湖南郴州市2025-2026学年高一上学期期末教学质量监测语文试卷

2025年下学期期末教学质量监测 高一语文 注意事项： 1.本试卷分试题卷和答题卡。试题卷共 10 页，有三道大题，共 23 道小题，满分 150 分。考试时间 150 分钟。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号写在答题卡上的指定位置，并认真核对答题卡上的姓名、准考证号和科目。 3.考生作答时，选择题和非选择题均须作答在答题卡上，在试题卷上答题无效。考生在答题卡上按答题卡中注意事项的要求答题。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72 分） （一）阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1~5 题。 材料一: 在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用 —— 生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商 —— 那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵 —— 那是身份的血缘继替；富人之子依旧富 —— 那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的模影，不分离的。“生于斯，死于斯” 把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在村落中看到，亲属集团在空间上的聚集往往呈现出明显的规律性，这种规律性正是血缘关系在地理空间上的具象表达。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是 “血缘”，所以我们可以说籍贯只是 “血缘的空间投影”。 （摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 材料二: 研究人员选取中国闽台缘博物馆《闵台同名村》中收录的 138 对村落为研究对象，应用地理信息系统空间分析、空间组构分析、比较研究以及文献资料佐证等技术与方法，系统梳理台同名村的形成背景，深入分析其空间布局特征；从整体聚落空间、建筑空间等层面验证分析在血缘关系影响下，两岸闽台同名村在聚居空间布局上的相关性。 分析发现：①在选址择居上，闵台同名村在台湾的分布呈现与祖籍地相似的地特征。这些村落的分布与福建先民迁台路线、垦殖环境选择密切相关，体现了对原乡自然地理环境的认同与模仿。比如，来自福建山区的移民多选择山地环境建村，而沿海移民则倾向于选择近海区域，这种选址偏好深刻反映了血缘群体对故土环境的集体记忆。②在聚落空间格局上，以血缘关系为基础呈现同族聚居特征。同一家族的后裔在台湾新的聚居地依然保持着紧密的聚居形态，形成以宗祠或家庙为核心的空间结构，维系着原有的血缘纽带。通过对聚落空间形态的量化分析发现，超过 85% 的闵台同名村保持着以宗祠为中心、血缘亲疏关系为半径的同心固式空间布局模式。③在建筑空间布局上，表现出继承祖籍地同房分序的特征。民居建筑的方位、规模、形制等方面，均可看到对福建祖籍地建筑模式的承袭与变异，体现了深层的文化认同与归属感。这种建筑空间的延续性不仅体现在单体建筑上，更体现在建筑组团的整体布局中。 通过研究闽台同名村的迁徙分布以及不同尺度空间布局的相关性，体现了在历史变迁和社会发展的空间演变中台湾人民对祖籍地深厚的认同和眷恋，对强化两岸同胞同根同源的原乡认同、文化认同具有重要意义。明清以来，移居台湾的福建先民，主要是来自泉州府、漳州府和汀州府。他们在垦荒地形成了以同地域、同宗族、同宗姓相连结的血缘聚落或聚居村落；很多都是以福建祖籍地的原乡名称或故里传统习惯来冠名，形成了海峡两岸具有丰富人文特色的血缘、地缘、文缘的关系。 （摘编自赵亚等《血缘关系影响下闽台同名村空间布局特征研究》） 材料三: 宗亲文化是两岸血缘的具象表现形式。宗亲文化在两岸融合发展过程中大有可为，并非盲目地 “完全铺开”，而需要辩证地分析当前融合发展的可能要素，巧妙地实现文化认同的重建，指引大陆人民与台湾同胞脱离过去的发展程式，唤醒集体记忆，重新定义融合内涵，实现心理的平稳过渡，并由此及彼，将宗亲文化的认同辐射到其他文化的认同上，从而由点带面，将文化认同拓展延伸到其他领城的理念认同上，以 “认同” 为破题缺口，讲好两岸融合发展的 “中国故事”。 （摘编自黄诗、黄雯《宗亲文化赋台融合发展机理与策略研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A. 血缘社会一般通过生育维持结构稳定，代际间的 “新陈代谢” 会使社会结构发生巨大变化。 B. 移民群体习惯选择与祖籍地相似的环境定居，说明现实生活中地缘因素的影响力远超血缘。 C. 迁台村落在聚居形态都保持着与祖籍地相似的同心圆式空间布局模式，缺乏地方适应性。 D. 宗亲文化在两岸融合发展过程中应巧妙 “铺开”，拓展文化认同，才能讲好 “中国故事”。 【答案】D 【解析】A 项，材料一表明血缘社会通过生育维持结构稳定，代际新陈代谢是维持稳定的方式，不会使社会结构发生巨大变化，该项错误。B 项，移民选择相似环境定居，体现的是血缘对地缘的影响，而非地缘影响力远超血缘，该项错误。C 项，原文是超过 85% 的闽台同名村保持该布局模式，且这种布局是文化认同的体现，并非缺乏地方适应性，该项错误。D 项，与材料三表述一致，该项正确。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3 分） A. 材料一使用 “一个根上长出的小树苗”“分出去的细胞” 等文学比喻，使严谨的学术论著变得通俗生动。 B. 材料二中的 “空间组构分析” 等专业术语和 “超过 85%” 等数据，体现了实证研究报告的典型语言特征。 C. 材料三提到只要借助宗亲文化重建文化认同，就能自然实现所有领域的理念认同，完成两岸融合发展。 D. 小星从未在北京朝阳区居住过，但籍贯一栏却随父亲籍贯这样写，说明籍贯随血缘传承，具有稳定性。 【答案】C 【解析】C 项，材料三是说将宗亲文化认同辐射到其他文化认同，由点带面拓展到其他领域理念认同，并非 “只要…… 就……” 的绝对表述，该项错误。A 项，比喻的运用让学术内容更通俗，分析正确。B 项，专业术语和数据体现实证研究报告的特点，分析正确。D 项，籍贯随父亲，符合材料一 “籍贯是血缘的空间投影” 的观点，分析正确。 3.根据材料一和材料二，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过 15 个字。（3 分） 闽台同名村现象是血缘社会空间特征的生动体现。当福建先民迁移到台湾时，他们不仅带去了原乡的生产生活方式，① 。这种血缘关系的空间投影具体表现在：在聚落布局上，② ；在空间秩序上，延续了祖籍地的伦理观念；在文化认同上，表现了对原乡文化的深刻认同。正如材料一所说，③ ，这种联系通过同名村的形式得以延续。 【答案】①还带去了原乡的血缘文化纽带 ②以宗祠为核心形成聚居格局 ③地缘是血缘的空间投影 【解析】①处，结合材料二，福建先民迁台带去的不仅是生产生活方式，还有血缘文化相关的内容，结合后文 “血缘关系的空间投影”，可填此句。②处，根据材料二 “超过 85% 的闵台同名村保持着以宗祠为中心、血缘亲疏关系为半径的同心圆式空间布局模式”，提炼核心内容即可。③处，对应材料一 “地缘不过是血缘的模影”“籍贯只是‘血缘的空间投影’” 的观点。 4.在乡土文化调查活动中，高一（3）班同学计划从以下两个主题中任选一个开展访谈活动。请你结合材料，为本次访谈设计一个核心问题，并简要说明设计意图。（4 分） （1）主题一：我们身边的 “家族印记” （2）主题二：地名背后的 “乡愁” 与 “认同” 【答案】示例： 主题一 核心问题：您家族的宗祠布局或族谱传承，体现了怎样的血缘文化特征？ 设计意图：结合材料中血缘对聚落布局、文化传承的影响，通过访谈挖掘家族印记里的血缘文化内涵，印证血缘社会的特点。 主题二 核心问题：本地地名的由来是否与宗族迁徙或祖籍地相关？ 设计意图：依据材料中闽台同名村的案例，探究地名与血缘、地缘的关联，挖掘地名背后承载的乡愁与文化认同。 【解析】设计问题需紧扣主题和材料核心观点，主题一围绕 “家族印记” 和血缘文化，主题二围绕 “地名” 与乡愁、认同的关系。设计意图要说明问题与材料内容的关联，以及访谈想要达成的目的。 5.人们常用 “石榴，千房同膜，千子如一” 形容同根同源的紧密关系。请结合材料，从血缘、地缘、文化三个角度，谈谈这一比喻如何体现两岸同胞的关系。（6 分） 【答案】①血缘角度：两岸同胞同宗同源，如同石榴千子同膜，血脉相连。闽台先民同属一个宗族，迁台后仍以血缘为纽带聚居，维系宗族关系，体现血脉的不可分割。②地缘角度：台湾村落选址、布局模仿福建祖籍地，如同石榴籽生长在同一果壳内，地域上的相似性是血缘的空间投影，体现两岸地缘的紧密关联。③文化角度：两岸宗亲文化、建筑风格等一脉相承，如同石榴千子同属一体，台湾对原乡文化的承袭与认同，彰显了两岸文化的同源性，是文化认同的生动体现。 【解析】结合材料中血缘、地缘、文化三个维度的关系，将石榴的 “千房同膜，千子如一” 对应到两岸同胞的关系上。血缘上强调同宗同源的宗族纽带；地缘上突出台湾对福建祖籍地环境和布局的模仿；文化上体现宗亲文化、建筑模式等的传承与认同。 （二）阅读 Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成 6~9 题。 梁生宝买稻种 柳青 春雨刷刷地下着。透过外面淌着雨水的玻璃车窗，看见秦岭西部太白山的远峰、松坡，渭河上游的平原、竹林、乡村和市镇，百里烟波，都笼罩在白茫茫的春雨中。 当列车进站的时候，暮色正向郭县车站和车站旁边同铁路垂直相对的小街合拢来。这时间，车站小街两边的店铺，已经点起了灯火，挂在门口的马灯照到泥泞的土街上来了。渭河春汛的鸣哨声，在人们不知不觉中，增高起来了。听着像是涨水，其实是夜静了。下车的旅客，都陆陆续续进了这个旅馆或那个旅馆了。小街上，霎时间，空寂无人。只有他 —— 一个年轻庄稼人，头上顶着一条麻袋，背上披着一条麻袋，一只胳膊抱着用麻袋包着的被窝卷儿，黑憧憧地站在街边靠墙搭的一个破席棚底下。 你为什么不进旅馆去呢？难道所有的旅馆都客满了吗？ 不！从渭河下游坐了几百里火车，来到这里买稻种的梁生宝，现在碰到一个小小的难题。蛤蟆滩的小伙子问过几家旅馆，住一宿都要几角钱 —— 有的要五角，有的要四角，睡大炕也要两角。他舍不得花这两角钱！他从汤河上的家乡起身的时候，根本没预备住客店的钱。他想：走到哪里黑了，随便什么地方不能滚一夜呢？没想到天时地势，就把他搁在这个车站上了。他站在破席棚底下，并不十分着急地思量着： “这到哪里过一夜呢？……” 他那茁壮的身体，站在这异乡的陌生车站小街上，他的心这时却回到渭河下游终南山下的稻地里去了。钱对于那里的贫难农，该是多么困难啊！庄稼人们恨不得把一分钱，掰成两半使唤。他起身时收集稻种钱，可不容易来着！有些外互助组的庄稼人，一再表示，要劳驾他捎买些稻种，临了却没弄到钱。本互助组有两户，是他组长垫着。要是他不垫，嘿，就根本没可能全组实现换稻种的计划。 现在离家几百里的生宝，心里明白：他带来了多少钱，要买多少稻种，还要运费和他自己来回的车票。他怎能贪图睡得舒服，多花一角钱呢？从前，汤河上的庄稼人不知道这郭县地面有一种急稻子，秋天割倒稻子来得及种麦，夏天割倒麦能赶上泡地插；只要有肥料，一年可以稻麦两熟。他互助组已经决定：今年秋后不种青稞！那算什么粮食？富农姚士杰、富裕中农郭世富、郭庆喜、梁生禄和中农冯有义他们，只拿青稞喂牲口；一般中农，除非不得已，夹带着吃几顿青稞；只有可怜的贫雇农种得稻子，吃不上大米，把青稞和小米、玉米一样当主粮，往肚里塞哩。生宝对这点，心里总不平服。 “生宝！” 任老四曾经弯着水蛇腰，嘴里溅着唾沫星子，感激地对他说，“宝娃子！你这回领着大伙试办成功了，可就把俺一亩地变成二亩啰！说句心里话，我和你四婶念你一辈子好！怎说呢？娃们有馍吃了嘛！青稞，娃们吃了肚里难受，愣闹哄哩。……” “就说稻地麦一亩只收二百斤吧！全黄堡区五千亩稻地，要增产一百万斤小麦哩！生宝同志！……” 这是区委王书记用铅笔敲着桌子说的话。这位区委书记敲着桌子，是吸引人们注意他的话，他的眼睛却深情地盯住生宝。生宝明白：那是希望和信赖的眼光。 “不！我哪怕就在房檐底下蹲一夜哩，也要节省下这两角钱！” 生宝站在席棚底下对自己说，嗅惯了汤河上亲切的烧稻草根的炊烟，很不习惯这车站小街上呛人的煤气味。 做出这个决定，生宝心里一高兴，连煤气味也就不是那么使他发呕了。度过了讨饭的童年生活，在财东马房里睡觉的少年，青年时代又在秦岭荒山里混日子，他不知道世界上有什么可以叫做 “困难”！他觉得：照党的指示给群众办事，“受苦” 就是享乐。只有那些时刻盼望领赏的人，才念念不忘自己为群众吃过苦。而当他想起上火车的时候，看见有人在票房的脚地睡觉的印象，他更高兴了 —— 他这一夜要享福了，不需要在房檐底下蹲了。嘻嘻…… 他头上顶着一条麻袋，背上披着一条麻袋，抱着被窝卷儿，高兴得满脸笑容，走进一家小饭铺里。他要了五分钱的一碗汤面，喝了两碗面汤，吃了他妈给他烙的馍。他打着饱嗝，取开棉袄口袋上的锁针用嘴唇夹住，掏出一个红布小包来。他在饭桌上很仔细地打开红布小包，又打开他妹子秀兰写过大字的一层纸，才取出那些七凑八凑起来的，用指头捅鸡屁股、锥鞋底子挣来的人民币来，拣出最破的一张五分票，付了汤面钱。这五分票再装下去，就要烂在他手里了。 尽管饭铺的堂信和管账先生一直嘲笑地盯他，他毫不局促地用不花钱的面汤，把风干的馍送进肚里去了。他更不因为人家笑他庄稼人带钱的方式，显得匆忙。相反，他在脑子里时刻警惕自己：出了门要拿稳，甭慌，免得差错和丢失东西。办不好事情，会失党的威信哩。 梁生宝是个朴实庄稼人。即使在担任民兵队长的那二年里头，他也不是那号伸胳膊踢腿、锋芒毕露、咄咄逼人的角色。在 1952 年，中共全党进行社会主义思想教育的整党运动中，他被接收入党。雄心勃勃地肩负起改造世界的重任以后，这个朴实庄稼人变得更兢兢业业了，举动言谈，看上去比他虚岁 27 的年龄更老成持重。和他同一批入党的下堡村有个党员，举行过入党仪式从会议室出来，群众就觉得他派头大了。梁生宝相反，他因为考虑到不是个人而是党在群众里头的影响，有时候倒不免过分谨慎。 踏着土街上的泥泞，生宝从饭铺跑到车站票房了。1953 年间，渭河平原的陇海沿线，小站还没电灯哩。夜间，火车一过，车站和旁的地方一样，陷落在黑暗中去了。没有火车的时候，这公共场所反而是个寂寞僻陋的去处。生宝划着一根洋火，观察了票房的全部情况。他划第二根洋火，选定他睡觉的地方。划了第三根洋火，他才把麻袋在砖墁脚地上铺开来了。 他头枕着过行李的磅秤底盘，和衣睡下了，底盘上村着麻袋和他的包头巾。他掏出他那杆一巴掌长的旱烟锅，点着一锅旱烟，睡下香喷喷地吸着，独自一个人笑眯眯地说： “这好地场嘛！又雅静，又宽敞……” 他想：在这里甜美地睡上一夜，明日一早过渭河，到太白山下的产稻区买稻种呀！ （摘编自《创业史》第一部） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分） A. 小说开篇的环境描写，从山峰、平原到车站小街，由近及远，为人物的出场营造了富有地域特色的典型环境。 B. 饭铺堂信和管账先生的嘲笑盯看，和梁生宝的处境形成紧张的对立关系，是梁生宝去车站过夜的根本原因。 C. 梁生宝在整党运动中被接收人党后，性格更显谨慎稳重，这反映了他时刻注意个人形象，以此凸显个人在群众中的影响力。 D. 梁生宝在车站票房安然人睡，并觉得 “又雅静，又宽敞”，与前文他 “照党的指示给群众办事，‘受苦’就是享乐” 的认识相呼应。 【答案】D 【解析】A 项，开篇环境描写是由远及近，从太白山远峰到车站小街，该项错误。B 项，梁生宝去车站过夜的根本原因是节省钱，而非堂倌和管账先生的嘲笑，该项错误。C 项，梁生宝谨慎稳重是为了维护党的威信，而非凸显个人影响力，该项错误。D 项，车站过夜的满足感与他的价值观相呼应，分析正确。 7.关于梁生宝在小饭铺吃汤面的情节，下列说法不正确的一项是（3 分） A. “头上顶着一条麻袋，背上披着一条麻袋” 的装束，既表现了他雨中赶路的艰辛，也凸显了他作为庄稼人的朴实与节俭。 B. 梁生宝 “高兴得满脸笑容” 走进饭铺，主要是因为他终于能坐下来吃一碗热汤面，这让他暂时忘却了旅途的劳累和生活的艰辛。 C. 梁生宝只买一碗五分钱的汤面，却喝了两碗面汤并吃自带的馍，这一细节生动体现了他极力节省开支、珍视集体财物的精神。 D. 文中运用 “取开”“夹住”“掏出”“打开”“拣出” 等一系列连贯动词，生动表现了他精打细算、节俭克己的性格特点。 【答案】B 【解析】B 项，梁生宝高兴的原因是决定节省下两角钱，而非能吃热汤面，该项错误。A 项，装束体现的特点分析正确。C 项，吃面细节体现的精神分析正确。D 项，动词对人物性格的表现作用分析正确。 8.本文在叙述梁生宝的现实行动时，巧妙地插入他回忆买稻种前的一些情形，这样安排有什么作用？请结合文本内容简要分析。（4 分） 【答案】①补充背景信息：交代梁生宝买稻种的资金来源和互助组换稻种的缘由，让读者明白他节省开支的原因，使情节更完整。②丰富人物形象：通过回忆任老四的感激、王书记的期望，凸显梁生宝为群众办事的责任感和使命感，让人物形象更丰满。③深化主题：回忆内容体现了互助组发展农业生产的迫切需求，突出了集体创业的时代背景，深化了小说歌颂基层干部奉献精神的主题。 【解析】从情节、人物、主题三个角度分析插叙的作用。情节上补充背景，让故事更完整；人物上凸显品质，让形象更丰满；主题上紧扣时代背景，深化主旨。 9.本篇小说带有鲜明的 “创业叙事” 色彩。这种 “创业” 并非个人的发家致富，而是具有特定时代内涵的集体事业。请探究文本中 “买稻种” 这一核心事件所承载的多重 “创业” 意义。（6 分） 【答案】①农业生产革新的创业：引进急稻子品种，实现稻麦两熟，改变当地只种青稞的落后农业状况，提升粮食产量，是农业生产模式的创新尝试。②互助组发展的创业：梁生宝为互助组买稻种，帮助贫雇农摆脱贫困，推动互助组的发展壮大，是集体经济发展的重要实践。③乡村振兴的创业：买稻种的行为响应了党的号召，契合了当时农村发展的需求，带动黄堡区农业增产，助力乡村摆脱贫困，是乡村振兴的早期探索。④精神层面的创业：梁生宝吃苦节俭、为群众服务的精神，为当时的农民树立了榜样，凝聚了集体创业的精神力量，是精神文明建设的重要体现。 【解析】结合文本内容，从农业生产、互助组发展、乡村振兴、精神引领四个层面探究 “买稻种” 的创业意义，紧扣 “集体事业” 和 “时代内涵” 两个关键点。 （三）阅读 Ⅲ（本题共 5 小题，22 分） 阅读下面的文言文，完成 10-14 题。 材料一: 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰浆，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” 客有吹洞萧者，倚歌而和之。其声鸣鸣然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” 客曰：“…… 知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《前赤壁赋》） 材料二: 自鸠兹溯江，十日抵黄州，泊舟。日方晡，有山岿然，询之舟人，曰 “是赤壁也”，则大喜，跃而登舟。从行者三人。寻岸可二百步，抵山麓。山之高可百步，土尽赤，巅童然若髡，石负土出者，皆累累而伏。蹑其尻则睥睨据之，子瞻题刻，剥落颜垣藓壁间，可摩挲读。 按志，魏武与周瑜战地曰赤壁，在今嘉鱼。在黄州者，曰赤鼻。《水经》曰：右得樊口左径赤鼻山南是也盖名之从其色矣。自子瞻冒鼻为壁，而黄州之名特著。然余囊时读子瞻赋，所云 “履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”【注】，意必幽邃峭险，迥然耳目之表。今身历之，皆不逮所闻，岂文人之言，少实而多虚，虽子瞻不免邪？抑陵谷变迁，而江山不可复识邪？噫！天下穹壑崭崖，争奇于兹山者，何啻什百！而或限之遐荒徼，舆芥之所翳，豺狼狐狸之所嗥，数百年不一效灵于世。而兹山以子瞻故，樵夫牧竖，皆熟其名。山之遭，固有幸有不幸邪！然则士卓荦负奇，往往不能自著名当世；而当世冒重名者，又往往过其实，悲夫！ （节选自邵长蘅《游黄州赤壁记》） 【注】引自苏轼《后赤壁赋》。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分） 右得A樊口B左C径赤鼻D山南E是也F盖名之G从H其色矣。 【答案】B、E、F 【解析】“右得樊口” 和 “左径赤鼻山南” 是两个并列的动宾短语，分别表示 “右边到达樊口”“左边经过赤鼻山的南面”，二者语义独立，需在 B、E处断开。“是也” 是文言文中典型的判断句式，可独立成句，需在F处断开。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分） A. 属，zhǔ，劝请，与《岳阳楼记》“属予作文以记之” 的 “属” 读音、意义均相同。 B. 所如，“如”，往、去，与 “所” 组成名词性词组，和 “所见”“所闻” 结构相同。 C. 溯，逆流而上，与《赤壁赋》“击空明兮溯流光” 的 “溯” 意义相同。 D. 可，大约、约计，与《小石潭记》“潭中鱼可百许头” 的 “许” 意义相同。 【答案】D 【解析】D 项，“可” 在文中是 “大约” 的意思，“许” 在 “潭中鱼可百许头” 中是 “左右” 的意思，二者意义不同，该项错误。A 项，两个 “属” 都是通 “嘱”，读音和意义均相同，解说正确。B 项，“所如” 与 “所见”“所闻” 都是 “所 + 动词” 的名词性词组，解说正确。C 项，两个 “溯” 都是 “逆流而上” 的意思，解说正确。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分） A. 两文都记载了作者游览黄州赤壁的经历，苏轼与客月夜泛舟，心境由乐入悲又转喜；邵长蘅大喜登岸想一览胜景，实地探寻后又感失落。 B. 两文都对赤壁景色进行了描绘，苏文重在写江月之景，景物清朗开阔，令人神往；邵文则重在写山石之貌，文笔简洁凝练，质朴写实。 C. 材料一使用铺陈、排比等手法形成整饬之美，通过主客问答展开哲理思辨，情理交融，理意透辟，是文赋中的佳作。 D. 材料二作者认为苏轼赋文中 “履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙” 的描写有夸大虚饰的倾向，并提出了明确的批评。 【答案】D 【解析】D 项，作者只是疑惑是文人之言多虚，还是陵谷变迁，并未明确批评苏轼，该项错误。A 项，两文作者的游览心境概括正确。B 项，两文写景特点分析正确。C 项，材料一的艺术手法和文体特点分析正确。 13.把下列句子翻译成现代汉语。（8 分） （1）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（《赤壁赋》） 【答案】不一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。 【解析】少焉：不一会儿。出于东山之上、徘徊于斗牛之间：都是状语后置句，翻译时调整为正常语序。斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》） 【答案】蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，是因为它用心专一。 【解析】爪牙之利、筋骨之强：定语后置句，翻译时调整为 “利之爪牙”“强之筋骨”。上、下：名词作状语，向上、向下。用心一也：判断句，“…… 也” 表判断。 14.两篇文章都运用了 “借题发挥” 的写法，但用意却不同。请结合文章内容简要分析。（5 分） 【答案】①苏轼《前赤壁赋》借赤壁之游，通过主客问答，抒发对人生短暂与永恒的感慨，表达了豁达乐观的人生态度。他借水与月的变与不变，阐明万物皆有其规律，倡导顺其自然、享受当下的生活哲学。②邵长蘅《游黄州赤壁记》借游览黄州赤壁，对比历史记载与实地所见，感叹黄州赤壁因苏轼而闻名，进而联想到人才的际遇，抒发了对有才之士被埋没、虚名之士受追捧的不平之叹。 【解析】分别分析两篇文章 “借题发挥” 的具体内容和用意。苏轼借赤壁抒发人生感慨，邵长蘅借赤壁感慨人才际遇，结合文本内容概括即可。 （四）阅读 Ⅳ（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这首宋诗，完成 15~16 题。 九日齐山登高① 唐・杜牧 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣②。 【注】①本诗创作于唐会昌五年（845 年），时杜牧外放池州（今安徽贵池）任刺史，在朝中遭到排挤的张祜前来拜访。适逢重阳，二人共登齐山，诗人感慨万千，遂作此诗。②《晏子春秋》载，齐景公登牛山时，因为感受到生命短暂而哭泣。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分） A. 秋雁南飞时节，诗人与友人携酒共登齐山，目之所及仍是一片青翠葱笼。 B. “菊花须插满头归”，描写诗人登山时的欢愉兴致，生动形象，画面感强。 C. “落晖” 象征人生迟暮，“不用” 既是对朋友的劝解，也隐含对自我的宽慰。 D. 诗人借景抒情又善用典故，使诗歌语言呈现出华丽浓艳、雕琢浮饰的特点。 【答案】D 【解析】D 项，本诗语言明快自然，并非 “华丽浓艳、雕琢浮饰”，该项错误。A 项，对诗句景物的理解正确。B 项，对诗句表现的兴致分析正确。C 项，对 “落晖” 的象征意义和 “不用” 的内涵分析正确。 16.本诗与杜甫的《登高》同为登临题材，但抒发的情感有所不同，请简要分析。（6 分） 【答案】①杜牧《九日齐山登高》：抒发了豁达乐观的人生感慨。诗人虽遭外放，却以 “尘世难逢开口笑”“不用登临恨落晖” 劝解自己和友人，借齐景公的典故，表达人生短暂是常态，不必独自伤感的旷达情怀。②杜甫《登高》：抒发了沉郁悲凉的情感。诗人通过描写登高所见的萧瑟秋景，倾诉了长年漂泊、老病孤愁的复杂感情，蕴含着对国运衰微的忧虑，情感深沉凝重。 【解析】分别概括两首诗的情感，结合诗句具体分析。杜诗情感沉郁悲凉，围绕漂泊、老病、忧国展开；杜牧诗情感豁达旷达，围绕劝解友人、自我宽慰展开。 （5） 名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《梦游天姥吟留别》中，“ ， ” 两句，以叠词状云水之态，绘出山雨欲来时分的空濛景象。 （2）某同学分享获奖经验时说，自己并没有特别的天赋，关键是善于借助各类学习机会和资源来提升自我。这正体现了《劝学》中 “ ， ” 的道理。 （3）古典诗词常运用 “以动衬静” 的艺术手法，通过刻画特定的动态或声响，反衬出环境的静谧，如：“ ， ”（王维《山居秋暝》）（答案不唯一，也可填 “月出惊山鸟，时鸣春涧中” 等） 【答案】（1）云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟 （2）君子生非异也，善假于物也 （3）竹喧归浣女，莲动下渔舟（也可填 “月出惊山鸟，时鸣春涧中” 等） 【解析】（1）注意 “澹澹” 的写法。（2）抓住 “善于借助各类学习机会和资源” 对应《劝学》中的句子。（3）只要是运用以动衬静手法的诗句即可。 二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分） 阅读下面的文字，完成 18~22 题。 何谓吉祥物？学界普遍认为，凡是能从情感上带给人们吉祥意味的物象都是吉祥物。事实也常常如此，在我们生活的周围，是能带给人们吉祥福让的东西都被认作是吉祥物。 吉祥物的产生与民间信仰的影响不无联系。趋吉避凶、祈福免灾，一直是民众最常见的生活诉求。民众在生活中也都讲求一个 “吉” 字，以求得生活平安、家人幸福。在社会发展的过程当中，这种求吉的心理促成了 ( ) 的中国吉祥文化。 而传统吉祥物的内涵相对固定，多为求财、求长寿、求平安、求升官、求姻缘、求子，这些对吉祥的追求的情感心理，归纳起来便是 “生存繁衍、祈福禳灾”。 如我国第九届中国艺术节吉祥物 “小鳌鳌” 就来源于传统文化。“小鳌鳌” 的文化原型是明代万历年间铸造的佛山石湾窑三彩鳌鱼，龙首鱼身。《淮南子・览冥篇》中有 “女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极” 的说法。艺术节以鳌鱼作为吉祥物，既有独占鳌头的意味，同时，鳌鱼作为古代汉族神话传说中的动物，也具有庇佑一方的神力。 ①随着社会的发展，使吉祥物的内涵在现代观念的影响下发生了相应的变化。②它不仅保留了传统吉祥文化中 “生存繁衍、祈福禳灾” 的寓意，③还与时俱进地融入了企业文化、产品内涵等新元素，④从而更亲近现代人的生活和审美需求。如，我国第十届全运会的吉祥物 —— 金麟，就取自传统文化中的瑞兽 “麒麟”。麒麟是上古神兽，性情温和，寿命长达两千年。典籍中记载，麒麟出没处，必有祥瑞降临。因此被看作是吉祥的象征。全运会用麒麟作为吉祥物，既将现代体育盛会与中国传统文化有机融合，又体现中国传统文化的发展源远流长、与时俱进的特点。同时，借麒麟上天入海的神力勉励中国体育健儿，鼓励其坚守乘风破浪、奋勇直前的大无畏精神。 18.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（3 分） A. 历久弥新 B. 绵延不绝 C. 经久不息 D. 长盛不衰 【答案】C 【解析】A 项 “历久弥新” 指经历长久的时间而更加鲜活，更显价值。B 项 “绵延不绝” 指连续不断，一直延续。C 项 “经久不息” 多用来形容掌声、欢呼声等持续不断，不能用来形容 “吉祥文化”。D 项 “长盛不衰” 指长久兴盛而不衰败。 19.下列填入第三段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3 分） A. 这八字体现了我国几千年来民众的基本生活追求和现代吉祥物设计的灵感源泉，也是传统吉祥文化的核心内涵。 B. 这八字体现了我国几千年来民众的基本生活追求和传统吉祥文化的核心内涵，也是现代吉祥物设计的灵感源泉。 C. 这八字是现代吉祥物设计的灵感源泉，也体现了我国几千年来民众的基本生活追求和传统吉祥文化的核心内涵。 D. 这八字是现代吉祥物设计的灵感源泉，也体现了传统吉祥文化的核心内涵和我国几千年来民众的基本生活追求。 【答案】B 【解析】横线前的内容是传统吉祥物的内涵归纳为 “生存繁衍、祈福禳灾”，所以句子应先体现这八字与传统的关系，再衔接现代吉祥物设计，排除 C、D 两项。A 项语序不当，“传统吉祥文化的核心内涵” 应在 “现代吉祥物设计的灵感源泉” 之前，故选 B。 20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分） 【答案】①句，修改为 “随着社会的发展，吉祥物的内涵在现代观念的影响下发生了相应的变化”（或 “社会的发展，使吉祥物的内涵在现代观念的影响下发生了相应的变化”）。 【解析】①句成分残缺，“随着” 和 “使” 同时使用，导致句子缺少主语，删去其一即可。 21.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。（4 分） 【答案】示例：①什么是吉祥物？②吉祥物的产生与民间信仰有什么关系？③传统吉祥物的核心内涵是什么？④现代吉祥物的内涵发生了哪些变化？ 【解析】围绕文本的说明对象 “吉祥物”，从定义、产生原因、传统内涵、现代变化四个角度设计问句，形成写作提纲。 22.吉祥物是我国体育运动会中常用的艺术形象。下图是 2025 年湘超吉祥物 “湘湘”，请简要分析其构图特点，并说明寓意。（4 分） 【答案】示例： 构图特点：吉祥物 “湘湘” 以湖南特色元素为原型，整体造型活泼可爱。它身着带有湘超联赛标志的服饰，手持足球，展现出运动的活力。 寓意：融合湖南地域文化与足球运动精神，象征湘超联赛充满活力、蓬勃发展，体现了湖南人民对足球运动的热爱和对赛事的美好祝愿。 【解析】构图特点从造型、元素、色彩等方面分析，寓意结合地域文化、运动精神、赛事愿景等方面阐述。 三、写作（60 分） 阅读下面的材料，根据要求写作。 同样是过双休日，有人是自我节奏的设计师，在 “奔跑” 与 “休憩” 的切换中积蓄能量；有人是惯性轨道上的跟随者，在 “被安排” 与 “被填满” 的循环中失去方向。 作为新时代的青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【写作指导】 审题立意：材料对比了两种双休日的度过方式，核心是 “自我节奏” 与 “惯性跟随” 的对立。新时代青年应把握自我节奏，在奋进与休整中平衡，避免盲从迷失。可立意为：①把握自我节奏，于张弛间积蓄成长力量；②拒绝惯性盲从，做自己生活的设计师；③在奔跑与休憩中，走好青年的成长之路。 选材构思：可结合自身经历，谈如何规划双休日，在学习、实践与休息中平衡；也可引用名人案例，如钱钟书坚持周末读书与散步的节奏，保持创作活力；还可联系社会现象，批判 “内卷”“躺平” 两种极端状态，倡导理性的生活态度。 【参考例文】 把握自我节奏，绘就青春华章 一考生 同样的双休日，有人在奔跑与休憩的切换中蓄力前行，有人在被安排的循环里迷失方向。两种截然不同的选择，折射出两种迥异的生活态度。作为新时代青年，我们当拒绝惯性盲从，做自我节奏的设计师，于张弛有度中绘就青春华章。 把握自我节奏，是在奋进中不忘休整的清醒。古人云：“一张一弛，文武之道也。” 一味奔跑会透支身体与精神，一味休憩则会消磨意志与理想。钱钟书先生治学严谨，却也深谙张弛之道。每逢周末，他会放下手中的典籍，与杨绛先生一同散步闲谈，赏庭院草木，话人间烟火。这份 “休憩” 并非虚度光阴，而是为了更好地 “奔跑”—— 在闲谈中迸发思想的火花，在休憩中积蓄治学的力量。反观当下，一些青年陷入 “内卷” 的焦虑，周末被各种补习班、兼职填满，看似忙碌充实，实则身心俱疲；另一些青年则走向 “躺平” 的极端，周末沉迷游戏、昏睡不起，在安逸中消磨青春。这两种状态，皆是因为未能把握好自我节奏，在失衡中偏离了成长的航道。 把握自我节奏，是拒绝盲从、坚守本心的定力。信息时代，我们被海量的 “成功模板” 包围：“周末刷完十套真题，学霸养成记”“三天速成一项技能，你也可以”…… 这些声音裹挟着焦虑，催促着我们盲目跟风。于是，有人照搬他人的周末规划，却忽略了自己的实际需求，最终在 “被安排” 的循环中失去方向。而真正的智者，总能拨开迷雾，坚守本心。谷爱凌在备战冬奥的日子里，依然保持着周末学习的习惯。她没有被 “运动员只需训练” 的刻板印象束缚，而是根据自身情况，在训练与学习间找到平衡。这份不盲从的定力，让她不仅在赛场上摘得金牌，也在学业上收获了佳绩。由此可见，只有拒绝惯性跟随，根据自身节奏前行，才能走出属于自己的成功之路。 把握自我节奏，是与时代同频共振的担当。新时代青年的节奏，从来不是孤立的个人节奏，而是与国家发展同频共振的时代节奏。疫情期间，无数青年志愿者合理规划周末时间，白天投身社区防疫工作，夜晚整理防疫数据、学习防疫知识。他们在 “奔跑” 中践行青春担当，在 “休憩” 中积蓄前行力量，用自我节奏的小齿轮，推动着社会发展的大齿轮。还有那些投身乡村振兴的青年干部，他们周末走访农户、调研产业，闲暇时阅读政策文件、学习农业技术。他们的节奏，是个人成长与乡村发展的同频，是青春梦想与时代使命的共振。 “大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。” 新时代的青年，当如大鹏般把握好展翅的节奏，既要有搏击长空的豪情，也要有蓄力待发的沉稳。拒绝惯性盲从，做自我节奏的设计师，在奔跑与休憩的切换中积蓄能量，我们定能以昂扬之姿，绘就属于自己的青春华章，书写无愧于时代的壮丽篇章。 学科网（北京）股份有限公司 $