扣分) 三、写作(60分) 23. [审题指导] 第一条（十字路口句）定位了“选择”这一普遍的人生主题：生活中必有许多近择，小 到日常决策，大到职业方向、人生理想等。（选择的普遍） 第二条（爱默生）从“选择”出发，指出一种选择的方向：不是走既定道路，而是走“无 人踏足”的路，强调个性、自主、创新。（选择的方向） 第三条（吕坤）则进一步从“选择后的坚持角度强词：走自己的路之后，还要“内不被 动摇”“不被外界左右”，才能真正承担起“自己的路”的意义与责任。（选后的坚守） 因此，这三句名言构成了一个递进关系的思路链条：面对人生的许多选择（面对选择） 一在选择时应有勇气开辟自己的路（勇于拓新）一在走自己选择道路的过程中应坚持内心、 不被外界所动摇（坚守不移） [参考立意] 基于上述分析，作文立意可以从以下角度确立：人生充满十字路口，选择虽难，但重 要。我们应勇于走别人未走过的路，并在途中坚持自己的信念，不被外界左右，从而真 正书写属于自己的脚印与人生价值。或者简化为勇于选择，敢于开路，坚定行走，成就 人生。此外，还可以结合“成长”“责任”“担当”等维度作延伸，但中心要回归“选 择一开辟一坚守”这一逻辑。 立意时需要注意，必须紧扣题目中的“十字路口”“无人踏是的路”“不为外捣、 不以物移”这三个关键意象，不可偏高主题。 [范文赏析] 于十字路口辟新径 人生如行于浩渺烟海，宗璞借父之口道出“生活里会有许多十宇路口”的普遍境遥， 诚为生命常态的深刘写照。爱默生“不循旧路，自辟蹊径”的召唤与吕坤“不为外超， 不以物移”的成言，则如夜行灯塔，穿透选择的迷实。我以为，十字路口不仅是命运的 盆道，更是灵魂的试炼场：真正的行者，当以独立的思考勤攻表象，以内心的定力抵御 喧置，最终在无人涉足的荒原上，踏出属于时代的崭新足迹。 面对十宇路口的仿位，“循他人旧路”常成惯性之选，此万思推怠桥与外部牵引共 谋的陷阱。《庄子》有言：“世俗之人，苦套人之同乎己而悉人之异于己。”当个休 消弭于“同乎己”的洪流，王安石感叹“人习于苟且非一日”，创造的灵光便溺距于盾 常的泥沼。十字路口的迷茫，并非源于道路本身莫测，而是内在定力的夫灵与开拓勇气 的稀薄一趋之若骛的坦途，或许暗藏平庸的淀涡：无人问津的小径，反倒可能藏者独 特的风景。人生的高峰，往往不量立于拥挤的通途，而常在险远弧寂之处。 器 溫 故而，超越十宇字路口的固城，首在筑牢“不为外撼”的心灵定力与“不以物移”的 起药基走遍大江南北，尝百草、访乡医，历时二十七载，终成《本草钢目》这部旷世奇 清醒判断。吕坤之言，道欢了内心澄明是应对外部纷扰的报基。这种定力，非闭目塞听 书：衰隆平不满于水稻亩产的瓶颈，顶着“水稻无杂种优势”的权成论断，一头扎进武 式的顽固，而是“敢于运用自己的理智”的启签勇气，是在信息洪流与意见市场中守护 验田，在海南的荒野里寻见野生稻林，最终培有出杂交水稻，解决了亿万人的温饱问题。 真我的精神砥柱。屈原行吟泽畔，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，以子然的清 爱默生说“留下属于自己的足迹”，这足迹不是标新立异的刻意为之，而是对内心热爱 醒对峙时代的浑浊，在“随波还流”与“坚守清白”的十宇路口，般然边择了后者：苏 的执者坚守，是对术知领城的勇敢探索。 格拉底饮鸠雅典，以对真理的忠诚对抗多数人的谬误，其生命本身便成了一条挣脱世俗 然而，独阵买径并非肆意妾为，坚守本心也需抵御外界的纷扰。吕坤所言“不为外 偏见的哲思之路。他们的“十宇路口”，因这份坚守而获得了无可替代的方向感。 撼，不以物移”，正是行路者不可或缺的定力。陶渊明身处动荡的东音，却能拒绝官场 然而，定力仅为根基，不循旧路的关使，更在独立思考，在未被踏足的荒原上“留 的勾心斗角，不为五斗米折腰，归隐田园，写下“采菊东篱下，仍然见南山”的千古名 下属于自己的足迹”。爱默生“不要循者他人走过的路前行，应去那无人踏足之地，留 句；苏轼一生层遭眨谪，却能笑对人生风雨，不因仕途失意而消沉，在黄州赤壁写下“大 下属于自己的足迹”，是对创造主体性的至高礼赞。这要求我们不仅要抵抗盲从，更需 江东去，浪沟尽”的豪迈诗篇。他们并非没有面临过选择的十字路口，也并非没有遭遇 积极运用理性与想象，探索未知，敢为人先。布鲁诺领缠地心说，踏出了人类认知宇宙 过外界的质疑与诱慈，只是因为守住了内心的澄澈与坚定，才能在人生的风两中泰然自 的全新轨迹：音迅于“铁屋子”中发出“呐成”，以笔为刃开辟了民族精神的自我苹新 若，行稳致远。 之路。他们的选择，起初或许孤独如野径，却最终拓竟为人类精神史上的通天大道，印 人生的十字路口，从来没有标准答案。有人选择康庄大道，有人偏爱羊肠小径：有 证了“无人踏足之地”恰是价值诞生的沃土。 人向往繁花似锦，有人钟情素履之往。但无论选择哪条路，都不能忘记：不要循者他人 搭诸当下，信息摄炸与价值多元将现代人置于复杂的“十宇矩阵”。算法推送织就 的脚步迷失自己，不要在世俗的喧置中动摇本心。 信息茧房，消费主义炮制欲望迷宫。于此情境，重温先贤智慧，我们当明白：真正的“任 择己之路，是不惧孤独的勇气；守已之心，是抵御风浪的定力。当我们在十字路口 天下大事”，未必在惊天动地的伟业里，而在日常的每一次选择中，不轻易交出思考的 做出选择，当我们在无人之地留下足迹，当我们在纷扰世间坚守本心，便会发现：人生 主权，不草率踏上喧冕的提径一求学时不盲从“热门专业”的潮流，择业时不田于“稳 最类的风景，从来都在独属于自己的道路上。 定体面”的执念，处世时不流于“人云亦云”的俗套，以沉潜之心辨识方向，以创造之 附：参考译文 志迈出坚实步履。 材料一： 十字路口，亘古皆有：前行之道，存乎一心。愿你我皆能锻铸“不为外越，不以物 齐景公生病时，梁丘据请求处死负责祈祷的机史官。吴子就说：“况福如呆对人 移”的内在定力，以开拓的勇气路碎平庸的柜桔。最终在那片属于自己的、未曾被足迹 有好处，那么诅咒也会有坏处。在聊、摄以东，姑水、尤水以西地区，诅咒的人也多。 惊扰的查原上，踏出深嵌于大地的诗行。 即使这里的祝史善于祝福，又怎么能够胜过亿万人的诅咒呢？”晋国中行寅将要死去 的时侯，召见他的太祝官祝简要治他的罪。中行寅说：“你身为我负贡祝福的官员， 择己之路，守已之心 斋戒心不清敬，玫使我的国家面临灭亡的危险。”太祝官祝简回答说：“现在的战船 宗璞笔下的4十宇路口”，是人生无处可避的选择关口：爱默生所言的“无人踏足 战车造得多装饰豪华，赋税繁重，百灶您恨的诽言咒语很多。如呆说祝福有益于国家， 之地”，是勇者独辟跳径的志向高地：吕坤告被的“不为外越，不以物移”，则是行者 那么诅咒也将有客于国家，一个人祝福，而一国人诅咒，一人祝福不可能胜过万人迫 穿越纷扰的定力根基。人生在世，唯有在块择处不盲从，在前行时守本心，方能走出属 咒，（那么）国京的灭亡不也是自然（应该）的吗，负责祝福的人又有什么罪？”以上两 于自己的天地。 段话就像出自一人之口，这真是像用于治病的药物和及石一样的言论。 站在命运的十字路口，最易陷入“从众”的逃途。古往今来，太多人循着他人的足 材料二： 迹匆匆赶路，最终在拥挤的人湖中迷失了方向。战国时期，诸子百家各抒己见，孟子却 齐国人攻打鲁国，单父是必经之地。单父的老人们向安子请求说：“地里的麦于 没有盲从老庄的“无为”，也没有照搬法家的“严苛”，而是循着“仁政”的道路踽璃 已经熟了，请你任凭人们去收割吧！让单父的百灶增加些粮食，不能让敌人获得资助。” 独行，纵使层遭延壁，也始终坚守“民为贵”的初心，终成儒家亚圣。反观那些追逐功 他们请求了三次，安子都不同意。不久齐军到了表田（把麦割走），季孙发态，派人去 名利禄的门客，奔走于列国权责之门，重复者“朝秦暮楚”的选择，最终不过是历史长 斥黄宓子。安子皱着眉头说：“今年没有收到麦子，明年可以再种。如果让不耕种的 河中的一粒尘埃。当下社会亦是如此，“考公热”“考研热”的浪潮里，不乏有人放弃 人趁机获得粮食，就会使他们乐于有敌人入役。单父一年的小麦，能否收到并不影响 自己热爱的专业，追随大众的脚步诵向热门赛道，待到中途才发现，这条被万人追捧的 鲁国的强弱。如果使老百姓有了侥幸获取的心理，造成的伤害，几代人都恢复不过来。” 路，未必适合自己的双脚。 季孙氏听了十分惭愧，他说：“如采入地有门，我难道还有险去见安子吗？” 真正的勇者，敢于踏上无人踏足的荒原，在荆缺丛中开辟新路。这条路或许崎岖， 或许弧寂，但每一步脚印都纷刻着独特的意义。李时珍不愿枸泥于古代医书的定论，背 3/4 材料三： 冯梦龙说：“智慧不等于言语本身，言语上的聪明机巧不等于一个人有智慧，喋 喋不休的人总有起话说完的时候，口吃的人也是能说出有用的话的，那一个人还要嘴 ·巴干什么呢？这么说确实有一定的道理，然而也有不同的桥况。两方朴论，有理的一 方当然会获胜：两种不同的道理互相验证对错，善于静解的一方会占得先机。历史上 张良因此成为王者之师，鲁仲连因此获得了高名，庄子因此而有旷达的哲学，张仪、 公孙衍因此而享有荣华富责，子贡因此列入孔门四科的言语科，孟子因此成为三圣之 一。所以，有时一句话比朝廷的权成还重要，有时一个游说可以敌过十万军队，有时 一纸建言比所有的州那佐吏的辛苦工作还要有用，语言难道不重要吗？”“精微中肯 的言论，可以解开纷杂的困境。”“语言虽然有道理但是没有文采，就不会流传久远。” “君子一句话可以表现出他的智慧，也可以一句话表现出他的无知。”内心有充溢的 智慧，自然会生出智慧的言语来。《诗经》说：“因为内在是这个样子，因此表象看 来是这样的。”说的就是这个意思。 材料四： 周宣王不去举行千亩农田的耕作仪式。航文公动谏说：“…那将凭什么祈求福 佑、役使百姓呢？”宣王不听。三十九年，在千亩发生战争，周宣王的军队被姜氏部 落打败。 我反驳：古代一定要举行千亩农田的耕作仅式，这只是礼的装饰罢了。那道理就 好很说：我还亲自耕种呢。又好像说：我以此来供奉天地宗庙。那么保存这种礼节， 确实是很好的。但是与其用保存这种礼节来鼓励农耕，还不如按时派董农民耕种而不 剥夺百地的劳力，节约用度而不耗尽百姓的财物，使百灶互通有无，使乡里和睦相处， 吃饭本来是人的最大需求，不用鼓励百姓自然就会努力耕种了。他们不考虑这些，却 说我只靠这种礼节来鼓励农耕，那本来就不行。现在写书的人说：“那将凭什么祈求 福佑、役使百烂呢？”祈求福佑，不如施行我所主张的大德：役使百姓，不如施行我 所主张的使百烂和陵快乐而拼命效劳。在战争中被戎人打败，却引用这种说法来附会， 那么还有什么曲折离奇的事不能牵强附会到一起呢？又说“在千亩发生战争”，我更 加为此感到羞愧。 文言文挖空： 材料一： 齐景公有疾，梁丘据请诛祝史（负责系祀、祈祷的官员)。晏子日：“祝有益（好 处)也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善（擅长）祝，岂 能胜（胜过，超过）亿兆人之诅？”晋中行寅将亡（死亡，去世），召其太祝欲加罪（治 罪))。曰：“子为我祝，斋戒不敬，使吾国亡。”祝简对曰：“今舟车饰，赋敛（赋 税)厚，民怨谤诅多矣。苞（如果）以为祝有益于国，则诅亦将为损，一人祝之，一国 诅之，一祝不胜万诅，国亡（灭亡）不亦宜乎，祝其何罪？”此二说若出一口，真药石 之言也。 材料二： 齐人攻鲁，由单父。单父之老请曰：“斐已熟矣，请任（任凭，听任）民出获（收 割)，可以益（增加）粮，且不资（资助)寇（敌军）。”三请而多子不许。俄而（不 久。表示时何上“不久”的词语：俄而、未几、寻、己而、顷之、斯须、无何、少顷、 旋、倏忽)齐寇速（及，到)于变，季孙怒，使人让（责备）之。多子然（皱眉头的 样子)曰：“今兹（年）无麦，明年可越（种植）。若使不耕者获是，使民乐有寇，夫 单父一岁之麦，其得失于鲁不加强弱。若使民有圭（侥幸）取之心，其创（伤害，祸患） 必数世不息（停止）。”季孙闻而愧曰：“地若可入，吾岂（难道）忍见宠子哉！” 材料三： 冯子曰：“智非语也，语智非智也，噪噪者必究（尽，完），期期者有庸，丈夫者 何必有口哉！固（确实）也，地（然而，但是）有异焉。两舌相战（争辩)，理者必伸 (伸张，获胜)；两理相质（对质，验证），辩者先售（卖出去，引申为占上风）。子 房以之师，仲连以之高（获得高名），庄生以之旷达，仪、衍以之富贵，端木子以之列 于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或（有时）重于九鼎（比喻分量重），单说而或强 于十万匝（军队），片纸书而或贤于十部从事，口舌之权顾（难道）不重与？”“谈言 微史（细微之处切中要害），足以解盆（化解纷乱）。”“言之无文，行之不远。”“君 子一言以为智，一言以为不智。”智泽（恩泽，滋养）于内，言溢于外。《诗》日：“唯 其有之，是以似之。”此之谓也。 材料四： 宜王不蔬（古代帝王在春耕前亲耕农田的仪式，以奉祀宗庙，寓劝农之意）千亩。 虢文公谏曰：“..将何以求福用人？”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩（大 败)于姜氏之我。 非曰：古之必藉千亩者，礼之饰（装饰，形式）也。其道若曰：吾犹耕云尔。又曰： 吾以奉天地宗庙。则存其礼诚蓍矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使（按时役使） 而不夺其力，节用而不弹（竭尽）其财，通其有无，和（使和睦）其乡闾，则食固人之 大急，不劝而劝矣。彼之不图（考虑），而日我特以是劝，则固不可。今为书者曰：“将 何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也：人之用，不若行吾言之和乐以死也。 败于戎，而引是以合（附会）焉，夫何怪（奇怪）而不属（关联）也？又曰“战于千亩” 者，吾益羞（感到羞愧）之。 4/4