第一单元 源远流长的中华文化 单元检测卷--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

选必三第一单元《源远流长的中华文化》单元检测卷 一、单选题（每小题3分，共60分） 1．4300多年前诞生于黄河中游的陶寺文化，其遗址出土的玉璧、玉琮，是长江下游良渚文化的典型器类；圆点纹、涡纹彩陶可能源于大汶口——龙山文化系统；玉兽面、玉笄等，与江汉平原石家河文化的同类器物相似。据此推测（   ） A．陶寺文化影响力辐射至全国各地B．中华文明起源存在碰撞交融 C．周边民族产生了华夏认同的观念D．中华文明呈现多元起源特征 2．荀子认为“治之终，礼与刑，君子以修百姓宁、明德慎罚，国家既治四海平”，并主张“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”荀子的上述主张（   ） ①反映了对德治和法治的思考  ②体现出儒家和法家思想的融合 ③体现了新兴地主阶级的需要  ④为儒家思想独尊奠定理论基础 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 3．南、北儒士研习经书，各自偏重使用不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。上述活动（   ） A．表明了南北儒学实现统一 B．是政府主导下的文化交流 C．消除了南北方文化的差异 D．反映国家走向统一的趋势 4．中国许多大学校训出自古代文化典籍。如清华大学校训“自强不息，厚德载物”出自《易经》；中国农大校训“解民生之多艰，育天下之英才”出自《离骚》；复旦大学校训“博学而笃志，切问而近思”出自《论语》；厦门大学校训中“止于至善”出自《礼记》。这表明（   ） A．儒家思想传统影响着教育发展 B．中国高等教育发展史源远流长 C．传统价值追求具有旺盛生命力 D．高等教育致力于复兴传统文化 5．《论语》记载，孔子的雅言仅用于《诗》《书》和《执礼》，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张。他“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。由此可知，孔子的思想及实践（   ） A．适应了社会现实的需要 B．体现文化自信与文化自觉 C．注重借鉴外来思想成果 D．兼具学术和政治双重功能 6．1931年日本入侵中国东北，东北作家萧军流亡到上海，在鲁迅的帮助下，他的长篇小说《八月的乡村》出版，书中讲述了东北一支抗日游击队艰苦卓绝的战斗生活，开启了他抗日文学的创作之路，在社会上引发广泛的关注。这说明文学创作（   ） A．应该只写社会现实B．注重与时代命运相结合C．成了抗战主要方式 D．能够获得国际广泛认可 7．1904年9月，陈独秀发表《论戏曲》时，明确提出了戏曲改良主张，包括“不唱神仙鬼怪的戏”“除去富贵功名的俗套”及“采用西方演说、光学、电学各种戏法”等。其旨在（   ） A．提倡科学，反对迷信 B．文化革新，提倡个性 C．推广戏曲，改良政治 D．启蒙民众，救亡图存 8．1904年，梁启超看到欣欣向荣的美国，写下： “西人数人同行者如雁群，中国人数人同行者如散鸭。”1920年，梁启超目睹满目疮痍的欧洲，又写下：“大海对岸那边有好几万万人，悲叹物质文明破产，哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩。”梁启超对西方看法的前后变化，最能说明（   ） A．文明之间并无优劣之分B．经济基础决定上层建筑 C．中国文化可以挽救西方文明危机D．个人见识取决于个人经历的变化 9．佛教在两汉之际传入中国，其最初的主要传播活动便是译经，其中经常出现“自然”“无为”“能仁”“无极”等词汇，如支谦译《般若波罗蜜经》为《大明度无极经》，其中“大明”“度无极”，均取自《老子》的“知常曰明”和“复归于无极”。这体现了佛教在传播中（   ） A．受到三教并行政策影响 B．促进了中外科技交流 C．融合了中国的传统文化 D．适应了统治阶级需要 10．中国近代翻译家林纾在其翻译的描述黑奴惨状的小说《黑奴吁天录》（即《汤姆叔叔的小屋》）序言中表示：“是书系小说一派，然吾华丁此时会，正可引为殷鉴。且证诸咇噜（即秘鲁）华人及近日华工之受虐，将来黄种苦况，正难逆料。冀观者勿以稗官荒唐视之，幸甚。”据此判断，林纾（   ） A．实践了以西鉴中的救国策略 B．率先预见了中国劳工的惨状 C．阐明了中西文化交流的必要 D．强调小说应以教育功能为主 11．五四前后，中国社会兴起“劳工神圣”思潮。1918年11月，蔡元培提出“劳工神圣”口号，迅速得到知识界和报界的积极响应。五四先进知识分子号召“与劳工为伍”，开展深入的社会调查，做教育工人、引导工人、组织工人的实际工作。这一思潮（   ） A．推动工人阶级登上历史舞台 B．明确了工人阶级的奋斗目标 C．促进了无产阶级政党的建立 D．顺应了国民大革命的新形势 12．辽圣宗时期，辽朝使用汉地的法律书籍。辽开泰元年（1012年），辽朝赐功臣铁骊那沙的物品中出现了汉文典籍。《辽史》记载：“铁骊那沙送兀惹百余户至宾州，赐丝绢。是日，那沙乞赐佛像、儒书，诏赐护国仁王佛像一，《易》《诗》《书》《春秋》《礼记》各一部”。这表明（   ） A．儒家学说在辽朝失去统治地位 B．契丹贵族渴慕汉族文化 C．佛教思想在辽朝得到广泛认同 D．辽朝统治阶层完全汉化 13．依据下表信息，可得出最合理的结论是（   ） 地区 受中华文化影响的表现 日本 7-8世纪，仿唐长安建造平城京（今奈良），“唐风洋溢奈良城”；推行班田收授法 琉球王国 14-19世纪，“赐闽中舟工三十六户，以便贡使往来”；采用明朝纪年 荷兰 17世纪，景德镇瓷器成为贵族客厅“中国风”装饰标配 A．东亚地区对中华文化的接受具有政治强制性B．受文化影响程度与地理距离呈反比 C．不同地区根据自身需求选择性吸收中华文化D．欧洲国家以摄取中华物质文化为主 14．隋唐时期，印度的天文算法经丝绸之路传入中国，与中国传统天文知识相互交融，为中国天文学发展注入新元素；僧一行借鉴外来技术加强天文观测，制定了《大衍历》，其精度远超前代历法，对日月星辰的运行规律推算更为精准。日本遣唐使带回的《大衍历》对其历法的修订产生了重要影响。这些现象反映了当时（   ） A．中外文化交流互鉴推动科技进步 B．天文学发展全面超越了周边各国 C．使节往来推进中华文化圈的形成 D．技术传播完全依赖宗教人员往来 15．明朝是中朝往来的高峰时期，大量朝鲜使臣的文学作品体现了他们对中华文化的认知。其中不乏共性，如李光在诗作“人心争去纣，大义独存商。最恨磻溪叟，来从渭水阳”中表达了对商朝封地孤竹国王子伯夷、叔齐相让王位行为的褒扬和对姜尚这一西周功臣的憎恨。这反映了中朝长期交流（   ） A.未能传达中华文化的精髓B.促成共同文化观念的形成C．推动中朝文化之间的互鉴D．使先秦文化倍受朝鲜关注 16．周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者擒。”这一告诫体现的政治思想是（   ） A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 17．19世纪中后期，面对“数千年未有之大变局”，中国在思想领域产生了诸多理论，如“西学中源论”“托古改制论”“中体西用论”“贵因论（包容西方的长处，助力自身现代化）”“全盘西化论”等。这些理论反映了当时（   ） A．知识分子的救国思考B．中西文明的融合会通C．传统思想的根深蒂固 D．社会思潮的开放自由 18．下表是对哪吒的形象逐步走出佛教经典，融入中国古典文学的阶段性描述。哪吒形象的演变全面而深刻地反映了（   ） 演变 晚唐至宋朝 “析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行；毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流；哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子；哪吒形象融入道教体系 元朝至明初 以丰富的体裁为依托，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，侧重降妖除魔的情节，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显 明代 《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充 A． 佛教逐渐本土化的历程B．中华文化本土性和凝聚性特性 C．市民文化逐渐成为主流D．文化交流、碰撞和融合的过程 19．下表为18世纪法国独立出版的中国文学、文化典籍单行本。这些书籍的编译（   ） 出版年份 书名 译者/编译者 1755 《赵氏孤儿》 马若瑟 1766 《好逑传》 鄂都 1770 《尚书》 宋君荣 1770 《盛京赋》 钱德明 1772 《中国兵法》 钱德明 1777-1783 《中国通史》 冯秉正 1784 《中国六经》 普吕凯 A．适应了启蒙时代的变革需求 B．反映出法国的侵华意图 C．利于欧洲民族国家意识萌发 D．加速法国大革命的爆发 20．18世纪法国画家布歇的《中国捕鱼风光》（下图）是欧洲“中国风”艺术的典型代表。从思想史的视角看，这一艺术潮流本质上反映了（   ） A．启蒙运动推动欧洲艺术向实证主义转变 B．理性主义与浪漫想象在艺术领域的交融 C．西方殖民扩张中文化霸权的初步确立 D．欧洲市民通过艺术表达民主政治诉求 二、材料题（共40分） 21．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一  早期儒家尊“劳心”贱“劳力”，孔子曾表示：“上好礼，则民莫敢不敬……焉用稼？”认为讲求礼义才是君子之选。孟子也提出：“劳心者治人，劳力者治于人”。但孔子的弟子曾子不得已而力耕于泰山之下，颜回也曾亲自参与耕作。 汉代，人们开始把耕读相兼的教育思想加以强化。朱买臣“负薪读书”、倪宽“带经而锄”，都是代代相传的劝学励志典故。东汉经学家郑玄“家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人”，与学生一起力行耕读相兼的生活，有“以耕学为业”之语。 宋元时，耕读文化逐渐走向鼎盛。宋仁宗实行劝耕政策，耕读教育成为当时重要的教育理念。时人认为耕读不仅可以科举入仕，改变命运，而且可以明人伦，正家风。南宋人舒邦佐的传家训词中，有“后世子孙，优必闻于诗礼，勤必苦于耕读”，带有耕读传家的意思。元代理学家郑玉在《耕读堂记》中提出“耕田以养其亲，读书以修其身”的志向，并强调如果人人皆尽耕田之力，皆有读书之功，则人情自厚，风俗自淳。 ——摘编自邵彦敏、李静《“以耕读二字为本，乃是长久之计”——中国传统耕读教育浅谈》 材料二  真正的教育是不可能离开劳动的，耕读文化最大的特点就是提倡劳动、耕读并举，体现了马克思主义教育与生产劳动相结合的基本教育原理。耕读文化所倡导的勤俭传家、知行合一、修身养性和艰苦奋斗等优秀品质，都是社会发展和国家富强所必须推崇的。 ——摘编自李敏《耕读教育的当代价值》 (1)根据材料一并结合所学，指出耕读文化发展的阶段特点及其相应的历史原因。（8分） (2)根据上述材料并结合所学知识，分析耕读文化的当代意义。（6分） 22．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料  近代（从西方）引入的民族主义在中国有着无远弗届的影响力，作用于从政治、思想到日常生活的方方面面，虽有些隐而不显，却非常有力。其表现形式则流转演变，与时俱移。一般人论及中国近代的民族主义多见其反抗的一面，但民族主义还有更为重要的建设一面。二者都是其基本面相，需要辩证地认识。 ——摘编自罗志田《权势转移：近代中国的思想与社会（修订版）》等 围绕“民族主义·近代西方与中国”自选角度，拟定一个具体的论题，并结合所学知识加以阐述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰） 23．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 在13世纪的阿拉伯文献中，硝（火药的主要成分之一）被称作“巴鲁得”，因来自中国，故又名“中国雪”。欧洲文献中最早的火药知识全都来自阿拉伯地区。大约14世纪上半期，火药已经在欧洲广泛传播。 ——摘编自武斌《重回1500—1800：西方崛起时代的中国元素》等 材料二 最晚到17世纪初，欧洲传统产品天鹅绒已传入广州等地，并开始生产，其后逐步向江浙等地扩展。中国的天鹅绒生产发展迅速，其中绣花和嵌绣黄金的高级天鹅绒产品，技艺之精湛已经超过欧洲的水平。利玛窦注意到，中国的产品所要的价钱，“大约是我们在西方所付同类产品的三分之一或四分之一”。中国天鹅绒大量销往日本、菲律宾、欧洲，并通过马尼拉转贩到美洲的广大市场。 ——摘编自沈定平《“伟大相遇”与“对等较量”》等 (1)根据材料一并结合所学知识，分析中国火药得以传播到欧洲的历史条件。（6分） (2)根据材料二并结合所学知识，说明中国天鹅绒远销海外的意义。（8分） 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 B A D C B B D A C A 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 A B C A B B A D A B 1．B 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是新石器时代（中国）。根据材料可知，陶寺文化位于黄河中游，其遗址出土文物有长江下游良渚文化、大汶口-龙山文化系统、江汉平原石家河文化的元素，这表明不同地区的文化之间存在交流与融合，说明中华文明起源存在碰撞交融的情况，B项正确；题干仅提及陶寺文化出土文物与一些地区文化有相似或关联之处，不能就此得出陶寺文化影响力辐射至全国各地，“全国各地”说法过于绝对，排除A项；题干中完全没有涉及到“华夏认同观念”的任何内容。“华夏认同观念”通常是指周边民族对华夏文化、华夏族群的认可和归属意识，排除C项；题干强调的是陶寺文化与其他地区文化的相互关系，重点在于文化交流融合，而非单纯强调中华文明多元起源特征，排除D项。故选B项。 2．A 【详解】本题是组合选择题。时空是战国时期的中国。根据材料及所学可知，荀子主张“明德慎罚”和“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”，这既强调了德治的重要性，也强调了法治的重要性，反映了对德治和法治的思考，①正确；荀子主张“明德慎罚”，这体现了儒家的仁政思想，而荀子又主张“以不善至者待之以刑”，这又体现了法家的严刑峻法思想，荀子的主张体现了儒家和法家思想的融合，②正确；荀子作为战国末期的思想家，其主张反映了新兴地主阶级对国家治理的需求，既强调德治以维护社会秩序，又强调法治以维护国家权威，③正确，A项正确；荀子的主张虽然体现了儒家和法家思想的融合，但儒家思想独尊的理论基础是董仲舒的新儒学，而不是荀子的思想，④错误，排除BCD项。故选A项。 3．D 【详解】根据题干的设问词，可知是正向题。据本题时间信息可知准确的南北朝时期的中国。根据材料中南北儒士使用不同经书注本，并且存在互相的融合，并且南北方“互派使节，他们也往往借机相互考校儒学”这种互动促进了文化的融合，为政治统一奠定了基础，D项正确；材料中南北方儒学存在相互交流学习，但是并未实现统一，排除A项；材料中主要涉及南北方的名儒相互交流，不完全是政府主导下的文化交流，排除B项；材料中举措有利于南北方的文化交流，并不是消除了南北文化的差异，排除C项。故选D项。 4．C 【详解】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料信息和所学可知，清华大学、中国农业大学、复旦大学和厦门大学的校训均出自《易经》《离骚》《论语》《礼记》等古代文化典籍，这些校训内容（如“自强不息”“解民生之多艰”“博学而笃志”“止于至善”）体现了中国传统价值观的核心内涵，如道德修养、社会责任、治学精神和追求卓越，C项正确；《离骚》是屈原的文学作品，并非严格意义上的儒家典籍，且题干强调的是传统价值整体而非单一儒家思想,，排除A项；材料仅涉及校训的文化来源，未提及高等教育制度本身的历史；中国现代高等教育制度始于19世纪末（如1895年北洋大学堂建立），与古代典籍时代跨度大，不能说明高等教育“源远流长”，排除B项；校训引自典籍体现对传统价值的继承和应用，而非“致力于复兴”，同时未体现主动“复兴”意图，排除D项。故选C项。 5．B 【详解】本题是单类型单项选择题。据设问可知，这是本质类题目，时空是春秋时期的孔子思想。根据材料并结合所学知识可知，孔子推崇西周以来的礼乐文明，尤其是对其核心内容——诗、礼、乐最为热爱。正是在对传统文明自信的基础上，孔子自觉参与到时代的文化建设中，包括传播传统文明、整理早期文献，以及对社会问题进行思考与论述，B项正确；在当时大动荡、大变革的时代背景下，孔子的思想不能适应社会现实的需要，排除A项；礼乐文化是中国传统文化，排除C项；孔子思想的功能不是材料强调的重点，排除D项。故选B项。 6．B 【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据本题时间信息可知时空是20世纪30年代的中国。根据材料萧军在东北沦陷后创作抗日题材小说并引发社会广泛关注可得出，文学创作紧密呼应民族危亡的时代主题，与国家和人民的命运相结合，发挥了唤醒民众、鼓舞抗战的社会作用，B项正确；“材料强调文学的时代使命，而非题材限制，且文学创作有艺术加工成分，不可能只写社会现实，排除A项；文学是宣传抗战的重要方式，但并非“主要方式”，武装抵抗才是核心，排除C项；材料仅提及国内社会关注，不能说明国际反响的情况，排除D项。故选B项。 7．D 【详解】根据题干的设问词，可知是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：1904年（中国）。根据题干并结合所学可知，1904年陈独秀提出戏曲改良，主张“不唱神仙鬼怪”“去富贵功名”“采用西方戏法”，实质是通过文化革新启蒙民众，服务于反帝反封建的救亡需求，D项正确；“提倡科学”是新文化运动（1915年）内容，排除A项；“提倡个性”非核心，材料强调社会启蒙，排除B项；“推广戏曲”是手段，目的是救亡而非改良政治，排除C项。故选D项。 8．A 【详解】根据题干的设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：20世纪初（中国）。根据题干1904年梁启超看到繁荣的美国，认为西方文明先进，中国与之差距大，1920年目睹一战后满目疮痍的欧洲，意识到西方文明并非完美无缺，这体现出文明之间并无绝对的优劣之分，A项正确；材料主要体现的是梁启超对中西文明看法的变化，未涉及经济基础与上层建筑的关系，排除B项；材料中虽提到欧洲人希望中国文明拯救他们，但这只是一种说法，不能就此得出中国文化一定可以挽救西方文明危机，表述过于绝对，排除C项；个人经历会影响个人见识，但“取决于”表述过于绝对，个人见识还受到时代背景、知识储备等多种因素影响，排除D项。故选A项。 9．C 【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据本题时间信息可知时空是汉代的中国。根据材料“经常出现‘自然’‘无为’‘能仁’‘无极’等词汇”“‘大明’‘度无极’，均取自《老子》”可得出，佛教译经借用中国道家经典的概念，体现出佛教在传播中融合了中国的传统文化，C项正确；三教并行政策推行于隋唐时期，与两汉之际的时间不符，排除A项；材料没有中外科技交流的相关内容，排除B项；材料没有说明佛教传播与统治阶级需要的关联，排除D项。故选C项。 10．A 【详解】根据题干设问词，可知本题是推断题。根据本题时间信息可知时空是近代的中国。林纾在《黑奴吁天录》序言中指出，小说中黑奴的惨状可作为中国的“殷鉴”，并联系秘鲁华工、近代华工受虐的现实，警示国人黄种人未来可能面临的苦难，核心是希望通过西方小说中黑奴的遭遇，映照中国社会的危机，以西方的教训警示国人，实践了“以西鉴中”的救国策略，引导国人警惕民族危机、寻求救亡之路，A项正确；序言中提到“近日华工之受虐”，说明中国劳工的惨状已是当时的现实，并非林纾“率先预见”，排除B项；林纾的核心意图是借助西方小说的内容警示国人，而非强调中西文化交流本身的必要性，排除C项；林纾虽希望读者重视小说的警示意义，但仅针对《黑奴吁天录》这一特定作品，并非普遍强调小说“应以教育功能为主”，排除D项。故选A项。 11．A 【详解】根据次题干设问词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确时空是1918年（中国）。根据材料可知，五四前后兴起的“劳工神圣”思潮主要体现了知识分子对工人阶级的重视和关注，号召“与劳工为伍”，开展教育、引导和组织工人的工作。这一思潮推动了工人阶级的觉醒和团结，为工人阶级登上历史舞台创造了条件，A项正确；马克思主义为工人阶级明确了奋斗目标，“劳工神圣”思潮主要是强调对劳工的尊崇等，并没有明确工人阶级的奋斗目标，排除B项；中国共产党成立于1921年，和题干时间不对应，排除C项；国民大革命开始于1924年，“劳工神圣”思潮兴起于1918年之后，时间不对应，排除D项。故选A项。 12．B 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是辽朝（中国）。根据材料可知，辽开泰元年（1012年），铁骊那沙乞赐佛像和儒书，辽圣宗诏赐佛像及《易》《诗》《书》《春秋》《礼记》等汉文典籍，说明契丹贵族对汉族文化的渴慕，B项正确；辽朝使用汉地法律书籍、赏赐汉文典籍，说明儒家学说在辽朝受重视，未失去统治地位，排除A项；材料虽提及佛像，但仅涉及个别赏赐，无法证明佛教思想在辽朝被广泛认同，排除C项；辽朝统治阶层并未完全汉化，其保持契丹旧俗与汉制并行的二元体制，材料仅体现文化借鉴，排除D项。故选B项。 13．C 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代、近代世界。根据材料可知，日本学唐朝制度与城市规划、琉球用明朝纪年及接受舟工、荷兰以景德镇瓷器作装饰，表明不同地区依本土需求选择性吸收中华文化，C项正确；日本仿唐建城与推行制度、琉球采用明朝纪年等，是基于自身发展需求的主动选择而非受政治强制，排除A项；文化影响程度不由地理距离决定，日本距离中国近、荷兰距离中国远，都依自身情况吸收中华文化，排除B项；仅从物质层面概括中华文化对欧洲的影响过于绝对，中华文化在哲学、艺术等非物质层面也对欧洲有影响，排除D项。故选C项。 14．A 【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：隋唐时期（中国）。根据材料可知，印度天文算法通过丝绸之路传入中国，与中国传统天文知识相融合，推动了中国天文学发展，体现了中外文化交流互鉴；僧一行在吸收外来知识基础上创新，制定《大衍历》，体现科技进步；日本遣唐使学习并带回《大衍历》影响本国历法，体现中国文化的传播，A项正确；日本学习中国说明当时中国有技术优势而非全面领先，且材料未涉及“全面超越”，排除B项；中华文化圈的形成主要是唐朝国力强盛、文化昌盛的结果，并非使节往来所造成的，排除C项；材料中技术传播除遣唐使（官方交流）外，还有丝绸之路等多元渠道，并非“完全依赖宗教人员往来”，排除D项。故选A项。 15．B 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：明朝时期的中国、朝鲜。根据材料及所学知识可知，伯夷、叔齐相让王位体现崇礼、守廉、尚德、求仁、重义的儒家精神，朝鲜便臣对他们的赞扬实质上反映了其对中华文化的深刻理解和认同。而憎恨姜尚则是因为他违反了君臣之礼，反映了儒家正统观念对朝鲜的深刻影响。这说明在长期的交流中，中朝双方已经有了明显的文化认同，B项正确；从材料中可以看出，朝鲜使者对于中华文化深刻的理解和情感共鸣，这表明文化交流已经触及到了较深层面，排除A项；材料体现的是朝鲜使者对中华文化的认知和共鸣，而非文化互鉴，排除C项；“先秦文化倍受朝鲜关注”的说法夸大了朝鲜社会对先秦文化的态度，排除D项。故选B项。 16．B 【详解】根据材料可知，周文王告诫太子要慎守勿失，让有司夙夜不忘百姓的向引，强调百姓的归向是根本，背离百姓就会被擒，这体现了以民为本的政治思想，即统治者需重视百姓的意愿与支持，B项正确；以法为教是法家思想，强调用法律教化百姓，材料未涉及法律，排除A项；民贵君轻是孟子提出的明确君民地位差异的思想，周文王时期尚未形成这一成熟表述，且材料侧重百姓是根本而非比较君民轻重，排除C项；无为而治是道家思想，强调统治者少干预，材料强调要关注百姓向引，并非无为，排除D项。故选B项。 17．A 【详解】根据材料概括可知：材料中反映的是19世纪中后期随着中国民族危机的不断加深，中国思想领域的变化，这些理论是面对西方冲击，中国知识分子在“如何学习西方、如何保存自身、如何救国”等问题上提出的不同主张，是中国知识分子的救国思考，A项正确；这些理论中有些试图结合中西（如“中体西用”），但不是所有理论都强调“融合”（如“全盘西化”就主张整体西化，“西学中源”则是将西学归于中国古已有之），且核心是“如何应对”，而不是已实现“融合汇通”，排除B项；某些理论（如托古改制、西学中源）确实反映出传统影响，但“全盘西化”等就不是，而且题干主旨是列举各种应对之策，并非只强调传统思想的顽固，排除C项；这一时期思想确实比之前活跃，但题干并未体现“开放自由”的社会环境，而是列举不同主张，这些主张大多还是精英阶层的思考，群众普遍仍受传统思想禁锢，排除D项。故选A项。 18．D 【详解】根据材料“毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流；哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子；哪吒形象融入道教体系”与“哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，侧重降妖除魔的情节，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教”结合所学知识可知，哪吒形象的演变经历了佛教元素与中国本土道教、民间传说的深度结合，再到元明时期道教化倾向明显和文学创作的再创造。这一过程不仅包含佛教传入后的本土化，更突出不同文化之间的碰撞、吸收与融合，最终形成独特的中国化形象，D项正确；“佛教逐渐本土化”的说法仅强调佛教本土化，忽略道教和文学的作用，排除A项；材料核心是哪吒形象在不同文化元素间的互动演变，未突出中华文化的本土性根基与凝聚性特征，排除B项；材料未涉及市民文化的发展状况及地位变化，明代文学对哪吒故事的改写并非市民文化成为主流的体现，排除C项。故选D项。 19．A 【详解】根据材料和所学知识可知，材料中《赵氏孤儿》《尚书》《中国兵法》等典籍在18世纪法国的编译出版，正值欧洲启蒙运动高潮期，其内容涵盖伦理、政治、军事、历史等多方面，为启蒙思想家批判封建专制和教权提供了来自东方的思想资源与实例参照，体现了中西文化交流对西方社会思想变革的推动作用，A项正确；这些文化译介活动主要集中于思想文化领域，而“侵华意图”是19世纪以后随着工业革命推进、列强对外扩张需求加剧才日益显现的，与18世纪的文化交流性质不符，排除B项；民族国家意识的萌发与强化主要源于欧洲内部王权强化、宗教改革等进程，材料中的中国文化传播并未直接作用于该政治领域，排除C项；法国大革命爆发于1789年，其根本动力是法国国内尖锐的阶级对立与财政危机，中国文化典籍的编译作为外部文化因素，难以起到“加速”革命爆发的直接作用，排除D项。故选A项。 20．B 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据材料关键信息可知准确时空是近代世界。结合所学可知18世纪的欧洲出现学习中国的热潮，启蒙思想家从东方文化中汲取有益成分，这一时期欧洲的绘画既体现了启蒙运动的理性主义，同时也具有丰富的想象力，体现了理性主义和浪漫现象相结合特点，B项正确；材料体现的是这一时期的艺术风格理性和浪漫结合的风格，不是体现实证主义，排除A项；材料体现的是这一时期欧洲绘画风格的特点，并未体现文化霸权主义，排除C项；材料体的仅仅是文化交流的影响，并未体现市民通过艺术表达民主政治诉求的信息，排除D项。故选B项。 21．(1)阶段特点：春秋战国时期，尊“劳心”贱“劳力”但耕读文化在实践中萌芽；汉代，耕读文化进一步发展，形成耕读相兼理论；宋元时期，耕读文化达至鼎盛，耕读与科举、理学相结合。 历史原因：春秋战国时期，社会急剧变革，铁制农具推行，小农经济产生并发展，儒学产生并发展； 汉代大一统封建王朝长期稳定发展，小农经济为主要经济形式，儒学成为主流思想与选官依据； 宋元时期科举制度发展完善，理学兴起并成为主流思想。 (2)意义：有利于劳动教育的推行；有利于人才的全面发展；有利于社会主义发展和国家富强。 【详解】（1）本题是特点题、原因题。时空是古代（中国）。阶段特点：根据材料一“早期儒家尊“劳心”贱“劳力””和“ 孔子的弟子曾子不得已而力耕于泰山之下，颜回也曾亲自参与耕作”得出，春秋战国时期，尊“劳心”贱“劳力”但耕读文化在实践中萌芽；根据材料一“朱买臣“负薪读书”、倪宽“带经而锄”，都是代代相传的劝学励志典故”得出，汉代，耕读文化进一步发展，形成耕读相兼理论；根据材料一“宋元时，耕读文化逐渐走向鼎盛”和“ 时人认为耕读不仅可以科举入仕，改变命运，而且可以明人伦，正家风”得出，宋元时期，耕读文化达至鼎盛，耕读与科举、理学相结合。 历史原因：根据材料一“早期儒家尊‘劳心’贱‘劳力’”到“孔子的弟子曾子不得已而力耕于泰山之下，颜回也曾亲自参与耕作”并结合所学知识可得出，春秋战国社会急剧变革，铁制农具推行，小农经济产生并发展，儒学产生并发展。结合所学可知，汉代大一统封建王朝长期稳定发展，小农经济为主要经济形式；根据材料一“朱买臣‘负薪读书’、倪宽‘带经而锄’”“东汉经学家郑玄”并结合所学知识可得出，儒学成为主流思想并为选官依据；根据材料一“时人认为耕读不仅可以科举入仕，改变命运，而且可以明人伦，正家风”并结合所学知识可知，宋元时期科举制度发展完善，理学兴起并成为主流思想。 （2）本题是影响题。时空是现代（中国）。根据材料二“耕读文化最大的特点就是提倡劳动、耕读并举”得出，有利于劳动教育的推行；根据材料二“耕读文化所倡导的勤俭传家、知行合一、修身养性和艰苦奋斗等优秀品质”得出，有利于人才的全面发展；根据材料二“都是社会发展和国家富强所必须推崇的”得出，有利于社会主义发展和国家富强。 22．示例论题：近代西方民族主义助推了中国近代“救亡”与“建设”的双重浪潮。 阐述：西方民族主义在近代中国的传播，既激发了反抗外来侵略的“救亡”意识，也推动了近代民族国家的“建设”进程，应辩证看待。从“救亡”的层面看，西方民族主义思想伴随着西方的侵略和西方民族对中华民族的蔑视和欺压而来。甲午中日战争后，中国的民族危机空前激化，民族主义“保国”“保种”“保教”成为戊戌维新运动的重要口号。民族主义也成为资产阶级革命派开展政治动员的重要旗帜。从“建设”的层面看，辛亥革命后，经过南北和谈，最终将象征五族共和的五色旗确定为国旗。五四运动中，国人的民族意识高度觉醒，汲取了西方近代民族主义中包含的自由精神、平等精神、主人翁精神等内核，摒弃了对西方民族优越论的殖民话术。在民众的压力下，南京国民政府也不得不试图同列强“改订新约”，追求民族的完全独立。中国共产党领导人民群众不断在民族革命的进程中丰富近代革命文化的内涵。 总之，西方民族主义既是近代中国救亡运动的催化剂，也是探索近代民族国家建设的参照。其对中国政治近代化的双重影响始终强劲有力。 （“示例”仅供参考，不作为评分的唯一标准。其他参考论题：“近代西方民族主义深刻影响了中国的技术学习、政治探索和思想启蒙”“近代西方民族主义在中国表现形式与时俱进”） 【详解】本题是评论解说题。时空是近代世界。首先，根据材料“近代（从西方）引入的民族主义在中国有着无远弗届的影响力，作用于从政治、思想到日常生活的方方面面，虽有些隐而不显，却非常有力。”“一般人论及中国近代的民族主义多见其反抗的一面，但民族主义还有更为重要的建设一面。”及所学可得出一般人论及中国近代的民族主义多见其反抗的一面，但民族主义还有更为重要的建设一面。其次，由材料“一般人论及中国近代的民族主义多见其反抗的一面，但民族主义还有更为重要的建设一面。二者都是其基本面相，需要辩证地认识。”及所学可知，西方民族主义在近代中国的传播，既激发了反抗外来侵略的“救亡”意识，也推动了近代民族国家的“建设”进程，应辩证看待。“救亡”的层面：结合所学知识，分别从西方民族主义思想伴随着西方的侵略进入中国；甲午战败后民族危机空前激化；民族主义“保国”“保种”“保教”成为戊戌维新运动的重要口号；民族主义成为资产阶级革命派开展政治动员的重要旗帜等方面说明。“建设”的层面：结合所学知识，分别从中华民国将象征五族共和的五色旗确定为国旗；五四运动对民族意识觉醒的影响；南京国民政府“改订新约”的努力；中国共产党对近代民族革命的影响等方面说明。最后，总结升华，西方民族主义既是近代中国救亡运动的催化剂，也是探索近代民族国家建设的参照。其对中国政治近代化的双重影响始终强劲有力。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。 23．(1)历史条件：火药制作技术的成熟；宋元时期海外贸易的发展；阿拉伯作为贸易中介；蒙古西征的推动；欧洲内部的需求。 (2)意义：展现了中国高超的手工业技术；推动了世界贸易网络的形成；提高了中国文化在世界的影响力；推动了白银大量流入中国。 【详解】（1）本题是背景题，时空是：13-14世纪亚洲和欧洲。历史条件：结合所学，中国在宋元时期，火药配方和制作工艺日趋成熟，火器种类增多，如火箭、火枪等，为技术传播奠定了基础，故可得出火药制作技术的成熟；结合所学，宋元时期，中国海外贸易繁荣，通过海上丝绸之路，火药原料和火器知识随商船传播至东南亚、阿拉伯等地，故可得出宋元时期海外贸易的发展；据材料“欧洲文献中最早的火药知识全都来自阿拉伯地区”得出阿拉伯作为贸易中介；结合所学，13世纪蒙古西征，打通欧亚通道，随军工匠将火药技术带入中亚、东欧，加速了技术传播，故可得出蒙古西征的推动；结合所学，欧洲频繁战争和文艺复兴时期科学进步，促使欧洲人重视火药技术，推动其研究和应用，故可得出欧洲内部的需求。 （2）本题是影响题，时空是：17世纪中国和世界。意义：据材料“中国的天鹅绒生产发展迅速，其中绣花和嵌绣黄金的高级天鹅绒产品，技艺之精湛已经超过欧洲的水平”得出展现了中国高超的手工业技术；据材料“中国天鹅绒大量销往日本、菲律宾、欧洲，并通过马尼拉转贩到美洲的广大市场”，并结合所学可知，天鹅绒的外销加强了中国与海外市场的经济联系，推动了国际商业网络的形成，为全球贸易体系的建立奠定了基础，故可得出推动了世界贸易网络的形成；结合所学，天鹅绒的外销将中国的服饰文化、织造技艺传播到海外，增进了世界对中国纺织业的认识和了解，提升了中国文化的国际影响力，故可得出提高了中国文化在世界的影响力；结合所学，西方国家用白银换取中国的天鹅绒等商品，推动了白银大量流入中国。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $