1.2《齐桓晋文之事》备课包 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 1-2 齐桓晋文之事（学历案一） 二、自主学习(解释文中加点的词语，翻译画线句子。) 【译文】 齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传，我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”之”,没有人能抵御他)。” 齐宣王问：“要有什么样的德行,才能够行王道以统一天下呢？” 孟子说：“通过安抚百姓实行王道，没有人可以抵御他。” 齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 孟子说：“可以。” 齐宣王说：“您怎么知道我可以呢？” 孟子说:“我听您的近臣胡龁说:(有一次)您坐在朝堂上,有人牵牛从堂下走过,您看见了,问:‘牛牵到哪里去？’那人回答说:‘要杀了它来祭钟。”您说:‘放了它！我不忍心看到它那恐惧战栗的样子,没有罪过却要走向死地。”那人问道:‘既然这样,那就废除祭钟的仪式吗？’您说:‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？” 齐宣王说：“有这回事。” 孟子说：“(有)这样的心就足可以实行王道统一天下了。百姓都认为您吝啬,我本来就知道您是于心不忍啊。” (齐宣王)说：“对，的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然狭小，我怎么会舍不得一头牛呢？就是不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死地，所以用羊去换它。” (孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的换大的（的原因），他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？” 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻(听,此指讲给我听)乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒(门徒,弟子)无道(谈论)桓文之事者，是以(即“以是”,因此)后世无传焉，臣未之闻也(翻译：宾语前置句,即“未闻之”,没有听说过他们的事。)。无以(不得已)，则王(行王道以统一天下)乎？” 曰：“德何如(怎么样)则可以王矣？” 曰：“保民(安民,养民。保:安抚,爱护)而王，莫之能御(抵御,抵挡)也(翻译：宾语前置句,即“莫能御之”,没有人能抵御他)。” 曰：“若(像)寡人(我。古代君主、诸侯王对自己的谦称。)者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也(翻译：宾语前置句,即“由何”,凭什么/从哪里知道我可以呢)？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之(动词,往)(翻译：宾语前置句,即“之何”,牛到哪里去)？’对曰：‘将(将要)以(用)衅钟(古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭。衅：血祭,杀牲后，以牲血涂于所祭器物之上。)。’王曰：‘舍(释放)之！吾不忍其觳觫(形容恐惧战栗的样子)，若(这样)无罪而就(走向)死地。’对曰：‘然则(既然这样,那么)废衅钟与(同“欤”)？’曰：‘何可废也？以(介词,用)羊易(替换)之。’不识(知道)有诸(兼词,相当于“之乎”。之:指代上述事件；乎:疑问语气词,吗)？” 曰：“有之。” 曰：“是(代词,这种)心足以王矣。百姓皆以(认为)王为爱(吝惜,舍不得)也，臣固(本来)知王之(结构助词,用于主语和谓语之间,取消句子的独立性)不忍也。” 王曰：“然(对,正确)，诚(的确,确实)有百姓者。齐国虽褊小(狭小)，吾何爱(吝啬,吝惜)一牛？即(就是)不忍其(代词,它,指牛)觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异(对……感到奇怪)于百姓之(结构助词,用于主语和谓语之间,取消句子的独立性)以王为爱也。以小易大，彼(他们)恶(疑问代词，怎么、哪里)知之？王若(连词,假如)隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地，则(那么)牛羊何择(区别)焉？” 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呢？我不是吝啬钱财才拿羊替换牛，(这么看来)百姓认为我吝啬是理所应当的啊。” （孟子）说：“没有妨害，这正是行仁政之方式，（因为您只）看到牛（恐惧战栗）而没看到羊（恐惧战栗）。有道德的人对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们（哀鸣）的声音，就不忍心吃它们的肉。因此，君子（总是）远离厨房。” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’(这话)说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？” (孟子)说：“有人向大王禀报说：‘我的力气能够以举起三千斤重的东西，却不能够举起一根羽毛；(我的)视力能够看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么大王您认可(这种说法)吗？” （齐宣王）说：“不会。” （孟子接着说：）“现在您的恩泽足以推及禽兽，而老百姓却得不到，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不愿用力；看不见整车的柴草，是不愿用视力；老百姓没有受到保护，是不愿广施恩泽。所以大王您不能行王道统一天下，是不肯做，不是不能做。” （齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不是属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这类事情；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子：那么，统一天下就可以如同在手掌上转动东西那么容易了。 王笑曰：“是诚何心(心理,想法)哉？我非爱其财而易之以羊也，宜(理所当然)乎百姓之谓我爱也(主谓倒装句。“百姓之谓我爱也”是主语,“宜乎”是谓语)。” 曰：“无伤(没有妨害,没有关系)也，是(这，指以羊易牛)乃仁术也(翻译：判断句,这是行仁政的方式),见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死；闻其声,不忍食其肉。是以君子远(动词,疏远,远离)庖厨(厨房)也。” 王说(同“悦”,高兴)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度(揣测,揣想)之。’夫子(古代对男子的尊称)之谓也。夫(发语词)我乃(代词,这样)行(做,为)之，反而求(追求,追究)之，不得吾心。夫子言之，于(介词,在)我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以(……的原因)合于王者，何也？” 曰：“有复(禀报)于王者曰：‘吾力足以举百钧(古代重量单位,三十斤为一钧)，而不足以举一羽；明(视力)足以察(察看,看清楚)秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端。末:尖端)，而不见舆薪(整车的柴火。舆:车；薪:柴火)。’则王许(认可)之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及(动词,到,到达。此为“推及”)禽兽，而功不至于百姓者，独(偏偏,却)何与？然则一羽之不举，为(因为)不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见(表示被动)保(翻译：被动句,“见”表被动,百姓没有被保护)，为不用恩焉。故王之不王(动词,实行王道)，不为(动词,做)也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形(表现)何以(怎么、用什么)异(区分)？” 曰：“挟太山以超(跳过,越过)北海，语(告诉)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为(介词,替)长者折枝(弯腰行礼。枝:同“肢”,肢体),语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老(形容词作动词,敬爱)吾老(形容词作名词,老人),以及(推及,推广)人之老(形容词作名词,老人)；幼(形容词作动词,爱护)吾幼(形容词作名词,小孩)，以及人之幼(形容词作名词,小孩)：天下可运(运转,转动)于掌。 《诗》云：‘刑(同“型”,典范,榜样,这里用作动词,做榜样)于寡妻(正妻,一说为贤妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦(家和国)。’言举(拿)斯(此,这样)心加诸(之于)彼(别人)而已。故推恩(恩泽,恩惠)足以保四海(天下)，不推恩无以(没有什么可以用来)保妻子(妻子儿女)。古之人所以大过(远远超过)人者，无他(别的)焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(考虑)之！ “抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵(调动军队。甲兵:铠甲、兵器，指军队)，危(使……受到危害)士臣，构怨(结怨)于诸侯(翻译：状语后置句,即“于诸侯构怨”,和诸侯结怨)，然后快(痛快)于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲(欲望,欲念)也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为(介词,因为)肥甘(形容词用作名词,指美味的食物)不足于口与？轻暖(形容词用作名词,指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑(连词,表示选择,或者,还是)为采色(指绚丽的颜色。“采”同“彩”)不足视于目与？声音(指音乐)不足听于耳与？便嬖(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(开辟)土地，朝(使动用法,使……朝见)秦楚，莅(统治)中国(指中原地区)而抚(安抚)四夷(古代统治者对四方少数民族的蔑称。即东夷、西戎、南蛮、北狄)也。以(介词,凭)若(如此,这样)所为,求若所欲，犹(如同,好像)缘(攀登,爬)木而求鱼也。” 王曰：“若(像)是其甚(严重)与？” 曰：“殆(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力(费尽心力)而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰(疑问代词,谁)胜？” 曰：“楚人胜。” 《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心思推广到别人身上罢了。所以推广恩泽就能够安抚天下百姓，不推广恩泽没有办法来保护自己的妻子儿女。古代圣人远远超过一般人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。现在(您的)恩泽能够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩泽，这是为什么呢？称一称，这样就知道轻重；量一量，这样就知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王您请思量吧！ 难道您要发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快吗？” 齐宣王说：“不，我对这些有什么痛快呢？我是想用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分供给，难道大王为了这些吗？” (齐宣王)说：“不,我不是为了这些。” (孟子)说：“既然这样，那么，您最想得到的东西便可知道了：您是想开辟疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方边远部族。（但是）凭您这样的做法，去谋求您想得到的东西，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王问：“像你说的这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患；假使用您这样的做法，去谋求您想得到的东西，尽心竭力地去做，在后面必然会留下灾祸。” （齐宣王）说：“可以（把道理）讲给我听听吗？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国开战，那您认为谁会得胜呢？” (齐宣王)说：“(当然)楚国会得胜。” 孟子说：“这样说来，那么小国本来就不能够抵挡大国，人数少的国家本来不能够抵挡人数多的国家，势力弱的本来不能够抵挡势力强的。天下的土地，纵横千里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国抵挡楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？现在您如果发布政令，施行仁政，使天下想当官的都愿意在您的朝中来做官，耕田的人都愿意到您的田野来种地，做生意的人都想（把货物）储存在您的集市上，旅行的人都想在您的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人，都愿向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生帮助我（实现）我的志愿，明确地指教我。我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产，却又守道不变的善心，这只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通老百姓，那么没有维持生活的固定财产，就会没有守道不变的善心。如果没有不变的善心，（就会）不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后接着处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 所以贤明的君主规定老百姓的产业，一定使他们对上能奉养父母，对下能养活妻子儿女；丰年终年能丰衣足食，荒年也不至于饿死。这样之后，督促他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易了。现在，规定人民的产业，对上不能奉养父母，对下不能养活妻子儿女，丰年时终年困苦，荒年更免不了要饿死。 曰：“然则小固(本来,当然)不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内(四海之内。古代传说我国疆土的四周有海环绕，故称国境以内为“海内”。)之地，方(方圆,纵横)千里者九，齐集(集聚,这里指总计面积)有其一。以一服(使……降服,征服)八，何以异于邹敌楚哉(翻译：状语后置句，即“于邹敌楚异”，与邹国抵挡楚国有什么不同呢)？盖(同“盍”,何不)亦反(同“返”,返回,回到)其本(指仁政王道)矣？今王发政(颁布、发布政令)施仁(施行仁政)，使天下仕者皆欲立(站立,立身)于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾(商人)皆欲藏(储存货物)于王之市，行旅(旅客,指外出行路的人)皆欲出(出入,取道)于王之涂(同“途”,道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其(连词,表假设,如果)若是，孰能御之(代词,您,指齐宣王)？” 王曰：“吾惛(不明事理,糊涂)，不能进于是(达到这一步。于是：两个词,到,这)矣。愿夫子辅(帮助)吾志，明(明确)以(连词,连接状语和动词,表修饰)教我。我虽不敏(愚钝,谦辞。敏:聪慧)，请尝试(试行。尝:试)之。” 曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产。恒:长久)而有恒心(守道不变的善心)者，惟(只有)士(此指有道德操守的读书人)为能(能为,能够做到)。若(至于)民，则(那么)无恒产，因(副词,就)无恒心。苟(连词,如果,假如)无恒心，放(放纵)辟(不正)邪侈(过度)，无不为已(同“矣”,表示肯定语气)。及(等,等到)陷(犯有过失)于罪，然后从而(接着就。从:紧接着；而:连词,表顺承,就)刑(名词用作动词,处罚)之，是罔(同“网”,名词用作动词,张网捕捉,比喻陷害)民也。焉(哪里)有仁人在位，罔民而可为也？是故(因此)明君制(规定)民之产，必使仰(对上,向上)足以事(侍奉,奉养)父母，俯(对下,向下)足以畜(养活)妻子(妻子儿女),乐岁(丰年)终身(终年)饱，凶年(荒年)免于死亡；然后驱(驱使,督促)而之(动词,往,走向)善，故民之(结构助词,用于主语和谓语之间,取消句子的独立性)从(跟随)之(代词,指国君)也轻(容易)。今也制民之产，仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。 此惟(只是)救死(摆脱死亡)而恐不赡(足)，奚(哪里)暇(空闲,闲暇)治(讲求)礼义哉？王欲行之，则盍(何不)反其本矣：五亩之宅，树(名词用作动词,种植)之以桑，五十者可以衣(名词用作动词,穿)帛矣；鸡、豚(小猪)、狗、彘(猪)之畜(名词,家禽家畜)，无失其时(季节,这里指家禽家畜生长繁殖的时节)，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺(失,耽误)其时(指适宜种植、收获庄稼的时节)，八口之家可以无饥矣；谨(用作动词,慎重办理)庠序(古代的地方学校,后泛指学校)之教，申(申诫,告诫)之以孝悌(善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”)之义(翻译：状语后置句,即“以孝悌之义申之”,把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复告诫他们)，颁白(头发花白。“颁”同“斑”)者不负(背着东西)戴(用头顶着东西)于道路矣(翻译：状语后置句,即“于路负戴”,头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西)。老者衣帛食肉，黎民(民众,百姓)不饥不寒，然而不王(名词用作动词,称王天下)者，未之有也(翻译：宾语前置句,即“未有之”,没有这样的事)。” 这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？您既然想成就统一天下的大业，那何不回到根本上来呢：在五亩大的住宅旁种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、猪、狗这些家畜，不要失去生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；谨慎办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。年老的人穿丝绸衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有过的事情。” 三、整体研读 4.下面是本文的结构导图，请结合文本填出空缺处的内容。 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中语文统编教材 必修（下） 第八单元 1-2 齐桓晋文之事 学历案三 一、阅读下面的文言文，完成各题。 材料一 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！” 梁惠王曰：“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡人耻之，愿比死者壹洒之。如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。” (节选自《孟子见梁惠王》) 材料二 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” (节选自《孟子见梁襄王》) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） A．晋国天下/莫强焉/叟之所知也/及寡人之/身东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/ B．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之/身东败于齐/长子死焉西丧地/于秦七百里/南辱于楚/ C．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/ D．晋国/天下莫强焉叟之/所知也/及/寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里/南辱于楚/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．寡人，即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代帝王对自己的谦称。 B．俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一个用俑封杀活人的人，后泛指恶劣风气的创始者。 C．地方，古代地理观念，谓地呈方形。这里是古今异义词，意思是土地方圆。 D．孝弟，孝，指还报父母的爱；弟，同“悌”，指敬爱兄长。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。 3．下列对这两篇文章的分析与评价，不正确的一项是（　　） A．两篇文章均运用了比喻论证的方法，说理形象生动，说服力强，充分体现了孟子的论辩艺术和语言特色。 B．两篇文章均以谈话为主体，通过孟子与魏国两位国君的谈话，表现了孟子的仁政思想：仁政爱民，就能得到人民的拥护；人民归顺，就能天下无敌。 C．孟子与梁惠王的对话，首先批评了梁惠王只图自己享乐，不管人民死活，不为战死者报仇雪恨，然后讲到行仁政能使国富民强、天下无敌。 D．从文段二可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他没有国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政爱民的思想。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 ②如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！ 5．本文中“杀人以梃与刃，有以异乎”“以刃与政，有以异乎”用了什么写作手法？说明了什么问题？ 二、阅读下面的文言文，完成后面的问题。 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重慎权衡于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐故曰知与之为取政之宝也 （选自《史记·管晏列传》，有删改） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） A．贵轻重慎权/衡于柯之会/桓公欲背曹沫之约/管仲/因而信之诸侯/由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/ B．贵轻重慎权/衡于柯之会/桓公欲背曹沫/之约管仲因而信之/诸侯由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/ C．贵轻重/慎权衡/于柯之会/桓公欲背曹沫/之约管仲/因而信之诸侯/由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/ D．贵轻重/慎权衡/于柯之会/桓公欲背曹沫之约/管仲因而信之/诸侯由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/ 7．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（　　） A．公子，先秦称诸侯的儿子或女儿，后称豪门世家的儿子，也用来尊称别人的儿子。 B．鲍子，即鲍叔，“子”是古代对对方的尊称。 C．海滨，指与海邻接的陆地。齐国为临海国家，齐桓公依靠海上的资源迅速成为战国七雄之首，齐国被当时的人称为“海王之国”。 D．四维，指礼、义、廉、耻，古代统治者以此为治国之纲。 8．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．管仲家境贫困，和鲍叔牙做买卖，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙却始终友好地对待他，不因为这些事说什么。 B．鲍叔牙深信管仲做事不顺，当官不成，原因是机遇不到。他坚信管仲是治国之才，时来运转，会发挥潜能。 C．文章第二段饱含着管仲对鲍叔牙的感激，洋溢着对真挚友情的礼赞，表现了知已之人、知遇之情的难能可贵。 D．文章着重写管仲与鲍叔牙的交往，交代了鲍叔牙的高尚品德和行为，暗示鲍叔牙对管仲建立功业有着不可或缺的作用。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 ②俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 10．从选文看，管仲的治国方法有哪些成功之处？请简要概括。 三、阅读下面的文字，完成问题。 “不以规矩，不能成方圆。”孟子这句话是说规矩既有（　　），也有规范性。既然（　　）了规矩，便要有规范。作为中华文化重要载体和表现形式的汉字，在漫长的演化过程中，以规范的形式书写是各个历史阶段的时代共识。书写汉字，除了有形， ① ，这样才能形神兼备，这也是汉字历经甲骨文、金文、篆书、隶书等发展阶段所形成的特点。但在信息化时代， ② ，认为只要会写汉字，笔画顺序错误、书写随意，并无大碍。殊不知，这样的看法是忽视了汉字是从实践中产生的独特文化魅力，行不具，则神必失。汉字经历了漫长的发展过程，凝聚了丰富深厚的中华文化。这一文化（　　），在当今信息全球化的时代，汉宇的“形”赋予其“神”更深厚的意蕴，因此 ③ 。 。如果对每个汉字寻根溯源，其中的笔画都有示意，表形的特点决定了汉字的形义关系。因此，书写规范对识字、读文、释意这一认知系列而言非常重要。汉字本身就是天地万物变化莫测的（　　）。汉字形体犹如自然物象，有疏有密，有大有小，有长有扁，有正有斜，有断有连，有高有低……我们不可断章取义，破形断字。 11．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（　　） A．实用性 竖立 历久弥新 观照 B．工具性 竖立 经久不衰 观照 C．工具性 树立 历久弥新 写照 D．实用性 树立 经久不衰 写照 12．文中画框线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　） A．对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有助于了解中华文化的渊源和表现，更有利于中文学习。 B．对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 C．对外国汉语学习者来说，规范书写汉字不仅有利于中文学习，又有助于了解中华文化的渊源和表现。 D．对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。 13．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 ① ② ③ 答 案 一、 1．【答案】C 【解析】句子的翻译是：这句话是梁惠王陈述以前的魏国和当下的魏国，首先根据四面受敌的情况，确定要在方位词“东”“西”“南”前面断开，排除A、B两项；根据“叟之所知也”中的“之”的用法（用于主谓之间，取消句子的独立性），排除D项。 2．【答案】A 【解析】A.“寡人，即寡德之人，意为‘在道德方面做得不足的人’”说法错误，“寡人”是古代君主、诸侯王对自己的谦称。“寡人”这个称号是在秦始皇之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕”自称。各代体制习惯各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人”。 3．【答案】C 【解析】 “不为战死者报仇雪恨”错误，这句话不是孟子的意思，原文“为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”，意思是，身为百姓的父母官，施行政事却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母官呢？ 4．①庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 译文：(现在您的)厨房里有肥美的肉，(您的)马厩里有健壮的马，可是老百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊。 庖，与后面的“厩”相对，翻译为“厨房”；率，率领；“此率兽而食人也”判断句。 句子翻译为：(现在您的)厨房里有肥美的肉，(您的)马厩里有健壮的马，可是老百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊。 ②如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！ 译文：如果有一个不喜欢杀人的(国君)，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他了。 嗜：喜欢；引领：伸长脖子；望：期待。句子翻译为：如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他了。 5．本文中“杀人以梃与刃，有以异乎”“以刃与政，有以异乎”用了什么写作手法？说明了什么问题？ 答案：用了类比推理的写作手法。说明用棍子打死人和用刀子杀死人以及用政治害死人，在本质上都是一样的，都是残害人民。 【附参考译文】 材料一 梁惠王说：“我乐于听取您的指教。” 孟子回答说：“用木棍打死人跟用刀杀死人，(性质)有什么不同吗？” 梁惠王说：“没有什么不同。” (孟子又说：)“用刀子杀死人跟用苛政杀死人，有什么不同吗？” (梁惠王)说：“没有什么不同。” (孟子)说：“(现在您的)厨房里有肥美的肉，(您的)马厩里有健壮的马，可是老百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊。野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母官，施行政事却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母官呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木偶土偶的人，大概会没有后代吧？’这是因为木偶土偶像人的样子却用来殉葬。(用木偶土偶殉葬尚且不可，)那又怎么能让百姓们饥饿而死呢！” 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是，三国分晋之后的魏国)传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里的地方；南边被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻。怎么办才好呢？” 孟子回答说：“方圆百里的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样，)可以让他们拿起木棍打赢身披坚硬盔甲、手执锐利刀枪的秦、楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以(古语)说：‘施行仁政的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。” 材料二 孟子拜见梁襄王。出来后，对人们说：“(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。(见了我后)突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’我回答说：‘天下安定在于统一。’(又问)‘谁能统一呢？’我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一。’(大王又问)‘谁会归附他呢？’我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下的国君，没有一个不嗜好杀人的。如果有一个不喜欢杀人的(国君)，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他了。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，谁又能够阻止得了呢？’” 二、 6．【答案】D 【解析】“贵轻重”“慎权衡”句式相同，中间应断开，排除 A、B两项；“桓公”“管仲”诸侯”均作主语，其前应断开，排除C项。句子翻译为：他重视事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。在柯地会盟，桓公想背弃与曹沫订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“要懂得给予是为了取得的道理，这是为政的法宝。” 7．【答案】C 【解析】“齐桓公依靠海上的资源迅速成为战国七雄之首”错误，齐桓公为春秋五霸之首。 8．【答案】D 【解析】“着重写管仲与鲍叔牙的交往”理解错误。本文重点写的是管仲的贤能，写与鲍叔牙的交往是为了衬托管仲。 9．①管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 译文：管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，多次会合诸侯，纠正混乱局势，使天下归于统一，是靠管仲的智谋。 既：已经，……之后；霸：称霸；匡：纠正，匡正。 ②俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 译文：句子翻译为：百姓想要的，就顺民意给他们；百姓所反对的就顺民意废除它。 俗：百姓；否：否定的，反对的；去：废除。 10．从选文看，管仲的治国方法有哪些成功之处？请简要概括。 答案：①注重民生，以民为本，尊重百姓意愿。②善于因势利导，有全局意识。 【解析】根据文中的“下令如流水之原，令顺民心”可知管仲注重民生，以民为本，尊重百姓意愿；根据文中的“其为政也，善因祸而为福，转败而为功”可知，管仲善于因势利导，有全局意识。 【附参考译文】 管仲，名夷吾，是颖上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤能。管仲家贫，经常欺骗鲍叔，但鲍叔始终友好地对待他，不因为这些事而说什么。不久，鲍叔侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位，为齐桓公，公子纠死了，管仲被囚禁。鲍叔于是向齐桓公举荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，多次会合诸侯，使天下归于统一，是靠管仲的智谋。管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔经商。分财利时多给自己一些，但鲍叔不认为我贪财，知道我是因为生活贫困。我曾经为鲍叔谋划事情，却使他处境更艰难，但鲍叔不认为我愚笨，知道时势有顺利和不顺利。我曾经多次做官，多次被君主驱逐，但鲍叔不认为我没有才干，知道我没有遇到好时机。我曾多次作战却多次战败逃跑，但鲍叔不认为我胆怯，知道我还有老母亲。公子纠失败，召忽为此自杀，我被关在深牢中受屈辱，但鲍叔不认为我没有廉耻，知道我不把小的过失看作是羞耻，却会因为功名不显扬于天下而耻辱。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊!”鲍叔推荐管仲后，自己位居管仲之下。他的子孙世代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，常成为著名的大夫。因此，天下的人不称赞管伸的贤能而赞美鲍叔能够识别人才。管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中说：“粮仓充实了，百姓就懂得礼节；衣食充足了，百姓才能分辨荣辱。国君遵守法度，上下左右才会紧密团结。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。下达政令就像流水的源头，要使它顺应百姓的心意。”所以政令简易就容易推行。百姓想要的，就顺民意给他们；百姓所反对的，就顺民意废除它。管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。在柯地会盟，桓公想背弃与曹沫订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“要懂得给予是为了取得的道理，这是为政的法宝。 三、 11．【答案】C 【解析】第一空，“实用性”指有实际使用价值的特性。“工具性”指一种事物所具有的能被人用以达到某种目的、实现某种功效的特性。第一空所在的句子是对前一句孟子的话的解释。“规矩”指画圆形和方形的两种工具，借指一定的标准、法则或习惯。从本来的意思上讲，“不以规矩，不能成方圆”是说没有规和矩就不能画成方和圆的图形，所以这里强调的是“规矩”的工具性，应选“工具性”。第二空，“树立”指建立（多用于抽象的好的事情）。“竖立”指物体垂直，一端向上，一端接触地面或埋在地里。“竖立”的对象一般是具体的事物，而语境中修饰的是抽象事物“规矩”，应选“树立”。第三空，“历久弥新”指经历长久的时间而更加鲜活，更加有活力，更显价值，也指一样东西不因时间而变旧、变腐，反而更加有活力，更显价值，比新的还要好。“经久不衰”指持续很长时间而不衰减。两者都含有“经历时间久”的意思，但“历久弥新”强调“弥新”，而“经久不衰”则强调“不衰”。联系第三空所在的句子可知，选“历久弥新”更合适。第四空，“观照”指仔细观察，审视。“写照”指对事物的描写刻画。语境指对天地万物的刻画，应选“写照”。 12．【答案】D 【解析】文中画线句子有两处语病：一是不合逻辑，根据内容的递进关系，应该是“有利于中文学习”在前，“有助于了解中华文化的渊源和表现”在后，据此可排除A项；二是语序不当，根据句子内容，“有助于…”和“有利于……”的主语应该都是“规范汉字书写”，“规范汉宇书写”应该移至“不仅”之前，据此可排除B项。C项，“不仅……又……”搭配不当。 13．【答案】①还应有神；②很多人对此存在误解；③规范汉字书写很重要 高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 【解析】第①处，横线前说的是“形”，横线后说“这样才能形神兼备”，由此可推知应填“还应有神”。第②处，根据横线后“认为只要会写汉宇……”的内容可知，此处应填总括性的句子，表达当今存在对汉字书写的误解意思的句子。第③处，根据上文现代人对规范书写汉字的误解，以及下文规范书写汉字的意义可知，此处应填“规范汉字书写很重要”之类的观点句。 1 / 9 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 9 学科网（北京）股份有限公司 $ ( 【译文】 梁惠王说： “ 我乐于听取您的指教。 ” 孟子回答说： “ 用木棍打死人跟用刀杀死人，性质有什么不同吗？ ” 梁惠王说 : “ 没有什么不同。 ” 孟子又说 : “ 用刀子杀死人跟用苛政杀死人 , 有什么不同吗？ ” 梁惠王说 : “ 没有什么不同。 ” (孟子)说： “ (现在您的)厨房里有肥美的肉，(您的)马厩里有健壮的马，可是老百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊。野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母官，施行政事却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母官呢？孔子说过： ‘ 最初造出陪葬用的木偶土偶的人，大概会没有后代吧？ ’ 这是因为木偶土偶像人的样子却用来殉葬。 （ 用木偶土偶殉葬尚且不可， ） 那又怎么能让百姓们饥饿而死呢！ ” 梁惠王说 : “ 晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。( 可是 三国分晋之后的魏国)传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了 ； 西边又丢失给秦国七百里的地方；南边被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻。怎么办才好呢？ ” 孟子回答说： “ 方圆百里的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样，)可以让他们拿起木棍打赢身披坚硬盔甲、手执锐利刀枪的秦、楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以(古语)说： ‘ 施行仁政的人天下无敌。 ’ 大王请不要怀疑这个道理了。 ” ) ( 梁惠王 ( 即 魏惠王 , 战国魏国的国君 , 惠是谥号 ) 曰： “ 寡人 ( 寡德之人 , 意为 “ 在道德方面做得不足的人 ” , 是古代君主 、 诸侯王对自己的谦称 ) 愿 安 ( 安心 , 专心 ) 承教 ( 受教 。 承 : 接受 ) 。 ” 孟子 对曰： “ 杀人 以 (介词, 用) tǐng 梃 ( 棍棒) 与 刃 ( 刀) ( 以梃与刃杀人,状语后置 ) ， 有以异乎 ( 有什么不同吗 ？ 有 以 : ① 能够； ② 有所, 有什么, 有 …… 条件,有 …… 办法 √ ； ③ 有原因 , 有道理 ) ？ ” 曰： “ 无以 ( ① 不停止,不得以； ② 没有什么 ,没有什么可以用来 √ ) 异也。 ” “ 以刃与 政 ( 行政手段) < 杀人 > ， 有以异乎 ？ ” 曰： “ 无以异也。 ” 曰： “ páo 庖 ( 厨房) 有肥肉， jiù 厩 ( 马圈) 有肥马，民有饥色，野 ( 郊外 ) 有 饿 piǎo 莩 (饿殍 , 饿死的人 。莩,通 “ 殍 ” ,饿死的人 ) ，此 率 ( 带领) 兽而食人也。兽相食， 且 ( 尚且) 人 wù 恶 ( 憎恶) 之 ( 指兽相食这件事) ，为民父母， 行政 ( 推行政事 ) 不免于率兽而食人， wū 恶 在 ( 何在。恶 : 疑问代词 , 哪里 ,怎么 ) 其为民父母也？仲尼曰： ‘ 始作俑者，其无后乎 ( 第一个制作殉葬用的俑人的人 ,大概 不会有后代吧 。 始作俑者 : 开始用俑殉葬的人 , 比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人 ) ？ ’ 为 ( 是 ) 其 (指偶人 ) 象 (好像 ) 人而用之也。 如之何 ( 怎么 , 为什么 ) 其使 斯民 ( 这些老百姓) 饥而死也！ ” 梁惠王 曰： “ 晋国 / 天下 莫 ( ① 没有谁 √ ； ② 没有； ③ 不 ) 强 焉 ( 兼词,于 之 , 比他 ) / 叟 ( sǒu , 古时对老年人的敬称) 之所知也 / 及 ( 到 , 达到) 寡人之身 / 东 (在东边 ,名作 状 ) 败 于 (被 ) 齐 / 长子死 焉 ( 兼词, 于之 , 在 那 里 ) / 西 丧 (失去 ) 地于 ( 介词, 给 ) 秦七百里 / 南辱于 (被 ) 楚 / 寡人 耻 (意动 , 以之为耻 ) 之，愿 比 ( 为 wèi ) 死者壹 洒 ( 通“洗” , 洗雪) 之。如之何则可？ ” 孟子 对曰： “ 地方 (土地方圆 ) 百里而可以 王 (称王 ) 。王如施仁政于民， 省 ( 减少 , 精简) 刑罚 ( 古时刑指 肉刑 、 死刑 ，罚指令罪犯用金钱赎罪 , 都是对罪犯实行惩治) ， 薄 ( 减轻 , 减少 ) 税敛 ( 国家向百姓征收的钱粮) ，深耕 易 nòu 耨 ( 除去杂草。易: 治 ； 耨 : 锄草) ，壮者 以 ( 介词, 在 ) 暇日 ( 空闲的日子) 修其 孝 ( 孝顺父母) 弟 ( 同 “ 悌 ” ,敬爱 兄长) 忠 ( 忠心爱国) 信 ( 诚实待人) ，入以 事 ( 侍奉) 其父兄，出以事其 长上 ( 比自己年长和地位高的人) ，可使制梃 以 tà 挞 (鞭打 , 引申为攻打 ) 秦、楚之 坚甲利兵 ( 坚固的盔甲 , 锋利的兵器 , 代表整个兵力) 矣。 彼 ( 那个 , 那个国君) 夺 ( 抢去 , 占去 ) 其 民时 ( 指百姓耕种收割的时令) ，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼 陷溺 ( 使 …… 陷到井里 , 淹在水里 , 意思是暴政害民) 其民，王 往 (前往 ) 而 征 ( 讨伐 ) 之，夫谁与王 敌 (抵挡,对抗 ) ？故曰： ‘ 仁者无敌。 ’ 王请勿疑。 ” (节选自《孟子见梁惠王》) )材料一 ( 孟子 见 梁襄王 ( 即魏襄王 , 魏惠王 的儿子) 。出， yù 语 ( yù , 告诉) 人曰： “ 望之不似人君， 就 (靠近 ) 之而不见 所畏 (令人敬畏的特点 ) 焉。 卒 ( 通 “ 猝 ” ,突然) 然问曰： ‘ 天下 wū 恶 ( 怎样 , 如何) 乎 定 (平定,安定 ) ？ ’ 吾对曰： ‘ 定于 一 ( 统一) 。 ’‘ 孰能一之？ ’ 对曰： ‘ 不 shì 嗜 ( 喜欢 , 爱好) 杀人者能一之。 ’‘ 孰能 与 ( 跟随, 归附 ) 之？ ’ 对曰： ‘ 天下 莫 (没有谁) 不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗 槁 ( 干枯 ) 矣。天 油然 ( 浓云涌聚的样子 ) 作云， 沛然 ( 充沛的样子 ) 下雨，则苗 bó 浡 然 ( 兴起的样子 ) 兴 (生长 ) 之矣。 其 ( 连词,表示假设, 如果 ) 如是 (像这样 ) ，孰能 御 ( 抵挡,阻止 ) 之？今夫天下之 人牧 ( 管理民众的人 , 即统治者 。牧:治理,统治 ) ，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆 引领而望 (伸长脖子远望 , 形容殷切盼望。 领 : 脖子) 之矣！ 诚 ( 连词, 如果 ,果真 ) 如是也，民 归 ( 归附 ) 之， 由 ( 通 “ 犹 ” ,犹如 ) 水之 就 (靠近,流向 ) 下，沛然谁能御之？ ’” (节选自《孟子见梁襄王》) ) ( 【译文】 孟子拜见梁襄王。出来后，对人们说： “ （ 梁襄王 ） 远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。 （ 见了我后 ） 突然问道： ‘ 天下要怎样才能安定呢？ ’ 我回答说： ‘ 天下安定在于统一。 ’ （ 又问 ） ‘ 谁能统一呢？ ’ 我对他说： ‘ 不喜欢杀人的国君能统一。 ’ (大王又问) ‘ 谁会归附他呢？ ’ 我又回答： ‘ 天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下的国君，没有一个不嗜好杀人的。如果有一个不喜欢杀人的(国君)，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他了。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样， 这 汹涌 的 势头 ， 谁又能够阻止得了呢？ ’” )材料二 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　） A．晋国天下/莫强焉/叟之所知也/及寡人之/身东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/ B．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之/身东败于齐/长子死焉西丧地/于秦七百里/南辱于楚/ C．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚/ D．晋国/天下莫强焉叟之/所知也/及/寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里/南辱于楚/ 【答案】C 【解析】句子的翻译是：这句话是梁惠王陈述以前的魏国和当下的魏国，首先根据四面受敌的情况，确定要在方位词“东”“西”“南”前面断开，排除A、B两项；根据“叟之所知也”中的“之”的用法（用于主谓之间，取消句子的独立性），排除D项。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．寡人，即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代帝王对自己的谦称。 B．俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一个用俑封杀活人的人，后泛指恶劣风气的创始者。 C．地方，古代地理观念，谓地呈方形。这里是古今异义词，意思是土地方圆。 D．孝弟，孝，指还报父母的爱；弟，同“悌”，指敬爱兄长。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。 【答案】A 【解析】A.“是古代帝王对自己的谦称”说法错误，“寡人”是古代君主、诸侯王对自己的谦称。“寡人”这个称号是在秦始皇之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕”自称。各代体制习惯各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人”。 3．下列对这两篇文章的分析与评价，不正确的一项是（　　） A．两篇文章均运用了比喻论证的方法，说理形象生动，说服力强，充分体现了孟子的论辩艺术和语言特色。 B．两篇文章均以谈话为主体，通过孟子与魏国两位国君的谈话，表现了孟子的仁政思想：仁政爱民，就能得到人民的拥护；人民归顺，就能天下无敌。 C．孟子与梁惠王的对话，首先批评了梁惠王只图自己享乐，不管人民死活，不为战死者报仇雪恨，然后讲到行仁政能使国富民强、天下无敌。 D．从文段二可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他没有国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政爱民的思想。 【答案】C 【解析】 “不为战死者报仇雪恨”错误，这句话不是孟子的意思，原文“为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”，意思是，身为百姓的父母官，施行政事却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母官呢？ 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ① 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 译文：（现在您的）厨房里有肥美的肉，（您的）马厩里有健壮的马，可是老百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊。 （庖：厨房；率：率领；“此率兽而食人也”：判断句） ②如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！ 译文：如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他了。 （嗜：喜欢；引领：伸长脖子；望：期待） 23．本文中“杀人以梃与刃，有以异乎”“以刃与政，有以异乎”用了什么写作手法？说明了什么问题？ 答案：用了类比推理的写作手法。说明用棍子打死人和用刀子杀死人以及用政治害死人，在本质上都是一样的，都是残害人民。 3/3 学科网（北京）股份有限公司 $齐桓晋文之事孟子齐宣王问曰，齐桓晋文之事，可得闻乎？孟子对曰，仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也，无以则王乎？曰，德何如，则可以忘矣？曰，保民而王，莫之能御也。曰若寡人者，可以保民乎哉？曰，可。曰，何由知吾可也？曰，臣闻之。胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之。曰，牛何之？对曰，将以衅中。王约舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰，然则废衅。终于曰，何可废也？以羊易之不食。有猪曰，有之。曰，世先足以忘以百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。王曰，然诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛，即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。曰，王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之王，若引其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰，是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰，无伤也是，乃仁术也。见牛未见羊也，君子之于禽兽也。见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。王悦曰，诗云，他人有心，愚蠢度之，夫子之谓也夫。我乃行之，反而求之不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？曰，有复于王者。曰，吾力足以举百钧而不足以举一羽，明足以察秋毫之末而不见于心，则王许之乎？曰，否金恩足以及禽兽而功不至于百姓者都何余？然则意与之不举，为不用力焉。余心之不见，为不用明焉。百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不忘不为也，非不能也。曰，不为者与不能者之形何以异？曰，挟泰山以超北海。裕人曰，我不能，是诚不能也。为长者折枝喻人曰，我不能，是不为也，非不能也。故王之不王非挟泰山以超北海之类也。王之不王是折枝之类也。老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。诗云，行于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽而功不至于百姓者，独何欤？权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之，以王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与王曰，否，吾何快？于是将以求吾所大欲也，约王之所大欲可得闻欤？王笑而不言，曰，为肥甘不足于口，余轻暖不足于体。鱼意为彩色不足适于目鱼，声音不足听于耳，于偏裨，不足使令于前，于王之诸臣皆，足以攻之而王岂为是哉？曰，否，无不为是也。曰，然则王之所大欲可知，以欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。王曰若是其甚于曰，殆有甚焉？缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为，之后必有灾。曰，可得闻欤？曰，邹人与楚人战，则王以为孰胜？曰，楚人胜。曰，然则小固不可以敌，大，寡固不可以敌众弱固不可以敌强。海内之地方千里者9，其几有其一以1服8，何以异于邹敌楚哉？亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之徒。天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王岂若。是孰能御之？王曰，吾惛不能进于是矣。愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏，请尝试之曰，无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈无不为矣。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。殷有仁人在位罔民而可为，也是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也，轻今也。制民之禅，仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此为救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑。50者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时。70者可以食肉矣，百亩之田，勿夺其时。八口之家，可以无饥。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 1-2 齐桓晋文之事 学历案一 一、助读资源 1．走近孟子 (1)民本思想的先驱——孟子 孟子(约前372—前289)，名轲，战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。我国古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。 相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔子孙)的门人。孟子继承了孔子“仁”的思想和天命思想，并将其发展为“仁政”学说。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 (2)关于《孟子》 《孟子》是先秦诸子中杰出的散文著作,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。共七章,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又分为上下两篇。《孟子》与《论语》同是语录体散文,与《论语》相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。到南宋时,朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合为“四书”,成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。 (3)孟子思想 ①性本善。(凡人都可以为尧舜) ②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本思想) ③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则) ④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之) ⑤劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。(区分社会工作的伦理问题) （4）孟子的“仁政”思想 孟子的主要学说，是“仁政”思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。 孟子把人民看作是国家政治的根本，这是孟子学说中最光辉的组成部分。在尖锐复杂的阶级斗争中，孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一思想是很有积极意义的。 孟子的“仁政”思想还有：民对不施仁政的暴君是可以不服的。在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民也可对国君不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫。 孟子反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性,主张君子应做到“不扰民”,指出施仁政应使百姓安居乐业，要得民心。 （5）“王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是以仁爱为基本精神,以仁政为基本主张。它的基本内涵就是实行仁政。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当是之时,秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” (6)孟子名言 ①不以规矩，无以成方圆。——《孟子·离娄上》 ②穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》 ③孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”——《孟子·公孙丑上》 ④孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”——《孟子·公孙丑下》 ⑤孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”——《孟子·滕文公下》 ⑥孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”——《孟子·离娄下》 ⑦孟子曰：“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”——《孟子·离娄下》 2．相关背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈场面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓、晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。然而齐宣王并不能采纳孟子“广施仁政”的主张，致使他挽救人民的理想成了泡影，最终孟子愤而辞职。 3.文化常识 (1)寡人：寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称。 (2)衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 (3)中国：古代指中原地区。 (4)四夷：古代统治者对四方少数民族的蔑称。即东夷、西戎、南蛮、北狄。 (5)庠序：古代的地方学校，后泛指学校。周代称庠，殷代称序。 (6)海内：四海之内。古代传说我国疆土的四周有海环绕，故称国境以内为“海内”。 二、自主学习(解释文中加点的词语，翻译画线句子。) 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道( )桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也(翻译： )。无以( )，则王( )乎？” 曰：“德何如( )则可以王矣？” 曰：“保民( )而王，莫之能御( )也(翻译： )。” 曰：“若( )寡人( )者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也(翻译： )？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之( )(翻译： )？’对曰：‘将以衅钟( )。’王曰：‘舍( )之！吾不忍其觳觫( )，若( )无罪而就( )死地。’对曰：‘然则( )废衅钟与( )？’曰：‘何可废也？以羊易( )之。’不识( )有诸( )？” 曰：“有之。” 曰：“是( )心足以王矣。百姓皆以( )王为爱( )也，臣固( )知王之( )不忍也。” 王曰：“然( )，诚( )有百姓者。齐国虽褊小( )，吾何爱( )一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异( )于百姓之以王为爱也。以小易大，彼( )恶( )知之？王若( )隐( )其无罪而就死地，则牛羊何择( )焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也(翻译： )。” 曰：“无伤( )也，是乃仁术也(翻译： )，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远( )庖厨( )也。” 王说( )，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度( )之。’夫子( )之谓也。夫我乃( )行( )之，反而求( )之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚( )焉。此心之所以( )合于王者，何也？” 曰：“有复( )于王者曰：‘吾力足以举百钧( )，而不足以举一羽；明( )足以察( )秋毫之末( )，而不见舆薪( )。’则王许( )之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及( )禽兽，而功不至于百姓者，独( )何与？然则一羽之不举，为( )不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见( )保(翻译： )，为不用恩焉。故王之不王( )，不为( )也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形( )何以( )异( )？” 曰：“挟太山以超( )北海，语( )人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝( )，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老( )吾老( )，以及( )人之老；幼( )吾幼( )，以及人之幼：天下可运( )于掌。《诗》云：‘刑( )于寡妻，至于兄弟，以御( )于家邦。’言举( )斯( )心加诸( )彼( )而已。故推恩( )足以保四海( )，不推恩无以保妻子( )。古之人所以大过( )人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权( )，然后知轻重；度( )，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度( )之！ “抑( )王兴甲兵( )，危( )士臣，构怨( )于诸侯(翻译： )，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘( )不足于口与？轻暖( )不足于体与？抑( )为采色( )不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖( )不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟( )土地，朝( )秦楚，莅( )中国( )而抚( )四夷( )也。以( )若( )所为，求若所欲，犹( )缘( )木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚( )与？” 曰：“殆( )有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力( )而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰( )胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内( )之地，方( )千里者九，齐集( )有其一。以一服( )八，何以异于邹敌楚哉(翻译： )？盖( )亦反( )其本( )矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾( )皆欲藏( )于王之市，行旅( )皆欲出于王之涂( )，天下之欲疾( )其君者皆欲赴诉( )于王。其( )若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛( )，不能进于是( )矣。愿夫子辅( )吾志，明( )以( )教我。我虽不敏( )，请尝试( )之。” 曰：“无恒产( )而有恒心( )者，惟( )士( )为能( )。若( )民，则无恒产，因( )无恒心。苟( )无恒心，放( )辟( )邪侈( )，无不为已( )。及( )陷于罪，然后从而( )刑( )之，是罔( )民也。焉( )有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制( )民之产，必使仰( )足以事( )父母，俯( )足以畜( )妻子，乐岁( )终身饱，凶年( )免于死亡；然后驱( )而之( )善，故民之从( )之也轻( )。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死( )而恐不赡( )，奚( )暇( )治( )礼义哉？王欲行之，则盍( )反其本矣：五亩之宅，树( )之以桑，五十者可以衣( )帛矣；鸡、豚( )、狗、彘( )之畜( )，无失其时( )，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺( )其时，八口之家可以无饥矣；谨( )庠序( )之教，申( )之以孝悌( )之义(翻译： )，颁白( )者不负( )戴( )于道路矣(翻译： )。老者衣帛食肉，黎民( )不饥不寒，然而不王( )者，未之有也(翻译： )。” 三、整体研读 1.孟子是从哪些方面对应当实行“王道”这一观点展开论述的？（论证思路） 2.孟子主张怎样实行“王道”？孟子心目中的“王道乐土”是什么样子？（归纳内容要点） 3.有人说，孟子与齐宣王的对话有三个波折，体现了孟子的论辩艺术。请结合课文说说你对这三个波折的理解。（论证方法） 4.下面是本文的结构导图，请结合文本填出空缺处的内容。 4 学科网（北京）股份有限公司 $高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 1-2 齐桓晋文之事 学历案二 一、基础知识积累 1.找出并解释下列句中的通假字 (1)无以，则王乎 (“ ”同“ ”， ) (2)然则废衅钟与 (“ ”同“ ”， ) (3)王说，曰：…… (“ ”同“ ”， ) (4)为长者折枝 (“ ”同“ ”， ) (5)刑于寡妻 (“ ”同“ ”， ) (6)盖亦反其本矣 (“ ”同“ ”， ) (7)行旅皆欲出于王之涂 (“ ”同“ ”， ) (8)然后从而刑之，是罔民也 (“ ”同“ ”， ) (9)颁白者不负戴于道路矣 (“ ”同“ ”， ) (10)抑为采色不足视于目与 (“ ”同“ ”， ) 2.解释下列句中加点词的古今不同意义。 (1)此心之所以合于王者 古义： 。今义：表示因`果关系的连词。 (2)老吾老，以及人之老 古义： 。今义：连词，连接并列的词或词组。 (3)刑于寡妻，至于兄弟 古义： 。今义：表示达到某种程度或另提一事。 (4)不推恩无以保妻子 古义： 。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。 (5)莅中国而抚四夷也 古义： 。今义：中华人民共和国。 (6)然后从而刑之 古义： 。今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 (7)吾惛，不能进于是矣！ 古义： 。今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。 3.解释下列句中加点词的意义和用法 (1)齐桓、晋文之事可得闻乎（ ） (2)危士臣，构怨于诸侯 （ ） (3)欲辟土地，朝秦楚（ ） (4)明足以察秋毫之末（ ） (5)为肥甘不足于口与（ ） (6)轻暖不足于体与（ ） (7)然则小固不可以敌大（ ） (8)寡固不可以敌众（ ） (9)弱固不可以敌强（ ） (10)老吾老，以及人之老（ ） (11)幼吾幼，以及人之幼（ ） (12)是以君子远庖厨也（ ） (13)谨庠序之教（ ） (14)然后从而刑之（ ） (15)是罔民也（ ） (16)无以，则王矣（ ） (17)五十者可以衣帛矣（ ） (18)树之以桑（ ） (19)刑于寡妻（ ） (20)王无异于百姓之以王为爱也（ ） 4.解释下列句中加点词的意义 (1)爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛（ ） 百姓皆以王为爱也（ ） 吴广素爱人（ ） 予独爱莲之出淤泥而不染（ ） (2)度 他人有心，予忖度之（ ） 度，然后知长短（ ） 王请度之（ ） 关山度若飞（ ） 崔九堂前几度闻（ ） (3)明 明足以察秋毫之末（ ） 愿夫子辅吾志，明以教我（ ） 是故明君制民之产（ ） (4)刑 然后从而刑之（ ） 刑于寡妻（ ） 刑不上大夫（ ） (5)御 保民而王，莫之能御也（ ） 以御于家邦（ ） 虽乘奔御风，不以疾也（ ） (6)辟 欲辟土地，朝秦楚（ ） 放辟邪侈，无不为已（ ） 所恶有甚于死者，故患有所不辟也（ ） 复辟（ ） (7)及 今恩足以及禽兽（ ） 及陷于罪，然后从而刑之（ ） 徐公何能及君也（ ） 及郡下，诣太守，说如此（ ） (8)若 其若是，孰能御之 （ ） 以若所为，求若所欲（ ） 王若隐其无罪而就死地（ ） (9)诸 不识有诸（ ） 言举斯心加诸彼而已（ ） 王之诸臣皆足以供之（ ） (10)因 若民，则无恒产，因无恒心（ ） 驴不胜怒，蹄之，虎因喜（ ） 因宾客至蔺相如门谢罪（ ） 因地制宜（ ） 王者必因前王之礼（ ） 于今无会因（ ） 5.指出下列各组的句式，并翻译 第一组：（句式） 1.是乃仁术也 （译文： ） 2.是诚不能也（译文： ） 3.是折枝之类也（译文： ） 4.是罔民也（译文： ） 第二组：（句式） 1.臣未之闻也 （译文： ） 2.莫之能御也 （译文： ） 3.未之有也 （译文： ） 4.何由知吾可也 （译文： ） 5.牛何之 （译文： ） 6.何以异 （译文： ） 7.然则一羽之不举 （译文： ） 8.舆薪之不见 （译文： ） 第三组：（句式） 1.王坐于堂上 （译文： ） 2.构怨于诸侯 （译文： ） 3.天下可运于掌 （译文： ） 4.使天下仕者皆欲立于王之朝 （译文： ） 5.耕者皆欲耕于王之野 （译文： ） 6.商贾皆欲藏于王之市 （译文： ） 7.行旅皆欲出于王之涂 （译文： ） 8.我非爱其财，而易之以羊也 （译文： ） 9.树之以桑 （译文： ） 10.颁白者不负戴于道路矣 （译文： ） 第四组：（句式） 百姓之不见保 （译文： ） 第五组：（句式） 宜乎百姓之谓我爱也 （译文： ） 二．基础检测 1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（　　） A．俯不足以畜妻子 畜：养活 B．明君制民之产 制：限制 C．百亩之田，勿夺其时 夺：耽误 D．莅中国而抚四夷也 莅：统治 2．下列句子中，加点词语的活用类型与其他三项不同的一项是（　　） A．德何如则可以王矣 B．五十者可以衣帛矣 C．明足以察秋毫之末 D．刑于寡妻，至于兄弟 3．选出下列加点的“是”不同于其他三项的一项（　　） A．王之不王，是折枝之类也 B．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也 C．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也 D．是社稷之臣也，何以伐为 4．下列各句中，不全含通假字的一项是（　　） A．①为长者折枝 / ②颁白者不负戴于道路矣 B．①盖亦反其本矣/ ②刑于寡妻，至于兄弟 C.①抑为采色不足视于目与/②然后从而刑之,是罔民也 D.①愿夫子辅吾志/②行旅皆欲出于王之涂 5．下列句中加点的词语，古今词义最接近的一项是（　　） A．此心之所以合于王者，何也 B．否，吾何快于是？将以求吾所大欲也 C．俯足以畜妻子 D．则牛羊何择焉 6．对下列句子的分析判断有误的一项是（　　） A．王坐于堂上(“于堂上”是介词结构，后置于动词谓语之后) B．莫之能御也(否定句中代词作宾语前置) C．臣闻之胡龁曰(“之”后面省略了介词“于”) D．将以衅钟(“以衅钟”是介词结构，后置于动词谓语之后) 7．对下列句子中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是(　　) ①然则一羽之不举 ②舆薪之不见 ③构怨于诸侯 ④天下可运于掌 A.①②相同,③④相同 B.①②不同,③④相同 C.①②不同,③④不同 D.①②相同,③④不同 8．下列句中加点的词语，词义与现代汉语完全相同的一项是(　　) A．欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也 B．否，吾何快于是，将以求吾所大欲也 C．俯足以畜妻子 D．古之人所以大过人者，无他焉 9．下列对文意的理解与分析，不正确的一项是(　　) A．孟子在文章的这个部分提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。 B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。 10．“之”字用法分类正确的一项是（） ①老吾老以及人之老 ②牛何之 ③不为者与不能者之形 ④齐桓晋文之事可得闻乎 ⑤未之有也 ⑥莫之能御也 ⑦王之不王 A.①⑦/②/④/③/⑤⑥ B.①③④/②/⑤⑥/⑦ C.①③/②/④⑥/⑤/⑦ D.①③/②⑥/④/⑤/⑦ 11．下列对《齐桓晋文之事》一文理解和分析不正确的一项是（） A．孟子以挟泰山以超北海与为长者折枝的生动的事例说明了不能做与不去做的根本区别。 B．孟子指出了齐宣王要想治理好国家，需要有善于推恩之心。 C．孟子善用多种论证方法，如不见舆薪，挟泰山超北海，缘木求鱼等，均是事例论证。 D．孟子在文中不仅强调了经济的重要性，而且还强调了教化的重要性。 12．下列文学常识表述错误的一项是（　　） A. 孟子（约前372～前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人。儒家学派的代表人物，他去世后即被人们尊为“亚圣”。 B. 孟子30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。 C. 《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。 D. 南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 4 学科网（北京）股份有限公司 $齐桓晋文之事 ——孟子 两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？ 其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。 在诸子百家中，孟子以其思想的博大、政治的精通、现实精神的强健和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，同时推动了儒学的发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。 从这节课开始，我们将感知这位先贤的思想及光耀千古的论辩艺术。 孟子介绍 孟子（前372—前309）：名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家、儒家学派的代表人物。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊称为“亚圣”。 提出“民贵君轻”为中心的“仁”的思想，哲学上提出“性善论”。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。 了解孟子 6 孟子故里 孟子思想 ① 性本善(凡人都可以为尧舜) ② 民为贵，社稷次之，君为轻(民本) ③ 穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则) ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之) ⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。（社会应有分工） 思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？ 任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。 孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？ 《孟子》介绍 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社会活动和个性修养。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 作品介绍 11 齐桓 晋文 之 事 文题释义 齐桓公 晋文公 用武力称霸诸侯的事业。 12 齐桓公 齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 13 晋文公 晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 14     战国时期，列强纷争，各诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民过着“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”的苦难生活。 背景介绍 齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王时，扩置稷下学宫，招揽学士，组建议政智囊，图谋称霸。孟子这时也以客卿身份在齐宣王身边供职。 一次齐宣王询问有关齐桓晋文称霸之事时，孟子针对当时的社会现实，阐发他“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 稷下学宫 稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。 “稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 “王道”与“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 假如你现在穿越回到了春秋战国时代。 你面对的是一个这样的世界： 战乱频繁，大国吞并小国。 你要在这个困局中完成大一统的伟业。 在你的面前，有两条道路的可以选择： 一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下； 一条是选择王道，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。 哪一条路更容易，而你会选择哪一条？ 孟子选择了哪一条路？ 18 齐桓晋文之事 《孟子》 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 　 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王(wàng)乎？” 曰：“德何如则可以王(wàng)矣？”　 曰：“保民而王(wàng)，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅(xìn)钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫(húsù)，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅(xìn)钟与(yú)？’ 曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 　　曰：“有之。” 　　曰：“是心足以王(wàng)矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫(húsù)，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 　 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū)知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰:“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖(páo)厨也。” 王说(yuè) ，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖(cǔn)度(duó)之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(qī)焉。此心之所以合于王(wàng)者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆(yú)薪(xīn)。’则王许之乎？” 　 曰：“否。” 　 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与(yú)？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王(wàng)，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 　　曰：“挟(xié)太山以超北海，语(yù)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语(yù)人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王(wàng)，非挟太山以超北海之类也；王之不王(wàng)，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与(yú)？权，然后知轻重；度(duó)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(duó)之！ 　 “抑(yì)王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与(yú)？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 　　曰：“王之所大欲，可得闻与(yú)？” 　　王笑而不言。 　　曰：“为肥甘不足于口与(yú)？轻暖不足于体与(yú)？抑为采色不足视于目与(yú)？声音不足听于耳与(yú)？便(pián)嬖(bì)不足使令于前与(yú)？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝(cháo)秦楚，莅(lì)中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 　　王曰：“若是其甚与(yú)？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 　 曰：“可得闻与(yú)？” 　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 　　曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖(hé)亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾(gǔ)皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛(hūn)，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟(pì)邪侈(chǐ)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔(wǎng)民而可为也？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(xù)妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜(xù)妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(shàn)，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍(hé)反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛(bó)矣；鸡、豚(tún)、狗、彘(zhì)之畜(chù)，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁(bān)白者不负戴于道路矣。七十者衣(yì)帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 整体感知 1. 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 2. 孟子的中心观点是什么？ 3.文本在哪些部分提出这个论点，又在哪些部分反驳不同论点，在哪些部分正面阐述论点的？ 1. 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 孟子说服对方实行仁政，实现王道。 2. 孟子的中心观点是什么？ 保民而王。 3.文本在哪些部分提出这个论点，又在哪些部分反驳不同论点，在哪些部分正面阐述论点的？ 第一部分：开头至“王请度之”。提出“王道”。 第二部分:“抑王兴甲兵、危士臣”至“孰能御之”,论述霸道的危害。 第三部分：“王曰‘吾惛，不能进于是”至末尾，阐述 实施王道的具体措施。 文本研读 下面是本文的结构导图，请结合文本填出空缺处的内容。 齐桓晋文之事 引入话题 提出“ ” 破其大欲 “ ” 引出主张 “ ” 引入话题 （ ） ——（ ） 提出论点 （ ） ——（ ） （ ） （5—14） ——以羊易牛 指明方向 （15—20） ——（ ） 引出大欲 （ ） ——（ ） （ ） （ ） 提出主张 （30—33） ——（ ） ——以一服八,后必有灾 宣王请教 （34） （ ） （35） ②（ ） ①（ ） （ ） （ ） （王道乐图） （ ） （ ） （ ） （ ） 下面是本文的结构导图，请结合文本填出空缺处的内容。 齐桓晋文之事 引入话题 提出“ ” 破其大欲 “ ” 引出主张 “ ” 引入话题 1—2 ——（ ） 提出论点 3—4 ——（ ） 以例引导 （5—14） ——以羊易牛 指明方向 （15—20） ——（ ） (正面引导) (反面论证) (解决问题) 引出大欲 21—27 ——（ ） 指出危害 28—29 提出主张 （30—33） —— ——以一服八,后必有灾 宣王请教 （34） 孟子说仁 （35） ②（ ） ①（ ） 能行 王道 应行 王道 王道乐图 避霸道，转王道 保民而王,莫能御之 ,不忍即仁术 推恩于民 （ ） 王道 辟土地,朝秦楚 以战为喻,主张施仁 （ ） 霸道的危害 制民之产 谨庠序之教 王道的措施 （ ） （ ） （ ） （ ） 感悟赏析 1．课文中，孟子为我们描绘的实施仁政的理想社会是什么样子的？孟子的主张在当时有什么意义？ 2．对于齐桓、晋文之事，《论语》以及《孟子》的其他篇章中都有所评价，可见孟子是知道的。但在本文中，他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？ 3．“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？ 4．本文中，孟子善用比喻、类比和对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。 2．对于齐桓、晋文之事，《论语》以及《孟子》的其他篇章中都有所评价，可见孟子是知道的。但在本文中，他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？ 孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。所以，他避实就虚，用“臣未之闻也”这样的话巧妙地回避了这个问题，这样是设法给自己将要讲的内容铺设道路。接下来，他便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王和自己讨论如何“行王道”的话题。 重点：1.孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？ 孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孔子心中的理想政治可以分几个层次: 第一层次:三王之道——完美的圣君 第二层次:商汤，周文、周武——仁义的贤君 第三层次:齐桓、晋文(晋文又次于齐桓)——尊王攘夷但骄傲的诸侯 第四层次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不听指挥的诸侯 第五层次及以下:其他诸侯——都是目无天子的诸侯 孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。 3．“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？ 归纳孟子对话技巧 本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。 1.善于把握心理来获取对方信任 2.善于因势利导来引导对方思维 3.善于通过修辞来阐述抽象道理 比喻 类比 对比 对偶 排比 反诘 引用    3．“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？ 孟子运用欲擒故纵法，拉近了他与齐宣王的距离。在孟子提出“保民而王，莫之能御也”后，齐宣王饶有兴趣地问：“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子知道，齐宣王真正的目的是想“王”天下，而不是“保民”。但是，孟子为了能使谈话进行下去，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的好感，大大缩短了彼此间的距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。 1.“求同”的战术。 宣王野心勃勃，很想凭武力称霸中原，所以劈头就问孟子“齐桓晋文”之事，其用心至为明显。但是孟子是极端鄙视霸道的，独倡王道。现在面对宣王的问题，该如何回答呢？桓文之事，孟子并非真的不知，而是不愿讲，不屑讲；可是如果直接这样回答，那么谈话就无法再进行下去，而孟子要想说服宣王行王道的意图更是无法实现。于是孟子巧妙地采用“求同”的战术，设法把对方引入自己所要劝说的范围之内。他用“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”的话，就轻轻把宣王的问题推掉；接着又用“无以，则王乎”一语，把问题拉到自己铺设的轨道上来。 尽管宣王对王道并不热心，可是他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的大欲，也就是说，希图能够统一天下，而行王道可以不战而统一天下，这“统一天下”，正是孟子所要“求”的“同”；宣王也想听听，于是又有“德何如则可以王矣”的再问。孟子及时抓住这个机会，用极其明确、斩钉截铁的语言提出自己的政治观点——“保民而王，莫之能御也”，并以此作为全篇立论的总纲。 2.掌握心理，因势利导。 孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子深知宣王虽然颇有兴趣地问“若寡人者，可以保民乎哉”，可是实际上宣王非但没有“保民”的行动，甚至连“保民”的念头过去也根本没有动过。因此，如果在这时就直接向宣王宣传“保民”的做法，是根本没有基础的。在论辩上就不能求速胜，而应采用因势利导、由近及远、由小及大，欲擒故纵、步步紧逼、穷追不舍的方法，以求全胜。 首先，帮助宣王树立起“保民而王”的信心。谁都知道，善于发掘对方的长处，也就容易讨得对方的欢心。在这一回合中，孟子抓住“以羊易牛”这件小事，抓住宣王说过“吾不忍其觳觫”这句话，大做其文章，先肯定宣王有不忍之心，而此心正是能“保民而王”的基础。但孟子并不满足于自己来下结论，于是又借“百姓皆以王为爱（吝惜）”这一误解，并特意强调“以小易大”，让宣王陷入窘境。这时“王笑曰”的“笑”，乃是一种无可奈何、自我解嘲的笑。接着孟子代为辩解，帮他摆脱困境，肯定“是乃仁术”，并且说不光你宣王是这样，君子也都是这样。这就使得宣王十分高兴，把孟子看成是“深知我心”的人。经过这样一擒一纵，孟子不仅向宣王宣传了有了“不忍之心”就可以“保民而王”的道理，而且博得了宣王的欢心，大大缩短了彼此的思想距离，取得了第一回合的胜利。 3.解决矛盾，消除畏难情绪。 其次，解决宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。宣王被孟子说动了，但还是不明白为什么不忍之心“合于王”的道理，说明他的思想基础仍很薄弱，他的思想矛盾还是没有解决。如果这时就直接告以“老吾老”“幼吾幼”的推恩方法，那只能是一种生硬的灌输，效果肯定不佳。必须首先解决他思想上的矛盾，使他明确意识到自己完全能够做到“保民而王”，目前之所以未能做到，“是不为也，非不能也”。于是孟子连续用了三个贴切生动的比喻，由小及大，由此及彼，让宣王自己开动脑筋，既作出了否定判断，又提出了问题；然后亮出主旨：“百姓之不见保，为不用恩”，即不能“推恩”。现在宣王既能“爱物”，那理应能够“仁民”了。这样，就打消了宣王的畏难情绪，调动了他行王道的勇气。在这基础上再正面说理，应该如何推恩，推恩的好处，不推恩的害处，并以古人为榜样，鼓励宣王效法古人，语重心长地请宣王深思猛省。至此，宣王除了默认之外，已无话可说，孟子又取得第二回合的胜利。 4.欲擒故纵，排除障碍。 再次，排除宣王“保民而王”的巨大障碍。孟子深知此时的宣王，虽然理性上已不得不承认王道学说是有道理的。但是他的灵魂深处还存在以战图霸、凭武力统一天下的幻想，而这是行王道的巨大障碍。因此，孟子主动挑起第三回合的论辩，以便把问题讲深讲透，将障碍排除。这里，孟子又采用了欲擒故纵的迂回战术，避免一上来就正面强攻，直接点穿。他故作不知，反复设问，旁敲侧击，先逼出宣王自己说“将以求吾所大欲”，再逼出宣王自己说“吾不为是也”，在这基础上，才以排山倒海、不容申辩的气势，连用“辟土地，朝秦楚”等四个排比短语，揭示了宣王“大欲”的实质；紧跟着，用“缘木求鱼”作喻，点出图霸根本不可能实现，让宣王死了这条心。但宣王还是不死心，认为孟子言过其实。孟子干脆乘胜追击，强调指出“缘木求鱼”，只是徒劳无功，而以武力图霸，将招惹灾祸。为使宣王心服，再用“邹与楚战”作喻，点明胜负、强弱之理。至此，宣王也不得不承认孟子所说是完全正确的。破了以后就得立，最后孟子又用一连串排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，与上文形成鲜明对比。这正打中了宣王好大喜功之心，宣王不得不为之心折，说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。通过第三回合的论辩，孟子才完全取得胜利。 2.施政纲领，王道乐图。 最后，向宣王阐述“保民而王”的施政纲领。在宣王虚心求教、愿意试行的基础上，孟子这才拿出他的一整套施政纲领来。这个纲领的要点有二：一是“制（规定）民之产”（富民），二是“谨庠序之教”（教民）。先使民“仰事俯畜”无虞（即达到温饱水平），这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就没法讲求仁义（与管子《牧民》所说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”之意有相近之处）。这里虽然存在着封建士大夫鄙视劳动人民的不正确成分，但是这一看法，已初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，具有朴素的唯物主义成分，在当时应该说是一种进步的观点。 但从论辩的角度说，孟子确实不愧为大手笔。本文先后有序，环环相扣：王天下的关键在乎保民；保民的前提是要有不忍之心；不忍之心要不断发扬推广，即善于推恩；推恩的具体表现是摈弃武力征战，重视富民、教民。真好比一路斩关夺隘，最终直捣黄龙。 4．本文中，孟子善用比喻、类比和对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。 (1)运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“举一羽”“见舆薪”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。 (2)类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。 (3)用正反对比突出事理。如：以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的区别，从而指出齐宣王不行仁政，实是“不为”而非“不能”；以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。 1．课文中，孟子为我们描绘的实施仁政的理想社会是什么样子的？孟子的主张在当时有什么意义？ 孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚，既恬静又和谐的小农经济社会。 首先，这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓(“推恩足以保四海”)；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附之(“使天下仕者皆欲立于王之朝……皆欲赴诉于王”)；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人(“是故明君制民之产……凶年免于死亡”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”)。总之，这是一个国泰民安、天下太平的理想社会。 1．课文中，孟子为我们描绘的实施仁政的理想社会是什么样子的？孟子的主张在当时有什么意义？ 孟子的仁政思想，对当时社会来说具有积极意义。当时的人民，正处在七雄征战，“民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里。孟子主张保护人民，推行仁政，提出制民之产的建议，希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，具有人道主义精神。 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？ 从梁惠王、到齐宣王，凡是和孟子对话的君王都会被孟子说服。如果你是君王，要如何应对才能不被孟子占据主动？ (只能在语言交际层面想办法，不能利用王的权力。) 1.齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？ 预设：忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。 2.从梁惠王、到齐宣王，凡是和孟子对话的君王都会被孟子说服。如果你是君王，要如何应对才能不被孟子占据主动？只能在语言交际层面想办法，不能利用王的权力。 预设：不听孟子讲故事；尽量不要提问；避免回答问题。 思考表达 认真研读《齐桓晋文之事》一文，设想孟子未能与齐宣王见面，而是要写一篇文章给齐宣王劝说他实行王道仁政。该如何行文？请你代为完成。 要求：依据五大功能段结构行文，落实各种论述角度，充分考虑说理对象，有针对性地展开议论说理。 $深高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 1-2 齐桓晋文之事 学历案四 一、如何阐述自己的观点 阅读课本P19～20《如何阐述自己的观点》，用结构导图梳理文中给出的方法，以供写作时参考。 二、读经典，学写作 典范议论文一般有五大功能段：立论段、阐释段、论证段、决策段和归结段。 “立论段”主要是确立论点，确定全文论述的中心； “阐释段”重在把观点的核心内涵解释清楚，为下文展开论述做铺垫； “论证段”往往是文章主体，为作者的立场观点提供因果依据； “决策段”则是由观点理由引申得出的实践性决策主张，重在解决问题； “归结段”往往重申观点，深化结论或针对现实，倡导主张。 《齐桓晋文之事》一文，其结构层次安排非常符合典范议论文五大功能段的结构形式。开篇齐宣王借齐桓公晋文公之事问“霸道”，孟子以“后世无传”为由拒谈，顺势引入自己的话题，说“王道”，确立论点。然后由“以羊易牛”一事揭示宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础，借以阐释“王道”的实质内涵。中间主体段落围绕“王道”的可行性和“霸道”的危害性加以论证，直至使齐宣王心悦诚服，主动求教。接下来的谈话水到渠成，孟子有针对性地提出“制民之产”和“谨庠序之教”两项决策措施，来指导宣王具体落实王道仁政。 三、思考与表达 认真研读《齐桓晋文之事》一文，设想孟子未能与齐宣王见面，而是要写一篇文章给齐宣王劝说他实行王道仁政。该如何行文？请你代为完成。 要求：依据五大功能段结构行文，落实各种论述角度，充分考虑说理对象，有针对性地展开议论说理。 483 答 案 一、如何阐述自己的观点 阅读课本P19～20《如何阐述自己的观点》，用结构导图梳理文中给出的方法，以供写作时参考。 三、思考与表达 一、立论段 立论段是议论文的起始段，要确立全文的中心观点（或论题）。材料作文中的立论段往往要包含引述材料、分析材料、确立观点三个基本步骤。齐宣王从谈话之初就问孟子“齐桓晋文之事”，暴露出他欲以武力称霸于诸侯的想法。孟子则非常坚定地以“仲尼之徒无道桓文之事”“臣未之闻也”为由拒谈此事，直入主题“无以，则王乎”，引到对王道的论述上来，“保民而王，莫之能御也”，此语一出，观点得以确立。 由此，立论段可以改写如下： 王霸之争，自古而然，然则古来多以霸道胜。至仲尼首倡仁学，王道始勃然兴焉，故后世齐桓晋文之事湮没无闻矣。至于当今之世，王欲莅中国而抚四夷，则必发政施仁，保民而王可也。 二、阐释段 孟子所讲“以羊易牛”的故事算是这篇文章中难以理解的一点。若从阐述议论功能角度考虑，作为阐释段来解读，则可迎刃而解。“以羊易牛”皆因齐宣王“见牛未见羊”“见其生，不忍见其死”，是他不忍之心的表现，“是乃仁术也”，不忍、仁心其实也就是施行“保民而王”的思想基础。所以说，这一部分实则是溯王道之根，揭示其实质内涵。 可改写如下： 王道者，仁政也；仁政者，自出于不忍之心也。君子皆有不忍之心，王亦然。王若不自信，试举例以证其然。臣尝闻，王见牛过堂下将以衅钟，而不忍其觳觫，终以羊易之。以羊易牛，百姓皆以王为爱也。臣固知王非爱其财而易之以羊也，实乃王不忍之心之外显也。见牛而未见羊，见牛生，不忍见其死，此之谓仁术。王不自知，此心乃大合于王道者也。作为阐释段，故事变成例子，阐述重心要放在对其中所蕴含的要义的揭示上。 阐释段重在把与观点相关的必须阐释、需要阐释或者值得阐释的重要概念界定清楚，其目的是便于下文展开议论，有的放矢。概念阐释可以解释内涵本质，可以分类把握，可以抓住特征描述，也可以从与之相似、相反或相对的概念入手进行辨析。总之，概念界定明确才可以清晰地说理，行文不致偏题。 三、论证段 孟子对“以羊易牛”事件的解读说到了齐宣王的心里———“夫子言之，于我心有戚戚焉”，但他还有疑问———“此心之所以合于王者，何也”，这实际上是在问：“我”有此心，为何尚不能“保民而王”？齐宣王的重心自然在“王”，孟子的任务则是要把他引到“保民”上去，据此，可进行如下改写： 然则，大王也许会心有疑惑，有仁心为何自己迄今尚未能行王道呢？ 其实并非大王不能行此道，而是没有诚心诚意去做。好比一羽无以托举，舆薪视而不见，做不到为长者折枝，此绝非能力问题，而属态度问题。发政施仁亦如此，若能保民，必先推恩，从小处做起。 诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此为之理。若能恩及百姓，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，则天下人必能归于大王，有如水归于大海，如此不费一兵一卒，四海可保，王业可期。大王又何乐而不为呢？然吾心知，大王难舍称霸之想。若能引发灭国之战，开疆拓土，万国来朝，何其威风凛凛，实现宏图伟业，一朝成名天下知。但请大王试想，以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也，后患无穷。看天下大势，四海之内，天下九分，齐国只不过其中之一，欲以其一而与八国对峙，犹如邹国跟楚国开战，结果必定惨败无疑。名不成而国不保，试想其后果，山河破败，生灵涂炭，贵胄转眼沦为阶下囚，天下再无齐国矣。此为王之所欲邪？如此看来，大王既有行王道之能力，也有推仁政之必要，为何还要念念不忘，留恋于那血腥霸道之歧途？ 论证的核心是因果建构，就是为自己主张的观点找出因果依据，而价值性因果建构往往是议论文论证的主阵地。孟子强调不施王道不是能力问题，而是态度问题，一方面解了齐宣王心中之惑，更重要的是把阐述引向“保民”“推恩”思想，特别强调其效果———“天下可运于掌”“推恩足以保四海”，突出这样做的意义和作用，这是第一层次。第二层次则从王道的对立面———行霸道，以武力统一天下入手———来分析其严重的后果、危害，以彻底粉碎齐宣王心中依然念念不忘的“霸道梦”。 这是一般论证段的两个常见的论述角度：重要性与必要性。 意义作用，正面着笔，重在彰显此观点主张的益处，揭示、评价其作用、影响，从而论证其重要性；后果危害，往往是从观点的反面加以强调，来论证正面而行的必要性。意义、作用与后果、危害，实属一体两面，二者都侧重于为了主观上支持或反对某种主张而找理由，论证这种观点的可行性或不可行性。后果、危害论述常常要和意义、作用论述相结合，一种形式是正反对照，如上文一样，另一种则是正面论述意义、作用，继而以反面假设后果。意义与后果往往明确了论证段的基本段内层次。 四、决策段 孟子所说的后果、危害让齐宣王醒悟，发政施仁的效果则让他心向往之，这才有了“愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之”的强烈要求。孟子顺势利导，提出自己的主张：发布政令，实行仁义，实非难事。大王只要做好两点： 发展生产，兴办教育。百姓如若没有产业以维持生活，岂可安居乐业？长此以往，必将成为社会之不安定因素。若等他们为生计铤而走险时再去用刑法惩治，此则违背仁政之本意。同时亦会造成难以预测的后果。故而安民首先在于让百姓发展生产。生产发展后，自然有精力、有可能去重视教育之实施，百姓之道德行为有所改善，则人人友善孝悌，家庭和睦，社会自然和谐，江山自然永固。 议论说理的最终目的是为了指导实践活动。议论文中应针对要实践的做法做出决策主张，为预期的行动指明方向，从而形成决策段。决策段的写作主要有方法对策、条件要求、反面诫勉等思维角度，决策一定要有现实指导意义，要切实可行，忌空泛。要做到这一点，就要求论证段必须说理透彻、深入到位。 五、归结段 归结段或重申、或深化、或倡导，重在对上文的归纳总结，同时呼应立论段观点。结合此要求可做出如下改写： 能做到如此之仁政王道，必将天下归心。有如此之势，然而不王者，未之有也。望大王三思。 如果再加一个标题使议论说理更醒目，可以名之曰：王道一统天下致胜论。 议论文功能段思想首先是把一篇议论文作为一个有着有机关联的完整体系来进行研究，厘清各段之间的关系，确立各段的功能性定位，然后再进一步探讨功能段的内部构成及写法。如若能通过功能段微写作训练，练熟练透，这就等于建立起个人议论文写作的“模块化平台”，能够引导学生真正学会运用理性思维进行构思写作。 ( 点评： ① 立论段是议论文的起始段，要确立全文的中心观点（或论题）。材料作文中的立论段往往要包含引述材料、分析材料、确立观点三个基本步骤 。 ② 作为阐释段， 重在把与观点相关的重要概念界定清楚，其目的是便于下文展开议论，有的放矢。概念阐释可以解释内涵本质，可以分类把握，可以抓住特征描述，也可以从与之相似、相反或相对的概念入手进行辨析。总之，概念界定明确才可以清晰地说理，行文不致偏题。 ③ “然则”过渡，揣摩对方心理，引入对方观点，这是关注说理对象，因势利导，说服对方。 ④ 论证的核心就是为自己主张的观点找出因果依据。一般论证段的两个常见的论述角度：重要性与必要性。 意义作用，正面着笔，重在彰显此观点主张的益处，揭示、评价其作用、影响，从而论证其重要性；后果危害，往往是从观点的反面加以强调，来论证正面而行的必要性。 意义、作用与后果、危害，二者都侧重于为了主观上支持或反对某种主张而找理由，论证这种观点的可行性或不可行性。后果、危害论述常常要和意义、作用论述相结合，一种形式是正反对照，另一种则是正面论述意义、作用，继而以反面假设后果。意义与后果往往明确了论证段的基本段内层次。 ⑤ 议论说理的最终目的是为了指导实践活动。议论文中应针对要实践的做法做出决策主张，为预期的行动指明方向，从而形成决策段。决策段的写作主要有方法对策、条件要求、反面诫勉等思维角度，决策一定要有现实指导意义，要切实可行，忌空泛。要做到这一点，就要求论证段必须说理透彻、深入到位 。 ⑥归结段.。或重申、或深化、或倡导，重在对上文的归纳总结，同时呼应立论段观点。 议论文功能段思想首先是把一篇议论文作为一个有着有机关联的完整体系来进行研究，厘清各段之间的关系，确立各段的功能性定位，然后再进一步探讨功能段的内部构成及写法。 ) ( 改写： 王道一统 ， 天下致胜 ①王霸之争，自古而然，然则古来多以霸道胜。至仲尼首倡仁学，王道始勃然兴焉，故后世齐桓晋文之事湮没无闻矣。至于当今之世，王欲莅中国而抚四夷，则 必发政施仁 ， 保民而王可也 。 ② 王道者，仁政也；仁政者，自出于不忍之心也 。君子皆有不忍之心，王亦然。王若不自信，试举例以证其然。臣尝闻，王见牛过堂下将以衅钟，而不忍其觳觫，终以羊易之。以羊易牛，百姓皆以王为爱也。臣固知王非爱其财而易之以羊也，实乃王不忍之心之外显也。见牛而未见羊，见牛生，不忍见其死，此之谓仁术。王不自知，此心乃大合于王道者也。。 ③ 然则，大王也许会心有疑惑 ，有仁心为何自己迄今尚未能行王道呢？其实并非大王不能行此道，而是没有诚心诚意去做。好比一羽无以托举，舆薪视而不见，做不到为长者折枝，此绝非能力问题，而属态度问题。 发政施仁亦如此，若能保民，必先推恩，从小处做起 。 ④ 诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此为之理。若能恩及百姓，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，则天下人必能归于大王，有如水归于大海， 如此不费一兵一卒，四海可保，王业可期 。大王又何乐而不为呢？ 然吾心知，大王难舍称霸之想 。 若能 引发灭国之战，开疆拓土，万国来朝，何其威风凛凛，实现宏图伟业，一朝成名天下知。 但请大王试想 ，以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也，后患无穷。看天下大势，四海之内，天下九分，齐国只不过其中之一，欲以其一而与八国对峙，犹如邹国跟楚国开战，结果必定惨败无疑。名不成而国不保，试想其后果，山河破败，生灵涂炭，贵胄转眼沦为阶下囚， 天下再无齐国矣 。此为王之所欲邪？如此看来，大王既有行王道之能力，也有推仁政之必要，为何还要念念不忘，留恋于那血腥霸道之歧途？ ⑤ 发布政令，实行仁义，实非难事。大王只要做好两点 ：发展生产，兴办教育。百姓如若没有产业以维持生活，岂可安居乐业？长此以往，必将成为社会之不安定因素。若等他们为生计铤而走险时再去用刑法惩治，此则违背仁政之本意。同时亦会造成难以预测的后果。故而安民首先在于让百姓发展生产。生产发展后，自然有精力、有可能去重视教育之实施，百姓之道德行为有所改善，则人人友善孝悌，家庭和睦，社会自然和谐，江山自然永固。 ⑥ 能做到如此之仁政王道，必将天下归心。有如此之势，然而不王者，未之有也。望大王三思。 ) 7 学科网（北京）股份有限公司 $高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 1-2 齐桓晋文之事 学历案二 答案 一、基础知识积累 1.找出并解释下列句中的通假字 (1)无以，则王乎 （“以”同“已”，停止） (2)然则废衅钟与 （“与”同“欤”，疑问语气词） (3)王说，曰：……（“说”同“悦”，高兴） (4)为长者折枝 （“枝”同“肢”，肢体） (5)刑于寡妻 （“刑”同“型”，典范、榜样，这里作动词，做榜样） (6)盖亦反其本矣 (“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到) (7)行旅皆欲出于王之涂 (“涂”同“途”，道路) (8)然后从而刑之，是罔民也 (“罔”同“网”，这里作动词，张网捕捉，比喻陷害) (9)颁白者不负戴于道路矣 (“颁”同“斑”，“斑白”，花白) (10)抑为采色不足视于目与 (“采”同“彩”，彩色；“与”同“欤”，语气词) 2.解释下列句中加点词的古今不同意义。 (1)此心之所以合于王者 古义：……的原因。今义：表示因`果关系的连词。 (2)老吾老，以及人之老 古义：从而推广到。今义：连词，连接并列的词或词组。 (3)刑于寡妻，至于兄弟 古义：推广到。今义：表示达到某种程度或另提一事。 (4)不推恩无以保妻子 古义：妻子儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。 (5)莅中国而抚四夷也 古义：中原地区。今义：中华人民共和国。 (6)然后从而刑之 古义：接着就。今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 (7)吾惛，不能进于是矣！ 古义：两个词，到，这。今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。 3.解释下列句中加点词的意义和用法 (1)齐桓、晋文之事可得闻乎（闻，使动，使……听到） (2)危士臣，构怨于诸侯（危，使动，使…受到危害） (3)欲辟土地，朝秦楚（朝，使动，使…朝见） (4)明足以察秋毫之末（明，形作名，视力） (5)为肥甘不足于口与（肥甘，形作名，美味的食物 ） (6)轻暖不足于体与（轻暖：形作名，轻暖的衣服） (7)然则小固不可以敌大（小、大，形作名，小国、大国） (8)寡固不可以敌众（寡、众，形作名，人少的国家、人多的国家） (9)弱固不可以敌强（弱、强，形作名，弱国、强国） (10)老吾老，以及人之老（第一个“老”，形作动，敬爱；第二、三个“老”，形作名，老人） (11)幼吾幼，以及人之幼（第一个“幼”，形作动，爱护；第二、三个“幼”，形作名，小孩） (12)是以君子远庖厨也（远，形作动，远离） (13)谨庠序之教（谨，形作动，慎重办理） (14)然后从而刑之（刑，名作动，处罚） (15)是罔民也（罔，名作动，张网捕捉，陷害） (16)无以，则王矣（王，名作动，行王道以统一天下） (17)五十者可以衣帛矣（衣，名作动，穿） (18)树之以桑（树，名作动，种） (19)刑于寡妻（刑，名作动，做榜样） (20)王无异于百姓之以王为爱也（异，意动，对…感到奇怪） 4.解释下列句中加点词的意义 (1)爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛 动词，吝惜，舍不得 百姓皆以王为爱也 形容词，吝啬 吴广素爱人 动词，爱护 予独爱莲之出淤泥而不染 动词，喜爱，喜欢 (2)度 他人有心，予忖度之 动词，揣测 度，然后知长短 动词，丈量 王请度之 动词，考虑 关山度若飞 动词，越过 崔九堂前几度闻 量词，次 (3)明 明足以察秋毫之末 名词，视力 愿夫子辅吾志，明以教我 形容词，明确 是故明君制民之产 形容词，明智，贤明 (4)刑 然后从而刑之 动词，处罚 刑于寡妻 同“型”，名词作动词，做榜样 刑不上大夫 名词，刑罚 (5)御 保民而王，莫之能御也 动词，阻挡 以御于家邦 动词，治理 虽乘奔御风，不以疾也 动词，驾驭 (6)辟 欲辟土地，朝秦楚 动词，开辟 放辟邪侈，无不为已 形容词，不正 所恶有甚于死者，故患有所不辟也 同“避”，动词，躲避 复辟 名词，君主，国君 (7)及 今恩足以及禽兽 动词，涉及，推及 及陷于罪，然后从而刑之 动词，等，等到 徐公何能及君也 动词，比得上 及郡下，诣太守，说如此 动词，至，到 (8)若 其若是，孰能御之 动词，像 以若所为，求若所欲 代词，如此 王若隐其无罪而就死地 连词，如果 (9)诸 不识有诸 兼词，“之乎”的合音 言举斯心加诸彼而已 兼词，之于 王之诸臣皆足以供之 形容词，一些，众多 (10)因 若民，则无恒产，因无恒心 连词，因而 驴不胜怒，蹄之，虎因喜 连词，于是，就 因宾客至蔺相如门谢罪 介词，通过 因地制宜 介词，根据，依据 王者必因前王之礼 动词，因袭，沿袭 于今无会因 名词，机会 5.指出下列各组的句式，并翻译 第一组：（句式） 判断句 1.是乃仁术也 这是仁道。 2.是诚不能也 这的确是不能做。 3.是折枝之类也 这是为长者按摩肢体一类的事。 4.是罔民也 这样做是陷害百姓。 第二组：（句式）宾语前置句 1.臣未之闻也 我没有听说过这些事。 2.莫之能御也 没有人能够抵御他。 3.未之有也 没有这样的事。 4.何由知吾可也 从哪里知道我可以呢？ 5.牛何之 牛到哪里去？ 6.何以异 用什么区分？ 7.然则一羽之不举 这样看来，那么举不起一根羽毛。 8.舆薪之不见 看不见整车的柴。 第三组：（句式） 状语后置句 1.王坐于堂上 大王您在朝堂上坐着。 2.构怨于诸侯 和诸侯结怨。 3.天下可运于掌 天下可以在手掌上转动 。 4.使天下仕者皆欲立于王之朝 使得天下当官的都想到您的朝廷来做官（在您的朝堂站立）。 5.耕者皆欲耕于王之野 种田的都想到您的田野来耕作。 6.商贾皆欲藏于王之市 做生意的都要（把货物）在大王的集市上储存。 7.行旅皆欲出于王之涂 旅行的人都想在大王的道路上行走。 8.我非爱其财，而易之以羊也 我不是因为吝惜钱财，才用羊替换它（牛）的。 9.树之以桑 把桑树种在上面。 10.颁白者不负戴于道路矣 头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。 第四组：（句式） 被动句 百姓之不见保 百姓不被爱护。 第五组：（句式）主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也 老百姓认为我吝啬是理所当然（应当）的啊。 二、基础检测 1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（　　） A．俯不足以畜妻子 畜：养活 B．明君制民之产 制：限制 C．百亩之田，勿夺其时 夺：耽误 D．莅中国而抚四夷也 莅：统治 【答案】B 【解析】制，规定。句意：贤明的君主规定百姓的产业。 2．下列句子中，加点词语的活用类型与其他三项不同的一项是（　　） A．德何如则可以王矣 B．五十者可以衣帛矣 C．明足以察秋毫之末 D．刑于寡妻，至于兄弟 【答案】C 【解析】A项，句意为:要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？ 王：名词作动词，行王道以统一天下。 B项，句意为:五十岁以上的人能够(可以)穿丝绸了。 衣：名词作动词，穿。 C项，句意为:眼力能看到一根毫毛的末梢。 明：形容词作名词，视力。 D项，句意为:（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟。 刑：名词作动词,做榜样。 3．选出下列加点的“是”不同于其他三项的一项（　　） A．王之不王，是折枝之类也 B．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也 C．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也 D．是社稷之臣也，何以伐为 【答案】A 【解析】A项，句意为：折枝是上文的为长者折枝，也就是说是很简单的事，这句话的意思是说之所以没有称王是不愿意，而不是不能. 相当于现代汉语中的“是”； B项，句意为： 没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。“是”作指代词“这”讲。 C项，句意为： 用胳膊挟持着泰山去跨越北海，不是不去做，而是根本没有能力做到。“是”作指代词“这”讲。 D项，句意为： 这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？ “是”作指代词“这”讲。 4．下列各句中，不全含通假字的一项是（　　） A．①为长者折枝 ②颁白者不负戴于道路矣 B．①盖亦反其本矣 ②刑于寡妻，至于兄弟 C．①抑为采色不足视于目与 ②然后从而刑之，是罔民也 D．①愿夫子辅吾志 ②行旅皆欲出于王之涂 【答案】D 【解析】A项，①句意为： 为长者折树枝。引申义较多。后比喻为长者效劳。 “枝”同“肢”，肢体；②句意为： 须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。 “颁”同“斑”。 B项，①句意为： 还是返回到根本上来吧。 “盖”同“盍”，何不；②句意为： （做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟， “刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。 C项，①句意为： 还是因为好看的颜色用眼看不够。 “采”同“彩”；②句意为： 用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。 “罔”同“网”。 D项，①句意为： 希望先生您帮助我（实现）我的愿望， 无通假字；②句意为： 旅行的人都想在大王的道路上出入。 “涂”同“途”，道路。 5．下列句中加点的词语，古今词义最接近的一项是（　　） A．此心之所以合于王者，何也 B．否，吾何快于是？将以求吾所大欲也 C．俯足以畜妻子 D．则牛羊何择焉 【答案】D 【解析】A项，句意为:这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？ 古义：……的原因。今义：表示因果的连词。 B项，句意为:不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望埃 。古义：两个词。于:对；是:代词，这。今义：连词，表示承接。 C项，句意为： 下能养活妻子儿女。 古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。 D项， 句意为：那牛或羊都是一样的，又有什么选择的必要呢？ 6．对下列句子的分析判断有误的一项是（　　） A．王坐于堂上(“于堂上”是介词结构，后置于动词谓语之后) B．莫之能御也(否定句中代词作宾语前置) C．臣闻之胡龁曰(“之”后面省略了介词“于”) D．将以衅钟(“以衅钟”是介词结构，后置于动词谓语之后) 【答案】D 【解析】A 项，王坐于堂上(“于堂上”是介词结构，后置于动词谓语之后)，分析正确； B项， 莫之能御也(否定句中代词作宾语前置)，分析正确； C项， 臣闻之胡龁曰(“之”后面省略了介词“于”)，分析正确； D项，本句是省略句，“以”后面省略了代词“之”，分析错误； 7．对下列句子中加粗词的意义和用法的判断，正确的一项是(　　) ①然则一羽之不举 ②舆薪之不见 ③构怨于诸侯 ④天下可运于掌 A．①②相同， ③④相同 B．①②不同， ③④相同 C．①②不同， ③④不同 D．①②相同， ③④不同 【答案】D 【解析】①②中的“之”都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。③于：连词，与，和。④于：介词，在。 8．下列句中加点的词语，词义与现代汉语完全相同的一项是(　　) A．欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也 B．否，吾何快于是，将以求吾所大欲也 C．俯足以畜妻子 D．古之人所以大过人者，无他焉 【答案】D 【解析】 D项，古今都是“超过一般人”的意思。 A项，古：中原地区。今：中华人民共和国。 B项，古：于，介词，对；是，代词，这。今：连词，表示承接。 C项，古：妻子和儿女。今：男子的配偶。 9．下列对文意的理解与分析，不正确的一项是(　　) A．孟子在文章的这个部分提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。 B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。 【答案】B 【解析】“这二者的关系是在施‘教’的基础上有‘养’”理解错误，应为在“养”的基础上有“教”。 10．“之”字用法分类正确的一项是（） ①老吾老以及人之老 ②牛何之 ③不为者与不能者之形 ④齐桓晋文之事可得闻乎 ⑤未之有也 ⑥莫之能御也 ⑦王之不王 A．①⑦/②/④/③/⑤⑥ B．①③④/②/⑤⑥/⑦ C．①③/②/④⑥/⑤/⑦ D．①③/②⑥/④/⑤/⑦ 【答案】B 【解析】①③④结构助词“的”；②动词，往、到；⑤⑥代词；⑦主谓之间取消句子独立性，不译。 11．下列对《齐桓晋文之事》一文理解和分析不正确的一项是（） A．孟子以挟泰山以超北海与为长者折枝的生动的事例说明了不能做与不去做的根本区别。 B．孟子指出了齐宣王要想治理好国家，需要有善于推恩之心。 C．孟子善用多种论证方法，如不见舆薪，挟泰山超北海，缘木求鱼等，均是事例论证。 D．孟子在文中不仅强调了经济的重要性，而且还强调了教化的重要性。 【答案】C 【解析】C项，“均是事例论证”错误。应该是比喻论证。“不见舆薪”比喻齐宣王能行仁政而不行；“挟泰山超北海”比喻“不能”；用“缘木求鱼”为喻，说明方向或办法不对头，不可能达到目的。 12．下列文学常识表述错误的一项是（　　） A. 孟子（约前372～前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人。儒家学派的代表人物，他去世后即被人们尊为“亚圣”。 B. 孟子30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。 C. 《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。 D. 南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 【答案】A 【解析】他去世后即被人们尊为“亚圣”有误，孟子被封为“亚圣”是后人对其评价不断发展的结果，元文宗时始封，乾隆时又正式下诏封其为“亚圣”。 6 学科网（北京）股份有限公司 $ 二、阅读下面的文言文，完成后面的问题。 ( 管仲夷吾 (管仲名夷吾,字仲 。春秋初期政治家,他由鲍叔牙推荐,被齐桓公任命为卿,尊称 “ 仲父 ” ,曾辅佐桓公成就霸业 ) 者， 颍上 ( 颍 水边 上 ) 人也。少时常与 鲍叔牙 ( 齐国大夫 ) 游 ( 交游 , 交往 ) ， 鲍叔 知其 贤 ( 有德行有才能 ) 。 管仲 贫困，常 欺 ( 欺骗,这里指 占便宜) 鲍叔 ，鲍叔 终 ( 一直 , 始终 ) 善 ( 友好,亲善 ) 遇 ( 对待 , 相待) 之，不 以 ( 因为 ) <之:这些事 > 为言。 已而 ( 后来 ) 鲍叔 事 ( 侍奉 ) 齐 公子小白 ( 齐襄公弟 ,即齐桓公 ) ， 管仲 事 公子纠 ( 齐襄公弟 ) 。 及 ( 等到 ) 小白 立 ( 帝王或诸侯即位) ，为 桓公 ， 公子纠 死， 管仲 囚 ( 被囚禁 ) 焉。 鲍叔 遂 ( 于是 ) 进 ( 推荐 ) 管仲 。 管仲 既 ( … … 之 后,已经 ) 用 (被任用 ) ，任政于齐 (在齐国执政,状语后置 ) ，齐桓公 以霸 (以之霸 , 凭借他称霸。以:凭借;霸:名作动,称霸 ) ， 九合诸侯 ( 多次召集各国诸侯会盟 。九:泛指多数 ) ， 一匡天下 (使天下归正。 匡 : 纠正,匡正 。 当时诸侯无视周天子,互相攻伐,管仲辅佐齐桓公,一度制止混乱局面 ) ，管仲之谋也 (这是管仲的谋略,判断句 ) 。 管仲 曰： “ 吾 始 (当初 ) 困 (困顿 ) 时， 尝 ( 曾经 ) 与 鲍叔 贾 ( 做生意 ) ，分财利多 自与 ( 给自己 ) ， 鲍叔 不以我为贪 ( 认为我贪婪 。 以 …… 为 …… : “ 把 …… 作(看作 、 当作) …… ” “ 认为 …… 是 …… ” ) ，知我贫也。吾尝为 鲍叔 谋事而 更穷困 (使他更困顿 ) ， 鲍叔 不以我为愚，知 时 (时运,时势 ) 有利不利也。吾尝 三 (多次 ) 仕 ( 为官,任职 ) 三 见逐于君 (被动句 , 被驱逐 ) ， 鲍叔 不以我为 不肖 ( 没有才能 ) ，知我不 遭 时 ( 遇到好时机 。 遭 : 逢 ,遇到 ) 也。吾尝三战三 走 ( 逃走 ,败走 ) ， 鲍叔 不以我为怯，知我有老母也。 公子纠 败， shào 召 忽 死之 (为他而死 ) ，吾 幽囚 ( 被 囚禁 , 被 幽禁) 受辱， 鲍叔 不以我为无耻，知我不 羞 (意动 , 以 …… 为羞耻 ) 小节 ( 生活中琐碎的或微不足道的事情 ) 而 耻 (意动 , 以 …… 为 耻辱 ) 功名不显于天下也 ( 功名不 在 天下显扬 ,状语 后置 ) 。生我者父母，知我者 鲍子 也。 ” 鲍叔 既 进 ( 推荐 ) 管仲 ， 以身下之 ( 自己位居管仲之下 。身:自身；下:处于 …… 之下 ) 。 子孙 世禄 ( 世代享受俸禄 ) 于齐，有封邑者十余 世 ( 三十年 , 后引申为一代 ） ，常为名大夫。天下不 多 ( 推重 , 赞美) 管仲 之贤而多 鲍叔 能知人也。 ) ( 【译文】 管仲，名夷吾，是颖上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤能。管仲家贫，经常欺骗鲍叔，但鲍叔始终友好地对待他，不因为这些事而说什么。不久，鲍叔侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位，为齐桓公，公子纠死了，管仲被囚禁。鲍叔于是向齐桓公举荐管仲。 管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，多次会合诸侯，使天下归于统一，是靠管仲的智谋。 管仲说： “ 我当初贫困的时候，曾经和鲍叔经商。分财利时多给自己一些，但鲍叔不认为我贪财，知道我是因为生活贫困。我曾经为鲍叔谋划事情，却使他处境更艰难，但鲍叔不认为我愚笨，知道时势有顺利和不顺利。我曾经多次做官，多次被君主驱逐，但鲍叔不认为我没有才干，知道我没有遇到好时机。我曾多次作战却多次战败逃跑，但鲍叔不认为我胆怯，知道我还有老母亲。公子纠失败，召忽为此自杀，我被关在深牢中受屈辱，但鲍叔不认为我没有廉耻，知道我不把小的过失看作是羞耻，却会因为功名不 在 天下 显扬而耻辱。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊! ” 鲍叔推荐管仲后，自己位居管仲之下。他的子孙世代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，常成为著名的大夫。因此，天下的人不称赞管伸的贤能而赞美鲍叔能够识别人才。 ) ( 【译文】 管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中说： “ 粮仓充实了，百姓就懂得礼节；衣食充足了，百姓才能分辨荣辱。国君遵守法度，上下左右才会紧密团结。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。下达政令就像流水的源头， 顺流而下， 要使 政令 顺应百姓的心意。 ” 所以政令简易就容易推行。 百姓想要的，就顺民意给他们；百姓 反对的，就顺民意废除它。 管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。在柯地会盟，桓公想背弃与曹沫订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说： “ 要懂得给予是为了取得的道理，这是为政的法宝。 ) ( 管仲 既 任政 ( 执政 ) 相 ( 相国 ， 丞相 , 为百官之长。 此为动词,担任相 ) 齐，以 区区 ( 微小,狭小 ) 之齐在海滨， 通货 (流通货物 ) 积财 (积聚财富 ) ， 富国强兵 (使动 , 使国富 , 使兵强 ) ，与 俗 ( 一般人,百姓) 同 好恶 (喜好和厌恶 ) 。故其称曰： “ 仓 lǐn 廪 ( 粮仓 ) 实 (充实 ) 而知礼节，衣食足而知荣辱， 上 (君王,上位者 ) 服度 ( 遵守礼法 。服 : 服 从, 使用。度 : 制度) 则 六亲 ( 人伦关系 ,指 父 、 母 、 兄 、 弟 、 妻 、 子) 固 ( 稳固) 。 四维 ( 古代指礼 、 义 、 廉 、 耻四种道德准则, 认为是维系国家所必需 ) 不 张 ( 伸张 , 发扬 ) ，国乃灭亡。 下令 (下达政令。下:动词,下达 ) 如流水之 原 ( 源头 ) ( 比喻顺应民意) ，令 顺 ( 顺应 ) 民心 。 ” 故 论卑而易行 ( 道理通俗浅显，容易推行 ) 。 俗 ( 百姓) 之所欲， 因 (顺应 ) 而 予 (给予 ) 之；俗之所 否 (反对，否定 ) ，因而 去 (去除，废除 ) 之。 其 为政 (执政 ) 也， 善 ( 擅长 ) 因 ( 介词,凭借 ) 祸而 为 ( 成为 ) 福， 转 ( 转化 ) 败而为 功 (成功 ) 。 贵 ( 重视 ) 轻重 ( 本指钱币 , 这里指事情的轻重缓急 ) / 慎 权衡 ( 本指秤，这里指得失 ) / 于 ( 介词, 在 ) 柯 ( 地名 ) 之 会 ( 会盟 ) / 桓公 欲 背 (背弃 ) 曹沫之约 ( 齐桓公与鲁庄公相约在柯这个地方盟誓。 鲁国的 曹沫手拿匕首 挟 持 齐桓公 ,要求归还被侵占的土地, ， 齐桓公当时答应,但不久便想毁约 ) / 管仲 因 ( 于是,就 ) < 顺应 形势 > 而 信 ( 使……建立信义) 之 / 诸侯 由是 (因此 ) 归 (归顺 ) 齐 / 故曰 / 知 与 ( 给与 ) 之为取 / 政 (执政 ) 之宝也 （选自《史记 · 管晏列传》，有删改） ) 6．下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是（　　） A.贵轻重慎权/衡于柯之会/桓公欲背曹沫之约/管仲/因而信之诸侯/由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/ B.贵轻重慎权/衡于柯之会/桓公欲背曹沫/之约管仲因而信之/诸侯由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/ C.贵轻重/慎权衡/于柯之会/桓公欲背曹沫/之约管仲/因而信之诸侯/由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/ D.贵轻重/慎权衡/于柯之会/桓公欲背曹沫之约/管仲因而信之/诸侯由是归齐/故曰/知与之为取/政之宝也/ 【答案】D 【解析】“贵轻重”“慎权衡”句式相同，中间应断开，排除 A、B两项；“桓公”“管仲”诸侯”均作主语，其前应断开，排除C项。句子翻译为：他重视事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。在柯地会盟，桓公想背弃与曹沫订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“要懂得给予是为了取得的道理，这是为政的法宝。” 7．下列对文中加粗词语的解说，不正确的一项是（　　） A．公子，先秦称诸侯的儿子或女儿，后称豪门世家的儿子，也用来尊称别人的儿子。 B．鲍子，即鲍叔，“子”是古代对对方的尊称。 C．海滨，指与海邻接的陆地。齐国为临海国家，齐桓公依靠海上的资源迅速成为战国七雄之首，齐国被当时的人称为“海王之国”。 D．四维，指礼、义、廉、耻，古代统治者以此为治国之纲。 【答案】C 【解析】“齐桓公依靠海上的资源迅速成为战国七雄之首”错误，齐桓公为春秋五霸之首。 8．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．管仲家境贫困，和鲍叔牙做买卖，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙却始终友好地对待他，不因为这些事说什么。 B．鲍叔牙深信管仲做事不顺，当官不成，原因是机遇不到。他坚信管仲是治国之才，时来运转，会发挥潜能。 C．文章第二段饱含着管仲对鲍叔牙的感激，洋溢着对真挚友情的礼赞，表现了知已之人、知遇之情的难能可贵。 D．文章着重写管仲与鲍叔牙的交往，交代了鲍叔牙的高尚品德和行为，暗示鲍叔牙对管仲建立功业有着不可或缺的作用。 【答案】D 【解析】“着重写管仲与鲍叔牙的交往”理解错误。本文重点写的是管仲的贤能，写与鲍叔牙的交往是为了衬托管仲。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 译文：管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公凭借着管仲而称霸，多次会合诸侯，纠正混乱局势，使天下归于统一，是靠管仲的智谋。 （ 既:已经,……之后；霸:称霸；匡:纠正,匡正。） ②俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 译文：百姓想要的，就顺民意给他们；百姓反对的，就顺民意废除它。 (俗:百姓；否:否定的,反对的；去:废除) 10．从选文看，管仲的治国方法有哪些成功之处？请简要概括。 答案：①注重民生，以民为本，尊重百姓意愿。②善于因势利导，有全局意识。 【解析】根据文中的“下令如流水之原，令顺民心”可知管仲注重民生，以民为本，尊重百姓意愿；根据文中的“其为政也，善因祸而为福，转败而为功”可知，管仲善于因势利导，有全局意识。 3/3 学科网（北京）股份有限公司 $