第三单元 05 第10课 篇目(二) 归去来兮辞并序-（配套教参）【学霸笔记·同步精讲】2024-2025学年高中语文选择性必修下册（统编版）

本高中语文讲义以《归去来兮辞并序》为核心，系统梳理作者档案、创作背景、文言知识（字音、释词、断句、通假字等），通过初读梳理叙事与情感线索，精读分析内容与情感，深读探讨情感矛盾，构建完整学习支架。 资料亮点在于融合文化自信（传承隐逸文化）、思维能力（辩证分析“乐”与“悲”）、审美创造（托物言志手法），通过比较阅读（与《兰亭集序》）和读写结合（托物言志练笔），课中辅助分层教学，课后助力学生巩固文言知识与文本深度理解。

篇目(二)　归去来兮辞并序 一、作者档案 【简历】 陶渊明(约365—427)，一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江)人。陶渊明29岁徙家柴桑，曾出任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。因不事权贵，弃官隐居。长于诗文辞赋，创作了许多描绘田园风光及其在农村生活的诗歌，隐喻他对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的节操。其作品艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，又颇为精练 【作品】 诗歌有《归园田居》《桃花源诗》《饮酒》《咏荆轲》《挽歌》等，辞赋和散文有《感士不遇赋》《闲情赋》《归去来兮辞》《五柳先生传》《桃花源记》 二、背景链接 陶渊明从29岁起出仕，任官13年，一直厌恶官场，向往田园生活。他在41岁时，最后一次出仕，做了80多天的彭泽令便辞官回家，以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》记载，陶渊明归隐是出于对官场黑暗现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米向乡里小儿折腰！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。 三、相关常识 1．辞 辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文。篇幅长短不限，句式散文化。大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言、六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致；韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。 2．长吏：指县丞、县尉，是县吏中职位较高的官吏。 3．一稔：庄稼成熟一次，引申为一年。 4．仲秋：农历八月。孟表示每个季节的第一个月，仲表示每个季节的第二个月，季表示每个季节的第三个月。 5．衡宇：指简陋的房屋。衡，横木，横木为门，是贫者之居的布置。 6．三径：院中小路。西汉蒋诩隐居之后，在院里竹下开辟三径，只与少数友人来往。后以“三径”代指隐士住处。 7．帝乡：天帝居住的地方，也就是所谓的仙境。 四、明确字音 1．一稔(rěn) 2.敛裳(liǎn) 3．惆怅(chóu)(chàng) 4.轻飏(yáng) 5．熹微(xī) 6.壶觞(shāng) 7．眄(miàn) 8.流憩(qì) 9．出岫(xiù) 10.翳翳(yì) 11．棹(zhào) 12.窈窕(yǎo)(tiǎo) 13．西畴(chóu) 14.东皋(gāo) 15．耘耔(zǐ) 16.遑遑(huáng) 五、文本释词断句 (序)余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事诸侯以惠爱为德家叔以余贫苦遂见用于小邑于时风波未静心惮远役彭泽去家百里公田之利足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 1．解释加点的词语。 ①亲故(　　　　)　 ②脱然(　　　　) ③眷然(　　　　) ④质性(　　　　) ⑤矫厉(　　　　) ⑥切(　　　　) ⑦交病(　　　　) ⑧稔(　　　　) ⑨敛裳(　　　　) ⑩寻(　　　　) 答案：①亲戚朋友　②忧虑解除而放松的样子 ③思念的样子　④本性　⑤造作勉强　⑥急迫 ⑦(身心)都感到痛苦　⑧庄稼成熟　⑨收拾衣装　⑩不久 2．用“/”为上面文字中画波浪线的句子断句。 答案：略 (第1段)归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏知来者之可追实迷途其未远觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 3．解释加点的词语。 ①形(　　　　) ②役(　　　　) ③奚(　　　　) ④征夫(　　　　) ⑤熹微(　　　　) 答案：①形体，指身体　②役使　③何，为什么 ④行人　⑤光线微弱 4．用“/”为上面文字中画波浪线的句子断句。 答案：略 (第2段)乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室有酒盈樽引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜倚南窗以寄傲审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 5．解释加点的词语。 ①瞻(　　　　) ②欢迎(　　　　) ③就(　　　　) ④眄(　　　　) ⑤寄傲(　　　　) ⑥审(　　　　) ⑦容膝(　　　　) ⑧流憩(　　　　) ⑨矫(　　　　) ⑩景(　　　　) 答案：①看见　②高兴地迎接　③接近、将要　④看 ⑤寄托傲世的情怀　⑥深知　⑦仅能容纳双膝，形容居处狭小　⑧指无目的地漫步和随时随地休息 ⑨举　⑩日光 6．用“/”为上面文字中画波浪线的句子断句。 答案：略 (第3段)归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣泉涓涓而始流善万物之得时感吾生之行休。 7．解释加点的词语。 ①驾言(　　　　) ②及(　　　　) ③畴(　　　　) ④行(　　　　) ⑤休(　　　　) 答案：①驾车出游　②到　③田地　④将要 ⑤终结 8．用“/”为上面文字中画波浪线的句子断句。 答案：略 (第4段)已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往或植杖而耘籽登东皋以舒啸临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 9．解释加点的词语。 ①寓形(　　　　) ②曷(　　　　) ③委心(　　　　) ④遑遑(　　　　) ⑤之(　　　　) ⑥期(　　　　) ⑦聊(　　　　) ⑧乘化(　　　　) 答案：①寄托身体　②相当于“何”，为什么　③随着自己的心意　④惊恐匆忙、心神不定　⑤到，往 ⑥期求　⑦姑且　⑧顺随自然 10．用“/”为上面文字中画波浪线的句子断句。 答案：略 六、知识梳理 (一)通假字 乃瞻衡宇________________ 答案：“衡”同“横”，横木 (二)一词多义 1．乘 答案：①顺随　②趁着　③乘车　④读shèng，量词，辆 2．绝 答案：①断绝　②横渡　③走不通的，没有出路的　④与世隔绝的 3．引 答案：①端起　②拉　③引用　④吸引 4．以 答案：①动词，让，使　②连词，相当于“而”，表修饰　③介词，按照　④介词，因为 5．而 答案：①连词，表并列　②连词，表转折，但　③连词，表修饰　④连词，表承接 (三)词类活用 1．名词作状语 园日涉以成趣________________ 2．名词作动词 ①策扶老以流憩________________ ②乐琴书以消忧________________ ③或棹孤舟________________ ④实迷途其未远________________ 3．形容词作名词 ①倚南窗以寄傲________________ ②携幼入室________________ 4．形容词作状语 心惮远役________________ 答案：1.每日、每天　2.①拄着　②弹琴，读书　③划(船)　④误入迷途，指出来做官　3.①傲世的情怀　②幼儿，儿童　4.到远处 (四)古今异义 1．悦亲戚①之情话② ①亲戚 古义：内亲外属。 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血缘关系的家庭或它的成员。 ②情话 古义：知心话。 今义：男女间谈情说爱的话。 2．将有事于西畴 古义：做耕种之事。 今义：有事情。 3．知来者之可追 古义：未来的事情。 今义：来的人。 4．策扶老以流憩 古义：拐杖。 今义：搀扶老人。 5．尝从人事 古义：指做官。 今义：人的离合、境遇、存亡等情况；关于工作人员的录用、调配、奖惩等工作。 6．曷不委心任去留 古义：指生死。 今义：离开、留下。 (五)文言句式及翻译(请根据提示翻译下列句子) 1．遂见用于小邑。(被动句，“见……于……”固定格式表被动) 译文：于是我被任命为小城的官吏。 2．既自以心为形役。(被动句，“为”表被动) 译文：既然使自己的精神被形体役使。 3．复驾言兮焉求？(宾语前置句，宾语“焉”置于动词“求”之前) 译文：还要驾车出去追求什么？ 4．胡为乎遑遑欲何之？(宾语前置句，宾语“胡”置于介词“为”之前，“何”置于动词“之”之前) 译文：为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ 5．乐夫天命复奚疑！(宾语前置句，宾语“奚”置于动词“疑”之前) 译文：乐天安命，还有什么可疑虑的呢？ 6．农人告余以春及。(状语后置句，状语“以春及”置于动词“告”之后) 译文：农夫们把春天来到的消息告诉我。 7．僮仆欢迎，稚子候门。(省略句，“候门”之间省略了介词“于”) 译文：僮仆们欢欢喜喜地出来迎接，小儿早就等候在屋门口。 8．寓形宇内复几时？(省略句，“形宇”之间省略了介词“于”) 译文：人寄身于天地间能有多长时间？ 任务突破一　文本初读 1．根据作者行踪的变化，梳理出本文叙事的线索；结合文中体现作者情感的词句，梳理出本文抒情的线索。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　叙事线索：官场→归途→抵家→室内→园中→郊外。 情感线索：自责自悔→自安自乐→乐天安命。 2．任务小结 ①__________　②__________　③__________________________ [明确]　①迷途知返，归心似箭　②归家之后的日常生活　③驾车乘舟，恣意遨游 任务突破二　文本精读 活动一：把握内容 1．小序中讲到的陶渊明辞官的原因有哪几点？根本原因是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　(1)小序中讲到的原因：①“质性自然，非矫厉所得”；②“饥冻虽切，违己交病”；③“尝从人事……怅然慷慨，深愧平生之志”；④“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”。 (2)根本原因：陶渊明发现出仕既不能实现自己的志愿，又要折腰事人、与之同流合污，“心为形役”，违背了自己的内心。 2．短暂的官场生活使陶渊明产生了什么感悟？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　短暂的官场生活，带给陶渊明的只有后悔。他深感在当时的社会环境中，出仕做官并不能实现理想，反而使自己身心都感到痛苦，因此辞官归隐才是最正确的选择。 活动二：理解语意，体会感情 3．如何理解“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　这几句是自慰之辞。“悟已往之不谏”，过去的错误已经成为事实，不可改变了，后悔之意溢于言表。“知来者之可追”，知道未来的事还来得及补救，让自己有了一点安慰。用“今是而昨非”直接表达了自己的观点：鄙弃官场，热爱田园生活。 4．“载欣载奔”体现了作者怎样的心情？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　体现了作者远远望见家门时欣喜若狂的心情。这与为官时“惆怅而独悲”的心情形成了鲜明的对照。 5．“三径就荒，松菊犹存”有怎样的深刻内涵？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　这两句意蕴丰富，既表达了对久违的田园生活的向往，又有恨自己不早些归来的感叹，同时“松菊犹存”更是喻指自己高洁的品格仍在。 6．如何理解“云无心以出岫”和“鸟倦飞而知还”两句话的含意？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　出则无心而归则有意，这正是作者出仕和辞官情形的真实写照。出去做官是无心的，并不是有意追求功名利禄。在这里，“无心”并不是作者的开脱之辞，而是实实在在地表现了作者的反省和自责；辞官归田则是因为“倦飞”，因为作者已经厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景生情，又能将这种复杂的感情不露形迹地轻点出来，具有很强的艺术感染力。 7．有人说“善万物之得时，感吾生之行休”表现了一种乐尽哀来之悲。你对这两句是如何理解的？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　面对生机勃勃的自然景象，作者羡慕万物，感叹自身。由物及人，自然生出人生短暂之伤感。由春来万物复苏，感受到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有点沉郁，但细细品味，基调还是静谧而平和的。 8．如何评价结尾两句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”所表达的思想感情？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　这两句抒发了作者乐天安命的思想感情。既表现了作者遗世独立、心胸旷达的乐观精神，也流露出其无可奈何、听天由命的消极情绪。选择隐逸之路基本上就代表了逃避现实，有消极的成分。但结合当时的社会环境看，陶渊明不愿与黑暗的官场同流合污，他不慕富贵、安贫乐道的思想还是有一定积极意义的。 任务突破三　文本深读 对于本文在情感上是写“乐”还是写“悲”这一问题，不同的人有不同的看法，你又是怎样认为的呢？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　(示例一)我认为是写乐。首段“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”等句，抒发归途之乐。次段描写归居独处之乐。“载欣载奔”写归家之乐，“携幼入室”写天伦之乐，“引壶觞以自酌”写家中独居之乐，“园日涉以成趣”四句写园中独游之乐，“云无心以出岫”写独处安闲之乐。第三段写归耕之乐。第四段写文人隐士的高雅之乐。最后写“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，用一“乐”字收束全篇。因此，可以说，本文通篇都是写作者的田园之乐和隐逸之欢，是一首诗化的田园牧歌。 (示例二)我认为是写悲。作者抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易使人联想到他的辛酸隐痛的词句，字里行间潜藏着人生的凄凉。第一段“心为形役”包含了几多辛酸。弃官归田，实为无奈。第二段“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”反衬作者受羁绊的无奈。第三段“乐琴书以消忧”暗含世无知音的隐忧。“善万物之得时，感吾生之行休”是自伤自悼的自然流露。第四段“寓形宇内复几时”则感叹人生苦短。“乐夫天命”正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。所以，本文在某种意义上可以说是一篇吐露隐痛、舒展苦闷的心灵悲歌。 (示例三)我认为作者的情感是矛盾的，有“乐”也有“悲”。不能单一地认为是写“乐”或是写“悲”，这既符合作者的心路历程，也可以从大量诗句中得到印证。 　 写法借鉴　托物言志 【课内关联】 文章多处运用托物言志的手法表达作者的情感。如“松菊犹存”，“松菊”在中国古代文人笔下常常是高洁、脱俗的象征，喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗污染；又如“抚孤松而盘桓”，“孤松”具有孤高坚贞之品质，借孤松喻自己卓然独立的坚贞气节。 【技巧指导】 如何“托物言志”？ 1．依“志”选“物”。首先要选出最能表达自己“志向”的事物。我们可以根据要表达的情感筛选具体物象，由“形似”到“神似”，找到“物”与“质”之间的相通相似之处。比如写“希望”，我们会想到“太阳”“花朵”等物象，因为这些物象与所要表现的情志有相同点或相似点。 注意：言志之物不是牵强附会的结果，而应是与作者的情思感悟自然契合与沟通，表现特定情感、志向的“最合适”的物。 2．巧摹所“托”之“物”。在描写事物时，无须面面俱到，但必须选准角度，紧扣其能言志的方面去做工笔描绘，唯有如此，方能准确寄托个人志向。 此外，我们在描写时可以运用动静结合、虚实结合、对比等方法，使“物”形神兼备，从而顺理成章地完成由“描写”到“言志”的过渡。 3．巧寄所“言”之“志”。作文时要抓住被描写事物的形象特征，由表及里，挖掘出某种特殊意义或某种精神品质，以达到言志的目的。如《爱莲说》就从莲花的外形入手，展开联想，借花喻人，托物言志。在篇幅安排上，描物状形是全文重点，因而议论抒情性的点题语言宜少而精。 【学以致用】 请从下列词语中选取一个，发挥联想和想象，写一段托物言志的文字。要求：形象突出，语言连贯，不少于200字。 残垣　青苔　蝉　蚌　银河　月食　风筝　火柴 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [参考示例]　火柴，细细的身子，红色的头，它们平凡而又渺小。近百根火柴睡在一个小小的盒子里，虽然拥挤，但还是排列得整整齐齐，默不作声。等待着，等待着人们用上它们的那一瞬。 当火柴为人类作出贡献的一瞬，也就是它们生命的最后一刻。它们牺牲了自己，燃起了一团熊熊的火，为人们提供温暖和光亮。它们不像蜡烛，用紫红光焰和洁白如玉的外衣打扮自己；更不会在燃烧的时候像蜡烛那样淌下伤心的眼泪，怜惜自己。它们毫不犹豫，“嚓”的一声，转眼就成了灰烬。这短暂的生命，竟给人类带来了光和热，所以，它们是伟大而崇高的！ 　比较延伸，深化理解 任务突破一　课内比较，思维延伸 1．《兰亭集序》和《归去来兮辞并序》这两篇文章在句式上有什么特点？请简要分析其相同和相异之处。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　两篇文章都多处使用了对偶句。如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“悟已往之不谏，知来者之可追”。但又各有特色。《归去来兮辞并序》中骈偶押韵，简洁清新，富有节奏感和音乐美。如“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽”。《兰亭集序》中骈散结合，错落有致。如“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”。 2．《兰亭集序》和《归去来兮辞并序》中都体现了作者的“生死观”，从整体上看，二者的“生死观”有同有异，试根据自己的理解，谈谈你的看法。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　(1)同：二者较为相同的观点是生年有限，人生易逝。如《兰亭集序》中“夫人之相与，俯仰一世”“快然自足，不知老之将至”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；《归去来兮辞并序》中“善万物之得时，感吾生之行休”“寓形宇内复几时？曷不委心任去留”。面对良辰美景，两文作者都感叹人生短暂，不及自然万物那样生命力持久。 (2)异：两文生死观的不同正是作者对待生年有限、人生易逝的态度的不同。王羲之的态度是回避的，悲观的，不敢正视死亡的必然性。他认为人生无常、寿夭由天，生命终归幻灭消失，因而为之无限伤感。陶渊明的态度是比较达观的、开朗的，看得开、敢正视。他对生死问题的态度不是回避和悲悯，而是直面生死、乐天知命。 任务突破二　课外拓展，纵横捭阖 1．阅读下面的文字，完成后面的题目。 种兰于渚 杨清汀 兰渚山轻轻一抖，历史歇了个脚，生出兰亭。 可不是？越王勾践种兰，汉人置亭，七八百年才修来的因缘哩！兰亭，兰亭，就这么静静地等着，终于等来了王羲之，倘若没有他的柔毫轻轻一点，谁还记得？后人偏爱魏晋风流，只知道王羲之和他的那篇《兰亭集序》，于是镶入这块地方，成了徽记。历史忽略了宁有种乎的王侯将相，却青睐《世说新语》中潇洒出尘的一拨子人物。 我们这次到兰亭，是名副其实的暮春，比王羲之时的兰亭晚二十来天。天阴，有下雨的意思，但终于收住了。没错，是那个样子，崇山峻岭，茂林修竹，南人北相，有魏晋风度。噢！还有那绿，层层叠叠，远远近近，重得湿漉漉，轻得隐约约。我们掉进兰亭的绿色中。我猜想，这大概是自王羲之以来唯一不变的。 果然，没有不变的道理。且不说康熙的御笔“兰亭”碑，仍然是康熙，和他孙子乾隆的“祖孙亭”，单说那曲水流觞处，虽有清流而无急湍，要说映带左右，实在是勉强得很——这处现代人的仿品，虽说有些玩耍的味道，却也让游人浅味什么是曲水流觞的意思。即便立在“鹅池碑”前，池中曲项朝天的呆头鹅，忠厚地看着我们，我仍然认为“鹅”既非羲之所书，“池”亦非献之所续。所谓父子碑者，纯为想当然耳，添点谈资罢了！因此要找王谢时代的兰亭，倒不如读读羲之的那篇文章，或练练他的字。其实连字也没有了右军的真迹，只有文章凿然可信，可见文章的确能传千古，难怪古人对它颇具敬畏心。整体的感觉，我好像是从清代的兰亭，走到现代的兰亭，就这么简单。 游山玩水，想象是必不可少的。得承认，越王勾践是个英雄，可是，他于此间的渚田种兰，是在国破家亡，卧薪尝胆之前呢，还是在十年生聚，十年教训，灭吴复国之后？我懒得去考据。想必，后来的可能性大。忽地，跳出了李太白，他衣袂飘飘，仪态飞扬地吟道：“越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”(《越中览古》)。原来，英雄功业不过如此，何况渚中的花花草草呢！ 王侯将相赢得了生前身后名，却不及一个文人手中柔柔的寸毫。至柔至刚的历史，充满哲学味儿。 唐太宗出现了，他是个人中豪杰，然而他让御史萧翼，从辩才老和尚那里赚得兰亭墨宝，用的手段，极不光彩。更不够意思的是，居然让那兰亭茧纸，入昭陵陪他长眠。对王右军的惦念，肯定在许多军国大事之上。《兰亭集序》成了谜，也享了亘古未有的大名。人类制造的谜，连上天都猜不透。 晋人的一次春游雅集活动，让大唐帝国掀起了高潮。 宫门重重，城阙烟锁的帝都北京，帝王们也表示出了厌烦，于是要下江南，看看人间的天堂胜景。康熙的字写得很好，《兰亭集序》临得颇具形骸，要不，他不会班门弄斧，镌之于煌煌大碑，在兰亭圣地供人瞻仰。康熙走了，乾隆来了，他的字足以踵武爷爷，没办法，尽管是当今圣上，但差了辈分，只好把诗刻在爷爷的碑后。 这就是王羲之的不同寻常处。他的《兰亭集序》，不独文好，字好，还有许多好的东西，它就让你想，想到骨髓里，成为一种文化隐喻，某种象征。 我忽然想到了鲁迅，比王羲之还地道的绍兴人。上午，我们徜徉于鲁迅故居，也就是周家的老宅里，我好像穿行于尘封多年的一段历史，在那孕育了民族文化脊梁的深深庭院里，似乎有永远走不出的感觉。然而，当把鲁迅和王羲之放在一块的时候，我终于深深呼吸，透了一口气，也找到了其间的脉承。“五四”新文化运动之前，鲁迅在故都北京为稻粱谋的同时，寓居于和老宅一样沉闷的绍兴会馆，以抄古碑和钩沉乡邦文献来排遣寂寞。这就对了，他和1 600年前在故乡活动过的先贤是有过精神沟通的，所以理解他们，也理解魏晋那个大时代。难怪，《魏晋风度及文章与药及酒之关系》我们读起来那么出彩。鲁迅身上是有名士风度的，脾气很大，有时古怪得不近俗情，可不可以这样说，王羲之是兰亭兴会上的鲁迅，鲁迅是新文化运动中纵笔挥洒的王羲之。会稽的山水和人，就这么怪怪的。 兰亭是什么，不是那里的山，也不是那里的水，更不是那里的一个亭子，是王羲之，是《兰亭集序》，是历史上的一些人和事。确切地说，是因为有了王羲之，1 700多年以来的事儿，才在这里愈演愈有景致。 别人来兰亭，我不知道是为什么，反正，对搞书法的我来说，是冲王羲之来的。那天，我一个人登上兰亭江堤岸，望着郁郁葱葱、断天屹立的兰渚山，心里豁然开朗，王羲之和他的《兰亭集序》，才是这儿真正种下的一株幽兰呢！ (有删改) 文末直称兰亭“是王羲之，是《兰亭集序》”，但又用大量笔墨提及康乾、唐太宗和鲁迅，这样写有什么好处？请结合文本谈谈你的理解。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　①丰富文本内容。赋予兰亭灵魂的是王羲之和《兰亭集序》，但康乾、唐太宗和鲁迅都与兰亭这个地方有直接或间接的关系，囊括文中可以使文章内容丰富，思想深厚。②使文章结构曲折有致。作者用康乾和王羲之对比，用唐太宗留王羲之真迹宕开一笔，并用鲁迅和王羲之的内在精神相通作结，行文曲折多变，摇曳多姿。③深化文章中心。文章符合散文“形散而神不散”的特点，虽然结论是“兰亭是王羲之，是《兰亭集序》”，但是广泛的选材，笔笔意在结论，使文章中心得到深化。④丰富读者的阅读体验。文章提及不同时代和兰亭有关的历史文化名人，可以让读者在阅读过程中所得丰富，回味无穷。 2．阅读下面的文字，完成后面的题目。 “勤靡余劳，心有常闲”出自陶渊明的《自祭文》，“勤靡余劳”是一辈子勤勤恳恳，不遗余力，“心有常闲”是心灵保持悠闲。梁启超将其作为陶渊明“人格的总赞”，这是对陶渊明精神特征的总体概括。 这两句话为什么能作为陶渊明“人格的总赞”呢？从其与中国传统文化之间关系的角度思考，关键是其精义与《周易》“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”血脉贯通。“天行健，君子以自强不息”是指上天运行遵循大道，刚健不已，君子也应效法上天自强不息；“地势坤，君子以厚德载物”是指地顺承天道，君子应效法地，厚德载物，兼容并包。如此，“勤靡余劳”就是陶渊明化的“自强不息”，“心有常闲”就是陶渊明化的“厚德载物”。“心有常闲”不是指简单的闲逸，而是说一个人只有像地一样敞开自己的胸怀，容纳万物，与万物融为一体，这时遇到事情才不会为其堵塞抑郁，能从各种负面的情绪中摆脱出来，从而保持“心有常闲”。　 我们对陶渊明一般的理解是他很飘逸，但是我们仔细阅读陶诗，会发现他的生活是沉重的，“勤靡余劳”“自强不息”是他人生的一个底色。陶渊明的《归园田居(其三)》云：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”这首诗向来被认为飘逸平淡，人们把审美眼光更多地集中在“带月荷锄归”一句中，锄完地回家，把月亮带回家，月亮走我也走，这是多么飘逸和美丽，但是我们却忽视了“种豆南山下，草盛豆苗稀”和“晨兴理荒秽”。陶渊明晚年归田后还有五个男孩子需要抚养，如果不去种地——他又不愿意为五斗米折腰，他从哪儿去获得钱财养家糊口呢？作为一个养家糊口的父亲，发现地荒了当然会焦虑，一大早就去锄地，勤勤恳恳地劳作一天，肯定很疲累，但劳动也化解了焦虑，心灵暂时得以安顿，这时候才能有一种“带月荷锄归”的感觉。 陶渊明的“勤靡余劳”为其诗歌的平淡飘逸打上底色，但他身上还有另一种精神：心有常闲。这种精神是魏晋风流留给他的印记，也受到他亲近敬爱之人的影响，比如他的外祖父孟嘉。孟嘉喝酒的态度是“好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，旁若无人”。孟嘉神情悠远，旁若无人，与天地融为一体。陶渊明笔下的五柳先生“性嗜酒……或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”。以五柳先生自比的陶渊明在喝完酒后的率性态度与孟嘉更近，这正是不为俗羁、“心有常闲”的体现。陶渊明通过饮酒，借助酒的作用融化世间不平之事，厚德载物，胸怀旷达，达到一种超越的境界。从这个意义上讲，陶渊明的“心有常闲”是厚德载物、自强不息、“勤靡余劳”基础上的超越精神，是立足于现实生活的闲逸。陶诗的闲逸与孟浩然《过故人庄》到朋友家里做客游玩休闲不同，其原因就在这里。 有了以上对陶渊明精神的理解，我们再来读他的《饮酒(其五)》“结庐在人境”，会发现它正是对中国传统文化精义的个性化传达。 正是有了“心有常闲”这样一种心境，陶渊明才能在日常生活中发现诗、发现美，感受“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”情景交融的意境，体会“天人合一”的境界。在这个境界里，人生的各种烦恼、矛盾便像“厚德载物”一样容纳在他的胸怀之中，整个身心处在自由、自然、和谐之中。这种境界的获得并非一蹴而就，而是经过了艰难的自强不息和“勤靡余劳”的努力。此一底色在他这首最飘逸的诗里也隐约存在。这就是“结庐在人境”的“结”，什么是“结”？“结”就像蜘蛛织网一样，非常辛勤地去劳动，你住的房子要去“结”，要去建造，而不应一伸手就轻而易举地得到，甚至通过不正当的手段去占有。陶渊明在“结”的同时，还带着自己的情感体验和理想憧憬，这是这首诗能够进入情景交融、天人合一境界的一个前提。另外，要注意陶诗当中有烟火气息，那便是“人境”，“人境”这两个字也非常重要，他“结庐”为什么要结在“人境”？中国传统主流文化理想的境界不在天上，不在未来，而就在人间，就在当下，最幸福的生活就是人间的幸福。所以，《桃花源记》描绘的幸福生活有劳作，有人间烟火气息。所以说，“结”和“人境”在此处奠定了这首诗的根基，它的文化基因就在于“勤靡余劳”、自强不息，因为你只有将这些筑稳了，你的心才能稳稳当当地“闲”，没有外在、外物束缚的真正的“闲”。　 是“人境”就会有艰难、苦恼，除了脚踏实地的努力，陶渊明用“心远地自偏”去付出心灵的努力，即与世俗社会当中不符合真善美的事物保持一定的距离。“心远”不仅是物理距离的远，更重要的是心灵距离的远，这就相当于在审美上为自己的心灵有意识地创造了一个存活的空间。以这样一个审美眼光去观赏外物，你听到的、看到的便不会是“车马喧”，而是“东篱”“南山”“山气”“飞鸟”，于是，情景交融、天人合一的境界就可以达到了。 (选自李剑锋《陶渊明与中国 传统文化精义》，有删改) 请结合材料中的观点，具体分析《归园田居(其一)》是如何体现“勤靡余劳”和“心有常闲”的关系的。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [明确]　 ①“勤靡余劳”是“心有常闲”的前提。在《归园田居(其一)》中，诗人回归田园的第一步就是“开荒南野际”，这就为后文描绘田园生活的“闲”打下了基础。②“心有常闲”是在“勤靡余劳”基础上的超越精神。《归园田居(其一)》中，正是有了具体的劳动，诗人才能拋开束缚，种桃栽柳，看炊烟袅袅，闻鸡鸣狗吠，享虚室余闲，获得真正的心灵自由，从而达到一种超脱境界。③“心有常闲”“勤靡余劳”共同铸就了陶诗“情景交融，天人合一”的境界。两者和谐地出现在诗中，达到了“复得返自然”的境界，反映了诗人的精神品格。 学科网（北京）股份有限公司 $