第10课 兰亭集序 归去来兮辞并序-（配套晨读）【学霸笔记·同步精讲】2024-2025学年高中语文选择性必修下册（统编版）

本讲义聚焦《兰亭集序》《归去来兮辞并序》，系统梳理24个核心成语（如“群贤毕至”“游目骋怀”）、课内与主题写作素材（含王羲之生命观、陶渊明归隐情怀分析）及重点名句默写题，构建从基础积累到深度理解再到应用巩固的学习支架。 该资料突出文化自信与思维能力培养，通过课内素材关联历史人物与当代价值（如陶渊明淡泊与现代人生态度），美文阅读引导审美创造（如《兰亭随想》赏析书法与人格）。课中辅助教师深化文本解读，课后借练习题与素材拓展助学生查漏补缺，提升语言运用与文化底蕴。

第10课　兰亭集序　归去来兮辞并序 一、积累成语 1．群贤毕至：指贤能者齐集，济济一堂。 2．游目骋怀：指纵眼四望，心胸开阔。 3．崇山峻岭：高而险峻的山岭。 4．放浪形骸：行为放纵，不受世俗礼节拘束。 5．情随事迁：感情随着情况的变化而变化。 6．少长咸集：年轻的、年长的都聚在一起。形容聚会的人很多。 7．流觞曲水：把酒杯放在弯弯曲曲的水中顺水漂流，酒杯停在谁的面前，谁就取杯喝酒。后形容春游宴会。 8．惠风和畅：指柔和的风，使人感到温暖、舒适。 9．茂林修竹：指茂密高大的竹林，多形容幽雅秀丽的风景胜地。 10．感慨系之：感慨的心情联系着某件事，指对某件事有所感触而不禁慨叹。 11．快然自足：感到高兴和满足。 12．丝竹管弦：琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。 13．一觞一咏：一边饮酒，一边赋诗。旧指文人喝酒吟诗的聚会。 14．天朗气清：形容天空晴朗，空气清新。 15．修短随化：指人的寿命长短，随造化而定。 16．仰观俯察：指多方或仔细观察。 17．今是昨非：现在是对的，过去是错的。含有悔悟的意思。 18．息交绝游： 断绝交游活动，隐居。 19．欣欣向荣：形容草木茂盛。也形容事业蓬勃发展。 20．乐天知命：顺应天意的安排，安于自己的处境。也指以乐观的状态面对困境，以睿智的胸怀通达人生。 21．逝者已矣，来者可追：过去的已经无法挽回了，将来的还来得及补救。 22．晨光熹微：早上天空微明。 23．迷途知返：迷了路才意识到回来。比喻犯了错误能改正。 24．容膝之安：本指可以立足的安身之地，常用来谦称自己的居处狭小。 二、写作素材 1．课内素材 (1)王羲之陶醉在兰亭集会的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大课题。他在忧生叹逝中表达着对美的幻灭的悼惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年应做些实事，不应空谈玄理。他认为生而为人，不能忽视生命的长短且毫不珍惜生命，应努力增加生命的厚度，不要让时间轻易地从自己的身边悄悄逝去，应该热爱生活，善待生命，思考规划人生，珍惜所拥有的时间。 [适用角度]　“人生”“生命”“珍惜时间”等。 [运用示例]　人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都不能不珍惜有限的生命。林语堂说：“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了。”王羲之是这样的诗人。他深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他对有限的生命倍加珍惜，在平平淡淡、从从容容中书写出生命价值的箴言。 (2)入仕为官、大济苍生是陶渊明的初衷，鄙弃官场、归隐田园是他的觉醒，淡泊名利、闲适自在是他的追求，诗酒琴书、良辰美景是他的生活情趣，乐天知命、追求自由是他的人生感悟。他的洒脱恬淡、质朴率真、超尘脱俗，他的崇尚自然的天性和努力实践，他对超然物外的自由生活和独立人格的追求向往，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后人筑起一个“巢”，一个精神家园。陶渊明是超越时代的，他是人们追求心灵净土路途中的一盏明灯。也许我们无法成为像陶渊明那样的诗人，但我们的心中却可以保留一份生活的诗意。 [适用角度]　“淡泊明志”“信念”“追求自然”“超脱世俗”“保持人格独立”等。 [运用示例]　“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，淡泊名利，隐居田园。他坚守自己的信念，守住了对大自然的热爱，守住了在名利面前的节操。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，聆听着李白这略带醉意的长吟，我们可以感受到他对权贵的蔑视和不愿与他人同流合污的高洁。这是他对信念的坚守，他坚守了做人的原则，坚守了高尚的情操，坚守了凛然的气概。陶渊明和李白都坚守住了他们的信念，南山黄菊与花间月影是他们坚守信念的见证。 2.主题素材 (1)悠闲与慵懒，表面上看都是远离忙碌的一种生命状态，其实二者有本质的差别。有些看似相近或相同的生命状态，其实存在质的差异，又如独立与疏离、执着与偏执等。只有让我们的生命处于正确的状态之中，才能更好地实现它的价值。 [适用角度]　“生命的价值”“不同的人生”等。 [运用示例]　常言道“凡夫俗子”，但吾细细品味此词，不禁发出疑问：“‘凡’与‘俗’岂能并列待之？”吾等生而平凡，但这“凡”岂能与“俗”一概而论？ “我愿从平凡造就伟大。”奥本海默在日记中写道。平凡与俗的本质区别在哪？吾以为于心境之内化与外化。 平凡，是带有主动的变化之心。在经过无数次热血奔涌而挫折失意之后，吾辈对世界多多少少有了一些认知，自发地从内化到外化地选择拥有一颗“凡”心，欲以自身心境改善环境。“吾生凡，切莫俗。”而俗可理解为一种被动地接受平凡，无奋斗，无闯荡，从外到内地经历了“凡化”，由环境影响自身心境，便为俗。陶渊明主动追求心灵的安宁，于躬耕中悟得人生的大道理，是以“凡”而不“俗”。 二者心境不同，境界不同：一者铿锵热血，屡败屡战，于战悟道，终以“凡”行道；一者倾颓无度，不思上进，自认天命，只知坐享其成，终因“俗”失道。 (2)“入世、出世、遁世”是人生的三种姿态。“入世”是积极进取、当仁不让，是“天下兴亡，匹夫有责”。“出世”是与自己所处的时代、社会保持一种心灵的距离，这种距离可以让自己回身审视，从而生活得淡泊超脱、从容自在；但如果不能把握好“出世”的“度”，就会陷入“遁世”的境地，从而心灰意冷、消极逃避。人生奋斗的过程不是一帆风顺的，以怎样的姿态面对充满机遇和挑战的大千世界，就显得至关重要。 [适用角度]　“出世、入世、遁世”“人生的姿态”等。 [运用示例]　志不求易，事不避难，敢为天下先是一种昂扬的姿态；淡泊明志，宁静致远，常常反躬自省是一种从容的姿态。大千世界，机遇与挑战并存，会有功名利禄的诱惑，也会有挫折磨难的考验。我辈学子，须有入世的姿态肩负起时代的责任，也须有出世的姿态提升自己的精神境界。 生活并非一帆风顺，处于逆境时，出世自省可帮助我们查找问题根源，也可减少精神内耗，减少执念偏激，得以从容地度过困难时期，更好地投入下一次的入世奋斗当中。“出世”，正如陶渊明的“归去来兮”。但需小心，不可沉湎其中，无法自拔。长时间处于“出世”的状态，容易造成精神的懈怠，丧失意志，放弃了更高的追求，堕入“遁世”的境地，消极避世，虚度光阴。 我们要有鱼跃龙门的勇气，要有任重道远的自觉，才能不负时代的重托。我们的先辈吃了几代人的苦，浴血沙场，马革裹尸，冰雪之下有英魂，高山之上留骸骨，才换来如今的和平安定。如今我们走到了时代的前台，又该如何交出我们的答卷？科研团队用空间站九天巡游、探测器五洋捉鳖交出了答卷，奥运健儿用赛场上挥洒汗水、国旗下摘得奖牌交出了答卷……一批批不畏艰难险阻、勇于拼搏进取的年轻人，用智慧、汗水、担当让这个时代变得更加美好。 3．名言名句 (1)修短随化，终期于尽。——王羲之 (2)在自然中，所有的死亡其实都是诞生，在逐渐消失的过程中，生命的激烈活力立刻显现。——费希特 (3)死是一件不必急于求成的事，是一个必然会降临的节日。——史铁生 [适用角度]　“不惧死亡”“活出精彩”等。 [运用示例]　费希特曾说：“在自然中，所有的死亡其实都是诞生，在逐渐消失的过程中，生命的激烈活力立刻显现。”人生，紧握双拳而来，平摊两手而去。回头望，只剩下两个字：生，死。用生和死的端点连成的长线即是人生。一个人生下来，注定要走向死亡，这是世界上的每一个生灵都无法避及的事实。然而，有的人潇潇洒洒地活，轰轰烈烈地死；有的人平平淡淡地来，悄无声息地走。每个走向死亡的人都是两手空空，他带不走这个世界上的任何一样东西。可是他能带走自己的心情。最理想的离开是心情的满足。 回望历史，南山下“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的老者，他不问世俗污浊，不求名利富贵，退隐山林，躬耕田园，享受“人生得意须尽欢”的自由自在。他回归自然，安贫乐道，悠闲自得。他的人生，在寻觅“世外桃源”中变得充实而超然物外，结交有道朋，断绝尘俗事。他在生命的旅途中珍惜了他该珍惜的，抛弃了他该鄙弃的。这样的人生看似平淡，但内在的洒脱又是怎样的一种华彩？他拥有了心灵上的“世外桃源”，躯体上的自然满足，又有《陶渊明集》流芳百世……他还有什么可顾忧的呢？凛然迈向死亡，了无遗憾，了无牵葛…… 4．国学典故 (1)身无长物 [出处]　《世说新语·德行》 王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。” 对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。” [释义]　王恭从会稽回来后，朋友王大去看望他，看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边盛产竹子的地方回来，这样的好席子一定带了不少吧？是不是可以送给我一张呢？”王恭没有说话。王大走了以后，王恭便让人把自己所坐的竹席给王大送了过去。因为仅有的一张竹席已经送给了王大，所以王恭读书、吃饭只好坐在草垫子上。王大知道这个情况后，十分吃惊，他对王恭说：“我还以为你有好几张这样的席子呢，所以才开口向你要的。”王恭答道：“看来你还不怎么了解我。我在生活上从来没有多余的东西。” [适用角度]　“俭朴”“简单”等。 [运用示例]　把简单的事做复杂，是一种精益求精的品质；而把复杂的事做简单，则是一种删繁就简的智慧。王恭把自己唯一的一张竹席送给朋友，自己坐在草垫子上读书、吃饭，朋友对此感到惭愧，王恭却说：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”物质生活简单些，才能把精力和心思集中在自己的事业追求上，而王恭无疑是有大智慧的。爱因斯坦说：“每件事情都应该尽可能地简单，如果不能更简单的话。”圣雄甘地也说：“简单是宇宙的精髓。”纵观古今世事，大凡至善至美之物都是简单的。土地质朴无华，但能养育万物；真水无色无香，但能孕育生命。一部《周易》，变幻无穷，离不开阴阳二卦。电子计算机每秒处理上百亿兆的数据，原理只是数学上的二进制。我们都应该记住那个身无长物的故事。 (2)赤米白盐 [出处]　《南齐书·周颙传》 周颙清贫寡欲，终日长蔬食，虽有妻子，独处山舍。卫将军王俭谓颙曰：“卿山中何所食？”颙曰：“赤米白盐，绿葵紫蓼。” [释义]　南朝的周颙清贫寡欲，整日以蔬食为生，虽然有妻子和孩子，但自己独居山舍之中。卫将军王俭问周颙：“你在山中吃什么？”周颙说：“有红米、白盐，绿的葵菜和紫的蓼菜。” [适用角度]　“清贫”“艰苦朴素”“精神追求”等。 [运用示例]　人们总把幸福解读为“有”，如有车，有房，有钱，有权……其实，“无”才是真正的幸福。很多表面上“有”的人，不一定就真的幸福；而看上去“无”的人，也不一定就不幸福。孔子饭疏食，饮水，自以为乐在其中。南朝的周颙清贫寡欲，独居山中，以蔬食为生，别人问他吃什么，他说吃的是“赤米白盐，绿葵紫蓼”。赤白绿紫，多么诗意的描述，字里行间流露的是满满的幸福感。幸福与否，关键在于自己的心态，在于自己对于幸福的定义。泰然于“无”，幸福自“有”。能够在“无”中安身立命，从容不迫，泰然自若，才是生命的大智慧，才能走向人生的大境界，从而拥有真正的“幸福”。 一、美文阅读 兰亭随想 陈伯齐 东晋大书法家王羲之题写《兰亭集序》的兰亭，离绍兴市区有二三十里。每逢书法盛会，在此“茂林修竹”“清流激湍”的环境之中，人们着晋服、和晋乐，即兴挥毫，泼墨成篇，那情形大概是不亚于“曲阜朝圣”的。 王羲之是人们公认的“书圣”。他的书法，飘若游云，矫若惊龙，在中国书法艺术史上是划时代的。 宋代文学家曾巩说：“羲之书法，晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。”这种说法是有根据的。据史料记载，王羲之幼时说话迟钝，人们并不认为他有才能。王羲之七岁时就跟其父学表亲卫夫人之书法，自幼勤学苦练，可谓书苑“七龄童”。但若只此而已，也是成不了“书圣”的。王羲之没有满足于“七龄童”的那一点功夫，他辞官去职以后，专攻书法，独创一格，方开中国书法之一代新风，此所谓“晚乃善”。 我由此想到王羲之的“官运”，感到其中颇有些耐人寻味的东西。 据清代悔堂老人撰写的《越中杂识》记载：“王羲之，字逸少，为右军将军、会稽内史，时东土饥荒，羲之辄开仓赈贷。赋役繁重，吴会更甚，羲之每上疏争之，事多见从纳。尝遗书殷浩，止其北伐；上书谢安，谏其清谈。众皆韪之。后王述为扬州刺史，羲之耻居其下，谢病归。”这里的王羲之，是作为官吏而不是作为书圣被记载的，包括王羲之从当官到辞官的整个过程，其中也透露了王羲之辞官的原委。 我原以为王羲之辞官，只是为了能有更多的精力专攻书法，看来并不是这么一回事，十有八九倒是因为他的秉性。你看他一会儿“疏”，一会儿“谏”，一会儿“争”，一会儿“止”，尽管是因为民，尽管其所“疏”所“谏”也曾“多见从纳”，但最终为官场所不容。他的“谢病归”，实在也是在“情理”之中的。 有人说，文章写得好可以做官，字写得好可以做官，研究历史有成就也可以做官，我看并不尽然。王羲之仅一篇《兰亭集序》足为千古绝唱、万世楷模，而且官也是做得不错的，但到头来，还是“谢病归”。由此看来，要想在旧官场上混下去，主要的大概还不在于写文章的才气或安邦济世的能力，而是另有其诀窍，其中之一，就是“圆通”二字，这正是王羲之所缺少的。 常听人说，书生与官场不相容，这或许是有些道理的。但到底什么是书生气，人们多不得其解。近日有友人相告曰：书生气者，认真是也。这真是一语中的，使人顿开茅塞。数数历代当官的书生，不改其认真之秉性的，如陆游、范仲淹，大都官运乖蹇，贬黜的贬黜，免职的免职，其结局十有八九与王羲之相似。 然而，把认真当作书生气而排斥于官场之外，其吏治是不会清明的。 (有删改) 舞一曲淡泊，遗万世芬芳 一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用生命舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。 依稀记得，有这样一位老者，无奈地望着家徒四壁，望着操劳的妻，望着渴求的儿，迫于生活，他怀抱满腹经纶，依依惜别了故乡的青山、故乡的绿水，奔走仕途…… 他曾在满朝文武钩心斗角的风口浪尖，舞着一曲对名利地位的淡泊，以坚守的步伐，踏出清高的旋律，遗万世以芬芳。 依稀记得，有这样一位老者，愤怒地望着万贯钱财，望着昏暗的官场，满心厌恶，毅然告别了江城的深府、江城的大殿，上任参军…… 他曾在世俗纷乱、歌舞升平的纸醉金迷里，舞着一曲对荣华享乐的淡泊，以轻蔑的步伐，踏出桀骜的旋律，遗万世以芬芳。 依稀记得，有这样一位老者，满足地望着春色满园，望着倦飞知返的鸟，望着涓涓细流的泉。为免于玷污，他怀抱满心悔恨，匆匆回到了故乡的田园、故乡的山水，远离尘世…… 他曾在硕果累累的田间，舞着对谷物满仓的淡泊，以轻盈的步伐，踏出悠然的旋律，遗万世以芬芳。 “田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”一位老者感慨着，田园都将荒芜了，以心为形役的自己怎能不归？ “晨兴理荒秽，带月荷锄归”，一位老者决然脱掉华丽的官袍，那些华丽如何比得上朴素？那些贪图如何比得上淡泊？ “采菊东篱下，悠然见南山”，一位老者就这样断绝了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着归真返璞，饮尽一生。 历史的诗坛多少次风起云涌，诗坛的天空多少次云卷云舒，天空又多少次变幻无穷…… 然而，在灯火阑珊、蓦然回首时，我依然可以看到这样一位老者，舞着一曲淡泊，桃花在他身边纷纷落下，遗留万世芬芳。 (有删改) 于变中求己，寻海晏河清之道 王小波在《绿毛水怪》中写道：“我们生活在池底，从一个月亮奔向另一个月亮。”前者即为不确定性，后者便是人们所寻找的确定。 生活中，人们常在不确定中寻求确定，这似乎是一种普遍现象。诚然，在边际递减效应频发，机会红利减少，刘擎教授称之为生活“本地性瓦解”的时代，生活中的不确定性增加了，寻找确定似乎是保持生活稳定性、追求美好的一剂良药。然而，所谓 “确定”真的值得寻找吗？ 当今社会，世界正处于快速发展的阶段，随着世界多极化与经济全球化的不断加深，寻求确定并不是那么容易。在时代的感召下，我们能寻求的，便是那个本真的自我。立足潮头，如果不能深入审视自己的内心，探索自己的真正所需，又如何能在时代的竞争中站稳脚跟呢？反观历史，商鞅正因紧跟时代性，深入了解国家所需，开启变法，才使秦国国力不断增强，进而灭亡六国。倘若其墨守成规，安于寻求确定，又何有秦破灭六国、一统天下之势？由历史给出的答案，我想，在不确定性中寻求真我所需更具价值与普适性。 人们在不确定中寻找确定，有时并非出于对自己真正所需的考量，而是带有一定的从众性与盲目性。叔本华曾言：“不要让自己的大脑成为别人思考的跑马场。”盲目地跟从别人，寻求那于己而言虚无缥缈的“确定”，并不是一件适宜自己的有利选择。因此，从自身出发，寻找生活的答案未尝不可。 进一步讲，我们需审视清楚寻求确定的目的究竟是什么。人们常想在快节奏的生活中稳定下来，或不敢面对前方不确定的机遇与挑战，更有甚者选择消极“躺平”或“摆烂”，这种人只能如同房龙在《宽容》序言所写的守旧老人那样，同无知山谷一同消失。 对于“确定”二字的理解，不少人也存在误区。确定并不是个人奋斗的终点，也不是可以解决一切问题的尚方宝剑。死守“确定”并不能达成精神世界与价值层面的满足。由此得之，在不确定性中把握自我，了解真我之所需更具意义。如同苏轼立言“此心安处是吾乡”，选择“归去，也无风雨也无晴”的淡然；陶渊明采菊东篱，见到了自己的真正所需，安于怡然自适的生活；梭罗寄居瓦尔登湖旁，寻求精神世界的意义：这不都是在不确定性中审视自我的体现吗？ 更为审慎地说，不确定与确定并非两个非黑即白的对立面，正如孟子所云“可以仕则仕”，选择适合自己的才是最好的。 “请看我一路簪花，一路微笑。”愿你找寻自我，于变局中开新局，在不确定中立足自我，一路微笑。 二、时文阅读 万味无如淡味长 李中军 明人吕坤《呻吟语》载有这样一句联语，“万味无如淡味长”，意思是世上万般滋味，都不如淡味来得深长。同为明人之作，洪应明在《菜根谭》中也认为，“浓处味常短，淡中趣独真”，大意是浓厚的味道往往很快消散，而平淡事物中的乐趣才是最真实的。细细涵泳，个中大有深意。 饮食之味，入口即得，各人喜好大不一样。古人认为，“酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾”，清人朱彝尊也在《食宪鸿秘》中说：“五味淡泊，令人神爽、气清、少病。”故此对于满足口舌的感官摄入，均须节制、遵循自然，方能减少痛楚、延年益寿。“益人者不尽可口，可口者未必益人”，而淡味，相比其他滋味，虽不能让人记忆犹新，却可以益人助人，给人以绵长、深长、悠长的独特感受。 “万味无如淡味长”，古人喜欢清淡平淡，并不仅仅站在饮食的角度，还推广到了对待生活乃至人生的态度，推崇恬淡无欲的人生。万般滋味，都是生活。人生一世，难免会体验到喜乐、痛楚、懊悔、憎恨、伤心等诸多滋味。有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的欣喜若狂，有“丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处”的伤感泪下，有“一失足成千古恨，再回头已百年身”的悔恨不已……但正所谓“不苦嗜欲，不知澹泊之乐也”。 “万味无如淡味长”对一些党员干部来说，则有着深刻的警示教育意义。有的人看到商人老板开豪车、住豪宅，始则艳羡不已，后则内心不平，欲望逐渐膨胀起来，认为“有滋有味”的生活方才不负此生。或是在交友中逾越“亲”“清”底线，不是君子之交淡如水，而是“勾肩搭背”，对被“围猎”的那一套甘之如饴。“厚于味者薄于行”，一个干部如果一味贪图享受，其行为就容易越轨出界、破纪破法，就会玩物丧志、脱离群众，甚至走向腐化堕落。然而世上本无后悔药可吃，待到眼前无路之时，再想回头过平淡如水的生活，又岂能如愿以偿？当谨记，唯有甘于平淡，不生邪念，嚼得菜根，不改其乐，方能安稳长久地享受生活的美好。 个人名利淡如水，党的事业重如山。党员领导干部肩负重任，应当把党和人民的事业放在第一位，把干事创业作为自觉追求，正确对待名利、进退，“得失安之于数”，不因位高权重而忘乎所以，也不因一时失意而心态失衡。只有把这些问题搞清楚，才能坦然自若、得失不惧，集中精力、心无旁骛地干好本职工作，努力创造出经得起历史、实践和人民检验的业绩。 (选自《中国纪检监察报》，有删改) 1．《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“________________”。 2．《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“________________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“________________”。 3．《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子是：“__________________，__________________。” 4．在《兰亭集序》中，王羲之认为人对于欣喜的事物一时感到自得，总会“________________，________________”，而在时过境迁之后又不免感慨横生。 5．王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于消亡的句子是：“________________，________________！” 6．魏晋名士崇尚虚无，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子是：“________________，________________。” 8．当我们读到《归去来兮辞并序》中的“________________，________________”两句时，眼前仿佛见到“无官一身轻”的陶渊明划着小船归家时任意漂荡、快意人生的样子。 9．《归去来兮辞并序》中“________________，________________”两句，陶渊明以云、鸟自喻，形象地概括了自己的入世和出世，表现了他过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦归巢。 10．《陋室铭》中刘禹锡说“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”，《归去来兮辞并序》中陶渊明说“________________，________________”，两位隐士都以“琴书”为友，前者来往的都是贤人雅士，后者来往的都是乡村亲友，大雅、大俗殊途同归。 11．古代诗人长于描绘自然景物，有许多描写自然万物欣欣向荣的诗句。如陶渊明《归去来兮辞并序》一文中的“________________，________________”两句便赞美了草木滋长、溪水漫流，描绘出一幅春水始动、万物欣荣的早春图景。 12．在《归去来兮辞并序》一文中，陶渊明用“________________，________________”表明了自己的人生态度：既不贪慕富贵，也不寻仙慕道。栖居田园才是他魂牵已久的梦境起源。 13．《归去来兮辞并序》中“________________，________________”两句表现了陶渊明乐天安命，顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。 14．《归去来兮辞并序》中，陶渊明责备自己，为了免于饥寒，违背心意做了官，却一直悲愁失意的两句是：“________________，________________？”恰好与小序中的“皆口腹自役”相互照应。 第10课　兰亭集序　归去来兮辞并序 答案 [实践] 1．会于会稽山阴之兰亭　此地有崇山峻岭 2．修禊事也　信可乐也 3. 群贤毕至　少长咸集 4．快然自足　不知老之将至 5．况修短随化　终期于尽 6．固知一死生为虚诞　齐彭殇为妄作 7．归去来兮　田园将芜胡不归 8．舟遥遥以轻飏　风飘飘而吹衣 9．云无心以出岫　鸟倦飞而知还 10．悦亲戚之情话　乐琴书以消忧 11．木欣欣以向荣　泉涓涓而始流 12．富贵非吾愿　帝乡不可期 13．聊乘化以归尽　乐夫天命复奚疑 14．既自以心为形役　奚惆怅而独悲 学科网（北京）股份有限公司 $