山东诸城繁华中学2025-2026学年高一上学期期末模拟测试（二）语文试题

2025级高一上学期期末模拟测试（二） 语文试题 一、阅读(71分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成15题。 材料一：礼乐对于中国文明的重要性，是毋庸置疑的，并且长久以来被视为华夏文明 的根本特质。孔颖达说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” 服章亦是礼乐文化题中之义，华夏所以为华夏，与礼乐文化是分不开的。可以说，两千多 年以来，礼乐不仅是一套安排社会伦理秩序与礼仪规范的文化样式，而且让传统儒家的价 值观念深入人心，塑造了民族的性格，塑造了文明的灵魂。 传统礼乐文化源远流长。礼乐文化虽然成熟于西周，然而在上古时期，尤其是夏商两 代已有了长期的酝酿和积淀。西周初年，周公制礼作乐，礼乐文化于是完备。迤逦至于春 秋，传统的礼乐体制开始动摇，史称“礼坏乐崩”。此时，有孔子出世，“述而不作，信 而好古”，对传承下来的礼乐典章进行了整理，同时对礼乐文化做了新的价值内涵上的诠 释，让传统的文化形式获得精神生命力，礼乐文化从一种侧重于外在的社会规范，进而变 成了联通内在精神的生命之源。西周以降，中国传统社会无不以儒家的礼乐文化立国，礼 治与乐治成为后世的重要治世准则。孔子所开创的先秦儒家学派，虽然不能于当时挽救历 史的乱局，但是以仁义为内核、以礼乐为形式的教化模式自此以后确立，忠君爱国、谦逊 友爱、尊师重教等价值观念，对之后的中国社会影响深远。 孔子说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语·为政》)，礼乐本身可以说是 一种文化形式，此文化形式所要传达的价值内涵则是德。孔子说：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)礼乐若失去了内在的情感基础和道德内涵，那 么就成了一虚伪做作的形式，不能起到教化人心、维持秩序的作用。所谓德，可以说是一 套人文教化的价值理念。礼乐教化的根本精神即在于通过人文教化实现天下大同的礼乐治 国的最高境界。所以，礼乐可以有两个层面的含义，即“有本有文”。所谓本，即礼乐所 要传达的价值内涵，如孝、悌、恭、敬、仁、义等。所谓文，即礼乐的形式，诸如礼仪之 规范、器物之陈设、服装之制式等。礼乐的形式是可以随着时代而因革损益的，但是礼乐 所传达的人文教化的理念，则必须有一种文明坚守的自觉性。 (摘编自董卫国《礼乐传统及其文化功能略说》) 材料二：纲维有序、礼乐交融可以说是中华礼乐文化展现出的独特的时代力量。被称 为“中国文化之心”的礼乐文化兴于三代，经周公旦“制礼作乐”和孔子“以仁释礼”的 创造性转化与创新性发展，形成了以“仁”为核心、以“礼”和“乐”为两翼的，以社会 建构、文化建构和人格建构为目标的中华民族的伦理道德文化。 礼乐文化是启发文化自觉的出发点。文化的传统是中华民族保持自立的价值支撑。礼 乐文化与中华民族在数千年的文化实践中，早已融合融通为文化共同体，是中华民族的精 神命脉和文化标识。 礼乐文化是涵养文化自信的支撑点。在人类文明的“轴心时代”，礼乐文化就以鲜明 的人文精神和实践理想形成了独特的文化范式，使中华民族在日常生活中能够获得精神超 越和终极的伦理关怀，从而铸就了乐观豁达、仁爱友善、自强不息、天人合德的民族文化 品性。礼乐文化延此一脉，赓续不绝地传承着华夏民族特有的价值传统、精神追求、行为 方式和伦理道德，为新时代文化自信留存了生生不息的优秀文化基因。 第1页共8页 礼乐文化是培塑文化自强的增长，点。文化自强是在文化自觉、自信基础上形成的文化 的价值张力。礼乐文化蕴含的“为政以德”的理政哲学、社会层面“天下归仁”的社会理 想、个人层面“立己达人”的道德主义，是数千年传统中国精神文化的轴心，也是涵养社 会主义核心价值观的思想源泉。礼乐文化经过创造性转化和创新性发展，完全可以在中国 特色社会主义文化语境下，发挥出消解历史虚无主义的自省力、提升民族文化对外话语权 的传播力、推动中华文化振兴的驱动力。 当今世界，文化交流、交融、交锋日益频繁，“讲好中国故事”、“传播中国声音” 可以从礼乐文化丰富的历史积淀中获取资源、精准发力。不仅有衣裳服制、仪式礼节、礼 乐诗书的经典文本，有雅正超脱、宁静致远的文化意境，有温文尔雅、文质彬彬、仁爱自 谦、和而不同的气象风度，更有天下为公、世界大同、融合共生的未来文明方案。粲然大 备的礼乐文化以独特的文化风貌和艺术形式向国际社会展示文化魅力、阐明共同价值。像 “以德服人”、“协和万邦”的理念倡导世界和平的共同愿景等，无不体现出中国方案的 古老智慧与深远意境，能够有效增加中华民族文化的话语空间与传播力度。 (摘编自李焱《彰显礼乐文化的时代价值》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.礼乐文化历经长期的酝酿、积淀，成熟于西周时期，在此之后，中国传统社会一直以礼 乐文化立国。 B礼乐有“本”和“文”两个层面的含义，“本”指礼乐的形式，如礼仪规范等：“文” 指礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌等。 C礼乐文化蕴含多方面的精神文化内涵，涵养了社会主义核心价值观，是培塑文化自强的 增长点。 D礼乐文化展现出独特的时代力量，不仅助推中华文化的发展、振兴，而且向国际社会展 现中国方案的智慧。 2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（)(3分) A传统礼乐文化源远流长，在时代的发展中有过动摇、崩坏，却也在不断发展、创新中赓 续华夏文明。 B.礼乐以价值内涵为本，只有外在形式而无内在情感基础和道德内涵的礼乐，是不能起到 教化作用的。 C.中华民族在日常生活中获得的精神超越和终极的伦理关怀，铸就了乐观豁达、仁爱友善、 自强不息、天人合德的民族文化品性。 D礼乐文化有着丰富历史积淀，为“讲好中国故事”“传播中国声音”提供独特的艺术形 式和文化风貌。 3.下列关于用中国礼乐文化向世界阐释共同价值的例子，不恰当的一项是()(3分) A.用“己所不欲，勿施于人”阐释国际交往法则。 B.用“立己达人”阐释共同发展的世界主题。 C用“和而不同”倡导世界文明的多样化。D.用“自然无为”阐释生态文明发展的要求。 4.同是论述礼乐文化的功能和价值，两则材料在侧重点上有何不同？请简要概括。(4分) 5.结合材料一，分析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现了礼乐文化的哪些内容。 (6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 第2页共8页 阅读下面的文字，完成69题。 日出泰山 王剑冰 凌晨四点三十分起床，去看日出。走出门才发现，山道上已全是裹着大衣的男女。 泰山仍处在深度睡眠中。山崖边有人或坐或站，影影绰绰，看不清面目，他们已经成 为夜的一部分。谁都想在泰山与初升的红日会面，于是，数万颗心聚在这里一起跳动。 悬崖下腾起团团雾气，氤氲成一个巨大的屏障。风在山崖间钻来钻去，带着野性。 我在一处悬崖边站定，身后是一块巨岩，启明星在巨岩之上，北斗七星则挂在斜对面， 众多叫不上名字的小星星闪闪烁烁，就像等待日出的人们，似醒非醒。一个女孩在道边坐 着打盹，说半夜就开始往上爬了。一位抱着孩子的年轻妈妈站在人群中，孩子还在沉睡， 她或许想让孩子在小小的年纪就留下关于美的记忆。 寒冷在一点点地侵蚀肌体，风无孔不入，风的倔强与人的执着悄然对立。 眼前闪现昨天白天上山时的画面，深深的山坳嵌着十八盘，也嵌着过往的时光。不用 等待迎春花，也不用等待野菊花，对于泰山来说，每一天都是盛大的。你瞧，谢灵运、辛 弃疾在攀登，蒲松龄、刘鹗在攀登，徐志摩、李健吾在攀登，美国诗人蒂金斯、英国学者 狄更生、法国汉学家沙畹、苏联汉学家阿列克谢耶夫在攀登…当然，还有古往今来不可 计数的普通百姓。 庞大的队列从久远的过去延续到今天。人们带着一腔豪情，携齐歌鲁酒不停地往上攀， 他们想撩云探日，想一览众山，也有人想跟泰山这位老人唠唠，将诸多心事和盘托出。 这里的山石，谁摸过，谁倚过，谁站立过，谁刻下过诗文？在这里，所有的石头都带 有历史的印记。 眼前，那巨大的屏障在变化，透过暗蓝的光，渐渐能看清周围的景色。这时才发现， 起伏的山道上，到处都是人一一是人的墙，人的浪。远处、高处的那些光点，一直以为是 星星，原来是手机的屏幕。 在暗夜中等待，倒是有时间沉思、回忆。从平地到山巅，从喧嚣到静谧，灵魂似乎在 慢慢游离。或许有叹息，有悔恨，但是想到即将迎来的日出，心中便怀着期冀，期冀新的 太阳带来新的希望。 底下是一条河还是一汪湖水？总有雾气涌上来，迅速将山道两边变成一片云海。云团 不断往上飘，云团下泉溪跳荡，音声婉转。整个泰山恍如仙境。 泰山以盘卧面积达426平方千米的庞大身躯、1545米的海拔高度，傲然挺立着。它的 基座，就是齐鲁大地，或者说，是中华大地。 天空中渐渐呈现紫薇的色光，五点二十分，远方出现一道暗红。红线在一点，点地变化， 像是水墨洇染。远远望去，人群中竟然有不少人举着红旗一一就像一支支队伍，正等待着 一个庄严的仪式。无人机也升上了天空，眨着绿色、蓝色的小眼睛。 人群有了微微的骚动。有人从迷梦中清醒过来，有人想继续往上走，有人调整着衣装。 那是带着欣喜、渴盼的忙乱。 六点五分，在那道红线上方，云霞由灰变蓝，渐渐地，蓝覆盖了整个天空，连一座座 山峦也被蓝熏染。此时，太阳还被包裹得严严实实，还在沉睡，它在等待隆重的诞生。 不知从何时起，深蓝在变浅，浅蓝变黄，黄中掺和了些许绯红。红与黄在扩大其势力 范围，直至扩张到半边天宇。霎时间，万朵云霞在翻卷，在飞升，风尘弥漫。渐渐地，一 个褶皱开裂，太阳从天际线上露了出来，开始只是它的眉眼，而后一点一点地扩大，最后 第3页共8页 是一整个浑圆的蛋黄，是深沉而纯正的中国红！正当人们沉浸在这激动人心的一刻，那轮 红日又发生了变化，它在渐渐地变成金色。与此同时，似乎伴着轰鸣的乐声，硕大的红日 放射出万道光芒，直搅得四海翻腾，五洲震荡。这一刻，时间仿佛静止了，人群也寂静了 下来。 这就是泰山日出！霎时，有人欢呼了起来，有人舞动着红旗，更多的人举起相机、手 机。对于静候了一夜的人们来说，红日就如一枚光彩夺目的勋章。 我曾一次次来泰山，仰望它，亲近它，抚摸它，跪拜它，然而只有在今天，我看到了 泰山日出！被众人发自内心的快乐感染，我也禁不住朝着山那边呼喊，声音顺着起伏的山 脊飘向远方。 太阳还在以最美的姿态上升，云海的万顷波涛簇拥着它，那是层层叠叠的黄，浩浩汤 汤的红。整个天空，成了金碧挥煌的宫殿。 此时已经能够看清身边的每一张笑脸，好像花儿，一夜间全开放了。每一块山石呈现 出凝重庄严的色泽，带着壮志凌云的气概。 远远望去，众山澎湃，似乎处于洪荒之中。泰山以它博大的襟怀，拥着无尽的青绿。 远方是大汶河，更远的远方是黄河。山上，见证帝王祭拜的石头还在。人只是历史长河里 的匆匆过客，千古回响的，是“会当凌绝顶，一览众山小”，是“天门一长啸，万里清风 来” 山层层叠叠，似乎每一层的色彩都不同，由暗，渐渐至明朗。树木的色彩也不尽相同， 有的飘着黄叶，有的青翠依旧。时不时有几声鸟儿的鸣叫，从泰山深处传来。天低得出奇， 丝丝云朵在山峰上飘荡，如锦缎，挂得哪里都是。 这时，突然有人高喊：“日出泰山，国泰民安！”随后，人们跟着呼喊，一声高过一 声，声音雄浑有力，在山间回荡盘旋。回想起泰山日出的美好，我不禁闭上眼睛，眼里仍 存了无限的挥光，那光是红润润的、黄灿灿的、明艳艳的。再次睁开眼，整个世界似乎也 变得更加明亮了。 （有删改) 6.下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是()(3分) A.与“我”一起等待看泰山日出的人很多，到得很早；星空之下，“风的倔强与人的执着 悄然对立”写出了人们不惧寒冷的坚定。 B.即将日出光线渐明时，“我”发现许多举着红旗的人带着欣喜与渴盼在等待日出，这和 后文“有人舞动着红旗”形成前后呼应。 C虽然“我”之前不止一次地来过泰山，但这次格外兴奋激动，因为静候了一夜，“我” 终于第一次看到了光彩夺目的泰山日出。 D.文中“山上，见证帝王祭拜的石头还在”一句，引出作者关于人生短暂的感触与杜甫等 人的诗句，使文章的意蕴更加深刻丰富。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.“庞大的队列从久远的过去延续到今天”一句承上启下，由对历史的怀想过渡到眼前。 B.“底下是一条河还是一汪湖水？”运用设问，促使读者继续阅读去寻找问题的答案。 C,红日放出“万道光芒”，“四海翻腾，五洲震荡”，运用夸张写出日出带给作者的震撼。 D.“层层叠叠的黄，浩浩汤汤的红”，使用叠音词让日出后天空色彩绚烂的特点愈加鲜明。 8请简要分析文章结尾画横线语句的丰富意蕴。(4分) 9.本文画波浪线的语句与下面姚鼐《登泰山记》中关于日出的段落，在写景技巧方面有相似 第4页共8页 之处，请简要分析。(6分) 极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。 (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟 邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然 后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁 终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以 食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁 白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。” (节选自《孟子·梁惠王上》) 材料二： 孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不 能正五音：尧舜之道、不以仁政.不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法 于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。遵先王之法而过 者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳 力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高 位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆①也，下无法守也，朝不信道，工不信度， 君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也：田野 不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：“天之 方蹶，无然泄泄。”②泄泄犹沓沓也。事君无义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也。故曰： 责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。 （节选自《孟子·离娄上》) 注：①道揆：以义理度量事物。②意为“上天正降下动乱，不要多言”。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分) 事君A无义B进退C无礼D言E则非F先王G之H道I者J犹K沓沓L也 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.士，一般指中国古代社会中具有知识和技能的特定社会阶层，文中指有道德操守的读书 人。 B.衣，这里用作动词，意思是“穿”，与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“兄”用法不相 同。 C师旷，名为旷的乐师，这种以职业加名字的称呼方式，与《庖丁解牛》中的“庖丁”相 同。 D因，指凭借，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“因之以饥馑”的“因”意思相 第5页共8页 同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()(3分) A孟子指出了实现“保民而王”的具体措施，即同时推进“富民”与“教民”的策略。 B.孟子认为明君应当规定百姓的产业，让他们足以安养家人，以实现温饱，免于死亡。 C.孟子反对用武力来征服天下，强调施行仁政，认为治理天下应当遵循“先王之道”。 D孟子论述精当，使用对比论证、假设论证、类比论证等方法，具有说服力和感染力。 13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 (2)今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 14.请结合两则材料，简要概括孟子理想社会的特征。(3分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这两首宋诗，完成1516题。 题汤阴精忠庙 刘元霖 停马荒祠动慨吟，秋风庭树自萧森。 英雄气壮行山在，哽咽声悲荡水深。 大将十年空汗马，孤忠千载有知心。 古来多少悲公泪，红满阶前草色侵。 【注】①汤阴精忠庙，岳飞庙，坐落于河南省汤阴县城内。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分) A这是作者在岳飞庙凭吊时写的一首怀古诗，首句的“荒祠”起笔扣题。 B.祠堂荒凉，秋风萧瑟，景物描写营造了凄凉沉重的氛围，笼罩全篇。 C颈联一个“空”字道出无尽怅惘，所幸岳飞的忠心千年后仍有人铭记。 D诗歌尾句以景结情，写悲伤的泪水化作鲜红的血色，浸染了阶前杂草。 16这首诗表达了哪些复杂的情感？请简要概括。(6分) (五)名篇名句默写（每空1分，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)大雨天，电闪雷鸣，山峦欲倒。面对此情此景，小刚不由得想到《梦游天姥吟留别》 中的两句诗： (2)《诗经·邶风·静女》中描写女子故意藏起来不出现，逗男子着急的句子是 (3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，关于志向，冉有认为自己能够治理一个纵横 六七十里或五六十里的小国，三年之后， ,至于礼乐教化， 二、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成1821小题 第6页共8页 材料一： 为什么睡觉会让人感觉“解乏”？科学研究揭示，这主要归功于我们大脑中一个独特 的“清洁系统”一脑脊液。当我们清醒时，大脑神经元持续放电，就像一台高速运转的 计算机，① 一。这些代谢废物如果堆积，就会导致大脑疲劳，也就是我们感觉到 的“困乏”。 当我们进入深度睡眠后，大脑神经元会进入一种同步的安静状态，为脑脊液的“清洗” 创造了富口期。这时，脑脊液会像海浪一样，有节律地涌入大脑组织间隙，将积累的代谢 废物，如B-淀粉样蛋白（与阿尔茨海默病相关）等“冲刷”走，并通过身体的循环系统排 出。 因此，② 其实也是大脑在进行一场高效的“大扫除”。高质量的睡眠， 对于维持大脑健康、提升认知功能至关重要。 材料二： 睡觉能让人感党“解乏”的原图主要是图为睡眠过程中身体和太脑会进行机能修复、 清除代谢废物、能量补充等生理适动从面恢复精力。 一、大脑修复与记忆整理 (1)清除代谢废物：睡眠时，脑脊液会加速流动，帮助清除白天积累的B-淀粉样蛋白 等有害物质，减少疲劳感。 (2)巩固记忆：睡眠中大脑会对白天的信息进行整理和存储，提升认知功能，让人醒 来后思维更清晰。 二、身体机能恢复 (1)肌肉修复：深度睡眠阶段，身体会分泌生长激素，促进细胞修复和肌肉恢复，缓 解体力疲劳。 (2)能量补充：睡眠时新陈代谢放缓，能量消耗减少，有助于补充白天消耗的ATP（能 量分子)。 三、激素调节与情绪稳定 ()压力激素下降：睡眠能降低皮质醇（压力激素）水平，减少焦虑和疲劳感。 (2)血清素提升：睡眠充足时，大脑会分泌更多血清素，改善情绪，让人感觉更放松。 四、免疫系统增强 免疫细胞活跃：睡眠时免疫系统会释放细胞因子，增强抵抗力，减少炎症反应，间接 缓解疲劳。 五、自主神经平衡 睡眠能调节交感神经（活跃状态）和副交感神经（放松状态)的平衡，帮助身体从紧 张状态恢复，达到“解乏”效果。 18.材料一中加点词“窗口期”与下列词语的构词特点与用法不同的一项是()(3分) A黄金期 B.生长期 C.瓶颈期 D.风口期 19.请在材料一中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过15个字。(4分) 20.请根据材料二的画横线句子，用一个包含递进关系的句子，概括睡眠解乏的原因。(3 分) 第7页共8页 三、课内文言文（本题共5小题，10分） 21.括号中对加点词的解释，完全正确的一项是(2分) A.而吾与子之所共适（合适） 自南麓登（山脚） B.泰山之阳（山北水南） 自京师乘风雪（冒） C.正襟危坐（端正） 而半山居雾若带然（居然） D.戊申晦（农历每月的最后一天） 七月既望（农历每月十五日） 22.下列加点词，意义相同的一项是(2分) A.非能水也，而绝江河 余音臭臭，不绝如缕 B.纵一苇之所如 如怨如慕，如泣如诉 C.举酒属客 举匏樽以相属 D.越长城之限 崖限当道者 23.下列加点的文言虚词，意义和用法都相同的一项是(2分) A.师道之不传也久矣 此非孟德之困于周郎者乎 B.何为其然也 凌万顷之茫然 C.其皆出于此乎 其声鸣鸣然 D.余以乾隆三十九年十二月 余始循以入 24.下列各项中，句式归类正确的一项是(2分 ①羡长江之无穷 ②而今安在哉 ③崖限当道者 ④相与枕藉乎舟中 ⑤句读之不知 ⑥月出于东山之上 ⑦是造物者之无尽藏也 A.①②/③④/⑤⑥/⑦ B.①③/②⑥/④/⑤⑦ C.①③/②⑤/④⑥/⑦ D.①②/③/④⑤/⑥⑦ 25.下列各句中，加点词的用法不同于其他三项的一项是(2分) A.况吾与子渔樵于江渚之上 B.顺流而东也 C.苍山负雪，明烛天南 D.侣鱼虾而友麋鹿 四、写作(60分) 26.阅读下面的漫画材料，根据要求写作。 别人爬到山很厉署 但你从深渊爬到地面 一样也很厉害 (选自《小林漫画》) 请结合漫画的内容和寓意写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露 个人信息：不少于800字。 第8页共8页高一语文模拟二答案 1.B“‘本’指礼乐的形式，如礼仪规范等：‘文’指礼乐所要传达的价值内涵，如孝、 悌等”错误。由材料一“所谓本，即礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌、恭、敬、仁、 义等。所谓文，即礼乐的形式，诸如礼仪之规范、器物之陈设、服装之制式等”可知，“本” 指的是价值内涵，“文”指的是形式，该选项对“本”和“文”的理解错误。 2.C.材料二说的是“在人类文明的‘轴心时代’，礼乐文化就以鲜明的人文精神和实践理 想形成了独特的文化范式，使中华民族在日常生活中能够获得精神超越和终极的伦理关怀， 从而铸就了乐观豁达、仁爱友善、自强不息、天人合德的民族文化品性”，是礼乐文化使 中华民族获得精神超越和终极的伦理关怀，进而铸就民族文化品性，该选项因果关系颠倒。 3.D A.“己所不欲，勿施于人”体现了一种尊重他人、换位思考的道德准则，用于阐释国际交 往中相互尊重、不将自己的意志强加于人的法则，符合礼乐文化中所传达的价值内涵，是 恰当的。 B.“立己达人”意思是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达，体 现了一种在发展自身的同时帮助他人共同发展的理念，与共同发展的世界主题相契合，符 合礼乐文化中“仁”“义”等价值观念，是恰当的。 C.“和而不同”强调在保持和谐的同时尊重差异，倡导世界文明的多样化，体现了礼乐文 化中包容、和谐的价值追求，是恰当的。 D.“自然无为”是道家的思想主张，并非礼乐文化的内容，礼乐文化强调的是人文教化、 社会规范、道德伦理等方面，所以用“自然无为”阐释生态文明发展的要求不恰当。 4.材料一：侧重礼乐文化在传统社会中教化人心、维持秩序方面的作用。 材料二：侧重礼乐文化对当下民族文化振兴与传播的作用。 5.①体现谦虚友爱的价值观念。子路“率尔而对曰”被孔子“哂之”，冉有、公西华言词谦 逊。 ②体现以仁义为内核、以礼乐为形式的教化模式。子路愿使百姓“且知方也”，冉有等待 君子“如其礼乐”，公西华“愿为小相焉”等志向皆与礼治相关。 ③体现礼乐教化达到的最高境界。曾皙的理想以教化治国，达到百姓和乐、天下太平的目 的，这正是儒家向往的礼乐治国的最高境界。 6.C“静候了一夜”错，文中说“对于静候了一夜的人们来说，红日就如一枚光彩夺目的 勋章”，是有的人静候了一夜，作者自己则是“凌晨四点三十分起床，去看日出”。 7B.“运用设问”错误，此处只问没有回答，应是是一般疑问句。 8.①这句话表面指随着太阳逐渐升起，眼前的光线越来越明亮。 ②深层的含义是“我”受到身边人们热爱大自然、盼望国泰民安情绪的感染，感觉生活更 加美好，前景更加光明。 第1页共8页 9.①都调动各种色彩。姚文中说“须臾成五采”，写日出时五彩缤纷；本文写了日出前色彩 由蓝而黄又变红的过程。 ②都运用了比喻的修辞手法。姚文说“正赤如丹”，把太阳的红色比喻成朱砂，形象地写 出太阳初升时的颜色；本文把太阳比喻成“浑圆的蛋黄”，生动地写出太阳的形态与颜色。 ③都重视动态描写。姚文写“下有红光动摇承之”；本文写了太阳颜色一直在变化，云霞 翻卷、风尘弥漫，太阳逐渐上升，画面富有动感。 10.BDJ句意：侍奉君主不讲道义，进退没有礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是多嘴 多舌。 11.DA.正确。B.正确。作动词，穿：/名词作状语，像对待兄长一样。句意：五十岁的人 就可以穿上丝织品的衣服了；/我要用对待兄长的礼节侍奉他。C.正确。 D.“意思相同”错。凭借：/接续，接着。句意：筑高台一定要凭借山陵。/接着把灾荒加 在这国家上。 12.AA.“即同时推进‘富民’与‘教民’的策略”错。在材料一中，孟子确实提到了 “富民”的策略，即通过规定百姓的产业，使他们能够安养家人，实现温饱，免于死亡。 提到了“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行道德教育，而不是与“富民”并列 的“教民”策略。 13.(1)慎重办理学校教育，拿孝顺父母、尊重兄长的道理反复告诫他们、头发花白的老人 便不会在路上背着或顶着东西走了。 (2)如今（有的诸侯）有仁爱之心和仁爱声誉，但百姓没有受其恩泽，他也不能被后世效 法，这是因为没有施行先王之道。 14.①统治者仁政爱民。 ②百姓安居富足。 ③社会形成良好的道德教化风气，和谐有序。 【14题详解】 ①统治者仁政爱民：材料一中提到“焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产” 强调统治者应是有仁爱之心的“仁人”“明君”，不陷害百姓，要规定百姓的产业，保障 百姓生活。材料二中指出“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”“是以惟仁者宜在高位”， 说明只有施行仁政，以仁爱之心治理国家，让仁者处于高位，才能实现天下大治，否则“不 仁而在高位，是播其恶于众也”。 ②百姓安居富足：从材料一“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于 死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七 十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”可知，百姓有固定的产业， 能上养父母，下养妻儿，丰收年能吃饱，灾荒年不至于饿死，能穿帛吃肉，生活富足安稳。 ③社会形成良好的道德教化风气，和谐有序：材料一“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁 第2页共8页 白者不负戴于道路矣”表明，要重视学校教育，通过反复宣扬孝顺父母、敬爱兄长的道理， 使社会形成尊老爱幼的良好风气，让老人不必在路上背着或顶着东西，体现了社会的道德 风尚和对老人的尊重。材料二中“上有道揆也，下守法守也，朝不信道，工不信度，君子 犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”，强调了在理想社会中，统治者要以义理度量事物， 百姓要遵守法令，朝廷官员要信奉道义，工匠要遵守尺度，各阶层都遵循道德规范和行为 准则，这样社会才能和谐有序。 参考译文： 材料一： 孟子说：“没有固定的产业，却有坚定的道德信念，只有士人能做到：至于一般的民 众，没有固定的产业，因而就没有坚定的道德信念。如果没有坚定的道德信念，就会胡作 非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这是陷害 百姓。哪有仁爱的君主在位，却可以做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产 业，一定要使他们向上足以赡养父母，向下足以养活妻子儿女：丰收的年份能终年吃饱， 灾荒的年份也不至于饿死；这样之后督促他们做好事，所以百姓跟随君主就容易了。如今 规定百姓的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以养活妻子儿女；丰收的年份也总是生 活在困苦之中，灾荒的年份更免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还来 不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每 家)五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、 狗、大猪这些家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田 地，不要耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，反复地用孝顺 父母、敬爱兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。 老年人能穿上丝织品的衣服、吃上肉，老百姓不挨饿、不受冻，这样还不能统一天下而称 王，是不曾有过的事。” 材料二： 孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，公输子那样精巧的技艺，不凭借圆规和曲尺， 也不能画出方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不凭借六律，也不能校正五音；即使有 尧、舜的学说，如果不施行仁政，也不能治理天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱之心和仁 爱的名声，但老百姓却没有受到他的恩泽，他的所作所为也不能成为后世效法的榜样，是 因为他没有实行古代圣王的仁政的缘故。所以说：仅有好心不足以用来治理国家，仅有法 度也不能使自己自动实行起来。遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人 已经用尽了目力，接着又用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的 东西，这些东西用之不尽；圣人已经用尽了听力，接着又用六律来校正五音，各种音阶也 就运用无穷了；圣人已经用尽了心思，接着又施行不忍心伤害百姓的仁政，他的仁爱就会 覆盖天下了。所以说：筑高台一定要凭借山陵，挖深池一定要凭借沼泽；如果治理国家不 第3页共8页 凭借前代圣王的仁政，能说是聪明吗？因此只有仁人应该处在统治地位。不仁的人处在统 治地位，这就会把他的罪恶传播给众人。在上位的人没有道德规范，在下位的人没有法规 制度：朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存， 那只是侥幸罢了。所以说：城墙不坚固，武器装备不多，不是国家的灾难；土地没有开垦， 财物没有积聚，不是国家的祸害。在上位的人没有礼义，在下位的人没有学问，违法乱纪 的人越来越多，国家的灭亡也就指日可待了。《诗经》上说：‘上天正在降祸乱，不要这 样多嘴多舌。’泄泄，就是多嘴多舌的意思。侍奉君主不讲道义，进退没有礼仪，说话便 诋毁前代圣王之道，这就是多嘴多舌。所以说：要求君主施行难以做到的事，这叫做恭： 陈述美善之道而堵塞君主的邪念，这叫做敬；认为自己的君主不能行善，这叫做贼。” 15.D“写悲伤的泪水化作鲜红的血色，浸染了阶前杂草”错，此处是作者想象大自然的红 色叶草由悲伤的血泪浸染而成。“红满阶前”是诗人化用岳飞的《满江红》词牌，突出岳 飞精忠报国的雄心壮志。 16.①对岳飞庙如今的荒凉残破充满感伤。 ②对岳飞精忠报国的英雄气概表达敬仰和赞美。 ③对岳飞征战沙场十几年、一腔孤勇的不幸遭遇感到沉痛与惋惜。 ④表达诗人拥有一颗与岳飞一样赤诚的报国之心。 【16题详解】 ①首联写岳飞庙荒凉无比，秋风吹过庭院中的树木，显得格外萧瑟冷清，作者对岳飞庙如 今的荒凉残破充满感伤。 ②领联写岳飞的英雄气概依然像行山一样巍峨不倒，岳飞的悲壮之声如同荡漾的水波，久 久回荡。表达对岳飞精忠报国的英雄气概表达敬仰和赞美。 ③颈联“大将十年空汗马”中的“空”字，表达了作者对岳飞功业未成的深深怅惘；“孤 忠千载”，岳飞一腔孤勇，精忠报国，而最终遇害。表达对岳飞征战沙场十几年、一腔孤 勇的不幸遭遇感到沉痛与惋惜。 ④诗人在岳飞庙祭奠岳飞，在荒凉的祠堂前感慨万千地吟诵诗句表达对岳飞的怀念和哀思， 对岳飞忠心的敬仰，表明诗人拥有一颗与岳飞一样赤诚的报国之心。 17.(1)列缺霹雳，丘峦崩摧(2)爱而不见，搔首踟蹰(3)以俟君子 (4)示例一：风急天高猿啸哀，渚清沙白乌飞回。(《登高》)示例二：其问旦暮闻 何物，杜鹃啼血猿哀鸣。(《琵琶行》)示例三：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。(《三 峡》) 18.B【18题解析】“窗口期”，指短暂的关键机会或适宜时段，是通过隐喻实现语义 的延伸。A.“黄金期”，指的是某个特定领域或情境下最为宝贵、最为有利的时间段， 是通过隐喻实现语义的延伸。B.“生长期”，农作物从播种到收获的这段时间，是具体 实指义，不是通过隐喻实现语义的延伸。C,“瓶颈期”，事物在变化发展过程中遇到了 一些阻难，进入一个困难时期，是通过隐喻实现语义的延伸。D.“风口期”，指一个行 第4页共8页 业或领域在发展过程中，由于某些因素的推动而快速兴起并迎来发展高峰的时期，是通 过隐喻实现语义的延伸。 19.①同时也会产生大量的代谢废物/不断积累代谢废物②我们感觉到的“解乏”/睡眠 让人恢复精力 【19题解析】①处，承接“大脑神经元持续放电”，结合后文“这些代谢废物”，需 点明“产生代谢废物”的原因，可填“同时也会产生大量的代谢废物”或“不断积累代 谢废物”。②处，呼应“像海浪一样”的比喻，同时衔接“冲刷”积累的代谢废物的功 能，突出脑脊液流动的周期性与作用范围，可填“有节律地涌入大脑组织间隙”或“在 大脑中有规律地流动”。③处，总结前文深度睡眠后大脑的脑脊液展开清洗工作的核心 内容，衔接后文大脑“大扫除”，呼应睡觉“解乏”的主题，可填“我们感觉到的‘解 乏’”或“睡眠让人恢复精力”。 20.睡眠不仅能降低皮质醇（压力激素）水平，减少焦虑和疲劳感，而且能促使大脑分 泌更多血清素，改善情绪，让人感觉更放松。 【20题解析】材料二画横线句子概括出的睡眠解乏原因有两方面，一是睡眠能降低皮 质醇（压力激素）水平，减少焦虑和疲劳感，二是睡眠充足时，大脑会分泌更多血清素， 改善情绪，让人感觉更放松。并且二者之间是递进关系，表示递进关系的关联词为“不 仅…而且…”，在组织句子的时候要注意不能出现语病问题，可改写为：睡眠不仅 能降低皮质醇（压力激素）水平，减少焦虑和疲劳感，而且能促使大脑分泌更多血清素， 改善情绪，让人感觉更放松。 补充： 21.材料一和材料二关于睡眠“解乏”原因在阐述方式和语言风格上有何不同？请结合 材料简要说明。(4分) 21.①材料一用“现象一原理一机制一总结”这一逻辑链阐释，层层递进，思路清晰。 语言形象生动（如“清洁系统”“海浪”“大扫除”等)，具有文艺气息。②材料二采 用分层列举的方式将睡眠“解乏”机制归纳为五大方面，系统阐释了睡眠的多重生理作 用，层次分明，便于读者快速把握核心信息。语言科学平实。 【21题解析】 ①材料一围绕脑脊液清除大脑代谢废物这一核心机制展开，以“现象一原理一机制 一总结”的逻辑递进。材料一运用比喻（大脑如“高速运转的计算机”、脑脊液如“海 浪”)、拟人(“大扫除”)等修辞，将抽象的生理机制具象化，具有文艺气息。 ②材料二采用分层列举的方式，以小标题+具体说明的形式，逐一呈现各项生理作 用，结构清晰，便于读者快速把握核心信息。材料二以科学说明为主，使用专业术语（如 “皮质醇”“血清素”“ATP”“细胞因子”)，表述准确严谨，无修辞修饰，语言平 实客观。 第5页共8页 22.材料二中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可 增删少量词语，不得改变原意。(4分) 22.睡觉能让人感觉“解乏”，主要是因为睡眠过程中身体和大脑会进行机能修复、代 谢废物清除、能量补充等生理活动，从而使人恢复精力。 【22题解析】一，“原因主要是因为”句式杂糅，可去掉“的原因”或去掉“因为”； 二，“清除代谢废物”语序不当，“机能修复”“能量补充”均为主谓结构，应改为“代 谢废物清除”。修改后的句子为：睡觉能让人感觉“解乏”，主要是因为睡眠过程中身 体和大脑会进行机能修复、代谢废物清除、能量补充等生理活动，从而使人恢复精力。 三、 21.D(A项，适，享有。B项，阳，山南水北。C项，居，停留。) 22.C项，劝请。A项，横渡/断绝。B项，往/如同，好像。D项，界限/门槛。) 23.A(A项，取独。B项，这样/…的样子。C项，表推测语气/代策。D项，介词，在 连词，表修饰。) 24.C(①③定语后置，②⑤宾语前置，④⑥状语后置，⑦判断句。) 25.D(“友”为意动用法，以…为朋友，其他三项均为名词作动词。) 四、作文 1.核心要素解读 漫画主体：左侧人物站在“山顶”（线条尖锐，象征高峰、成就、世俗标准中 的成功)；右侧人物攀爬在“深谷”的谷壁上（线条曲折，象征低谷、困境、 较低的人生起点或面临的重重挑战)。 关键文字：“别人爬到山顶很厉害，但你从深渊爬到地面一样也很厉害。” 2。核心寓意 漫画通过“山顶”与“深渊”的鲜明对比，解构了以绝对高度（结果）论 英雄的单一成功观。它强调，评价“厉害”与否的标准，不应只看最终抵达的 “位置”，更要看个体从其特定“起点”出发所付出的努力、克服的因难以及 实现的“相对超越”。这引导我们关注奋斗过程本身的价值，尊重个体差异与 生命历程的独特性。 3。立意角度 主流立意： 肯定相对进步，崇尚自我超越：成功不仅是抵达顶峰，更是超越昨天的自 己。从“深渊”到“地面”的每一步攀爬，其勇气、毅力与成长，与登顶者同 样值得喝彩。 第6页共8页 尊重多元起点，拒绝单一标尺：社会应承认并尊重每个人不同的出身、境 遇与起点。用同一把“山顶”的尺子衡量所有人，既不公平，也会忽视大量默 默奋斗者的光芒。 重新定义成功，关注内在成长：将成功的定义从外在的、比较性的坐标（位 置、高度)，转向内在的、历时性的坐标（突破、成长、韧劲）。内心的强大 与对困境的克服，是更普世的价值。 深化立意： “山顶”与“地面”的辩证关系：“地面”对于深渊中的人是暂时的目标， 也可能是新的起点。人生是连续的攀爬，每一阶段的自我超越都在为下一段旅 程积蓄力量。 社会评价体系的反思：呼吁构建一个更加包容、多元的评价体系，既能嘉 奖“登顶者”的卓越，也能看见并赋能那些正在“爬坡”、正在“走出深渊” 的奋斗者，形成鼓励努力、尊重过程的良好氛围。 4.为6“爬出深渊”者喝彩 漫画中，立于山巅者意气风发，身陷谷壁者挥汗如雨。一句“别人爬到山 顶很厉害，但你从深渊爬到地面一样也很厉害”，如清泉涤尘，为我们这个崇 尚“巅峰”的时代，注入了一份久违的温情与深刻的清醒。它告诉我们：真正 的辉煌，未必是万众瞩目的绝顶风光，也可以是挣脱深渊、重见天日时，那一 道属于自己的生命曙光。 我们固然钦佩“一览众山小”的征服。攀登山顶，需要超凡的才能、机遇 与毅力，其成就如同星辰，照亮人类探索的高度。然而，社会目光若只聚焦于 塔尖的璀璨，便容易忽视那些在命运谷底挣扎、在生活陡坡上艰难求进的身影。 他们的起点，或许是家庭的困顿、健康的阴霾、能力的短板，或是时代落下的 一粒尘。对他们而言，“爬到地面”一一获得一份安稳、一份自立、一份心灵 的平复，其艰难程度与所需勇气，丝毫不亚于征服一座高山。 为“爬出深渊”者喝彩，是对“奋斗”本质最深刻的致敬。奋斗的价值， 不应仅由绝对的、社会性的标尺来衡量，更应由个体的、相对的进步来定义。 史铁生在轮椅上年复一年地“攀登”思想与文学的崎岖之路，从个人生命的 “深渊”中挖掘出普世的光辉；江梦南从无声世界里“攀爬”而出，凭借读唇 语考入顶尖学府，她的“地面”已是常人难以企及的高峰。他们的“厉害”， 不在于占据了多高的社会位次，而在于以惊人的意志完成了对自身局限的超越， 第7页共8页 实现了生命能量的极致绽放。这种向内的、对抗命运不公的攀登，其精神硬度 与人性光芒，同样撼人心魄。 为“爬出深渊”者喝彩，更是构建一个良性社会的心灵基石。一个健康文 明的社会，不仅需要仰望星空的引领者，更需要珍视每一份不甘沉沦的努力。 当我们的掌声既能献给摘金夺银的奥运健儿，也能献给残奥会上挑战自我的选 手；当我们的敬意既能投向科技前沿的院士，也能投向默默耕耘、托举学生走 出知识贫瘠的乡村教师…我们便是在构筑一个更加公平、更有温度的价值共 同体。它告诉每一个身处逆境的人：你的努力被看见，你的挣扎有意义，你爬 出的每一步，都值得尊重。 “苔花如米小，也学牡丹开。”生命的壮丽，本就形态万千。让我们学会 以平视的眼光，欣赏那攀上山巅的矫健，也由衷地赞颂那爬出深渊的坚韧。因 为，在人类精神的宏大叙事里，征服外在高峰与超越内在绝境，同样是永不落 幕的英雄史诗。 第8页共8页