广东省深圳市龙华区中小学2025-2026学年高一第一学期期末考试语文试卷

龙华区中小学2025一2026学年第一学期期末试卷 高一语文 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1,答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、班级填写在答题卡上，将条形码横贴在答题卡右上角“条 形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑：如需改 动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3,非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上： 如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案：不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读与表达(90分) (一)阅读与表达1（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。中国古人将太阳在黄道 上的周年视运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”，用以认知一年中的时 令、物候、气候等变化规律，围绕每个节气，组织农事活动，安排日常生活。尽管现代农业技术一直在进 步，但二十四节气仍能为生态农业提供时间参照。例如，华北小麦种植的农谚“白露早，寒露迟，秋分种 麦正当时”至今仍在指导农民合理安排农事。 二十四节气始于中国古人在黄河流域的天文观测活动和生产生活实践，是一种动态演化的传统文化。 其发展演变具有如下两大特征：一是时间的划分逐步走向精细化和制度化；二是逐步实现生产生活与时间 体系的融合，并呈现出丰富多彩的文化表现形式。 二十四节气的发端与中国古人观测天象的活动密不可分。中国先民经过长期观察，发现日影长度在一 年中呈现出特定的变化规律，于是开始尝试运用“立竿见影”的原理来判断四时更迭，正如《吕氏春秋·察 今》所言：“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”文字学家研究表明，甲骨文中的“甲”“中”“阜” 等字的本意都取自“立表测影”，并且与时间相关的甲骨文大多带有“日”字。考古学家在距今4000年前 的陶寺遗址，发现了古观象台和带有刻度的圭表。通常认为，至迟在殷商时期，中国古人已经能够通过圭 表测日的方法来确定夏至和冬至。 二十四节气的形成经历了从两至、两分到四时八节，再到二十四个节气逐步完善的过程。根据《尚书·尧 典》和《周礼·春官宗伯》的记载，至迟在西周时期，我们的先人就已经测定了四个节气一夏至、冬至、 春分、秋分。春秋中叶，随着圭表测日技术的提高，立春、立夏、立秋、立冬四个节气被确定下来。四时 八节的确定意味着二十四节气中的主要节气划分完毕。战国时期，二十四节气基本成形。秦汉时期，二十 四节气完全确立，刘安所著《淮南子》中记述的二十四节气名称和顺序延续至今。 生产生活与自然时序的融合，创造出丰富多彩的二十四节气知识体系。作为时间标识系统的二十四节 气，经历了一个由简约至丰富的发展过程，期间逐渐与天象、历法、气候、物候、农事、音律等方面产生 关联，进而构筑起一个生产与生活、农事与民俗、时间与文化相结合的二十四节气体系。在数千年的传承 演变中，它从单纯的时间标尺，沉淀为承载古人宇宙观、自然观与生活智慧的文化载体，既保留了“春耕 高一语文试卷第1页共8页 夏耘、秋收冬藏”的生产哲学，也延续了“清明扫慕、冬至祭祖”的民俗基因，让传统文化的精神内核与 实践智慧代代相传，成为滋养民族文化根脉、可持续汲取营养的优秀传统文化遗产。 一改编自隋斌、张建军《二十四节气的内涵、价值及传承发展》 材料二： 随着二十四节气进入非物质文化遗产保护体系，各地政府对于二十四节气的采集、保护和开发也随之 重视起来。如“石什说春”“半山立夏”“苗族赶秋”“三门祭冬”等，在停滞几十年后得到恢复，经政府 主导、社会参与，实现了二十四节气的复原和再生产，形成一系列体系化、标准化、可操作性的节日庆典。 “石件说春”在非物质文化遗产保护的推动下实现了对传统迎春礼俗的文化复兴，并于每年立春时节举行 隆重的“迎春”仪式。 在此，不坊追溯一下石阡传统迎春礼俗。据乾隆时期《石阡府志》中记载：“每岁立春前十日，塑芒 神、土牛之像。至立春前一日，郡府率众下属，身着朝服，陈香案、列仪仗，向东郊迎春。既至，官员扶 犁演示耕作，礼毕，迎土牛、芒神之像还，陈置于仪门外。是日，众人会于大堂，设宴共饮。及立春正日， 以牲酒祭把芒神。祭毕，行鞭春之礼，鞭击土牛以功农桑。仅仪式终了，送芒神像入土地祠，妥为供奉。” 可见，传统迎春礼俗具体包括了祭芒神、出土牛、行鞭春、东郊迎春、扶犁行耕等内容，这一系列的仪式 过程既包含了迎时送气，又包含了劝农行耕的文化意涵。 复兴后的节气性传统节日通过一年一度的举办和活态传承，使二十四节气适应了民众精神文化新需求、 文化发展新形势、社会经济新样态。同时共同的节日庆典和仪式活动，拓展了二十四节气的文化内涵，强 化了由二十四节气带给民众的情感纽带，凝聚起多民族对二十四节气的文化认同感。 习近平总书记指出：“要构建中华文化特征、中华民族精神、中国国家形象表达体系，树立和突出各 民族共享的中华文化符号和中华民族形象。”二十四节气发挥着文化认同功能，为中华民族精神家园建设、 中华民族共同体意识培育及促进中华民族大团结提供了传统实践路径和创新转化方式。 一一摘编自林继富、何佩雯《“二十四节气”的集体记忆与中华文化认同》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.根据材料一可知，二十四节气是中国特有的时间标识与实践体系，发源于黄河流域的中国古人对于 太阳周年运动轨迹的观察 B.古人运用“立竿见影”判断四时，甲骨文部分文字本意与“立表测影”相关，这些研究发现都证实 了节气与天象观测的关联 C,传统的石阡迎春习俗繁复，依次进行塑像迎春、耕礼演示、祭祀鞭春等环节，从立春的前十天开始 一直持续到立春的前一天。 D.材料二举出“石阡说春”“半山立夏”等传统习俗复苏的例子，是用以说明非遗保护工作对于二十 四节气传承的重要作用。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.材料一从历史考证角度出发，材料二从当代实践角度出发，故两则材料对二十四节气核心价值的界 定完全不同。 B.两则材料都提到节气与农业生产有关，但前者认为这种关系至今仍然存在，后者认为这种关系在当 下已经消失。 C,两则材料都认为二十四节气需要创造性转化，材料一强调内在文化基因的延续，材料二侧重外在仪 式与功能重构。 D、材料一通过分析节气作为科学历法的客观性，证明其能够完全独立于文化传承而存在，材料二则明 确持相反观点。 高一语文试卷第2页共8页 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分) A.某地区在清明节举办“踏青寻根”活动，各族群众齐聚祭祖，通过插柳、扫墓等习俗重温共同文化 记忆。 B。农民根据二十四节气安排播种、灌溉、收割等农事，使得农作物产量得到保障，体现了其农业实用 价值 C.某户外露营“驴友”团队忽视节气对应的降水规律，雨季露营时未提前做好防雨措施，帐篷被雨水 浸泡。 D.科研人员通过研究二十四节气对应的气候数据，为现代气象预报和农业生产规划提供了详细的参考 依据。 4.请根据材料一在下面横线处填入恰当的语句，使上下文衔接自然，逻辑严密，每处不超过6个字。(3分) 立秋是秋季的第一个节气，标志着夏季结束、秋季开始，于①确定沿用至今。近期，“苗 族赶秋”活动作为“二十四节气”的扩展项目，入选了国家非遗代表性项目。“苗族赶秋”原本只是 苗族庆祝丰收的节日，但在时代发展中，其节日活动中融入了男女嫁娶、共抗天灾等内容，与人们的 ②结合越发紧密，文化意涵也越发丰富，这也体现了二十四节气③ 的传承特质。 5.请结合两则材料，概括二十四节气在当代的重要价值。(6分) (二)阅读与表达Ⅱ（本题共6小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 秦腔（节选） 贾平凹 夏天义在稻田里撒化肥，二婶整个下午都坐在门槛上刮土豆皮，刮了半盆子，就煮了土豆做拌面疙瘩 汤，哑巴在院子里帮忙劈柴火。儿子们都成亲后，夏天义老两口就自个过活。夏天义说：“地我们是不种 了，全分给你们，一年两料每家给我拿小麦五十斤，稻子一百斤，各类豆子杂粮五斤，蔬莱随便在谁家地 里拔。而饭是我们做我们吃，想吃稠就吃稠，想吃稀就吃稀，想什么时候吃就什么时候吃。”这样的日子 实行了几年，夏天义没有一天不在儿子们的田地里劳作，但劳作并没落下多少好，几个儿媳们倒埋怨公公 给这家干活多了，给那家干活少了。这些话夏天义没往心上搁，他劳作是他愿意，不在地里干活反觉得心 慌，身上没劲。 夏天义进门的时候，光着双腿，手里提着两只鞋，人累得腰都弯下了。这时庆金提着酒进了门。夏天 义说：“光利啥时候去上班？”庆金说：“得半个月吧。”夏天义说：“你给光利提个醒，干公家事不像在家 里，要把事当个事干。你看你把孩子惯成啥样了，年轻轻的身子沉，地里草都上来了，也不见他去拔一把！” 这天起来，夏天义要将尿桶里的生尿提到地里去浇葱，葱浇上生尿长得快。他到了葱地边，看见紧挨 着的那一块地里长满了铁杆蒿、爬地龙和麻黄草，知道是俊奇的堂哥俊德家的，眉头上就皱了个肉疙瘩。 夏天义看着地荒成了这样，就过去拔铁杆蒿，拔一棵骂一声。拔开了有席大一片，俊奇背着电工包路过， 说：“二叔，没柴烧了吗？我家有劈柴，我给你背些去。”夏天义说：“我来拔柴火？我看着这蒿草就来气！ 多好的地荒着，他出去了就不回来种啦？！”俊奇一下子脸沉下来，说：“他过年回来了一次再没回来过。” 夏天义说：“那他就这样糟踏土地？！他不种了，你也不种了？”俊奇说：“他说过要我种，却要我每年给 他二百斤粮食，还得缴土地税。我种地他白收粮呀？再说我一天忙得不沾家，我家的地都种不过来哩。” 夏天义说：“你给他打电话，就说我来种！”俊奇拨通了电话，俊德同意代耕，俊奇就代表了堂兄和夏天义 写了个协议：土地税由夏天义承担外，每年给俊德一百斤小麦和一百斤稻子。写了协议，夏天义说要走， 高一语文试卷第3页共8页 俊奇就送他出来。天上满是星星，一颗一颗都在挤眉弄眼。夏天义就顺口唱了：“老了老了实老了，十八 年老了我王宝创。”俊奇说：“二叔也爱唱《五典坡》？”夏天义把唱止住，问：“俊奇，你现在一顿吃几 个馍？”俊奇说：“吃两个。”夏天义说：“我吃三个！”俊奇说：“你还能吃三个？”夏天义说：“我像你这 么大的时候…”他不说了，跨了一个大步。巷道拐过弯是段斜坡，夏天义明明看着两个石阶，要一步跨 上去，但脚步没踩住，咚地窝在了地上。俊奇忙去扶他，他不让扶，也不让再送，独自从巷道里往过走， 肩膀抬得高高的。 夏天义要种俊德家的地，这事除了夏天义的五个儿子知道外，谁都不晓得底细。俊奇说给了夏天智， 夏天智不画脸谱马勺了，立马去找庆金。庆金一出来，夏天智劈头盖脸就说：“我就说了，你们不养活你 爹了，我就让你爹住到我那儿去！”庆金赶紧端了凳子让夏天智坐下，说：“四叔你有啥慢慢说，我听着的。” 夏天智说：“养儿防老，养的你们千啥？你爹给你们各家帮着种地，我都有些看不下去，现在竟然让你爹 去种别人的地？！”庆金就解释，说这事他们兄弟几个也正在屋里商量着咋办呀。 到了庆金新房立木这天，我问哑巴：“咋不见你爷呢？”哑巴给我比划着，意思是夏天义去挖地了。 我说：“这么大的事你爷不来，他还挖什么地？”哑巴窝一眼瞪一眼地恨我。吃饭的时候，哑巴把饭端到 房后，又端了一碗莱过来，拉着我就往巷外走。他一边走一边往后看，原来他是偷着饭莱要给夏天义送的。 夏天义真的是在俊德的二亩地里。太阳正毒，天上像一把一把往下撒麦芒，扎得人难受。地挖出了一 大片，他热得脱了褂子，正靠在地場上吸黑卷烟。地塄上歪歪扭扭地长着一排酸枣刺，没有叶子，枝干像 一堆蛇体龙爪。有一处塌陷，一棵酸枣刺的根须露了出来，飘飘荡荡的，而枝头上仍有一颗酸枣，夏天义 手伸过去将枣摘了噙在嘴里，眯着眼看起远处的清风街。他看得十分专注，连我们到来都不晓得。哑巴要 叫，我制止了，就下身也往清风街看，街前街后红着天黄着地，街道是白的，街房是黑的。我说：“这有 啥看的？”夏天义回过头来，吃惊地看着我们，叫道：“哈，给我送饭来了，这么好的饭！”他把，黑卷烟塞 在我的嘴里，端过碗就吃起来。夏天义人老了，吃饭仍然狼吞虎咽，一碗饭一碗菜很快就吃完了，脊背上 的汗一股一股往下流。碗里还剩下那么一疙瘩米饭了，他站起来，走到地場上吹净了一小块硬地皮，把米 饭放了上去，然后他退过来，对我们说：“你们都吃了？”一群麻雀飞了来，还飞来了一只土鸽，它们好 像一直就在附近等待着，立即在硬地皮上叫着吃着。我说：“二叔，二叔，这是你养的鸟？”夏天义却靠 在那里睡着了，酣声在拉风箱。 (有删改) 6.下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是(3分) A.1958年他入党后，想了又想，一个共产党员到底图什么？ B.我看见他背的枪筒里，不知在什么时候又多了一枝野菊花。 C.什么西苑又来了兵，什么长辛店又打了仗，他都不大注意。 D.无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。 7.下列句子中省略号的作用与画横线的句子，相同的一项是(3分) A,他返回试验田对出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟… B,有的过一定时期去而复来，但是有的出现一次便水远消失了… C她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊…” D,“我…我不想走，”尼克说，“我喜欢这儿…真的…喜欢。” 高一语文试卷第4页共8页 8,下列对文本相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是(3分) 材料二： A,开篇写哑巴“在院子里帮忙劈柴火”，后文他又“偷着饭菜要给夏天义送”，表现出爷孙之间朴素 迁司农寺主薄，出知滁州。州程兵烬，井邑调残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田，乃创奠 而真挚的情感。 枕楼、繁雄馆。辟江东安抚司参汉官，留守叶衡雅重之。衡入相，力荐弃疾慷慨有大略，召见，寻子知潭州 B.夏天义想一步跨两个台阶后摔倒了，但他不让扶还“肩膀拍得高高的”，这一细节体现出他不服老 兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。 的倔强与好强。 弃疾豪奥尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。尝跋绍兴附诏书曰：“使此诏出于绍兴之前可以无 C,关于“种地”，光利、俊奇、俊德等人均表现出与夏天义不同的态度，这反映出乡村代际间价值观 事维之大耻使此诏行于隆兴之后可以卒不世之大功。今此诏与雠敌俱存也，悲夫！”人服其警切。 的冲突和裂变 尝谓：“人生在勤，当以力田为先。北方之人，养生之具不求于人，是以无甚富甚贫之家。南方多末 D.文中对秦腔的描写，同《安塞腰鼓》中写腰鼓一样，都通过对地域民俗的铺写来表现民众雄健、豪 作以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔矣。”故以“稼”名轩。 放的精神气质。 弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有稼轩集行世。绍定六年，赠光禄大夫。咸淳閒，史馆校助谢杨得过弃 疾慕旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而 9.下列对于文本末段的分析和鉴赏，不正确的一项是(3分) A,“天上像一把一把往下撒麦芒”“汗一股一股往下流”，将动态化量词叠用，形象烘托出农村田间 声始息。 (选自《宋史·辛弃疾传》，有删改) 劳作的艰辛。 材料三： B.对夏天义吃饭的特写，与辛弃疾的词句“廉颇老矣，尚能饭否”异曲同工，都以细节印证人物老而 苏辛并称，然两人绝不相似。愧力之大，苏不如辛。气体之高，辛不逮苏远矣。东坡心地光明磊落， 弥坚的状态。 忠爱根于性生，故词极超旷，而意和平。稼轩有吞吐八荒之概，而机会不来，故词极豪雄，而意极悲。苏 C。“地塄上歪歪扭扭长着一排酸枣刺”“有一处塌陷”，这些枯菱、杂乱的景物描写，象征传统农耕 辛两家，各自不同。后人无东坡胸襟，又无稼轩气魄，漫为规模，适形粗鄙耳。 文明的式微。 (选自陈廷焯《白雨斋词话》，有删改) D.先写夏天义留饭喂鸟，后来又直接靠在地里睡着了，既表现出人与自然的和谐共处，也营造出宁静 12.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1 舒缓的氛围 分，涂黑超过三处不给分。(3分) 10.为何开头夏天义说：“地我们是不种了”，但后文又坚持种俊德家的地？(4分) 使此诏出A于绍兴之前B可以C无事D雠之大耻E使此诏行F于隆兴之后G可以日卒不世之 11,作者在《秦腔·后记》中自述：“只因我写的是一堆鸡零狗碎的泼烦日子，它只能是这种写法。”请 大功 结合文本，从题材选择、人物塑造、语言表达等方面谈谈你的理解。(6分) 13,下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) (三)阅读与表达Ⅲ（本题共6小题，25分） A,活，救活，与《梦游天姥吟留别》“云青青兮欲雨”的“雨”用法不同。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 B,重，以…为重，看重，与《师说》“而耻学于师”的“耻”用法相同。 材料一： C.绝，断绝，与《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的“绝”意义相同。 轼见安石赞神宗以独断专任，因试进士发策，以之为问。安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，穷治无所 D.爱，仁爱，与《齐恒晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“爱”意义不同。 得，轼遂请外，通判杭州。时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。 14.下列各项与例句句式相同的一项是(3分) 徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒直、何正言拉 例句：又以事不便民者不敢言 其表语，并蝶蘖所为诗以为讪谤，建赴台狱，欲置之死。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野 A,青，取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》) 老相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。 B,师者，所以传道受业解惑也。(《师说》) 道过金陵，见王安石，曰：“大兵大狱，汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用 C.而今安在哉？(《赤壁赋》) 兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎？”安石曰：“二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言？” D,今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。(《登泰山记》) 轼曰：“在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所以待公者非常礼，公所以待上者，岂可以常礼乎？” 既至杭，大早，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供术三之一，复得赐度僧牒，易术以救饥者。明年春， 叉减价梨常平米，多作嬗粥药剂，逢使抉医分坊治病，活者甚众。 (选自《宋史·苏轼传》，有删改) 高一语文试卷第5页共8页 高一语文试卷第6页共8页 15.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，8分） A,苏轼在策论中对王安石辅佐神宗推行遇事独断、专任大臣的策略设问，王安石因此愤怒，让御史 20.补写出下列句子中的空缺部分。 上书弹劾苏轼。 (1)小楼昨夜又东风， 。(李煜《虞美人》) B。苏轼途经金陵，讥讽王安石对用兵、大狱等事不进言，王安石以自己身在朝外、不便妄言这两件 (2) ,乌鹤南飞。（曹操《短歌行》） 事来为己开解。 (3) ，苟非吾之所有，虽 C。辛弃疾认为南方人大多从事工商行业，损害了农民利益，进而导致兼并土地的祸患兴起，贫富差 毫而莫取。（苏轼《赤壁赋》） 距就这样产生。 (4)“情归纸笔”活动中，小妍在书信里借秦观《鹄桥仙》宽慰 D。苏辛两家各有特色，但后世文人既无东坡胸襟，又无稼轩魄力，却随意模仿他们的风格，只显得 因分别而失落的好友“ ”,即使 粗俗鄙陋罢了。 不能朝夕相伴，也无须黯然神伤 16.翻译(10分) (5)与右图内容相契合的古诗文名句，可以是： (1)请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(5分) ， 弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。 (六)阅读与表达V(本题共2小题，8分) (2)请将必修上册《荀子劝学》中的句子翻译成现代汉语。(5分) 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是 17.苏轼、辛弃疾的词风与其人格、经历密切相关。请任选一人，结合材料简要分析(3分)》 靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却 (四)阅读与表达V(本题共2小题，9分) 不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 。。 题子颍所作登日观图 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主 姚 动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法 穷腊阴凌蔽暮曛，高岩孤迹此偕君。 律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以 前生定结名山诺，到死羞为封禅文。 自己骄做、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人坠弃，是耻。 岂有神灵通默裤，偶逢晴霁漫怀欣。 礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十 却从元旦官斋静，看場沧洲万里云。 手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传 ①选自《惜抱轩诗文集》卷八，乾隆三十九年(1774年)岁末，姚霜辞官南归途中，与友人冒雪登山，晚 统的习惯。 观落日，夜宿山顶，次日见日出。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) ②同“扫”。“扫墨”是中国传统山水画中的重要笔墨技法，笔锋侧斜，快速扫过，产生飞白质感，适合表 21.材料中提及到“礼则有甚于道德”，以下最符合这一点观点的一项是(3分) 现山石纹理和云雾动态。 A,子路结缨，子路在奋战时身受重伤陷入绝境，却坚持系好断裂的帽缨再赴死。 ③本指滨水之处，常指代隐者居处或清幽远境。 18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) B,季札挂剑，即便友人已亡故，仍将宝剑挂于其墓前，践行与友人所立的诺言。 A,首联与《登泰山记》可互证，“阴凌蔽暮晒”照应“道中迷雾冰滑”，“此偕君”照应“与知府朱孝 C,孟母三迁，为使孟子沾染礼义之风，孟母屡次迁居搬家，终让孟子明辨礼俗。 D.周公辅政，“一沐三捉发，一饭三吐哺”，热切股勤接待贤才，以尽心辅政。 纯子颍由南麓登”。 B.领联“前生”与“到死”在时间上形成照应，“名山诺”与“封禅文”在内容上构成对比，表达诗 22,请根据上述材料，比较“礼治”与“法治”之间的异同。(5分) 二、作文(60分) 人不负功业的志向。 C.尾联在时间上从追忆登临转入当下静观，空间上则从画中泰山转向更广阔的精神世界，时空在虚 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 实相生中得到延展。 第七届茅盾文学奖给《秦腔》的领奖词赞其“成功地仿写了一种日常生活的本真状态”。反观当 D.本诗以虚词发议论，如“岂有”“却从”等，使诗歌转折自然，逻辑严密，既见韵律美，又增语言 下，“包的包的”“你个老6”等网络烂梗在学生日常交流和写作中泛滥，语言空洞也难传真情。 的灵活性和表现力。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合你的学习和生活实际，写一篇文章。 19.这首诗是题咏登山画作的题画诗，既写画中景，也抒心中志。请结合诗句，分析诗人如何通过画中景 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；文体不限（诗歌除外）：不少于800字：不得抄袭、套 物体现自身精神追求？(6分) 作：不得泄露个人信息。 高一语文试卷第7页共8页 高一语文试卷第8页共8页