第8课 中国古代的法治与教化 课件--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

法律与教化 第三单元 劝诫图说 明代 选必一 第三单元 第8课 中国古代的法治 与教化 2 壹 重要名词 敬天保民、铸刑书、《九章律》、律令儒家化、《唐律疏议》、《大唐开元礼》、《大明律》、《大清律例》、律例合编 贰 课程标准 ①知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； ②知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 本课 重点 本单元时间轴 先秦时期的德治与法治 壹 一、先秦时期的德治与法治 1.夏商西周时期 君王及奴隶主可以随意残害奴隶 春秋战国 西周 时期 夏商 时期 以宗法制为核心的礼制提出敬天保民的思想 德治与法治之争 体现统治者的自我约束 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人，要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：德法之争 （1）背景： ①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大；思想活跃，百家争鸣。 ③经济：铁犁牛耕，土地私有，生产力发展 ④历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：德法之争 材料一：夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》 材料二：夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓，墨各千。 ——郑玄 材料三：（商代）刑三百，罪莫重于不孝。 ——《吕氏春秋》 材料四：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：德法之争 （2）第一次德法之争： 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 ◎子产作刑书 法治 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”， 制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 叔向 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：德法之争 ①宣告了“刑不可知，则威不可测”的中国奴隶制法律形态的结束和成文法的诞生。 ②拉开了春秋战国成文法运动的序幕。各诸侯国新兴地主阶级纷纷进行变法改革,公布法律。 ③拉开了中华法系的序幕，为历代封建王朝法制的发展奠定了基础，成为秦汉以后封建法制的滥觞。 ④打破了法律的秘密状态和神秘色彩，在一定程度上摧毁了旧贵族垄断法律的特权，使法律内容日益具有客观性并走向公开化，动摇了等级制度的社会基础。 “铸刑书”有何深远的历史影响？ 打印 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：德法之争 （3）第二次德法之争： 材料一：孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击：“乎，失其度矣！……贵贱不愆，所谓度也。……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序。” ——《孔子家语》 材料二：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ——《论语·为政篇》 材料三：施仁政于民，省刑罚，薄税敛。 ——《孟子·梁惠王章句上》 ◎孔子 ◎孟子 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：德法之争 （3）第二次德法之争： 明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。 法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，绌美齐非，一民之轨，莫如法。 属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 ◎韩非子 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：德法之争 （3）第二次德法之争（儒法之争）： 治国思想 教化思想 理论来源 儒家 法家 孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②民为贵，社稷次之，君为轻 商鞅：保护新兴地主阶级的利益 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下 ②君主赏罚分明，臣民必守法令 主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段 主张法治（以法为教，以吏为师）法和刑的手段 人性善 人性恶 一、先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：德法之争 积极： ①儒家：重视民生与民意,民本思想发展。 ②法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权国家。 消极： 儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与法治思想难以落到实处。 法家：严刑峻法，易造成暴政。 如何评价儒家与法家的德法之争？ 一、先秦时期的德治与法治 材料一 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子•有度》 材料二 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记•曲礼》 阅读材料一、二，概括法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的观点更适合当时社会形势？原因何在？ (1)不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为礼可以治理国家。 (2)观点：法家思想更适合当时社会形势。 (3)原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。 秦汉至隋唐时期的法律与教化 贰 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期 ◎云梦睡虎地秦简 ◎江陵张家山汉简 材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。 ——云梦睡虎地秦简 材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。 ——江陵张家山汉简《二年律令》 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期 （1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 （2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》 （3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2.魏晋时期 律令儒家化 材料一：教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。 ——《春秋繁露·精华》 材料二：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 材料三：汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》 ◎董仲舒 血亲复仇案 谦之年数岁，所生母亡，昭之（父）假葬田侧，为族人朱幼方（伯）燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧......永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。 《晋律》首立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把五服制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 —曾宪义《中国法制史》 判决：世祖嘉其义，虑其复报，乃遣谦之随曹虎西行。 理由：杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。 2.魏晋时期 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 2.魏晋时期 （1）原因： ①汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 ②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 （2）特点：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，目的是维护儒家的三纲五常。 律令儒家化 儒法合流，形成“德主刑辅”的封建正统法律思想 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.唐朝 （1）编纂《唐律疏议》 ①过程： ②地位：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。标志中国古代法制的完备与成熟，代表中国封建立法技术的最高成就，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。是礼法结合的典范，标志着律令儒家化的完成。 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》 即《唐律疏议》 删繁就简 《唐律疏议》——礼法结合的典范 宋朝制定法律多以唐律为蓝本。 元朝在司法实践中也广泛援引唐律。 明朝以唐律为蓝本制定《大明律》。 清朝沿袭《大明律》，制定了《大清律例》 横向 纵向 中华法系是指以中国古代儒家伦理为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。 中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。 中华法系确立的标志 我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼法结合”的法律体系? 经济 政治 思想 小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会需要； 专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法结合的基础； 秦二世而亡的教训； 大批儒家知识分子进居官吏行列，主导法律修纂 “天人合一”观是礼法结合的思想条件； 儒学为中国传统文化主流 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3.唐朝 （2）提倡礼治 ①标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》 ②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼 ③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典， 秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 （3）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 材料：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 ◎《大唐开元礼》 叁 宋元至明清时期的法律与教化 三、宋元至明清时期的法律与教化 1.法律的沿革 宋朝 元朝 明朝 清朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本 法典沿袭《大明律》，同样重视例，制定了《大清律例》 以唐律为蓝本制定《大明律》，采取律为正文，例为附注的形式，开创律例合编的体例。 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律 三、宋元至明清时期的法律与教化 2.教化的演进 （1）宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学 ①背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。 ②传播方式： A.社会层面：通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式 B.乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本 C.家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范 ◎《吕氏乡约》 ◎朱熹《家礼》 三、宋元至明清时期的法律与教化 2.教化的演进 （2）宋朝以后： 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕有劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。 明朝 北宋 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 清朝 基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 ◎圣谕广训 ◎圣谕十六条 每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。 ——清《仁寿县志》 三、宋元至明清时期的法律与教化 凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 思考：结合材料分析，从宋朝到清朝, 乡约形式和内容有何变化? 宋朝：由儒学士人发起，注重德和礼，道德教化与规范行为相结合；强调互勉。 明清：改为宣讲皇帝圣谕，强调顺从，与法律合流，具有约束力，成为教化工具。 由民间道德教化为主到增加政府推出的宣讲“圣谕”，逐渐与法律合流具有约束力。 形式上继承儒家伦理教化精神，实际上是宣传最高统治者的思想。 由民间道德教化为主到增加宣讲“圣谕” 与法律合流 宣传统治者思想 总结 材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。 ——张岂之《中国历史十五讲》 材料二：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。 ——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》 思考：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点? 以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政诸法合一，司法行政不分。 以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。 司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官员。 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 《禹刑》 礼不下庶人 刑礼分野 商朝 《汤刑》 西周 《九刑》 敬天保民、礼制 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法对立 秦 《秦律》、严刑峻法 焚书坑儒 汉 沿袭秦律、《九章律》 尊崇儒术、以经注律 德主刑辅 礼法合一 魏晋 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 唐 刑罚为用《唐律疏议》 德礼为本《大唐开元礼》 宋 《宋刑统》《天圣令》 《吕氏乡约》《家礼》 约律分立 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 约律合流 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 总结 本课思维导图 中国古代的法治与教化 先秦时期的德治与法治 秦汉至隋唐时期的法律与教化 宋元至明清时期的法律与教化 先秦时期的治理 成文法的诞生 德治与法治（儒法之争） 秦汉的法律 魏晋的法律（律令儒家化） 隋唐的法律与教化 宋元至明清的法律 宋代的教化 乡约的发展 $