寒假作业【知新】第十一篇《大道之行也》【温故＋知新】 2025-2026学年统编版语文八年级下册

第十一篇 《大道之行也》 问题归纳 1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。   “天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。 2.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。    “不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排， 特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。 3. “有分”“有归”点出大同社会的什么特征？ “有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。 4.写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？  通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。  5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？  “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。 6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？ “世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。 课文主题 《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。   1．下列说法不正确的一项是（　　） A．课文选自《礼记正义》。《礼记》，又名《小戴礼记》，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。 B．《礼记》，是古代一部重要的汉民族典章制度图书，内容主要是记载和论述先秦时期的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录庄子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。 C．《礼记》内容体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 D．《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生了深远的影响。 2．下列各项中加点词意义和用法相同的一项是（   ） A．大道之行也 天之苍苍，其正色邪 B．不独子其子 其真无马耶 C．天下为公 此人一一为具言所闻 D．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 南冥者，天池也 3．下列加点词解释有误的一项是（   ） A．选贤与能 与：同“举”，推举 B．故人不独亲其亲 亲：以……为亲 C．男有分，女有归 归：女子出嫁 D．盗窃乱贼而不作 贼：小偷 4．下面加点的词语理解错误的一项是（      ） A．选贤与能 （和） B．不独亲其亲（以……为亲） C．男有分（职分，职守） D．盗窃乱贼而不作（兴起） 5．下列与文章相关的文学文化常识，表述错误的一项是（   ） A．《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典著作之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。 B．儒家经典著作“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。 C．“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。 D．“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”充分体现了全社会的关爱，其中“孤”是指无父无母的孤儿。 6．下列对《大道之行也》的理解与分析有误的一项是（　　） A．本文选自《礼记》，《礼记》是儒家经典“五经”之一。 B．文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准 C．本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。 D．本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。 7．下列句子中，加点字的读音有误的一项是（   ） A．选贤与能（jǔ） B．矜、寡、孤、独、废疾者（guān） C．男有分，女有归（fēn） D．教学相长（zhǎng） 8．默写。 （1）孟子曾说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”本文与之相近的语句是 ， 。 （2）大道的内涵是实行民主体制，共同管理公共事务。社会制度是公有制，即 。实行民主选举，即 。 （3）从三个方面来说明大同社会基本特征：①人人都能得到全社会的爱天下亲如一家。 ， ， ， ， ， 、 、 、 、 ；②人人都能安居乐业。 ， ；③货尽其用，人尽其力。 ， ； ， 。 阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 大道之行也 《礼记》 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 9．下面加点的词语理解错误的一项是（   ） A．选贤与能（和） B．不独亲其亲（以……为亲） C．男有分（职分，职守） D．盗窃乱贼而不作（兴起） 10．“大道之行也，天下为公。”儒家思想代表了中国人的核心价值观，是中华文明的经典，对中国、东亚乃至全世界都产生了深远的影响，下列成语不属于儒家之道的选项是（   ） A．温良恭俭 B．见贤思齐 C．克己复礼 D．杞人忧天 11．请结合文章内容分析大同社会和陶渊明描绘的“世外桃源”有哪些相似的地方？ 阅读文言文《大道之行也》，完成下面小题。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 12．下面句中加点词语的解释，不正确的一项是（  ） A．选贤与能    能：才干出众 B．讲信修睦    信：诚信 C．故人不独亲其亲    亲：以……为亲 D．故外户而不闭    户：窗户 13．下面句子中加点词古今意义没有发生变化的一项是（   ） A．男有分，女有归 B．是故谋闭而不兴 C．货恶其弃于地也 D．盗窃乱贼而不作 14．下面对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．本文是《礼记·礼运》中的一段，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 B．“大道之行也”所指的“大道”，是儒家推崇的治理社会的最高准则。 C．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为社会多做好事。 D．文章中排比句的运用，造成铺排效果，增强了文章的气势。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 15．《礼记》是 （朝代）经学家 编纂的。 16．解释下列加点词 ①讲信修睦( )    ②矜、寡、孤、独、废疾者( ) ③男有分( )    ④盗窃乱贼而不作( ) 17．文中构想的大同社会理想包含哪些方面？请用自己的话简要概述。 18．陶渊明的“世外桃源”和这个“大同”社会有何相似之处？ 阅读《大道之行也》，完成下面小题。 大道之行也 《礼记》 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 19．用“/”给画线句子划分朗读节奏，限断一处。 货恶其弃于地也 20．下列语句中加点字意思都相同的一项是（   ） A．大道之行也  虽有至道  津津乐道 B．天下为公  中轩敞者为舱  言为心声 C．选贤与能  与朱元思书  与众不同 D．是谓大同  斯是陋室  比比皆是 21．下列对“大同”社会的理解不恰当的一项是（   ） A．人们推选有才能有德行的人，共创和谐互助的社会风气。 B．人们相互关爱，相互理解，弱势群体能得到社会的照顾。 C．人们都各司其职，男子有稳定职业，女子也要自谋生路、 D．人们不仅爱惜财物、共享财物，也痛恨浪费财物的行为。 22．阅读《大道之行也》及下面链接材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 链接材料 孔子曰：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及①以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里②，以贤勇智，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常、如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 （选自《礼记》） 注：①［大人世及］大人，指天子诸侯；世及，世代相传。②［田里］田，指阡陌；里，指间里。此处指田里制度。 “大同”社会是历代思想家追求的理想社会，它的根本特征是“① ”。链接材料中的“小康”社会是较为现实的社会状态，它以“② ”为核心特征，为政者借助“ ③ ”建立社会规范，保障了社会的相对稳定。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干③荣利。及为相，甚允④时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。” （选自《涉史随笔》） 【注释：①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：即同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③干：追求，求取。④允：符合。】 23．解释文中加点的词语。 ①讲信修睦        ②上或宫中宴乐 24．把下列语句翻译成现代汉语。 ①故人不独亲其亲，不独子其子。 ②休为人峭直，不干荣利。 25．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文一开篇就对“大同”社会进行了纲领性的说明，“大道”在文中理解为治理社会的最高准则。 B．甲文中所描述的“大同”社会的基本特征可归纳为：人人都能得到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。 C．乙文中，韩休是一个刚正不阿、颇得民心的大臣，唐玄宗则是一个贪图享乐、过于在意自己容貌的君王。 D．甲乙两文都体现了一定的治国理念。甲文更侧重用排比手法让文章气势十足，乙文更侧重用叙述、描写等方式讲述历史故事。 26．乙文中唐玄宗重用韩休，可以看出他践行了甲文中的 。（用原文回答） 阅读下面的文字，完成各题。 【甲】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 上与群臣论止盗。或请重法以禁之。上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余则自不为盗安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 （选自《唐太宗论止盗》） 27．下列加点词语意思相同的一项是（   ） A．饥寒切身/切问而近思 B．外户不闭/月色入户 C．去奢省费/去后乃至 D．轻徭薄赋/尔安敢轻吾射 28．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）朕当去奢省费，轻徭薄赋 29．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 选 用 廉 吏 使 民 衣 食 有 余 则 自 不 为 盗 安 用 重 法 邪 30．【甲】文中“老有所终”“幼有所长”使你想到《桃花源记》中描述的什么情景？（用原文的句子回答）“大同社会”与陶渊明描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？ 31．实现大同社会是每个人的愿望，请你结合【甲】【乙】两文的内容，谈谈如何才能实现大同？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 (《大道之行也》) 【乙】 渊①使建成、世民将兵击西河②，命太原令温大有③与之偕行，曰：“吾儿年少，以卿参谋军事；事之成败，当以此行卜④之。”时军士新集，咸未阅习，建成、世民与之同甘苦，遇敌则以身先之。近道菜果，非买不食，军士有窃之者，辄求其主偿之，亦不诘窃者，军士及民皆感悦。至西河城下民有欲入城者皆听其入。 （节选自《资治通鉴·隋纪八》） 【注释】①渊：即李渊，字叔德，中国唐朝开国皇帝。②西河：地名，西河郡。③温大有：唐初大臣，参加过李渊晋阳起兵。④卜：预测，预料。 32．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“选贤与能”中的“与”和“命太原令温大有与之偕行”中的“与”意思相同，都表示“和”的意思。 B．“货恶其弃于地也”中的“恶”是“厌恶”的意思，与成语“无恶不作”中的“恶”意思不同。 C．“咸未阅习”中的“咸”与《桃花源记》中“咸来问讯”的“咸”，均可理解为“都”的意思。 D．“使”有“派遣、出使、使者、假使”等义项，“渊使建成、世民将兵击西河”中的“使”是“派遣”的意思。 33．下列对文中画波浪线语句的断句，正确的一项是（   ） A．至西河城下/民有欲入城者皆听其入。 B．至西河城下/民有欲入城者/皆听其入。 C．至西河/城下民有欲入城/者皆听其入。 D．至西河/城下民有欲/入城者皆听其入。 34．用现代汉语写出文中画横线句的大意。 ①故人不独亲其亲，不独子其子。 ②近道菜果，非买不食。 35．乙文中李建成和李世民的表现符合甲文所说的大同社会理想吗？请结合甲、乙两文简要分析。 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】小国寡民，使有什伯之器①而不用，使民重死而不远徙。虽有舟與②，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （选自《老子·小国寡民》） 注：①什伯之器：效率十倍百倍的器械。②與：车子。 36．对下面选项的理解，不正确的一项是（   ） A．“故人/不独亲其亲，不独/子其子”，朗读时节奏应该这样划分。 B．《礼记》又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂，《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。 C．文言词语中，有些词语的古今意义不同。“盗窃乱贼而不作”中的“贼”、“男有分，女有归”中的“归”都是这种现象。 D．甲文描绘了一幅大同社会的理想蓝图，其中“天下为公”体现了儒家对公有制的认同。 37．请根据选文内容和图片，补全下面对话。 小语：我认为左图描绘的是【甲】文的场景，因为我从画中感知到了“使老有所终，壮有所用，幼有所长”这句话，意思是① 。 小文：我觉得这幅图画的场景和【乙】文中② 的描绘也相符（用文中原句）。 小语：是的，“大同”社会和“小国寡民”有着共同的特征：③ 。 小文：也有不同之处呀！你看，在人与人的关系上④ 。 38．这两则短文多运用对偶句，请你从【甲】【乙】两篇中任举一例分析其效果。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——《大道之行也》 【乙】 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡①，人之与人之相贼，君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和调此则天下之害也。” ——《兼爱》 【注释】①篡：掠夺。 39．解释下面加点的词。 文言语句 方法提示 解释 货恶其弃于地也 成语印证法：深恶痛绝 ① 人之与人之相贼 课内迁移法：盗窃乱贼而不作（《大道之行也》） ② 40．把下面句子翻译成现代汉语。 大道之行也，天下为公。 41．请用“/”给文中画线的句子断句。 君 臣 不 惠 忠 父 子 不 慈 孝 兄 弟 不 和 调 此 则 天 下 之 害 也。 42．请根据甲乙两篇选文回答问题。 （1）甲乙两段文字表达了作者的社会理想。甲文强调理想社会的核心是① （用原文语句回答），乙文阐明仁人处理事务的原则必是② （用原文语句回答）。 （2）习近平总书记说：“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。”从习总书记的话和甲乙两文中，我们知道从古至今，我国人民都在追求着理想的社会，请你结合甲乙两文的内容，说说古代人民追求的“大同”理想社会有着怎样的特点③ 。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 礼起于何也？曰：人生而有欲欲而不得则不能无求求而无度量分界则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈①于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。 （节选自荀子《礼论》） 【注释】①屈：竭尽。 43．对文中画横线句子的断句，正确的一项是（   ） A．人生而有欲/欲而不得/则不能无求/求而无度量分界/则不能不争 B．人生而有欲/欲而不/得则不能/无求/求而无度量/分界则不能不争 C．人生/而有欲/欲而不得则/不能无求/求而无度量分界则不能/不争 D．人生/而有欲/欲而不得/则不能无求/求而无度\量分界则/不能不争 44．下列语句中加点词解释有误的一项是（   ） A．讲信修睦                修：培养 B．争则乱，乱则穷          穷：贫穷 C．是礼之所以起也。        是：这 D．盗窃乱贼而不作          贼：伤害 45．对【甲】【乙】两文内容的理解与分析，不符合文意的一项是（   ） A．甲文大同社会的基本特征是：各社会阶层都互相关爱，人人能够安居乐业，人尽其力、物尽其用。 B．甲文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。 C．乙文荀子在追溯礼的起源时，认为礼是为约束人的欲望而制定的。 D．乙文则主要从避免天下混乱、确定名分、平衡人的欲望、使物资和欲望相互制约四个角度述了礼制产生的主要原因。 1．B 【详解】本题考查文学常识。 B.有误，《礼记》主要记录孔子及其弟子的言行（如《檀弓》《学记》等），而非庄子和弟子的问答。庄子是道家代表人物，其思想与《礼记》的儒家立场不符； 故选B。 2．A 【详解】本题考查一词多义。 A.相同，助词，主谓之间，取消句子独立性，无实义； B.代词，自己的/副词，表反问，可以翻译为“难道”； C.动词，是/介词，对，向； D.代词，……的人/助词，表停顿，和“也”共同表判断； 故选A。 3．D 【详解】本题考查文言实词的意思。 D.盗窃乱贼而不作：因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。贼：害人的行为； 故选D。 4．A 【详解】本题考查文言词语的意思。 A.选贤与能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与：通“举”，选举，推举； 故选A。 5．D 【详解】本题考查文学文化常识。 D.“‘孤’是指无父无母的孤儿”的表述不正确。“孤”指的是“幼而无父的人”； 故选D。 6．C 【详解】本题考查对文章内容的理解和分析。 C.大同社会是理想中的社会，并不是当时社会现实的真实反映； 故选C。 7．C 【详解】本题考查字音。 C.有误。“男有分”意思是：男人有职务（或职分）。分：fèn，职分，职务，不读“fēn”。 故选C。 8． 故人不独亲其亲 不独子其子 天下为公 选贤与能 故人不独亲其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜 寡 孤 独 废疾者皆有所养 男有分 女有归 货恶其弃于地也 不必藏于己 力恶其不出于身也 不必为己 【详解】本题考查古文填空。 作答此题时，一要透彻理解古文的内容；二要认真审题，根据情境找出符合题意的句子；三注意答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“与能、矜、寡、分”等字容易写错。 9．A 10．D 11．①都体现了“老有所终，壮有所用，幼有所长”的特点，大同社会中“老有所终，壮有所用，幼有所长”，世外桃源里人们“黄发垂髫，并怡然自乐”，人们各得其所；②都注重和谐的人际关系，大同社会“讲信修睦”，世外桃源中人们“往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐”，没有纷争；③都追求物资的合理利用与共享，大同社会“货恶其弃于地也，不必藏于己”，世外桃源中人们“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”，物资能满足人们需求，无浪费与私藏。 【导语】这篇文言文选自《礼记·礼运》，以“大道之行也，天下为公”开篇，展现了儒家理想中的大同社会图景。文章语言简练，层次分明，通过排比句式勾勒出一个选贤任能、各得其所的和谐社会。其中“不独亲其亲”等句体现了儒家“仁爱”思想的普世性，而“外户不闭”的描写则生动呈现了路不拾遗的淳朴民风。全文虽仅百余字，却完整构建了一个政治清明、道德高尚的理想社会模型，对后世乌托邦思想影响深远。 9．本题考查重点文言词语在文中的含义。 A.句意：选拔推举品德高尚、有才干的人。与：同“举”，推举； 故选A。 10．本题考查文化积累。 A.“温良恭俭”出自《论语》，意思是温和、善良、恭敬、节俭；为儒家核心思想； B.“见贤思齐”出自《论语》，意思是向贤者看齐；为儒家核心思想； C.“克己复礼”出自《论语》意思是约束自我，回归礼制；为儒家核心思想； D.“杞人忧天”出自《列子》，是道家典故，意为无谓的忧虑。与儒家思想无关； 故选D。 11．本题考查比较阅读。 结合本文中“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”可知，大同社会里权力公有，选拔贤能之人管理社会，从根源上避免了因权力争夺和阶层分化导致的剥削压迫。结合《桃花源记》中“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可知，桃花源中人们自由地进行劳作，没有被强迫劳动的情况。因此，大同社会和陶渊明描绘的“世外桃源”中人与人之间平等相待，和谐相处，没有剥削压迫、没有战乱纷争。 结合本文中“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”可知，大同社会每个人都有自己的社会角色和职责，男子有职业，女子有归宿，都能在社会中找到自己的位置，实现安居乐业。结合《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然 自乐”可知，桃花源中老人和孩子都能享受生活的快乐。 结合本文中“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，大同社会人们财物共享，各尽其力，各出所能。结合《桃花源记》中“屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”“便要还家，设酒杀鸡作食”等可知，桃花源中有良好的居住环境和丰富的生产资源。可见大同社会和陶渊明描绘的“世外桃源”都追求物资的合理利用与共享，没有浪费现象。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做大同社会。 12．D 13．B 14．C 【导语】《大道之行也》以极简笔墨勾勒出“大同”社会蓝图。开篇“天下为公”定基调，“选贤与能”“讲信修睦”确立社会准则。对老幼、残疾者的关照，对男女分工的规范，尽显人文关怀；“货恶其弃”“力恶其不出”则描绘出物尽其用、人尽其力的图景。文末“外户而不闭”的愿景，让理想社会有了具象落点。全文逻辑明晰，言简意丰，成为后世对理想社会的经典构想。 12．本题考查文言词语解释。 D.句意：所以大门都不用关上了。户：门。 故选D。 13．本题考查文言词古今意义辨析。 A.归：古义指女子出嫁/今义指返回、归属等，古今意义不同； B.谋：古义指图谋、奸邪之心/今义指谋划、计谋，核心含义均围绕“谋划、想法”，古今意义未发生变化； C.货：古义指财物/今义指货物，古今意义不同； D.贼：古义指作乱害人的人/今义指偷东西的人（小偷），古今意义不同； 故选B。 14．本题考查对内容的理解与分析。 C.根据“天下为公”可知，这句话的意思是“天下是人们所共有的”，强调的是社会财产、权力归全体成员共有，而非“所有的社会成员都要有公心，为社会多做好事”。该选项对“天下为公”的理解偏离了原文主旨，因此不正确。 故选C。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（之所以厌恶）不一定是为了自己。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）大门都不用关闭，这就叫做大同社会。 15． 西汉 戴圣 16． 培养 同“鳏”，老而无妻 职分，职守 兴起 17．人人都能得到全社会的关爱；人人都能安居乐业；全社会货尽其用，人尽其力。 18．①从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。 【导语】这篇阅读文章选自《礼记·礼运》，展现了儒家理想中的“大同”社会图景。文章以简洁有力的语言勾勒了一个公平、和谐、互助的社会形态，强调“天下为公”的核心价值观。通过“选贤与能”“讲信修睦”等具体描述，体现了儒家对道德伦理和社会秩序的重视。文中对弱势群体的关怀（“矜寡孤独废疾者皆有所养”）和对物质财富的淡泊态度，凸显了儒家仁爱思想与集体主义精神。 15．本题考查文化常识。 《礼记》是一部儒家经典著作，内容主要记载了先秦的礼制。根据相关知识，该书由西汉时期的经学家戴圣编纂而成，戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂，形成了《礼记》一书。 16．本题考查重点文言词语在文中的含义。 ①句意：讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。 ②句意：老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。矜，同“鳏”，老而无妻。 ③句意：男子有职务。分，职分，职守。 ④句意：盗窃、作乱害人的事情不会兴起。作，兴起。 17．本题考查文言文内容的理解。 根据“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，人人都能得到全社会的关爱，各类弱势群体都能获得相应的供养和照顾； 根据“男有分，女有归”可知，人人都能安居乐业，男子有自己的职分，女子有合适的归宿； 根据“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，全社会货尽其用，人尽其力，愿意为社会贡献自己的力量，不只为自己谋利。 18．本题考查文言文内容的理解。 根据《桃花源记》“黄发垂髫，并怡然自乐”可知，桃花源中老人和小孩都生活得快乐满足。这与《大道之行也》中“老有所终，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”所体现的全社会关爱弱势群体、各类人群都能得到妥善照顾的特点相似； 根据《桃花源记》“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可知，桃花源中人们往来耕作，男女各有适宜的生活状态。这与《大道之行也》中“男有分，女有归”所描绘的男子有职分、女子有归宿的安居乐业景象相契合。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以家家户户都不用关大门了。这就叫做理想社会。 19．货/恶其弃于地也 20．B 21．C 22． 天下为公 天下为家 礼义 【导语】《大道之行也》是中国古代理想社会观的经典表述，展现了“天下为公”的大同愿景，强调选贤任能、社会互助与资源共享。链接材料通过“小康”社会的对比，揭示了礼制在现实社会治理中的核心作用。两文共同构成儒家对理想与现实社会的辩证思考。 19．本题考查划分朗读节奏。 句意：对于财物，人们厌恶把它扔在地上。 “货”是句子所描述行为的对象；“恶其弃于地也”表达对财物被丢弃于地这种情况的态度。 故划分为：货/恶其弃于地也。 20．本题考查一词多义。 A.治国之道/道理/谈论； B.意思都是“是”； C.通“举”选拔/给/和、跟； D.这/表判断的动词，是/这样； 故选B。 21．本题考查文言文内容的理解。 C.根据“男有分，女有归”可知，男子有职分，女子要及时出嫁，找到归宿，强调的是各安其位。本项“女子也要自谋生路”有误； 故选C。 22．本题考查文言文内容的理解。 ①根据《大道之行也》中“大道之行也，天下为公”可知，“大同”社会的根本特征是全社会成员共同管理、共享资源，即天下是公共的。故填：天下为公。 ②根据链接材料“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己”可知，“小康”社会的特征是天下成为一家一姓之私产，人们各自关爱自己的亲属，追求个人利益。故填：天下为家。 ③根据链接材料“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已”可知，为政者借助“礼义”来规范君臣、父子等社会关系，建立各种制度，以此保障社会相对稳定。故填：礼义。 【点睛】参考译文： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。人们厌恶把财物扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏；人们厌恶在集体劳动中不肯尽全力的行为，但劳动的目的不一定是为了自己。因此图谋作乱的事情不会发生，盗窃、作乱害人的事情不会发生，家家户户只是把门从外面带上而不关闭。这就叫作“大同”社会。 链接材料： 孔子说：如今大道已经隐没，天下成为一家一姓的私产。人们各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和劳力都为私人拥有；天子诸侯把世代相传当作礼，用城墙护城河当作坚固的防守，把礼义作为准则。（用礼义）来端正君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，来设立各种制度，建立田里制度，尊重勇敢智慧的人，把为自己建功立业当作目标。因此阴谋由此产生，战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公就是在这种情况下被选拔出来的。这六位君子，没有一个不谨慎奉行礼制的。（他们）用礼来彰显道义，用礼来考察诚信。揭露过错，以仁爱为典范，讲求谦让，向民众展示为人处世的常规。如果有不遵循礼制的人，在位的就会被罢免，民众把他看作祸害。这就叫作“小康”社会。 23．①修：培养 ②或：有时 24．①因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。②韩休为人严峻刚直，不追求名誉权势。 25．C 26．选贤与能 【导语】这篇文言文阅读材料由两则选段组成，甲文出自《礼记》的“大同”理想，乙文选自《涉史随笔》的唐代史事。两文形成古今对话：甲文以排比句式勾勒儒家理想社会的蓝图，乙文通过唐玄宗与韩休的君臣互动，展现“天下为公”理念的现实实践。在写法上，甲文重理论阐述，乙文重叙事描写，共同探讨了“选贤与能”的治国之道。 23．本题考查文言文实词。 （1）句意：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养 （2）句意：唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐。或：有时。 24．本题考查文言语句的翻译。注意重点词： ①故，所以；第一个“亲”，用作动词，以……为亲；第二个“亲”，父母；第一个“子”，以……为子；第二个“子”，子女。 ②峭直，刚直严厉；干，追求，求取；荣利，名誉和利益。 25．本题考查对文章的理解和分析。 C.乙文中，唐玄宗虽然因韩休的进谏而时常不乐，甚至面容消瘦，但他能认识到韩休为相是为了国家，并非为了自身，不能据此就说唐玄宗是一个贪图享乐、过于在意自己容貌的君王； 故选C。 26．本题考查理解人物形象。 根据甲文“选贤与能”可知，要实现国家富强，必须要任用品德高尚，有才华的人。 根据乙文“休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允时望”“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也”可知，韩休这个人很刚直严厉，品德高尚，并且很有才干，唐玄宗为了国家富强而任用他，这体现唐玄宗任用品德高尚并且有才干的人，符合甲文中“选贤与能”的要求。 【点睛】参考译文 甲 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 乙 唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不追求名誉权势。等到担任宰相后，很符合当时的声望。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中游玩打猎，稍有过失，就对身边的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，韩休劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子，默不作声，不高兴。身边的人说：“韩休担任宰相，陛下您的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶。我任用韩休，是为了国家，不是为了我自己。” 27．B 28．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 （2）我应该避免奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税。 29．选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 30．黄发垂髫，并怡然自乐。 示例：社会平等，没有阶级压迫；人际关系和谐，互助互爱；生活安定，没有战乱纷争；自给自足，没有贫富差距；理想化的社会愿景。 31．示例：当政者要去掉奢侈的花费，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，选拔德才兼备，一心为公的人；全社会要行动起来，都能为公众之事竭尽全力，做到人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容。（言之有理即可） 【导语】这两段材料分别呈现了儒家理想中的“大同社会”和唐太宗务实安民的治国理念。【甲】文出自《礼记》，描绘了一个“天下为公”的理想社会，强调选贤任能、诚信和睦、各得其所的社会秩序，体现了儒家对和谐社会的终极追求。【乙】文则通过唐太宗与群臣的对话，展现了其“轻徭薄赋”的仁政思想，认为解决盗贼问题的根本在于改善民生。两文都指向了“路不拾遗，外户不闭”的社会图景，但前者是理想化的社会蓝图，后者则是通过具体政策实现社会安定的实践路径，共同构成了中国古代政治思想中“治世”的两种典型表达。 27．本题考查一词多义。 A.迫近、侵袭/恳切； B.都是“门”的意思； C.摒弃、去除/离开； D.减轻/轻视、看不起； 故选B。 28．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）选：选拔；贤：道德品质高的人；与：同“举”，选举；能：有才干的人；信：诚信；修：培养。 （2）去：摒弃；省：节省；费：费用，开支；轻：减轻；薄：减少。 29．本题考查文言文断句。 句意是：选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢。 “选用廉吏”是具体行动，表述完整，需断开；“使民衣食有余”是“选用廉吏”带来的直接效果，与前句形成举措和结果的衔接，需断开；“则自不为盗”是“衣食有余”后的自然结果，需断开；最后“安用重法邪”以反问收束，独立成句。 故正确断句为：选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪。 30．本题考查内容的理解和概括。 第一问： “老有所终”“幼有所长”的意思是：指老人能安度晚年，“幼有所长”指孩童能顺利成长，二者均体现对老幼群体生活状态的关怀；《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”，“黄发”代指老人，“垂髫”代指孩童，直接描绘了老人与孩童皆悠然快乐的情景，与【甲】文“老有所终”“幼有所长”所展现的“老幼安康”的理想状态一致。 因此【甲】文中“老有所终”“幼有所长”可以想到《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”的情景。 第二问： 从【甲】文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”和《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食；余人各复延至其家，皆出酒食”可知：【甲】文强调人们不只关爱自家亲眷，而是让所有群体（老人、孩童、弱势群体）都得到照料，体现无差别关怀；《桃花源记》中村民热情招待外来的渔人，家家户户主动设酒食款待，展现邻里间的友善互助。因此，二者均有“人际关系和谐，互助互爱”的特点。 从【甲】文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”和《桃花源记》“阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”可知：【甲】文描述社会无阴谋、无盗窃，大门无需关闭，是安定的理想状态；《桃花源记》中村民往来耕作、生活有序，老幼皆悠然快乐，无战乱、无纷争的困扰。因此，二者都具有“生活安定，没有战乱纷争”的特点。 从【甲】文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”和《桃花源记》“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作”可知，【甲】文人们不私藏财物、愿主动贡献力量，无贫富分化的担忧；《桃花源记》中资源丰富（良田、美池、桑竹），村民可依托土地自给自足，无物资匮乏之苦。因此，二者均体现“自给自足，没有贫富差距”的特点。 从【甲】文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”和《桃花源记》“乃不知有汉，无论魏晋”可知，【甲】文“天下为公”强调社会公平，选贤任能、讲求诚信和睦，无阶级特权；《桃花源记》“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”可知村民生活脱离外界朝代更迭，无封建等级压迫，人人平等生活。因此，二者都符合“社会平等，没有阶级压迫”的特点。 由此可知，【甲】文中人人都能得到社会供养，人人都能安居乐业，物尽其用，人尽其力，是对安定、和平、和睦、平等的理想社会的构想；《桃花源记》中环境优美，物产丰富，人们生活和谐安定，自给自足，没有剥削和压迫，是作者对理想社会的美好憧憬。因此两者都是理想化的社会愿景。 可据此作答。 31．本题考查内容的理解和概括。 从【乙】文“朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏”可知：实现大同需当政者以身作则，摒弃奢侈浪费的作风，节省不必要的开支，同时减轻百姓的徭役负担与赋税压力，避免因“赋繁役重”导致百姓困苦；还要选拔任用廉洁正直的官吏，杜绝官吏贪求掠夺，保障百姓基本生活需求； 从【甲】文“选贤与能，讲信修睦”可知：实现大同需建立合理的人才选拔与社会交往准则。一方面要选拔“贤”与“能”的人参与社会治理，确保管理者具备品德与能力；另一方面要倡导全社会成员“讲信修睦”，以诚信为交往基础、以和睦为相处原则，为大同社会营造和谐的人际氛围。 从【甲】文“力恶其不出于身也，不必为己”“故人不独亲其亲，不独子其子”可知：实现大同需全社会成员共同践行公心与善意。每个人都应主动为社会贡献力量，不将个人利益凌驾于集体之上，做到“为公众之事竭尽全力”；同时还要能关怀他人、体恤弱势群体，实现“人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容”。 【点睛】参考译文： 【甲】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。 【乙】（唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员说：“老百姓去做盗贼的原因，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身于实际的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应该不奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 32．A 33．B 34．（1）因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 （2）附近道路旁的蔬菜瓜果，不是买的不准吃。 35．符合。甲文所说的大同社会是一个讲信修睦，人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能的社会。李建成和李世民进攻西河时和士兵同甘共苦，遇到敌人时身先士卒，附近道路旁的蔬菜瓜果，不是购买的就不准吃，军士中有偷摘的，就寻找它的主人补偿他，也不责问盗窃偷摘的士兵，士兵和百姓都十分感动高兴。这符合大同社会理想的特点。 【导语】两文一为理想蓝图，一为现实实践，相映成趣。甲文构建“天下为公”的大同社会，以“选贤与能”“讲信修睦”“老有所终”等勾勒公平和谐的理想图景；乙文则记李渊子率军击西河事，“同甘苦”“身先之”“偿菜果”等细节，展现将领体恤军民、坚守信义的作风，暗合甲文“讲信修睦”的理念。二者虽一虚一实，却共同传递出“以民为本”的核心，让理想与现实形成对话，具启发性。 32．本题考查文言词语解释。 A.“选贤与能”中的“与”是通假字，通“举”，意思是“推举、选拔”；而“命太原令温大有与之偕行”中的“与”是“和、跟”的意思。两个“与”含义不同。 故选A。 33．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清句子结构中的地点、事件和结果，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：（军队）抵达西河城下，有想要进城的百姓，都允许他们进城。“至西河城下”点明地点和情境，表述完整，应与后文断开；“民有欲入城者”是主语部分，说明对象是“想进城的百姓”，需与后面的谓语部分断开；“皆听其入”是谓语和结果，表述对百姓的态度，单独成句。 据以上分析断句为：至西河城下/民有欲入城者/皆听其入。 故选B。 34．本题考查文言句子重点字词理解。理解时需结合语境明确字词本义与语境义，准确把握句子含义。重点字词有： （1）故，所以、因此；第一个“亲”，以……为亲（意动用法）；第二个“亲”，父母；第一个“子”，以……为子（意动用法）；第二个“子”，子女。 （2）近道，路边、道路附近；菜果，蔬菜瓜果；非……不……，表条件，不是……就不……；食，吃。 35．本题考查对内容的理解与概括。 根据甲文“选贤与能，讲信修睦”“人不独亲其亲，不独子其子”可知，大同社会强调人与人之间讲究诚信、和睦相处，对待他人需有体恤之心，这是其核心特质之一。 根据乙文“建成、世民与之同甘苦，遇敌则以身先之”可知，李建成和李世民与士兵共同承受苦难、分享甘甜，面对敌人时还亲自冲锋在前，没有凭借身份凌驾于士兵之上，体现出对士兵的体恤，与甲文“讲信修睦”中“和睦相处、关怀他人”的理念相符。 根据乙文“近道菜果，非买不食，军士有窃之者，辄求其主偿之，亦不诘窃者”可知，他们对百姓的财物十分尊重，即便士兵有偷窃行为，也优先补偿百姓且不苛责士兵，既维护了百姓利益，又体恤了士兵，这与甲文“人不独亲其亲，不独子其子”中“将他人视为亲人般关怀”的精神一致。 根据乙文“军士及民皆感悦”可知，他们的行为赢得了士兵和百姓的认可，营造出军民和睦的氛围，这正是甲文“讲信修睦”所追求的社会状态，因此二人的表现符合大同社会理想。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公众共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人们之间）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老年人能安享晚年，让壮年人能为社会效力，让幼年人能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职分，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（有多余的财物）不一定据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（尽全力）不一定是为了自己。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）大门都不用关闭。这就叫作大同社会。 【乙】李渊派李建成、李世民率领军队攻打西河郡，命令太原县令温大有和他们一同前往，（李渊）说：“我的儿子们年纪尚轻，让您参与谋划军事；这次军事行动的成败，应当通过这趟行程来预测。”当时士兵是刚刚召集来的，都没有经过训练演习，李建成、李世民和士兵们同甘共苦，遇到敌人就亲自冲锋在最前面。附近田地里的蔬菜瓜果，（士兵们）不是购买的就不吃，如果有士兵偷偷采摘，（他们）就找到瓜菜的主人赔偿，也不责问偷瓜菜的士兵，士兵和百姓都感动喜悦。抵达西河城下时，有想进城的百姓，（他们）都允许百姓进城。 36．A 37． 使老年人能够善终，壮年人能够发挥自己的才能为社会效力，幼童能健康成长。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗 社会都很安定，没有战争，人民都安居乐业。 “大同”社会与人之间相互关爱；小国寡民人与人之间不相往来。 38．例句：甲“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”乙“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”作用：造成铺排效果，增强了文章的气势。 【导语】【甲】文构建“大同”理想社会，以“天下为公”为核心，从选贤、睦邻、养民、节用等维度，勾勒出老有所养、人尽其力的和谐图景，充满对公平正义的向往，尽显儒家济世情怀。【乙】文描绘“小国寡民”的理想国，主张弃用利器、安守本土、回归简朴，字里行间透着道家对自然恬淡生活的追求，与甲文的入世理想形成鲜明对比。 36．本题考查文言文断句等。 A.句意：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。“故”是连词，表因果，需单独停顿；“人”是句子主语，与后文谓语部分需断开；“不独”是固定短语，表“不仅”；“亲其亲”“子其子”是动宾结构，且“不独亲其亲”“不独子其子”是并列关系，断句应一致，强调对待父母、子女的态度一致。据此应断句为：故/人/不独/亲其亲，不独/子其子； 故选A。 37．（1）本题考查文言句子翻译。重点词语有： 老：老年人；有所终：有终老的保障；壮：壮年人；有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力；幼：幼童；有所长：能健康成长。 （2）本题考查图文转换与内容理解。 观察图片，有老人安坐、孩童嬉戏的场景，呈现了“小屋安居、人们安于生活”的画面，与【乙】文中“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的描述高度契合。“甘其食，美其服”体现生活物资的满足感；“安其居，乐其俗”体现居住环境的安定和对本土习俗的喜爱。这句话精准捕捉了“小国寡民”中“安于现状、恬淡自足”的生活状态，与图片的生活化场景完全呼应。 （3）本题考查对比阅读。 【甲】文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，体现社会无纷争、人民安全感强；【乙】文“虽有甲兵，无所陈之”“民至老死不相往来”，体现无战争、人民安守本土的状态。二者都追求“生活安定、人民各得其所”的理想，所以“大同”社会和“小国寡民”的共同特征是：都追求社会安定无争，人民各安其位、生活富足安乐，无战争纷扰，得以安居乐业。 （4）本题考查对比阅读。 由【甲】文“讲信修睦”可知，大同社会人与人之间讲究诚信、和睦相处，彼此关爱互助，体现儒家“互助、诚信、和睦”的人际理想；由【乙】文“民至老死不相往来”可知，小国寡民中人与人之间极少互动，甚至到老死都不互相往来，体现道家“少互动、守本真”的人际观念。两种理想社会在人际交往上是有本质区别的。 38．本题考查修辞手法及其作用。 先点明对偶句及对仗特点，接着结合句中关键词解析内容，然后关联文本核心思想分析所选句子的表达效果即可。 【甲】文中“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己运用对偶，对仗严谨。通过对比“物资分配”与“劳力付出”，集中体现大同社会的“无私”本质——不浪费资源，也不私藏资源；不吝啬劳力，也不为私利付出劳力。让“大同”的经济与社会规则更完整，语言上一唱一和，气势充沛。 【甲】文中“男有分，女有归”，“男”对“女”、“有分”对“有归”，词性严合、字数对等，以工整对偶，凝练勾勒出大同社会的性别秩序。“分”指向男性的职分与责任，“归”对应女性的归宿与安稳，二者互补，精准概括男女在社会与家庭中的合理定位，强化了大同社会“人人各得其所”的核心。 【乙】文中“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”前后分句严格对偶，“虽有舟舆”对“虽有甲兵”，“无所乘之”对“无所陈之”，“虽有……无所……”，转折关系一致，对仗严密。通过对偶揭示“小国寡民”的“反技术、反战争”内核，从“日常”到“安全”层面，证明“小国寡民”的安稳并非依赖工具，而是源于“需求简约”，对偶的对比效果让道家“去甚、去奢、去泰”的思想更鲜明。 总之，两文运用对偶句，内容凝练，造成铺排效果，既精准凸显大同社会的无私与有序、小国寡民的简约，又增强语言气势与感染力，让理想社会图景更鲜明可感。 【点睛】参考译文： 【甲】文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物作乱害人的事就不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这就叫做“大同”社会。 【乙】文：国家要小，百姓要少。即使有功效十倍百倍的器械，也不使用；使百姓看重死亡，不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有铠甲兵器，却没有机会去陈列。让百姓再回到用结绳记事的时代。（百姓）认为自己的食物香甜，认为自己的衣服华美，安于自己的居所，乐于自己的习俗。邻国之间相互看得见，鸡鸣狗叫的声音相互听得见，百姓直到年老去世，也不相互往来。 39． 厌恶 伤害、残害（害人） 40．在大道施行的时候，天下是人们所共有的。 41．君臣不惠忠/父子不慈孝/兄弟不和调/此则天下之害也。 42． 天下为公 兴天下之利，除去天下之害 ①人人都能得到社会的关爱；②人人都安居乐业；③货尽其用，人尽其力；④人与人之间关系融洽等。（答出任意两点即可） 【导语】两文皆倡公利与和谐。【甲】篇描绘天下为公的大同理想，强调社会互助与财物共享；【乙】篇墨家以兴利除害为仁人之事，批判相攻相贼之乱。二者共映先秦诸子对理想社会的构想，一重礼治德化，一主兼爱非攻，共筑华夏乌托邦思想基石。 39．本题考查文言词语。作答时可结合句意和方法提示来分析加点字词的意思。 （1）根据成语推断法：“深恶痛绝”指厌恶、痛恨到极点。恶：厌恶。据此推断“货恶其弃于地也”中的“恶”理解为“厌恶”。句意：财物，厌恶它被扔在地上（即不愿浪费）。 （2）通过课内迁移法：“盗窃乱贼而不作”中“贼”意思是“害人”。据此可知，“人之与人之相贼”中的“贼”理解为“伤害、残害”。句意：人与人之间相互残害。 40．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 大道：儒家推崇的上古时期的政治制度；行：施行；天下为公：天下是公共的。 41．本题考查断句。 句意：君臣之间不仁惠、不忠诚，父子之间不慈爱、不孝顺，兄弟之间不和睦、不协调，这些都是天下的祸害。 “君臣不惠忠”“父子不慈孝”“兄弟不和调”为三个结构相同的并列分句，分别指出不同人伦关系的混乱表现；“此则天下之害也”为总结句，判断前述现象为天下之害。 故断句为：君臣不惠忠/父子不慈孝/兄弟不和调/此则天下之害也。 42．本题考查文章内容理解和概括。 （1）①根据甲文“大道之行也，天下为公”可知，作者强调理想社会的核心是“天下为公”，即天下是公共的，体现了一种公有共享的社会理念。 ②根据乙文“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”可知，墨子认为仁人处理事务的原则是“兴天下之利，除去天下之害”，即以造福天下、消除祸害为根本出发点。 （2）人人得到社会关爱，弱势群体得到保障： 根据甲文“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，社会成员不仅关爱自己的亲人，还推及他人，使老年人能安享晚年，青壮年能发挥才能，儿童能健康成长，鳏寡孤独和残疾人都能得到供养，体现了全社会对弱势群体的关怀与保障。 从甲文“男有分，女有归”可知，男子有适当的职业，女子有美满的家庭归宿，强调社会成员各安其位、各尽其责，生活稳定有序。 根据甲文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，人们厌恶浪费财物，但不一定据为己有；厌恶不付出劳力，但不一定为了私利。这体现了社会资源充分利用、劳动成果共享的无私精神。 从甲文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”可知，奸邪之心被抑制，盗窃乱贼不再出现；结合乙文反对“国之相攻”“家之相篡”“人之相贼”可知，墨子批判人与人相互侵害的行为，倡导消除争斗与祸害。这反映了古代“大同”社会追求人际关系和谐、社会安定有序的理想状态。 综上，古代“大同”社会追求的是人人平等、关爱互助、安居乐业、资源共享、社会和谐的理想状态，其核心是“天下为公”与“兴利除害”的价值观。 【点睛】参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是公共的。人们选拔贤能之人（为大家服务），讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单单奉养自己的父母，不单单抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶它被扔在地上（即不愿浪费），但不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不从自己身上使出来（即愿意出力），但不一定是为了自己的私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户）大门可以不关闭，这就叫做“大同”社会。 【乙】 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？天下的害又是什么？墨子说：“现在如国家与国家之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不仁惠、不忠诚，父子之间不慈爱、不孝顺，兄弟之间不和睦、不协调，这些都是天下的祸害。” 43．A 44．B 45．B 【导语】甲文描绘“大同”社会，以“天下为公”为核心，阐述选贤与能、讲信修睦等理想图景，展现人人得养、各尽其能的和谐；乙文探究礼的起源，认为人欲引发争夺，先王制礼以定分界，使欲与物相持而长。两文均关乎社会秩序，前者构画理想蓝图，后者剖析现实规范成因，从不同角度体现对社会治理的思考。 43．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，再结合逻辑关系断句，反复诵读验证。 本句句意：人一生下来就有欲望，欲望得不到满足，就不能没有追求；追求没有限度和界限，就不能不发生争斗。 “人生而有欲”是前提，点明人天生有欲望，独立成句，断开；“欲而不得”承接前文，说明欲望未被满足的状态，与后文逻辑衔接紧密，单独断开；“则不能无求”是“欲而不得”的结果，表述完整，断开；“求而无度量分界”进一步说明追求的状态，独立成句，断开；“则不能不争”是“求而无度量分界”的最终结果，收尾断句。 据以上分析断句为：人生而有欲/欲而不得/则不能无求/求而无度量分界/则不能不争。 故选A。 44．本题考查文言词语解释。 B.句意：争斗就会混乱，混乱就会陷入困境。穷：陷入困境，走投无路； 故选B。 45．本题考查对内容的理解与分析。 B.根据甲文“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”可知，“大同社会”是作者对理想社会的构想，描绘了普遍仁爱、安定和谐的太平盛世景象，而并非“当时社会现实的真实反映”。当时的社会并未达到这样的状态，该选项对甲文内容的理解与文意不符。 故选B。 【点睛】参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来（治理天下），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享晚年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（之所以厌恶）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）大门都不用关闭。这就叫做“大同”社会。 【乙】 礼是从什么地方产生的呢？回答说：人一生下来就有欲望，欲望得不到满足，就不能没有追求；追求没有限度和界限，就不能不发生争斗；争斗就会混乱，混乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶这种混乱，所以制定礼义来划分等级界限，以此来调养人们的欲望，满足人们的追求，使人们的欲望一定不会因为物资不足而无法满足，物资也一定不会因为人们的欲望而被耗尽，使（物资和欲望）两者在互相制约中增长，这就是礼的起源。 学科网（北京）股份有限公司 $