第11课 种树郭橐驼传-（配套晨读）【学霸笔记·同步精讲】2024-2025学年高中语文选择性必修下册（统编版）

本讲义围绕《种树郭橐驼传》构建学习支架，涵盖成语积累（如橐驼之技、过犹不及）、写作素材运用（课内种树规律延伸至教育与自然，课外沙漠野草、翠鸟移巢等典故）及文言默写题，形成从基础积累到拓展迁移再到巩固练习的完整脉络。 该资料以文化自信与思维能力为核心特色，融合《论语》名言、习近平语录等文化素材，通过郭橐驼种树与现实教育、生态案例的对比分析，培养学生辩证思维。课中辅助教师引导知识迁移，课后借助默写题与美文阅读，帮助学生查漏补缺，提升语言运用与审美创造能力。

第11课　种树郭橐驼传 一、积累成语 1．橐驼之技：指高明的栽培技艺。 2．过犹不及：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。 3．窥伺效慕：暗中观察仿效。 4．勖勉有加：勖勉，勉励。指一再加以勉励。 5．饔飧不继：饔，早饭。飧，晚饭。形容生活十分穷困。 6．自顾不暇：照顾自己都来不及(哪里还能顾到别人)。 二、写作素材 1．课内素材 有人问郭橐驼种树的诀窍，他回答说：我只是让树木顺其天性自然生长罢了。栽种时像抚育子女一样细心，使它根须舒展，培土均匀，栽好后不再惦记它，不妨碍它的生长。别的种树人则不然，栽种时树根拳曲，培土不是过多就是不足；栽好后又深爱勤忧，旦视暮抚，甚至抓破树皮查验其死活，摇动树木观察其着土松紧。这不是让树木一天天背离其天性吗？其实，这个道理存在于我们生活中的许多方面，值得我们深思。 [适用角度]　“放权于民”“回归自然”“遵循客观规律”等。 [运用示例]　现实中存在着一些奇怪的现象，让人疑惑：家长和教师们都十分关心爱护孩子，但是为什么有些孩子脸上的笑容却越来越少，内心越来越苦闷？或许《种树郭橐驼传》这篇古文能给我们一些启示，告诉我们问题产生的根源，从而为我们拨开云雾，让我们得见阳光！ 客观事物的发展自有它的规律，单靠美好的愿望和热情是不够的，否则，结果很可能会与主观愿望相反。例如：家长们对孩子寄予过多希望，自作主张地让孩子参加各式各样的补习班，学英语、补中文、练书法、弹钢琴……这让孩子们不堪重负，失去了成长的快乐。这些孩子虽然有亲人的关心、爱护，内心却日益孤独，感觉得不到尊重，因此无法舒展性灵，快乐成长。这正与《种树郭橐驼传》中的“他植者”类似，“爱之太恩，忧之太勤”，则“木之性日以离矣”。郭橐驼种树的方法则是顺应树木的自然生长规律，让它的本性得以发展，所以树木生长茂盛。培养人才的道理也是一样的，应“顺天致性”，而非“逆天离性”。 2.主题素材 光秃秃的戈壁滩上，长着一株野草，在五十多度的高温下，尽管看上去比较蔫黄，却掩饰不住内在的生命力。一位游客看见了，拿过一瓶矿泉水就要往草上浇。司机大喊：“千万别浇水！”游客吃惊地问：“不浇水，它很快就会被晒死！”司机说：“它是一种生命力极强的草，白天它会把叶子卷起来，外面的枯叶会把新生的嫩叶围得严严实实，减少水分蒸发。等到夜晚，它们就会舒展开来，吸收水分。你给它浇了水，它就会打开叶片，疯狂生长，很快就会被晒死。” [适用角度]　“尊重规律，顺应自然”“尊重每一种生命的成长方式”“切莫因爱生害”等。 [运用示例]　万物都有自己的规律，春来草自青，秋来叶纷落，遵循自然规律，应时而作，才会万物和谐。 沙漠中的草，会因为游客好心浇水而晒死。同样的，有一种蛾叫帝王蛾，这种蛾必须经过一个狭小的口，才可破茧成蝶。经过狭小的口时，它们必须拼尽全力，有时会受到重伤，有时甚至会死去。有人为这些蛾的死去感到伤感，于是就剪大了洞口，然而这些顺利而出的蛾却一个个摔在了地上，它们永远飞不上那片它们向往的天空，不再是真正的帝王蛾了。殊不知，帝王蛾从狭口出来的过程，正是它们翅膀充血的过程，唯有经过这种挤压，它们的翅膀才能发育成熟。人们将洞口剪大，它们的翅膀没有经过挤压，就失去了充血的机会，也就永远失去了飞翔的能力。人们破坏了自然规律，虽然心意是好的，最终却造成了伤害。 荀子说“天行有常”“应之以治则吉”，强调的是规律的客观性。孟子说的“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”也强调了顺应规律的重要性，古人尚有顺应客观规律、应时而作的思想，那今人呢？为修建设施而造成大片生态林损毁，为获取更多利益而毁林开荒，围湖造田，使地球伤痕累累；为满足人类可悲的私欲，而去侵占野生动物们的家园，让它们日夜不安、无家可归……这种种与自然规律相违背的事时有发生，令人心寒。在有些人心中，自然需加以“改造”“征服”，他们总想征服自然，妄图创造自己的天地，殊不知，沙漠在扩大，河湖在缩小，惩罚在进行，那种种违背自然规律的恶果在慢慢吞噬地球的生态和谐。 3．名言名句 (1)子钓而不纲，弋不射宿。——《论语·述而》 (2)绿水青山就是金山银山。——习近平 [适用角度]　“生态的可持续发展”“要有协调发展的战略眼光”等。 [运用示例]　我们生活的地球，是我们赖以生存的家园，但是我们如果肆意索取、粗暴毁坏的话，就会遭到大自然的报复。气候的变化、水土的流失，以及一些极端天气的出现，都是由于人们没有正视可持续发展的重要性，没有合理保护生态平衡。 《论语·述而》中说“子钓而不纲，弋不射宿”，意思是只用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼，只射飞鸟而不射夜宿的鸟。这表现的是一种可持续发展的理念。同样孟子《寡人之于国也》中“斧斤以时入山林，材木不可胜用”也体现了这样的观点。这都是告诉我们不要竭泽而渔、焚林而猎。在科学技术高度发达的今天，我们必须更加清楚地认识到可持续发展的重要性。 4．国学典故 翠鸟移巢 [出处]　冯梦龙《古今谭概》 翠鸟先高作巢以避患，及生子，爱之，恐坠，稍下作巢。子长羽毛，复益爱之，又更下巢，而人遂得而取之矣。 [释义]　翠鸟先是在高处筑巢用来躲避祸患，等到它生了小鸟后，特别喜爱它，唯恐它从树上掉下来，就稍稍往下筑巢。等小鸟长出了羽毛，翠鸟更加喜爱它了，于是又把巢筑得更低了一些，于是人们就把它们捉住了。 [适用角度]　“理智和情感”“动机与效果”等。 [运用示例]　人需要情感，却又不能缺失理智，理智和情感犹如一枚硬币的两面，相背相反却又相融相通，不可分割。有一个故事：翠鸟先是在高处筑巢用来躲避祸患，等到它生了小鸟后，由于害怕小鸟从树上掉下来，就稍稍往下筑巢。随着幼鸟越长越大，翠鸟的巢越筑越低，于是人们就把它们捉住了。这是一个爱的悲剧，是一个只有情感而缺少理智的悲剧。古罗马哲学家塞涅卡说过：“你愿意征服一切事物吗？那么就让你自己服从理智吧。”理性让我们知道该做什么，不该做什么；情感可以让我们全力以赴，身心俱入。但情感如水，只有在理性之堤的护卫下才能安全有为，一旦情感之水冲毁理性的堤坝，灾难就会发生，不幸就会降临。古今中外的无数事实都在彰显一个真理：用理智指导情感，方能百战百胜。 一、美文阅读 一 竿 冷 简　媜 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 我常想，山比水更深奥吗？抑或水比山更辽阔？ 是哪一个参访河山的古人，在踏破芒鞋之后说“仁者乐山，智者乐水”，成了古往今来登临山水者的箴言。 山之仁，在于容纳参天古木，亦褓抱了任何一株愿意驻足的小草。既允许夜半狼嚎，空穴虎啸，又愿意开放枝叶，招待流浪的嘶蝉、迷路的啼鸟。山愿意合抱，让雨水注成湖泊，也愿意裂身，让瀑布发声。山裸露在天空之下，任凭雷劈雨打；也忍住干旱季节不知从何而来的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望与幻灭共生的人世上闭目养神。 水的流动多么像智慧之路。水从来不眷恋过往，流动是它唯一的宿命。水或回旋于礁石间，思索如何绕身而过，轻轻地扬弃了河道上的顽石，既不争辩，也毋庸和解，只派一匹青苔教导它们水的含义。至于飘落在水面的柳絮花片，水愿意负载它们，做它们的足，却在流程里教会它们，凡是离乡背井，追寻更宽阔天地者，必须永远是个孤独者，水不曾允许它们在河面上发芽，遂在中途，慷慨地收留它们腐朽的体肤。就连天光云影，也无法沉淀水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏过多的身外之物。水草不断招摇，鱼群愿意繁殖以丰富水的仓廪，但水哉水哉，流动是唯一的命运，纯粹的命运。 水比山深谙随机应变的道理，烈雨只会丰沛它的力量，至于火，从来没有一场火在水面上进行，水只是它自己，千江与万川同一道宿命，朝着真理的海洋奔赴，为了呼应更辽阔的海洋的召唤，为了寻求更深沉的智慧。 两岸桃李，是挥泪的宫女，那河腹的游鱼，只是一群企图牵住水袖的童子，水回答它们，这一别就是永远了。 山与水的对话，回响在天地之间，当山以洪钟型的绿意召唤，水回应以短笛。像两位久未谋面却又不曾相忘的故友，一路循声对答。 “为何你总是赶路，难道万顷田地不值得你献身？一塘肥鱼不值得你孕育？你口口声声要与海洋会合，如果千江万川不汇聚为海，这世上的生灵岂不拥有更宽广的土地，锄出他们的家园，种植他们的米粟？”山问。 “我岂能成全短暂的荣华？如果千山万江耽溺于小小的宅舍，在草树鱼粮之中，慢慢耗尽血脉，谁来成全沧海，谁显示给生灵，这繁花茂林的土地上有一片无法征服的海洋，像手中繁华之钥，无法开启永生的琉璃门。我多么希望微笑永远停留在子民脸上，但我更愿意海洋启示他们关于不可捉摸、无法猜测的生之奥秘。唯有幻灭能洗尽他们脸上的油脂，教他们做一个谦卑的人，做一个缄默的人！”水答。 “那么，我是你的反面了。生之短暂，是你我都知道的，我担忧狂啸的浪头席卷一切，把短暂生辰里仅有的欢乐吞没，是故，我愿意永远固守在此，至少，这世上有一座高山，是狂涛追赶不到的。他们可以携带妻儿到我的怀抱里躲避，我预先准备柴薪与蔬果，让他们取火生烟。所有受苦的人看到烟，可以前来分食，如果你执意以死亡惊吓他们，我亦执意张起绿荫，让他们在此成家、繁衍，以生命连接生命，以人造人，永远抵御你的偷袭！” “你岂能抵挡无垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孙孙荷锄移山，拿你来填平海洋，就算你镇住了海，而你原来的位置也变成了海。这世上，有多少繁荣之山，便有多少幻灭之海，有多少生之贪爱，便有多少死之恐惧。你我岂是为敌的，我们一动一静，一实一虚，无非为了等待一个真正认识我们的人。他站在你的巅峰吟诵水的歌谣，他坐在我的河畔，默读山的倒影。他能自你的多情中谛听我，从我的无情里注释你啊！” 山仍然盘坐，为了褓抱；水仍然奔赴，为了幻灭。仁者以身为泥，种植希望；智者只是冷冷地观照。当死亡袭击生灵，肉身还给山，而眸底下的人泪属于水。 山水的对话在冰封的寒冬里沉默了。却有一名披蓑戴笠的老人，走入山林，劈枝削叶，抖落一树雪花。他削成钓竿，以竿为杖，踏着银白的雪径直来到江畔。江面浮着薄冰，仿佛一江冻结的语言。 钓叟朝无垠的江面，抛出不丝之竿，在冥冥的冰雪地，在生与死都无话可说的时刻，他只为了问安，用山的管弦问候水的歌喉。 包　容 ——柳宗元在永州 单薄的长衫终难抵风中的些许凉意，他轻轻打了个寒战，挺了挺身子。瘦削的脸上，目光灼然。身下的车轮辘辘南去，碾碎了他年轻的理想。回望着渐渐远去的长安，他暗暗咬紧下唇——他怨，他恨，他怎能不怨恨！ 公元805年，永贞革新失败，他被贬永州。 荒蛮的永州，瘴疫猖獗，民风剽悍；阴险的政敌，暗中监视，伺机发难。怨恨，梦魇般纠葛在心头，日日夜夜，夜夜日日。正值盛年的他，却早已须发斑白、形容枯槁、步履蹒跚，仇愤深深刻进他紧锁的眉间。 到永州的那天傍晚，他发现庭院一隅有株矮矮的菊，不禁自嘲地苦笑：自己就是这株墙角的菊——向前看，只一堵寂寞的高墙；向上看，唯一角狭小的天空。没有群芳环绕，没有百花争妍。偶尔抬头，有飞鸟淡淡的翅影；低头，有蚂蚁匆匆的足迹。是谁把她丢弃在这里？为什么命运对她如此不公？她大概快要枯萎了，他想。 然而，西风飒飒的一个清晨，她忽然开放——如雪般洁白的花瓣优雅地舒展，在寂寞的墙角静静吐着幽香。 那一天，怒放的白菊前，有一个身影，久久伫立；有一道目光，渐渐释然…… 他回到书房，关上了那扇朝北的窗，却打开了心头一片豁然的天地。然后，他拿起了笔。十年，他枯瘦的手指间流泻出中国文学不朽的骄傲。 面对人生的失意，包容，让他安然。 公元815年，他被召回京，旋即被贬柳州。 这一次，离开都城的路上，他目光淡定，遥望天际，却没有再回望长安。 在更为偏远荒僻的柳州，他走出了书房，凭借一颗正直文人的良心，开了荒，打了井，种了树，办了学，释放了奴仆，营造出南国荒原中一道绮丽的风景。 面对命运的坎坷，包容，让他淡然。 感谢包容，是它留给我们歌咏永州的不朽诗文；感谢包容，是它使柳州迎来了一片崭新的天地；感谢包容，是它塑造出一位光耀千古的文学大师——柳宗元。 柳州城内，柳侯祠的匾额至今光彩夺目。那上面，闪耀着包容的熠熠光芒…… (有删改) 二、时文阅读 遵循自然为所当为 时光流转，云水千年。现存于寂静天地里的每一个存在，都是光阴的馈赠。物换星移，适者生存，每一个生命都是在刹那千年里的竞争与争斗中，存活下来。万物在踏遍山河万里的进程中，都进化出属于自己的本性与生存规律。自然规律，是在历史风沙中磨砺沉淀出来的，万不可随意变更。不顾事物发展客观规律，为所欲为的人，必定会受到相应的惩罚。 正如我们所熟知的揠苗助长的故事：农夫不顾禾苗自然生长的规律，自作聪明地拔高幼苗以求其快速长高，结果却使所有禾苗都蔫了。我们如果一味地因自己的喜好，喂食野生动物，为所不该为，则必定会使得动物失去觅食的主动性，失去在自然中生存的警惕性与攻击性，失去动物们原本的生活规律。当野生动物渐渐丧失觅食的能力时，它们便不能独立生存，在自然的激烈竞争中，必将被淘汰。 莱蒙特曾说：“世界上的一切都必须按一定的规矩秩序，各就各位。”强扭的瓜不甜，我们如若违背自然规律，为所不应为，势必会适得其反。而顺应万物本性，并借以利用该规律，为所应为，往往会有事半功倍的效果。 禹之父鲧，历时九年未能够解决黄河洪涝之灾，他一直采取“水来土掩”的治水方针，以堤坝抵挡洪水，效果甚微。大禹却采取与其父亲“堵”相反的方针，而用“疏”的方法，即疏通河道，拓宽峡口，让洪水能自由地通过。“治水须顺水性，水性就下，导之入海。高处就凿通，低处就疏导”，大禹在总结洪水规律的基础上，顺应自然规律，因势利导，才使得黄河多年的水患得以控制。 每一个违背自然规律的事例，都演绎着无数的悲辛故事。每一次为所不该为的事，都使人们得到了应有的惩罚。罗布泊——消逝的仙湖，它原本是青山蔽日、碧云风清的仙湖，如今却俨然成为万里无人烟的荒漠；南极的臭氧层出现空洞，致使如今大量的紫外线直达地球，皮肤癌发病率陡然升高；化工材料污染河流，工业废气污染空气，植被破坏水土流失，于是河水富营养化，鱼虾死亡，酸雨侵扰，洪涝灾害日益严峻。人们的每一次“违背自然，为所不应为”的行为，最后都反作用于自身，得到了应有的惩罚。 日月经天，江河行地；花谢花开，潮起潮落；春去秋来，寒来暑往。三千世界，万事万物，都有其本性，有着适应自身生存发展的自然规律，我们亦是苍茫自然中的一小粒，也应遵循自然，做我们应该做的事，在自然间行走，寻找自然的纯净与永恒。 补写出下列句子中的空缺部分。 1．寓言《揠苗助长》讽刺那些违反事物发展规律的行为，《种树郭橐驼传》中的他植者“________________，________________”也犯了同样的错误。 2．《种树郭橐驼传》中郭橐驼告诉求教者自己并不能使树木活得长久而且长得茂盛，只是“________________，________________”。 3．在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的时候说道：为了保持树木的天性，种树人要做到“________________，________________”，该爱则爱，该放手则放手，这个说法对于育人也颇有启发意义。 4．柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼有佝偻病，这导致他“________________，________________”，因此被乡人称为“驼”。 5．柳宗元《种树郭橐驼传》中侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是：__________________，________________。 6．《种树郭橐驼传》中以对比来反衬郭橐驼精于种树的两句是：________________，________________。 7．《种树郭橐驼传》中的郭橐驼在总结自己的种树经验时说：自己并不能让树“硕茂”，只是“________________ ”；也不能让树“早而蕃之”，只是能“________________”。 9．在柳宗元《种树郭橐驼传》中，官府对百姓在纺织上提出的要求是：________________，________________。 第11课　种树郭橐驼传 答案 [实践] 1．爪其肤以验其生枯　摇其本以观其疏密 2．能顺木之天　以致其性焉尔 3．其莳也若子　其置也若弃 4．隆然伏行　有类橐驼者 5．凡长安豪富人为观游及卖果者　皆争迎取养 6．他植者虽窥伺效慕　莫能如也 7．不害其长而已　不抑耗其实而已 8．根拳而土易　若不过焉则不及 9．早缫而绪　早织而缕 学科网（北京）股份有限公司 $