第5课 南亚、东亚与美洲的文化（任务型导学案）历史统编版选择性必修3

第5课 南亚、东亚与美洲的文化（导学案） 内容导航 素养目标 课程标准+素养目标，明确学习任务及目的 课前预习 架构知识，设置基础填空，把握历史脉络 “骨架” 课中探究 探究问题，典例 + 训练，逐个击破重难点 课后检测 真题+精选试题，以练促学、以考定教 课程标准 学习目标 1.通过了解古代南亚、东亚和美洲的区域文化，理解世界文化的多样性。 2．认识南亚、东亚和美洲各国、各地区、各民族对人类文化发展所作出的贡献。 时空观念：把握南亚、东亚与美洲古代文化的发展脉络与地理分布；区分不同区域文化的特征与演变。 唯物史观：理解文化是社会政治经济发展的产物，认识不同文化形态的形成与自然环境、社会结构的关系。 史料实证：结合文献与考古材料，分析古印度种姓制度、美洲文明独立发展等特点。 历史解释：理解古印度文化的宗教性、东亚文化的中华影响、美洲文化的独立性与毁灭原因。 家国情怀：认识世界文化的多样性与独特性，理解各文化对人类文明的贡献，树立尊重差异、珍视传统的价值观。 【时空定位】 【知识导图】 【名词解释】 1.种姓制度：种姓制度是一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成许多氏族，氏族实行外婚制，即成员必须与同种姓但不同氏族的对象结婚，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。 2.大和绘：日本10世纪前后产生的民族绘画。以贵族的日常生活为题材，追求及时行乐的惟美主义情趣，采用浓艳的色彩，具有华丽的特征。 3.武士道精神：在武土集团内部，上尊下卑，等级森严，为了维护这种上下关系，武士道精神强调“君道”和“臣道”，主君要庇护家臣，家臣对主君要保持忠节。 【知识梳理】 一、古代印度文化 ★学习聚焦：古代印度文化丰富多彩， 对东南亚产生了重要影响 1．时空定位 (1)地理范围：古代印度包括今天南亚次大陆的印度、巴基斯坦和孟加拉国等广大地区。 (2)文明兴起：公元前1500年左右，雅利安人进入南亚次大陆，逐渐建立起一系列国家。 2．成就 领域 成就 宗教 ①公元前1500年左右，雅利安人进入南亚次大陆，逐渐建立起一系列国家。在这些国家形成过程中，出现种姓制度和婆罗门教。 ②公元前6世纪佛教产生，提倡“众生平等”和忍耐顺从。 ③4世纪时，印度教开始兴起，逐渐发展为印度的主要宗教 文字 印章文字 古代印度早期文化的代表 梵文 古代印度最有代表性的文字 文学 史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》大约定型于2－4世纪，反映了古代印度人民的生活和文化成就 艺术 古代印度的艺术很多都与宗教有关，佛塔、石柱和石窟是佛教艺术的代表，如桑奇大塔 数学 发明了包括“0”在内的十个数字符号 3.特点：以宗教为中心、佛教文化兴盛、以诗代史。 4．传播 (1)公元前后，古印度文化开始传播到东南亚。 (2)5世纪，印度的语言、文字、艺术、思想、宗教以及风俗习惯等各个方面已经在东南亚产生了广泛影响。 【图解历史】　古代印度种姓制度 【名师指津】 1.观察教材P26“导入”部分中的图片《印章文字》,思考:如何理解“牛”大量出现在印章上这种现象? 提示 牛在古印度人的精神生活中占据着非同寻常的位置。牛不仅为人们提供了生产动力和食物,而且更代表了一种丰足,成为人们向往美好生活的心理寄托和希望的象征。对牛的崇拜,构成了印度河流域文明最突出的一道风景线。 2.阅读教材P28图片《吴哥窟》及文字说明,这体现出印度文化的哪一特征?指出其蕴含的有关古代印度文化的历史信息。提示 特征:古代印度文化具有浓厚的宗教色彩。 信息:佛教、印度教文化对东南亚建筑影响较大;古代印度文化渗入东南亚社会生活的各个方面。 【历史纵横】 阅读教材P26“历史纵横”，思考：要了解公元前1500—前1000年古代印度的历史，我们需要学习哪种文字？查阅哪一典籍？ 提示：文字：梵文。 典籍：诗歌总集《梨俱吠陀》。 二、古代朝鲜与日本文化 1．古代朝鲜文化 (1)主要成就 领域 时间 成就 概况 技术 公元前5世纪前后 朝鲜出现了青铜器，稍后有了铁器 天文学 7世纪 瞻星台 东亚现存最古老的天文台 历史学 12世纪 《三国史记》 朝鲜半岛现存最早的史书 15世纪中期 《高丽史》 仿照中国史书的编写体例 (2)中华文化与朝鲜文化相互影响 ①佛教、道教和儒学从中国传入朝鲜，朝鲜的典章制度、文字、学术文化和风俗习惯都受到中国的影响。 ②汉字长期在朝鲜半岛使用，在学习汉字的基础上，朝鲜人创制了本民族文字。 ③朝鲜半岛的古代文化也传入中国中原地区，南北朝时期的中国宫廷中就已经有了朝鲜半岛的乐舞。 2．古代日本文化 (1)主要成就 领域 成就 概况 宗教信仰 神道 7世纪，天皇制度形成。天皇为巩固权力，自称是太阳神的后裔 武士道 12世纪后，随着武士阶层的崛起，神道融合了佛教等外来文化，逐渐形成了武士道 文学 ①《万叶集》：日本最早的诗歌总集。 ②《源氏物语》：享誉世界的日本古典文学杰作 建筑 法隆寺 日本古代建筑的代表 绘画 浮世绘和大和绘极具特色 (2)中华文化对日本的影响 ①借用汉字的楷体笔画和草体，分别创制了字母片假名和平假名。 ②中国的制度、儒学、佛教等深刻影响了日本文化的发展。 【图解历史】　中朝文化交流 【历史纵横】 阅读教材P28“历史纵横”,思考:《高丽史》的体例是什么?全书用汉字写成说明了什么问题? 提示 体例是纪传体。用汉字写成说明中华文化深刻影响了朝鲜文化。 三、美洲印第安文化 1．背景：欧洲殖民者到来之前，与其他大陆几乎处于隔绝状态的美洲的印第安人创造出自己独特的文化。 2．代表：玛雅文化、阿兹特克文化和印加文化。 3．成就 宗教 ①玛雅人：崇拜的大多是与其日常生活紧密相关的自然神。创造之神伊查姆·纳是最重要的神。 ②在阿兹特克人和印加人的信仰中，太阳神占有特别重要的地位 建筑 ①玛雅人、阿兹特克人和印加人建造了规模宏大的金字塔。 ②印加人建造了长达数千千米的驿道和宏大的太阳庙 文字 ①玛雅人：创造了独特的文字。 ②阿兹特克人：使用图画文字记录重要事件 历法 ①玛雅人：发明了“玛雅历”。 ②印加人：制定了太阳历和太阴历 数学 玛雅人知道“零”的概念，创造出20进制 医学 印加人会使用麻醉剂，能进行人体解剖 手工业 阿兹特克人采用天然铜锻造铜器，制作精美的陶器、石雕、木刻和金银首饰 4.毁灭：16世纪西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到了大肆屠杀，独立发展的印第安文化毁灭殆尽。 【名师指津】 1.观察教材P30《美洲印第安文明分布图》，从图中可以看出美洲印第安文明的分布有什么特点？ 提示：主要分布在中南美洲的沿海地区。 2.阅读教材P30《羽蛇神金字塔》图片及文字说明,思考:印第安金字塔与古埃及金字塔在用途上有何区别?出现这一区别的主要原因是什么? 提示 区别:印第安金字塔是神庙的塔基或举行宗教仪式的场所;古埃及金字塔是法老的陵墓。原因:宗教信仰的不同,印第安人崇拜自然神和太阳神;古埃及人认为来世更为重要 探究主题一、古代印度文化的特点(时空观念，史料实证、历史解释) 材料一　大自然的毁灭力量给予古代印度居民不可磨灭的印象，在人还无力战胜自然控制自然之时，这种恐惧情绪自然地表现为宗教性的崇拜，将各种自然现象人格化、神奇化起来，想象他为各种的神，于是出现了各种神话和传说。 ——摘编自雷海宗《世界古代史纲要》 材料二　公元前9世纪，恒河中游开始得到迅猛发展，取代印度河，成为印度古代政治、经济、文化的重心。那里雨量充沛，光照时间长，树木参天，经冬不凋，自然界这种浓郁得过剩的生命力，启发了原住民对生命不死轮回问题的思考。 ——摘编自马克垚《世界文明史》 思考：根据材料并结合所学知识，分析古代印度文化的特点和形成原因。 提示：特点：古代印度文化宗教色彩浓厚，与其特殊的自然地理环境有着密切的关系。 形成原因：自然灾害的频繁，使得人们对自然的崇拜和对神的信仰特别强烈；恒河流域草木常青引发了印度先民对生命不死轮回的思考。 【知识延伸】古代印度文化的特点 文化特点 特点描述 变动性 印度民族众多，各民族间的文化互相交错交融，形成了印度独特的文化气质。印度的文化从来不是固定不变的，而是处于不断吸收、不断发展、不断丰富的状态中。 宗教色彩 印度历史上，流行过很多宗教，其中主要的有印度教、佛教、耆那教等，而伊斯兰教、基督教等世界性宗教，也在印度拥有自己的信徒。 多样性 在漫长的历史中，先后有亚洲、非洲、欧洲等族群的人来到这里，他们有自己的文化，又与印度河流域当地的文化交融。 包容性 印度民族众多，互相促进交融，印度文化又变得具有包容性。 探究主题二、古代日本吸收中华文化的特点(时空观念，唯物史观、历史解释) 材料　公元630—894年，日本共向唐朝派出十几次遣唐使，随行的还有众多的留学生。公元646年，日本孝德天皇重用从唐朝归来的留学生高向玄理等人，依照中国唐朝的政治制度，在日本实行改革，史称“大化改新”。经过大 化改新，日本确立了以三省六部制和郡县制为蓝本的中央与地方行政体系，以均田制为蓝本的班田收授法，以府兵制为蓝本的防人制和以唐律为蓝本的律令体系，形成以天皇为核心的封建中央集权体制。 ——摘编自王传芹《影响日本历史的两次改革》 思考：根据材料并结合所学知识，指出公元630—894年，日本向中国派遣留学生的影响。 提示：推动日本“大化改新”；形成以天皇为核心的封建中央集权体制；促进日本社会形态转变(由奴隶社会向封建社会转变)；使日本成为中华文化圈的组成部分，对传播唐朝文化起了很大作用；等等。 【知识延伸】 古代日本吸收中华文化的特点 特点 具体表现 由被动到主动、由间接到直接 早期中华文化主要通过朝鲜输入日本，后来日本统治者主动派遣使节、学问僧和留学生来中国学习。 选择性与主体性 日本将外来文化吸收、选择、交融，在坚持民族传统文化的基础上，择其所长，去其所短，进行改造，创立日本特色的文化。 实用主义 以儒学为例，儒学传入日本之初，只在小范围内缓慢发展。后来日本统治者企图利用儒家的部分思想来规范统治秩序和加强中央集权，反过来又进一步推动儒学在日本的发展。 收放自如 当日本需要中华文化时，则敞开胸怀，如饥似渴地吸收。当日本不需要时则利用天然屏障与外界隔离，开始进行咀嚼、消化，最终形成民族特色的文明。 【真题再现】 1．（2025·安徽·高考真题）据铭文载，孔雀帝国阿育王（公元前268—前232年在位）在颁布的诏令中写道：“在羯陵迦（位于今孟加拉湾西岸）已被征服之后，神所宠爱的阿育王已专心努力研究道德，喜爱道德，宣传道德。……神所宠爱的阿育王认为：在征服未被征服的国家时，在那里出现屠杀、死亡与把人掠为俘虏，那是残忍的和严重的罪行。”由此可见（   ） A．适时反思成就南亚全境统一 B．官方文献含有统治者认识转变的内容 C．维护君主专制应该神化王权 D．历史研究须以碑刻铭文为可靠的证据 【答案】B 【详解】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：古代（印度）。据材料“阿育王在征服羯陵迦后转向道德宣传，认为战争中的屠杀和俘虏是残忍罪行”和所学知识可知，材料直接反映了统治者通过官方诏令表达对武力征服的反思和道德观念的转变，B项正确；据所学知识可知，阿育王并未实现南亚全境统一（如南端泰米尔地区未征服），排除A项；据材料可知，诏令强调道德而非神化王权，排除C项；据所学知识可知，历史研究需多元互证，碑刻铭文仅是史料类型之一，排除D项。故选B项。 2．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）古代印度传统信仰中，那伽被视为“恶魔的化生，是灾害和苦难的制造者”。佛教兴起后，那伽逐渐成为“可调御风雨的佛教护法神”，被人们广泛崇拜。这体现了（   ） A．种姓制度的衰落 B．文化的融合与重塑 C．传统信仰的破除 D．神话的丰富与多元 【答案】B 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代印度。根据材料可知，佛教作为新兴宗教，为扩大影响力，将婆罗门教中的神话形象（如那伽等）纳入自身体系，但赋予新的宗教内涵。那伽从“恶魔”到“护法神”的转变，本质是佛教在传播过程中对印度传统信仰符号的吸收与再诠释，体现了文化融合中的“重塑”过程，B项正确；种姓制度在古代印度根深蒂固，佛教虽主张“众生平等”，但并未直接动摇种姓制度的社会基础，且那伽形象的转变与种姓制度无直接关联，排除A项；佛教通过改造本土神话符号，降低了民众接受新宗教的文化壁垒，并未“破除”传统信仰，排除C项；题干强调那伽形象的“转变”（从恶到善），而非神话体系的“多元性”，也体现不出“丰富性”，排除D项。故选B项。 二、材料题 3．（2025·北京·高考真题）区域·东亚 材料一  韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。 材料二  日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。” 材料三  中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？” 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。 【答案】理解：古代：以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成，遣唐使、佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐律、朝鲜推行汉制，形成“和而不同”的文化共同体。 近代：日本“脱亚入欧”及殖民扩张导致文化认同断裂，《脱亚论》否定东亚传统，殖民政策压制汉字文化，区域纽带濒临瓦解。 当代：三国通过共同编写历史教科书、举办文化交流年等重建联系，2024年联合宣言以文化为媒介，推动从历史反思到民间互动的和解，虽存挑战，但文化正成为跨越政治隔阂的精神纽带。 【详解】本题是评论解说题，时空是古今现代的中日韩。根据材料“在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的‘东亚世界论’相似的观点”“东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。”可知，在古代，以汉字、儒学为核心的东亚文化圈形成；再结合古代中日韩三国交流的媒介、日韩对中国文化的借鉴和发展等史实具体说明为遣唐使、佛教传播等构建起文明互鉴纽带，如日本借鉴唐律、朝鲜推行汉制，形成“和而不同”的文化共同体。根据材料“日本在明治维新之后，走上了‘脱亚入欧’的道路”“宁脱其伍，与西洋之文明国共进退”可知，在近代，日本“脱亚入欧”及殖民扩张导致文化认同断裂，《脱亚论》否定东亚传统，殖民政策压制汉字文化，区域纽带濒临瓦解。根据材料“中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》”“我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来”再结合所学可知，在当代，三国通过共同编写历史教科书、举办文化交流年等重建联系，2024年联合宣言以文化为媒介，推动从历史反思到民间互动的和解，虽存挑战，但文化正成为跨越政治隔阂的精神纽带。 【试题精选】 1．在雅利安人建立国家之前，古印度的政治史还处于朦胧的状态中，没有确切的年代记录，也没有比较系统而切实的政治史资料。但从公元前6世纪起，情况有了改变，确定了公元前6世纪—前4世纪印度历史的时间框架。这一时期的文献也提供了不少关于政治历史和社会生活等多方面的材料，这一时期被称为“列国时代”。古印度历史这一变化（   ） A．受阿拉伯人的影响 B．证实了古印度文明的产生 C．受佛教产生的影响 D．推动了南亚次大陆的统一 【答案】C 【知识点】佛教与印度教 【详解】根据题干信息可知，雅利安人建国前，古印度政治史缺乏确切年代与系统资料，但公元前6世纪起（“列国时代”），古印度有了明确的时间框架，同时出现了记录政治、社会生活的文献，政治史资料变得清晰。根据所学知识，佛教诞生于公元前6世纪的古印度（与“列国时代”时间吻合），佛教的经典文献会详细记录当时的政治格局、社会生活等内容，为这一时期的古印度提供了丰富的历史资料，使得“列国时代”的政治史从模糊转向清晰，C项正确；阿拉伯人对印度的影响始于公元7世纪以后（阿拉伯帝国扩张时期），而材料中的“列国时代”是公元前6世纪—前4世纪，排除A项；古印度文明早在公元前2500年左右就已产生，并非“列国时代”才证实其产生，排除B项；“列国时代”的特点是古印度分裂为众多城邦国家，并未推动南亚次大陆统一，排除D项。故选C项。 2．“月中有兔”的想象并非中国古代神话所独有。在阿兹特克神话中，有神向月亮投掷兔子；玛雅神话中的月亮女神常怀抱兔子；印度佛教典籍中亦有兔子舍身入月的故事。这说明（   ） A．中华文明有强大的辐射力 B．世界文明呈现多元一体格局 C．人类文明发展具有共通性 D．各个大洲之间存在交流互鉴 【答案】C 【知识点】古印度的艺术、美洲印第安文化 【详解】据题干和所学知识可知，不同文明独立发展出相似神话元素，说明人类在面对自然现象（如月亮）时，可能基于共通的心理、象征或解释模式（如兔子常被关联繁殖力、夜行性等），反映文明发展的内在共通性，C项正确；题干未体现中华文明是源头或辐射影响其他文明，仅强调该现象并非中国独有，故“中华文明辐射力”不成立，排除A项；世界古代文明的总体格局是 “多元发展”，不存在一体格局，排除B项；题干未提供文明间交流互鉴的证据（如贸易、战争或文化传播），且古代跨大洲交流受限，相似性更可能是独立演化的结果，排除D项。故选C项。 3．下面是两幅中古日本画作，左图为绘于8世纪的《圣德太子像》，下图为11世纪（平安时代）《紫式部日记绘卷》（部分），其风格出现了巨大的转变。这一转变主要反映了日本（   ） ①贵族政治取代中央集权制度         ②社会结构因幕府统治而变革 ③贵族审美从唐风转向本土化         ④平安时代文化独立性的增强 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】D 【知识点】古代日本文化 【详解】根据材料及所学知识可知，题干中两幅画作的风格变化属于文化层面，与政治变动没有直接关联，①错误；11世纪幕府统治尚未建立，且材料核心是绘画风格的艺术演变，与“社会结构因幕府统治而变革”无关，②错误；左图《圣德太子像》明显带有唐代人物画的风格，体现了飞鸟时代日本对唐风的模仿；右图《紫式部日记绘卷》属于平安时代的“大和绘”，风格细腻、注重本土生活场景与审美表达，反映了贵族审美从唐风主导转向本土文化特色，③正确；11世纪处于日本平安时代，此时日本文化逐渐从对唐朝的全面模仿中走出，形成自身特色。两幅画的风格差异，体现了平安时代日本在文化上独立性的增强，④正确。D项正确，排除ABC项。故选D项。 4．中古时期，印度在笈多帝国时期奉行由婆罗门教演变而来的印度教，突厥人入侵后建立德里苏丹国却以伊斯兰教为国教；东亚的日本和朝鲜仿照中国建立中央集权制度，而佛教也由中国传入日本和朝鲜。这反映了各区域文明（   ） A．多元性 B．独特性 C．互鉴性 D．延续性 【答案】C 【知识点】佛教与印度教、古代朝鲜文化、古代日本文化 【详解】根据材料可知，印度案例体现了不同文明间的碰撞与融合：笈多帝国时期本土婆罗门教演变为印度教，是内部文化互鉴的结果；德里苏丹国确立伊斯兰教为国教，则是外来文明对本土结构的深刻影响。东亚案例则展现了系统性、跨区域的文明借鉴：日本和朝鲜不仅在政治上“仿照中国”建立集权制度，在宗教上也通过中国接受并内化了源自印度的佛教。这两个案例共同说明，各区域文明绝非孤立发展。它们或主动学习其他制度，或接受并转化外来文化，或在本土基础上融合创新。这种相互学习、吸收、传播与融合的动态过程，即文明的互鉴性，是推动中古世界各文明形态形成与演变的关键因素，C项正确；题干意在强调这种差异是如何通过文明间的互动（互鉴）形成或改变的，而非仅仅静态地指出它们“多样”，排除A项；题干明确点出了“仿照中国”“由中国传入”等具体的传播与借鉴路径，恰恰是在说明文明间的联系与共性来源，而非强调其独树一帜，排除B项；题干整体强调的是变化与互动，而非单纯的延续，排除D项。故选C项。 5．下图是约公元650—850年的玉米神纹饰陶罐，出土于中美洲的危地马拉。该罐中玉米神以翩翩起舞的形象出现，如同玉米在风中摇曳。这反映了（   ） A．农业与家庭手工业的结合 B．经济活动塑造文化特征 C．阿兹特克人雕塑技术高超 D．印加文明区域不断拓展 【答案】B 【知识点】美洲印第安文化 【详解】根据材料“玉米神以翩翩起舞的形象出现，如同玉米在风中摇曳”可知，玉米作为中美洲核心农作物，其拟人化的艺术表现直接反映了经济活动（玉米种植）对文化特征（宗教艺术）的塑造作用，这种将农作物神化的艺术创作，本质上是物质生产活动在文化领域的反映，B项正确；材料仅体现玉米与宗教艺术的关联，未涉及“农业与家庭手工业”的结合方式，排除A项；阿兹特克文明兴起于14世纪，时间不符，排除C项；印加文明兴起于12世纪后，与陶罐年代（7-9世纪）不符，排除D项。故选B项。 6．古代美洲的印第安人依靠自己的智慧和力量，创造了辉煌灿烂的古代文明。下列文明成果属于古代美洲的是（   ） A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 【答案】C 【知识点】美洲印第安文化 【详解】本题是组合选择题。时空是：古代（美洲）。据材料及所学知识可知，①“波南帕克神庙壁画”出自玛雅文明遗址，属于古代美洲文明成果； ④“采用20进制”同样是玛雅人的重要数学成就，也源于古代美洲，①④符合题意，C项正确；“印章文字”和③“发明战车”分别属于两河流域文明的楔形文字与交通工具的早期发明，不是古代美洲印第安人的文明成果，不符合题意，排除ABD项。故选C项。 二、材料题 7．阅读材料，完成下列要求。 材料 历法 考察时段 使用区域 主要内容 玛雅历法 公元前1500年至公元300年 墨西哥（东南部）、犹加敦半岛、巴拿马、危地马拉和洪都拉斯等地 玛雅历法分为太阳历和礼仪历。“太阳历”主管农业周期，以20天为一月，365天为一年。“礼仪历”支配日常事务，以260天为一年，传说由20个神灵轮流主司 中国传统农历 公元前3000年至19世纪中叶 中国、日本列岛、朝鲜半岛、东南亚部分地区 节气严格对应太阳高度，农历日期较严格地对应月相，闰月的不发生频率和发生频率对应地球近日点和远日点，干支纪年和十二生肖纪年循环使用 ——摘编自林被甸等《拉丁美洲史》 (1)根据材料并结合所学知识，指出玛雅历法和中国传统农历的异同。 (2)根据材料并结合所学知识，分析历法的制定对古代文明发展的作用。 【答案】(1)同：都基于天文观测；都与农业生产密切相关；使用区域都较大（都传播至周边地区）。异：玛雅历法以20天为一月，和月相没有对应关系，而中国传统农历严格对应月相，以闰月的方式调节误差；玛雅历法有着较为复杂的宗教与仪式功能，而中国传统农历更多服务于农业和民俗文化；玛雅历法有两套系统，中国传统农历将节气、阴历等融为一体。（任答2点即可） (2)指导了农业生产；促进天文与数学的发展；有助于渲染和巩固古代国家权力，增强社会凝聚力。（任答2点即可） 【知识点】美洲印第安文化、中华优秀传统文化的特点和价值 【详解】（1）本题是对比题。时空是：古代美洲和中国。同：根据材料“以260天为一年，传说由20个神灵轮流主司”“节气严格对应太阳高度”并结合所学知识，可知都基于天文观测；根据材料“玛雅历法分为太阳历和礼仪历。‘太阳历’主管农业周期”“节气严格对应太阳高度”并结合所学知识，可知都与农业生产密切相关；根据材料“墨西哥（东南部）、犹加敦半岛、巴拿马、危地马拉和洪都拉斯等地”“中国、日本列岛、朝鲜半岛、东南亚部分地区”并结合所学知识，可知使用区域都较大（都传播至周边地区）。异：根据材料“以20天为一月，365天为一年。‘礼仪历’支配日常事务”“农历日期较严格地对应月相”并结合所学知识，可知玛雅历法以20天为一月，和月相没有对应关系，而中国传统农历严格对应月相，以闰月的方式调节误差；根据材料“以260天为一年，传说由20个神灵轮流主司”“节气严格对应太阳高度”并结合所学知识，可知玛雅历法有着较为复杂的宗教与仪式功能，而中国传统农历更多服务于农业和民俗文化；根据材料“玛雅历法分为太阳历和礼仪历”“农历日期较严格地对应月相，闰月的不发生频率和发生频率对应地球近日点和远日点，干支纪年和十二生肖纪年循环使用”并结合所学知识，可知玛雅历法有两套系统，中国传统农历将节气、阴历等融为一体。 （2）本题是影响题。时空是：古代世界。根据材料“玛雅历法分为太阳历和礼仪历。‘太阳历’主管农业周期”“节气严格对应太阳高度”并结合所学知识，可知指导了农业生产；根据材料“以260天为一年，传说由20个神灵轮流主司”“节气严格对应太阳高度”并结合所学知识，可知促进天文与数学的发展；根据材料“以260天为一年，传说由20个神灵轮流主司”“农历日期较严格地对应月相，闰月的不发生频率和发生频率对应地球近日点和远日点，干支纪年和十二生肖纪年循环使用”并结合所学知识，可知有助于渲染和巩固古代国家权力，增强社会凝聚力。 8．【文明多元性】 材料一  19世纪，西方中心论盛行，一些西方学者认为西方文明是世界上最先进、最优越的文明，代表着人类历史发展的最终方向，其他文明只有向西方文明学习和靠拢，才能实现发展与进步。这种观念将西方文明置于至高无上的地位，忽视甚至贬低其他地区文明的独特价值与发展潜力。 ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 材料二  当代学者指出，世界文明呈现多元性特点。各地区文明在长期发展过程中，基于不同的自然环境、历史传统和社会条件，形成了各具特色的文化、制度和生产生活方式。中华文明的“和而不同”，美洲印第安文明的生态智慧等，都为人类文明的发展作出了不可替代的贡献。文明之间应相互尊重、交流互鉴，而非相互排斥。 ——摘编自许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》 阅读材料，围绕“文明多元性”，自拟题目，展开论述。（要求：立论正确，逻辑清晰，史论结合，表述成文） 【答案】示例1： 论题：文明多元共生，共筑人类进步 文明多元性是人类社会发展的基本特征，各文明皆具独特价值与贡献。19世纪西方中心论盛行，西方学者将西方文明视为至高无上的存在，这种观点不仅片面，更掩盖了其他文明的光芒。事实上，各地区文明基于不同的自然环境、历史传统和社会条件，都发展出了独特且富有价值的成果。中华文明以“和而不同”的理念，在包容与融合中绵延数千年，为世界各国和平共处提供了智慧；美洲印第安文明的生态智慧，在与自然的和谐共生中，孕育出独特的农业与生活方式，为人类可持续发展提供思路。 当今世界，文明应相互尊重、交流互鉴。摒弃文明优劣之分，才能实现共同繁荣，推动人类文明不断向前发展。 示例2： 论题：文明多元性：多重因素交织的必然结晶 文明的多元性并非偶然，而是自然环境、历史传统与社会条件共同孕育的文明硕果。不同地域的生存逻辑与实践选择，塑造了各具特色的文明形态。 自然环境奠定文明基底。黄河流域的农耕文明催生了中国“家国同构”的伦理体系与中央集权制度，古希腊的山海地理则孕育了城邦民主与工商业传统。美洲阿兹特克人在湿地发明“浮动园地”农业，地理差异决定了初始发展路径的分野。 历史传统塑造文明特质。欧洲中世纪封建制与教会的长期博弈，为近代宪政思想埋下伏笔。阿拉伯帝国融合希腊、波斯文明成果，其医学与数学成就通过西班牙传入欧洲，成为文艺复兴的重要基石，历史脉络的延续性让文明在传承中保持独特基因。 社会条件推动文明演进。玛雅文明在热带雨林中独立发展出含“0”的数学体系与精密历法，宋代中国因商品经济繁荣催生交子与活字印刷术。社会需求的多样性，促使不同文明在应对挑战中形成独特解决方案。 文明多元性是自然、历史与社会共同书写的传奇。唯有理解文明“何以多元”，方能以包容之心推动互鉴，让多元文明在人类进步中各展其长、共生共荣。 示例3： 论题：文明多元性：平等共存与互鉴共生的人类文明法则 文明的多元性是人类文明的本质特征，源于不同自然环境、历史传统与社会条件的孕育，其核心价值在于平等共存与互鉴共生。每种文明都是独特的智慧结晶，如古埃及太阳历与中华文明二十四节气同属农业文明的时间智慧，玛雅文明的“0”概念与古希腊科学理性各放异彩。近代西方中心论以“文明优越论”破坏多元生态，导致文化同质化危机，而汉唐长安汇聚多元文明、阿拉伯帝国融合东西方智慧，均印证文明在交流中焕发活力的规律。 当今世界，全球化挑战亟需多元文明贡献方案，唯有摒弃偏见，以平等尊重为基、以交流互鉴为桥，才能让各文明在共生共荣中推动人类进步，构筑“各美其美，美美与共”的文明共同体。 【知识点】美洲印第安文化、东西文化交流的桥梁、中华优秀传统文化的特点和价值、阿兹特克文明 【详解】本题是评论解说题。时空：古代、近代（世界）。 示例1：首先，围绕“文明多元性”，据材料“世界文明呈现多元性特点”“都为人类文明的发展作出了不可替代的贡献”来拟定论题为文明多元共生，共筑人类进步。然后，据材料一“19世纪，西方中心论盛行，一些西方学者认为西方文明是世界上最先进、最优越的文明，代表着人类历史发展的最终方向，其他文明只有向西方文明学习和靠拢，才能实现发展与进步”可知，19世纪西方中心论盛行，西方学者将西方文明视为至高无上的存在，这种观点不仅片面，更掩盖了其他文明的光芒。据材料二“各地区文明在长期发展过程中，基于不同的自然环境、历史传统和社会条件，形成了各具特色的文化、制度和生产生活方式”可知，事实上，各地区文明基于不同的自然环境、历史传统和社会条件，都发展出了独特且富有价值的成果。据材料二“中华文明的‘和而不同’，美洲印第安文明的生态智慧等，都为人类文明的发展作出了不可替代的贡献。”可知，中华文明以“和而不同”的理念，在包容与融合中绵延数千年，为世界各国和平共处提供了智慧；美洲印第安文明的生态智慧，在与自然的和谐共生中，孕育出独特的农业与生活方式，为人类可持续发展提供思路。最后，归纳总结，当今世界，文明应相互尊重、交流互鉴。摒弃文明优劣之分，才能实现共同繁荣，推动人类文明不断向前发展。 示例2：首先，围绕“文明多元性”，据材料“各地区文明在长期发展过程中，基于不同的自然环境、历史传统和社会条件，形成了各具特色的文化、制度和生产生活方式”可以拟定论题为文明多元性：多重因素交织的必然结晶。然后，从自然环境的影响角度分析，结合所学从黄河流域的农耕文明、古希腊的山海地理的城邦民主与工商业传统、美洲阿兹特克人的“浮动园地”农业的史实来说明。从历史传统的角度分析，结合所学从欧洲中世纪王权与教会的博弈、阿拉伯帝国文化对文艺复兴的影响的史实来说明。从社会条件的影响角度分析，结合所学从玛雅文明独立发展的文化成就、宋代发明的活字印刷术的史实来说明。最后，归纳总结，文明多元性是自然、历史与社会共同书写的传奇。唯有理解文明“何以多元”，方能以包容之心推动互鉴，让多元文明在人类进步中各展其长、共生共荣。 示例3：首先，围绕“文明多元性”，据材料“文明之间应相互尊重、交流互鉴，而非相互排斥”可以拟定论题为文明多元性：平等共存与互鉴共生的人类文明法则。然后，结合所学从古埃及太阳历与中华文明二十四节气的智慧、玛雅的“0”概念与古希腊科学理性的智慧的史实来说明平等共存。据材料一“19世纪，西方中心论盛行，一些西方学者认为西方文明是世界上最先进、最优越的文明，代表着人类历史发展的最终方向，其他文明只有向西方文明学习和靠拢，才能实现发展与进步”可知，近代西方中心论以“文明优越论”破坏多元生态，导致文化同质化危机。结合所学从汉唐多元文明交汇、阿拉伯帝国融合东西方文化的角度来分析文明互鉴共生。最后，归纳总结，当今世界，全球化挑战亟需多元文明贡献方案，唯有摒弃偏见，以平等尊重为基、以交流互鉴为桥，才能让各文明在共生共荣中推动人类进步，构筑“各美其美，美美与共”的文明共同体。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5课 南亚、东亚与美洲的文化（导学案） 内容导航 素养目标 课程标准+素养目标，明确学习任务及目的 课前预习 架构知识，设置基础填空，把握历史脉络 “骨架” 课中探究 探究问题，典例 + 训练，逐个击破重难点 课后检测 真题+精选试题，以练促学、以考定教 课程标准 学习目标 1.通过了解古代南亚、东亚和美洲的区域文化，理解世界文化的多样性。 2．认识南亚、东亚和美洲各国、各地区、各民族对人类文化发展所作出的贡献。 时空观念：把握南亚、东亚与美洲古代文化的发展脉络与地理分布；区分不同区域文化的特征与演变。 唯物史观：理解文化是社会政治经济发展的产物，认识不同文化形态的形成与自然环境、社会结构的关系。 史料实证：结合文献与考古材料，分析古印度种姓制度、美洲文明独立发展等特点。 历史解释：理解古印度文化的宗教性、东亚文化的中华影响、美洲文化的独立性与毁灭原因。 家国情怀：认识世界文化的多样性与独特性，理解各文化对人类文明的贡献，树立尊重差异、珍视传统的价值观。 【时空定位】 【知识导图】 【名词解释】 1.种姓制度：种姓制度是一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成许多氏族，氏族实行外婚制，即成员必须与同种姓但不同氏族的对象结婚，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。 2.大和绘：日本10世纪前后产生的民族绘画。以贵族的日常生活为题材，追求及时行乐的惟美主义情趣，采用浓艳的色彩，具有华丽的特征。 3.武士道精神：在武土集团内部，上尊下卑，等级森严，为了维护这种上下关系，武士道精神强调“君道”和“臣道”，主君要庇护家臣，家臣对主君要保持忠节。 【知识梳理】 一、古代印度文化 ★学习聚焦：古代印度文化丰富多彩， 对东南亚产生了重要影响 1．时空定位 (1)地理范围：古代印度包括今天南亚次大陆的印度、_______和孟加拉国等广大地区。 (2)文明兴起：公元前1500年左右，_______进入南亚次大陆，逐渐建立起一系列国家。 2．成就 领域 成就 宗教 ①公元前1500年左右，雅利安人进入南亚次大陆，逐渐建立起一系列国家。在这些国家形成过程中，出现_______和婆罗门教。 ②公元前6世纪佛教产生，提倡“众生平等”和忍耐顺从。 ③4世纪时，_______开始兴起，逐渐发展为印度的主要宗教 文字 印章文字 古代印度早期文化的代表 梵文 古代印度最有代表性的文字 文学 史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》大约定型于2－4世纪，反映了古代印度人民的生活和文化成就 艺术 古代印度的艺术很多都与宗教有关，_______、石柱和石窟是佛教艺术的代表，如桑奇大塔 数学 发明了包括“0”在内的十个数字符号 3.特点：以宗教为中心、佛教文化兴盛、以诗代史。 4．传播 (1)_______前后，古印度文化开始传播到_______。 (2)5世纪，印度的_______、文字、艺术、思想、_______以及风俗习惯等各个方面已经在东南亚产生了广泛影响。 【图解历史】　古代印度种姓制度 【名师指津】 1.观察教材P26“导入”部分中的图片《印章文字》,思考:如何理解“牛”大量出现在印章上这种现象? 提示 牛在古印度人的精神生活中占据着非同寻常的位置。牛不仅为人们提供了生产动力和食物,而且更代表了一种丰足,成为人们向往美好生活的心理寄托和希望的象征。对牛的崇拜,构成了印度河流域文明最突出的一道风景线。 2.阅读教材P28图片《吴哥窟》及文字说明,这体现出印度文化的哪一特征?指出其蕴含的有关古代印度文化的历史信息。提示 特征:古代印度文化具有浓厚的宗教色彩。 信息:佛教、印度教文化对东南亚建筑影响较大;古代印度文化渗入东南亚社会生活的各个方面。 【历史纵横】 阅读教材P26“历史纵横”，思考：要了解公元前1500—前1000年古代印度的历史，我们需要学习哪种文字？查阅哪一典籍？ 提示：文字：梵文。 典籍：诗歌总集《梨俱吠陀》。 二、古代朝鲜与日本文化 1．古代朝鲜文化 (1)主要成就 领域 时间 成就 概况 技术 公元前5世纪前后 朝鲜出现了_______，稍后有了铁器 天文学 7世纪 瞻星台 东亚现存最古老的天文台 历史学 12世纪 《_______》 朝鲜半岛_______ 15世纪中期 《高丽史》 仿照_______史书的编写体例 (2)中华文化与朝鲜文化相互影响 ①_______、道教和儒学从中国传入朝鲜，朝鲜的典章制度、文字、学术文化和风俗习惯都受到中国的影响。 ②汉字长期在朝鲜半岛使用，在学习_______的基础上，朝鲜人创制了本民族文字。 ③朝鲜半岛的古代文化也传入中国_______，南北朝时期的中国宫廷中就已经有了朝鲜半岛的乐舞。 2．古代日本文化 (1)主要成就 领域 成就 概况 宗教信仰 神道 7世纪，天皇制度形成。天皇为巩固权力，自称是太阳神的后裔 武士道 12世纪后，随着_______的崛起，神道融合了_______等外来文化，逐渐形成了武士道 文学 ①《_______》：日本最早的诗歌总集。 ②《_______》：享誉世界的日本古典文学杰作 建筑 _______ 日本古代建筑的代表 绘画 _______绘和_______绘极具特色 (2)中华文化对日本的影响 ①借用汉字的楷体笔画和草体，分别创制了字母_______和_______。 ②中国的_______等深刻影响了日本文化的发展。 【图解历史】　中朝文化交流 【历史纵横】 阅读教材P28“历史纵横”,思考:《高丽史》的体例是什么?全书用汉字写成说明了什么问题? 提示 体例是纪传体。用汉字写成说明中华文化深刻影响了朝鲜文化。 三、美洲印第安文化 1．背景：欧洲殖民者到来之前，与其他大陆几乎处于隔绝状态的美洲的印第安人创造出自己独特的文化。 2．代表：玛雅文化、阿兹特克文化和印加文化。 3．成就 宗教 ①玛雅人：崇拜的大多是与其日常生活紧密相关的_______。创造之神伊查姆·纳是最重要的神。 ②在阿兹特克人和印加人的信仰中，_______占有特别重要的地位 建筑 ①玛雅人、阿兹特克人和印加人建造了规模宏大的_______。 ②印加人建造了长达数千千米的驿道和宏大的太阳庙 文字 ①玛雅人：创造了独特的文字。 ②阿兹特克人：使用图画文字记录重要事件 历法 ①玛雅人：发明了“_______”。 ②印加人：制定了_______和太阴历 数学 玛雅人知道“_______”的概念，创造出20进制 医学 印加人会使用_______，能进行人体解剖 手工业 阿兹特克人采用天然铜锻造铜器，制作精美的陶器、石雕、木刻和金银首饰 4.毁灭：16世纪_______殖民者入侵后，印第安人遭到了大肆屠杀，独立发展的印第安文化毁灭殆尽。 【名师指津】 1.观察教材P30《美洲印第安文明分布图》，从图中可以看出美洲印第安文明的分布有什么特点？ 提示：主要分布在中南美洲的沿海地区。 2.阅读教材P30《羽蛇神金字塔》图片及文字说明,思考:印第安金字塔与古埃及金字塔在用途上有何区别?出现这一区别的主要原因是什么? 提示 区别:印第安金字塔是神庙的塔基或举行宗教仪式的场所;古埃及金字塔是法老的陵墓。原因:宗教信仰的不同,印第安人崇拜自然神和太阳神;古埃及人认为来世更为重要 探究主题一、古代印度文化的特点(时空观念，史料实证、历史解释) 材料一　大自然的毁灭力量给予古代印度居民不可磨灭的印象，在人还无力战胜自然控制自然之时，这种恐惧情绪自然地表现为宗教性的崇拜，将各种自然现象人格化、神奇化起来，想象他为各种的神，于是出现了各种神话和传说。 ——摘编自雷海宗《世界古代史纲要》 材料二　公元前9世纪，恒河中游开始得到迅猛发展，取代印度河，成为印度古代政治、经济、文化的重心。那里雨量充沛，光照时间长，树木参天，经冬不凋，自然界这种浓郁得过剩的生命力，启发了原住民对生命不死轮回问题的思考。 ——摘编自马克垚《世界文明史》 思考：根据材料并结合所学知识，分析古代印度文化的特点和形成原因。 【知识延伸】古代印度文化的特点 文化特点 特点描述 变动性 印度民族众多，各民族间的文化互相交错交融，形成了印度独特的文化气质。印度的文化从来不是固定不变的，而是处于不断吸收、不断发展、不断丰富的状态中。 宗教色彩 印度历史上，流行过很多宗教，其中主要的有印度教、佛教、耆那教等，而伊斯兰教、基督教等世界性宗教，也在印度拥有自己的信徒。 多样性 在漫长的历史中，先后有亚洲、非洲、欧洲等族群的人来到这里，他们有自己的文化，又与印度河流域当地的文化交融。 包容性 印度民族众多，互相促进交融，印度文化又变得具有包容性。 探究主题二、古代日本吸收中华文化的特点(时空观念，唯物史观、历史解释) 材料　公元630—894年，日本共向唐朝派出十几次遣唐使，随行的还有众多的留学生。公元646年，日本孝德天皇重用从唐朝归来的留学生高向玄理等人，依照中国唐朝的政治制度，在日本实行改革，史称“大化改新”。经过大 化改新，日本确立了以三省六部制和郡县制为蓝本的中央与地方行政体系，以均田制为蓝本的班田收授法，以府兵制为蓝本的防人制和以唐律为蓝本的律令体系，形成以天皇为核心的封建中央集权体制。 ——摘编自王传芹《影响日本历史的两次改革》 思考：根据材料并结合所学知识，指出公元630—894年，日本向中国派遣留学生的影响。 【知识延伸】 古代日本吸收中华文化的特点 特点 具体表现 由被动到主动、由间接到直接 早期中华文化主要通过朝鲜输入日本，后来日本统治者主动派遣使节、学问僧和留学生来中国学习。 选择性与主体性 日本将外来文化吸收、选择、交融，在坚持民族传统文化的基础上，择其所长，去其所短，进行改造，创立日本特色的文化。 实用主义 以儒学为例，儒学传入日本之初，只在小范围内缓慢发展。后来日本统治者企图利用儒家的部分思想来规范统治秩序和加强中央集权，反过来又进一步推动儒学在日本的发展。 收放自如 当日本需要中华文化时，则敞开胸怀，如饥似渴地吸收。当日本不需要时则利用天然屏障与外界隔离，开始进行咀嚼、消化，最终形成民族特色的文明。 【真题再现】 1．（2025·安徽·高考真题）据铭文载，孔雀帝国阿育王（公元前268—前232年在位）在颁布的诏令中写道：“在羯陵迦（位于今孟加拉湾西岸）已被征服之后，神所宠爱的阿育王已专心努力研究道德，喜爱道德，宣传道德。……神所宠爱的阿育王认为：在征服未被征服的国家时，在那里出现屠杀、死亡与把人掠为俘虏，那是残忍的和严重的罪行。”由此可见（   ） A．适时反思成就南亚全境统一 B．官方文献含有统治者认识转变的内容 C．维护君主专制应该神化王权 D．历史研究须以碑刻铭文为可靠的证据 2．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）古代印度传统信仰中，那伽被视为“恶魔的化生，是灾害和苦难的制造者”。佛教兴起后，那伽逐渐成为“可调御风雨的佛教护法神”，被人们广泛崇拜。这体现了（   ） A．种姓制度的衰落 B．文化的融合与重塑 C．传统信仰的破除 D．神话的丰富与多元 二、材料题 3．（2025·北京·高考真题）区域·东亚 材料一  韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。 材料二  日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。” 材料三  中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？” 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。 【试题精选】 1．在雅利安人建立国家之前，古印度的政治史还处于朦胧的状态中，没有确切的年代记录，也没有比较系统而切实的政治史资料。但从公元前6世纪起，情况有了改变，确定了公元前6世纪—前4世纪印度历史的时间框架。这一时期的文献也提供了不少关于政治历史和社会生活等多方面的材料，这一时期被称为“列国时代”。古印度历史这一变化（   ） A．受阿拉伯人的影响 B．证实了古印度文明的产生 C．受佛教产生的影响 D．推动了南亚次大陆的统一 2．“月中有兔”的想象并非中国古代神话所独有。在阿兹特克神话中，有神向月亮投掷兔子；玛雅神话中的月亮女神常怀抱兔子；印度佛教典籍中亦有兔子舍身入月的故事。这说明（   ） A．中华文明有强大的辐射力 B．世界文明呈现多元一体格局 C．人类文明发展具有共通性 D．各个大洲之间存在交流互鉴 3．下面是两幅中古日本画作，左图为绘于8世纪的《圣德太子像》，下图为11世纪（平安时代）《紫式部日记绘卷》（部分），其风格出现了巨大的转变。这一转变主要反映了日本（   ） ①贵族政治取代中央集权制度         ②社会结构因幕府统治而变革 ③贵族审美从唐风转向本土化         ④平安时代文化独立性的增强 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 4．中古时期，印度在笈多帝国时期奉行由婆罗门教演变而来的印度教，突厥人入侵后建立德里苏丹国却以伊斯兰教为国教；东亚的日本和朝鲜仿照中国建立中央集权制度，而佛教也由中国传入日本和朝鲜。这反映了各区域文明（   ） A．多元性 B．独特性 C．互鉴性 D．延续性 5．下图是约公元650—850年的玉米神纹饰陶罐，出土于中美洲的危地马拉。该罐中玉米神以翩翩起舞的形象出现，如同玉米在风中摇曳。这反映了（   ） A．农业与家庭手工业的结合 B．经济活动塑造文化特征 C．阿兹特克人雕塑技术高超 D．印加文明区域不断拓展 6．古代美洲的印第安人依靠自己的智慧和力量，创造了辉煌灿烂的古代文明。下列文明成果属于古代美洲的是（   ） A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 二、材料题 7．阅读材料，完成下列要求。 材料 历法 考察时段 使用区域 主要内容 玛雅历法 公元前1500年至公元300年 墨西哥（东南部）、犹加敦半岛、巴拿马、危地马拉和洪都拉斯等地 玛雅历法分为太阳历和礼仪历。“太阳历”主管农业周期，以20天为一月，365天为一年。“礼仪历”支配日常事务，以260天为一年，传说由20个神灵轮流主司 中国传统农历 公元前3000年至19世纪中叶 中国、日本列岛、朝鲜半岛、东南亚部分地区 节气严格对应太阳高度，农历日期较严格地对应月相，闰月的不发生频率和发生频率对应地球近日点和远日点，干支纪年和十二生肖纪年循环使用 ——摘编自林被甸等《拉丁美洲史》 (1)根据材料并结合所学知识，指出玛雅历法和中国传统农历的异同。 (2)根据材料并结合所学知识，分析历法的制定对古代文明发展的作用。 8．【文明多元性】 材料一  19世纪，西方中心论盛行，一些西方学者认为西方文明是世界上最先进、最优越的文明，代表着人类历史发展的最终方向，其他文明只有向西方文明学习和靠拢，才能实现发展与进步。这种观念将西方文明置于至高无上的地位，忽视甚至贬低其他地区文明的独特价值与发展潜力。 ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 材料二  当代学者指出，世界文明呈现多元性特点。各地区文明在长期发展过程中，基于不同的自然环境、历史传统和社会条件，形成了各具特色的文化、制度和生产生活方式。中华文明的“和而不同”，美洲印第安文明的生态智慧等，都为人类文明的发展作出了不可替代的贡献。文明之间应相互尊重、交流互鉴，而非相互排斥。 ——摘编自许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》 阅读材料，围绕“文明多元性”，自拟题目，展开论述。（要求：立论正确，逻辑清晰，史论结合，表述成文） 学科网（北京）股份有限公司 $