1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 讲道德故事 评道德事理 学道德模范 树道德新风 1 学习目标 拓展性目标:体会本文鲜活的人物性格。(重点) 挑战性目标:探究孔子“礼”的思想,感受孔子的 人格魅力。( 难点) 道德讲堂 志 课文围绕谈“志”展开 问“志” 言“志” 评“志” 3 问志 朗读第一段,思考以下问题: 孔子是怎样问志的?从中我们可以看出孔子是一个怎样的人? 4 问志 朗读第一段,思考以下问题: 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想。 2、引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解。 3、而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 循循善诱 5 问志 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉? 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 6 四位弟子“志向”怎样? 试从说话方式中体会其性格。 7 子路 子路率尔而对曰“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国,并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 侧重强国 性格: 有抱负,自信 却失之鲁莽、轻率 志 8 孔子态度如何? 哂 孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。 《论语 公冶长篇》 治:管理。赋:兵赋,这里指军政工作。 治国之才 侍于君子,不顾望而对,非礼也。——《礼记 曲礼下》 译文:礼尚谦,若多人同侍长者,长者向众人发问,侍坐者当先看看周围,待他人来回答,不宜率然抢先回答,要察言观色来对答。少顷,若终无人说话,再来回答长者的问题。 9 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。 《论语 述而》 暴虎:赤手空拳与老虎搏斗。 冯河:徒步过河。;比喻有勇无谋、冒险蛮干,也比喻勇猛果敢。 临事而惧:遇到事情便格外小心谨慎。“惧”是谨慎、警惕的意思。 【语译】 孔子对颜渊说:“受到任用便出来做事;得不到任用便隐藏起来,只有我和你才能做到这样吧!”子路问孔子说:“老师您如果统帅三军,那么您和谁在一起共事呢?” 孔子说:“赤手空拳和老虎搏斗,徒步涉水过河,死了都不会后悔的人,我是不会和他在一起共事的。和我共事的,一定是要遇事小心谨慎,善于谋划而能完成任务的人。” “勇”是孔子道德范畴中的一个德目,但勇不是蛮干,而是“临事而惧,好谋而成”的人,这种人智勇兼有,符合“勇”的精神。 10 冉有(求) “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。 治理一个小国,三年内使人民富足。至于礼乐教化,还难办到。 志: 侧重富民 性格: 谨慎小心,谦虚退让 11 孔子态度如何? 孟武伯问“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。” 《论语 公冶长篇》 邑:古代庶民居住之所。 家:卿大夫的采邑。 之:他的。 宰:古代县、邑的长官或卿大夫的家臣。 翻译:孟武伯又问:“冉求怎么样?” 孔子说:“冉求,千户人口的私邑,拥有一百辆兵车的大夫采邑,他可以担任行政长官。但不知道是否有仁德。” 唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者? 12 公西华(赤) “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 侧重以礼治邦 志: 性格: 谦恭有礼, 娴于辞令。 13 孔子态度如何? 孟武伯问“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”《论语 公冶长篇》 翻译:“公西赤又怎么样?”孔子道:“赤啊,穿着礼服,立于朝廷之中,可以让他去接待外国使节,与他们交涉。至于他有没有仁德,我不知道。” “ 唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 14 三人的志向各有侧重,但他们共性是? 子路: 侧重强国 冉有: 侧重富民 公西华: 侧重以礼治邦 各展抱负 志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治。 15 对于弟子们出仕从政,孔子是赞同的,从这我们可以看出儒家学派的有所作为和积极进取的精神。他更希望弟子们在从政的过程中以“礼治’去教化百姓。 16 曾皙(点) “点!尔何如?” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 暮春时节,脱下冬衣,穿上春衣,和几个20岁的成年人,带着几个少年,在沂水边洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌回来。 志: 性格: 春游图 洒脱高雅 从容淡定 17 思考 春风沂水图 “暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 孔子为什么独独赞赏曾皙, 说“吾与点也” ? 道德讲堂 从曾皙的描绘中我们还可以推测,生活在这样的社会中的人们其物质必是富足的,精神方面是丰富的,也一定是有礼有序的。这幅图景本身,人与人的关系是和谐的,人与自然是和谐的,是太平盛世下人们生活的缩影,是儒家所向往的“礼治”社会的缩影,是“礼治”的最高境界,不是秦朝的严刑峻法,不是杜甫时代“烽火连三月,家书抵万金”的战乱,不是白居易笔下“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”的贫苦不堪。曾皙希望天下大同,礼无处不在。 19 1、太平社会之缩影也 2、儒家的礼乐治国的理想 3、道不行,不得志,退而避世的想法 春风沂水图 20 《论语 公冶长》中有孔子说的“道不行,乘桴浮于海” 21 “宁为太平犬,莫作乱世民。”春秋之末,天下大乱,身为万世宗师,他不能不去思考百姓的疾苦。否则,他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界,就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生,这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。 孔子的“志”是什么? 22 孔子简介 讲道德故事 评道德事理 学道德模范 树道德新风 孔子坎坷的仕途 鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子对季氏的僭(ji n)越(古时指地位在下的人冒用地位在上的人的名义、礼仪或器物)行为表示愤慨。昭公二十五年,鲁国内乱,孔子离鲁至齐。 齐景公向孔子问政,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”齐政权操在大夫陈氏手中,景公虽悦孔子言而不能用。 即君主应有君主的尊严与地位,臣子应有自己的礼仪与忠诚,不超越本分。 孔子在齐不得志,遂又返鲁,“退而修诗书礼乐,弟子弥众”,从远方来求学的,几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季氏,而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种“政不在君而在大夫”、“陪臣执国命”的状况,不愿出仕。他说:“不义而富且贵,于我如浮云。” 24 鲁定公九年,阳货被逐,孔子才见用于鲁,被任为中都宰,是年孔子五十一岁,孔子为加强公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑无百雉之城”,提出“堕三都”的计划,并通过任季氏宰的子路去实施。季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣所煽动而反对堕成邑。孔子计划受挫。 “堕三都”计划的实质是削弱大臣的势力,加强国君的统治,维护君主尊严与地位。但是以失败而告终。 孔子仕鲁,政治抱负难以施展,遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”,开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国,始受卫灵公礼遇,后又受监视,恐获罪,将适于陈。过匡地,被围困五天。解围后原欲过蒲至晋,因晋内乱而未往,只得又返卫。卫灵公怠于政,不用孔子。 25 其后孔子往返陈、蔡多次,曾“厄于陈、蔡之间”。据《史记》记载:因楚昭王来聘孔子,陈、蔡大夫围孔子,致使绝粮七日。解围后孔子至楚,不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰,为政必以“正名”为先。返卫后,孔子虽受“养贤”之礼遇,但仍不见用。鲁哀公十一年(前484年),冉有归鲁,率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁,时孔子年六十八。 借“评志而传志” 26 孔子的“礼” 孔子主张礼治,反对法治。他的这个礼的意思很宽泛,既指礼节仪式,更包括政治制度、道德规范等。关于礼,孔子说得很多。孔子要人们合乎礼,核心是当时社会的等级制度。 名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。(《论语 子路》) 译文:如果名分不正,说话就不顺当;说话不顺当,事情就办不成功,事情办不成功,礼乐就复兴不起来;礼乐复兴不起来,刑罚就不会恰当;刑罚不恰当,百姓就不知该如何做。 27 作为教育家的孔子,桃李芬芳,他死后,弟子们以父亲之礼对待孔子,为他服丧三年,子贡更是在孔子坟前盖了一间小屋,为孔子守坟六年;作为思想家的孔子,他的智慧仍浸润着我们的心田;作为政治家的孔子,为实现理想而奔走呼告,愈挫愈勇,从不放弃,直至人生的暮年。蒹葭苍苍,白露为霜,圣人已化为秦时明月,我们依然踩踏着他不尽的坎坷与沧桑一路前行。 28 《论语》简介 【实用课件】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 【实用课件】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 讲道德故事 评道德事理 学道德模范 树道德新风 $