精品解析：内蒙古通辽市科尔沁左翼中旗实验高级中学2024-2025学年上学期高三第一次月考语文试卷

科左中旗民族职专·实验高中 2024-2025学年度上学期高三第一次月考语文试卷 出题人：赵呈颖 审题人：张彪 考试时间：150分钟 卷面分值：150分 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子注，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣（包括乐舞）经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 【注】胄子，帝王或贵族的长子。 （摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》） 材料二： 应该如何理解“诗言志”？ 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫觋事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌（尤其国风）大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志？ 第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化？《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 （摘编自程志敏《“诗言志”小议》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都从复杂历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 B. 材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在诵读中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”“颂”的论述相呼应。 C. 材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源的思路一致。 D. 材料二指出，以国风为代表的部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经·芣苢》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对乐的理解不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 B. 宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 C. 孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义，也对诗歌创作产生深远影响。 D. “抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. B. C. D. 4. 下列选项中，不能体现材料二诗教作用的一项是（ ） A. 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（《诗经·无衣》） B. 飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》） C. 《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《齐桓晋文之事》） D. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（《过零丁洋》） 5. 请概括两则材料中“诗言志”的内涵。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. B 5. ①祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。②诗是人性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。③诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。④“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。 【解析】 【导语】材料一和材料二分别从历史和哲学的角度探讨了“诗言志”的内涵。材料一通过对古籍的考证，揭示了“诗言志”在宗教仪式中的功能，强调诗歌在祭祀中的情感表达和仪式作用。材料二则从诗教的角度出发，讨论了诗歌的社会功能和教化作用，认为诗歌不仅是个体情感的表达，更是社会教化的重要工具。两篇文章共同强调了诗歌在古代社会中的多重功能，但侧重点有所不同，一个侧重历史考证，一个侧重哲学思辨。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“《诗》在诵读中传达情志可实现祭祀目的”错，祭祀的意愿通过“歌《诗》”来表达，而非“诵读”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对乐的理解不足以使人信服”错。材料一“对于夔所云‘百兽率舞’，孔安国解释说‘乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知’，认为乐有感天动地的效果。但‘予击石拊石，百兽率舞’是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人”认为“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，所以孔安国的解释不足以信人。 B.“对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质”错误。据原文“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞”可知，诗源自宗教，其本质不是文学，对诗的研究不能去除其宗教色彩。 C.“虽未突破夔‘教胄子’的范围”错，孔子“教化生民”，已突破夔“教胄子”的范围。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论证特点的能力。 A.材料二无“先立后驳”，其主体部分是分说形式。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二诗教作用，即“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 B.“飘飘何所似，天地一沙鸥”重在抒情，表达诗人的人生际遇。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①结合材料一“宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达”“‘志’在远古时期就是指‘与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向’”可知，祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。 ②结合材料二“诗歌之为个体情志的外发”“这些‘民俗歌谣之诗’乃是普遍的人性感物而动的结果”可知，诗是人性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。 ③结合材料一“最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言”可知，诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。 ④结合材料二“圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态”可知，“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 人世间（节选） 梁晓声 四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把自己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人。 他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。 见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。” 四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有“一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不灵活，有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。 不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。 周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎样改良一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相反的方向，那么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只眼了。 周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。 星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你们谁知道哪儿有黄泥吗？” 儿女们便都装聋作哑。 他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧：“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。” （节选自《人世间》，中国青年出版社2017年版，有删改） 文本二： 在《人世间》这部作品中，梁晓声对现实生活的表现，不再指向某个单一的社会阶层和某一特定的人群，而是面向普天之下的芸芸众生，重在展现人世间这一视野下的社会生活情形。在这里，梁晓声回到了自己生活的原点。他从自己熟悉的城市贫民区的底层生活写起，然后一步一步发散到社会的其他阶层和人群，写不同社会阶层的生存状态，写人与人之间的纠缠，写人生的悲欢离合，写人物命运的跌宕起伏，从而勾画出一幅错落有致的世间百姓群像图。梁晓声这一新的写作视野的确立，得助于他多年来对社会、生活和人生的深入思考。 我们看到，《人世间》体现了作者驾驭生活的非凡能力。小说没有扣人心弦的悬念设计，没有一波三折的情节安排，没有人物命运的大起大伏。作者通过自己的生活积累和人生阅历，平实而真切地描述平民百姓的日常生活，从百姓生活中去体现社会时代的巨大变化。不能不说，这是一次有着相当难度的写作。写作的难度，更在于对我们耳熟能详、如影随形的诸多社会事件和生活现象，做出有分寸的把握和有边界的掌控。 同时，《人世间》倾注了作者对普通百姓生活的真切关怀。在时代大潮中，对每个人来说，追求更好的生活，都有其必然的合理性。但追求的方式和手段、具备的素养和能力，又往往决定了他们人生努力的价值优劣。平民百姓如何改变人生和命运，生活向往如何得到有效实现，这是作者尤为关切的。人世间的喜怒哀乐与每个人都休戚相关，《人世间》体现出了深厚宽广的忧患和悲悯。这是梁晓声的人间情怀，也是他写出《人世间》的内在动因。 梁晓声说：“文学应该具备引人向善的力量。”正是从这样质朴平实的文学理念出发，他去正视笔下的人人事事，写好笔下的人人事事。在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的善良、正直、担当和诚信。这一类人物即便生活再艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是身陷困境，也要互助互帮，自立自强。无论社会如何变化，时代怎样变迁，都要努力做一个好人。社会越发展，时代越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。可以说，《人世间》是梁晓声“好人文化”的形象表述。 《人世间》于人间烟火处彰显道义和担当，在悲欢离合中抒写情怀和热望，堪称一部近50年中国百姓生活史。 （选自李师东《梁晓声（人世间）百姓生活的时代书写》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 周志刚独自改良光字片的街道环境，是因为他想让自己的家看上去还有点儿家样。 B. 文中多次将周志刚和街坊们进行对比，是为了突出周志刚“改良”工作的阻力。 C. 文中对“晃”字微妙之处的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。 D. 面对父亲的提问儿女们都装聋作哑，很可能是因为他们并不想接替父亲去治理那条脏街。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《人世间》对于今天的广大读者回望近50年中国社会的发展进程和普通百姓的心路历程有弥足珍贵的认知和审美功效。 B. 《人世间》是梁晓声综合自己的生活积累和人生阅历后所进行的一次有分寸、有边界、有情怀、有担当的总结和概括。 C. 《人世间》紧紧扣住平民百姓的日常生活这一基本线索，多角度、多层次、跌宕起伏地展现了社会现实的丰富和生动。 D. 《人世间》动人的原因在于梁晓声立足民间，感同身受，对这个时代充满感情，更在于他对人性正能量的高扬和张举。 8. 文本二认为《人世间》“体现了作者驾驭生活的非凡能力”，“倾注了作者对普通百姓生活的真切关怀”。请结合文本一简要分析这一观点。 9. 文本二指出，《人世间》是梁晓声“好人文化”的形象表述。请据此分析文本一中周志刚这一“好人”形象。 【答案】6. B 7. C 8. ①《人世间》体现了作者驾驭生活的非凡能力。文本一没有扣人心弦的悬念设计和一波三折的情节安排，而是通过平实地描述周志刚退休后始终如一地为大家抹墙补路这一主动行为，挖掘出了小人物身上所闪现的善良、正直、担当和诚信，于人间烟火处彰显了道义和担当。 ②《人世间》倾注了作者对普通百姓生活的真切关怀。文本一通过叙述周志刚和邻居们维修房屋、备黄泥等具体生活细节展现出普通百姓在艰难岁月中生活的磨难与困苦，体现了平凡人在时代大潮中追求实现生活向往的韧性，表达了作者对普通百姓生活深厚宽广的忧患和悲悯。 9. ①从文本一可以看出，周志刚是一个善良、正直、有担当的“好人”。 ②周志刚不被所有人理解仍然觉得自己有责任改良小街环境，展现出“好人”即使身陷困境，也要互助互帮、自立自强的特点。 ③周志刚当黄泥“有主”便不再去挖泥、与人争利，而是将自家墙上掉下的墙皮积少成多地留存备用，展现出“好人”即便生活再艰辛，也要将心比心、为他人着想的特点。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和对艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“文中多次将周志刚和街坊们进行对比，是为了突出周志刚‘改良’工作的阻力”错。文中将其与街坊们对比，是为了突出周志刚的善良无私，而不是“改良”工作的阻力。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“……跌宕起伏地展现了社会现实的丰富和生动”错。文本二第二段“小说没有扣人心弦的悬念设计，没有一波三折的情节安排，没有人物命运的大起大伏。作者通过自己的生活积累和人生阅历，平实而真切地描述平民百姓的日常生活，从百姓生活中去体现社会时代的巨大变化”，由此看出，作品主要写的是平实自然的百姓日常生活，并未“跌宕起伏地展现”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 第一，《人世间》体现了作者驾驭生活的非凡能力。 文本一第一段提到“如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板”，体现出周志刚的善良、正直，有担当；第二段写“人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方”，第三段写别人劝阻他，他说“‘弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。’或说：‘我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。’”体现出他的善良、周到。由此可看出，文中没有扣人心弦的悬念设计和一波三折的情节安排，而是通过平实地描述周志刚退休后始终如一地为大家抹墙补路这一主动行为，挖掘出了小人物身上所闪现的善良、正直、担当和诚信，于人间烟火处彰显了道义和担当。 第二，《人世间》倾注了作者对普通百姓生活的真切关怀。 文本一第六段“缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动……而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿又不齐”，写维修房屋因缺少黄泥和设备不能进行，表明了周志刚的无奈，也体现了百姓生活的艰难和对生活的追求和向往，也体现作者对普通百姓生活的关切。据此可看出，通过叙述周志刚和邻居们维修房屋备黄泥等具体生活细节展现出普通百姓在艰难岁月中生活的磨难与困苦，体现了平凡人在时代大潮中追求实现生活向往的韧性，表达了作者对普通百姓生活深厚宽广的忧患和悲悯。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 《人世间》是梁晓声“好人文化”的形象表述：在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的善良、正直、担当和诚信。这一类人物即便生活再艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是身陷困境，也要互助互帮，自立自强。无论社会如何变化，时代怎样变迁，都要努力做一个好人。社会越发展，时代越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。 第一，文本一写周志刚退休后，在家周边对房屋墙面和街道义务修修补补，“在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板”，表达出小人物的正直善良和情义担当。据此可以看出，周志刚是一个善良、正直、有担当的“好人”。 第二，周志刚义务修路，有人劝他没有必要，别人劝阻他，他说“‘弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。’或说：‘我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。’”当他不被所有人理解，仍然觉得自己有责任改良小街环境，体现他看中人与人之间的真诚相依，有自己的看法和责任担当。据此可看出展现出“好人”即使身陷困境，也要互助互帮、自立自强的特点。 第三，周志刚当黄泥“有主”便不再去挖泥、与人争利，“周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱”“周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以备用时”，体现出他对道德的自觉维护，植根于内心的修养，同时也展现出“好人”即便生活再艰辛，也要将心比心、为他人着想的特点。 二、古代诗文阅读（32分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题 郝景春，字和满，江都人。举于乡，署盐城教谕，坐事罢归。起陕西苑马寺万安监录事，量移黄州照磨，摄黄安县事。甫三日，群贼奄至，坚守八日夜，始解去。崇祯十一年，擢知房县。罗汝才①率九营之众请降于熊文灿②，文灿受之。汝才犹豫，景春单骑入其营，偕汝才及其党白贵、黑云祥歃血盟。汝才诣军门降，分诸营于竹貉、保康、上津，而自与贵、云祥居房县之野。当是时，郧阳诸属邑，城郭为墟，独房赖景春拊循，粗可守。及大众杂处，居民日惴惴。景春乃与主簿朱邦闻、守备杨道选修守具，辑诸营。明年五月，张献忠反谷城，约汝才同反。景春子鸣銮，诸生也，力敌万夫，谓父曰：“吾城当贼冲，而羸卒止二百，城何以守？”乃擐甲诣汝才曰：“若不念香火盟乎？慎毋从乱。”汝才佯诺。鸣銮觉其伪，归与道选授兵登陴，而献忠所遣前锋已至，击斩其将上天龙。遣使缒城乞援于文灿，凡十四往，不报。已而贼大至，献忠兵张白帜，汝才兵张赤帜，俄二帜相杂，环城力攻。贵、云祥策马呼曰：“以城让我，保无他也。”献忠又以张大经檄谕降，景春大骂碎之。鸣銮且守且战，阅五日，贼多死。乃负板穴城，城将崩。鸣銮热油灌之，又击伤献忠左足，杀其所爱善马乃用间入垒阴识献忠所卧帐将袭擒之指挥张三锡启北门揖汝才入，道选巷战死。大经使汝才说景春降，怒不答。问库藏储蓄安在，叱曰：“库藏若有物，城岂为汝陷！”贼怒，杀一典史、一守备恐之，卒不屈，与鸣銮俱被杀。仆陈宜亦死之。邦闻及其家人并不屈死。事闻，赠景春尚宝少卿，建祠奉祀，道选等亦赠恤。已，帝召见辅臣贺逢圣，备述其死事状，改赠太仆少卿。三锡后为官军所获，磔死。 （选自《明史·郝景春传》，有删改） 【注】①罗汝才：明末农民起义军首领。②熊文灿：时任兵部尚书兼右副都御史。崇祯十一年五月，文灿招抚张献忠。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 杀其所爱A善马B乃用间C入贼垒D阴识献忠E所卧帐F将袭擒之 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 歃血，是古代盟会中一种仪式，盟约宣读后，参加者微饮牲畜的血或将血涂于口旁，表示诚意。 B. 主簿，是官名，汉以后中央各机构及地方郡、县官府大都设置，负责文书簿籍，掌管印鉴。 C. 诸生，指明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员；亦指学生。 D. 檄，指檄文，是古代用于晓谕、征税的政府公告或声讨揭发罪行等的文书。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 郝景春履职多地，贼至能守。他是江都人，被乡里举荐，代理盐城教谕；历任万安监录事、黄州照磨，在黄安县任职时遭受群贼攻城，坚守八日夜，方才解围。 B. 郝景春颇为勇武，防备有方。他任职房县期间，单骑入营，与罗汝才等盟誓，以打消其顾虑；郧阳的城郭都已成为废墟，只有房县靠郝景春安抚而勉强可以守备。 C. 郝鸣銮识势有谋，明辨真伪。他认守城有困难，劝说汝才，亦察知汝才品性为人，归后与杨道选作准备，后来守兵出击杀死了张献忠部将上天龙。 D. 郝景春父子有节，不屈被杀。张献忠与罗汝才合攻县城，郝景春大骂，拒降；郝鸣銮守战，伤张献忠；张三锡叛变，放罗汝才入城，郝景春不惧贼人恐吓，父子一同被害。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾城当贼冲，而羸卒止二百，城何以守？ （2）遣使缒城乞援于文灿，凡十四往，不报。 【答案】10. BDF 11. D 12. A 13. （1）我们县城正处于流贼的必经之路，而只有二百个疲惫瘦弱的士兵，靠什么守城呢？ （2）派出使者用绳子从城墙上坠下去向熊文灿求援，一共去了十四次，都没有答复。 【解析】 【导语】《明史·郝景春传》借典型战事塑造郝景春父子忠勇儒将形象。以“歃血盟”为转折，展现郝景春单骑入营的胆识与招抚义军的智慧；借“油灌穴城”等细节，凸显其子郝鸣銮的军事才能。叙事有悲壮铺垫，也有刚烈特写，且用对比手法凸显主人公治政能力，在简洁叙事中暗含褒贬，体现史传文学“实录”“褒贬”并重的特点。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（郝鸣銮）杀死他喜欢的好马，又派间谍进入流贼营垒，暗中查清张献忠所住的营帐，准备突袭生擒他。 “杀其所爱善马”，动宾结构，省略了主语“郝鸣銮”，谓语“杀”，宾语“其所爱善马”，应在B处断开； “乃用间入贼垒”，动宾结构，省略了主语“郝鸣銮”，“用间”是状语，谓语宾语“入垒”，语意完整，应在D处断开； “阴识献忠所卧帐”，动宾结构，省略了主语“郝鸣銮”，谓语“阴识”，宾语“献忠所卧帐”，应在F处断开； 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 D.“征税”错误。“征税”不属于檄文的功能范畴。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“被乡里举荐”错误。由“举于乡，署盐城教谕”可知，郝景春因乡试中举，考中了举人，才能被授予官职。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“当”，处于，正对着；“冲”，必经之路；“羸”，疲惫瘦弱；“止”，只，只有；“何以”，宾语前置句，靠什么。 （2）“缒”，用绳子往下放；“乞援于文灿”，状语后置句，正常语序为，“于文灿乞援”；“凡”，一共；“报”，回复。 参考译文： 郝景春，字和满，江都人。乡试中举，代理盐城教谕，因犯事罢职归家。起复任陕西苑马寺万安监录事，后调任为黄州照磨，代理黄安县知县。到任刚三日，流贼突然来到，坚守八天八夜，才解围而去。崇祯十一年，升任房县知县。罗汝才率领九营人马向熊文灿请求投降，文灿接受了他们。罗汝才犹豫不定，景春单骑进入汝才营中，并与汝才及其同党白贵、黑云祥歃血为盟。汝才到熊文灿军门投降，将各营军马分散到竹谿、保康、上津，自己与白贵、黑云祥驻于房县城郊。当时，郧阳府下属各州县，城郭都已成为废墟，只有房县有赖于景春安抚，勉强可以守备。然各色人等杂处一地，居民日夜不安。景春与主簿朱邦闻、守备杨道选休整守城装备，聚集军队。崇祯十二年五月，张献忠在谷城举兵反明，约汝才一同造反。景春的儿子郝鸣銮，是秀才，勇力可敌万人，他对其父说：“我们县城正处于流贼的必经之路，而只有二百个疲惫瘦弱的士兵，靠什么守城呢？”便穿上铠甲去见汝才说：“你就不想着结盟的情意吗？千万不要跟着作乱。”汝才假意允诺。鸣銮察觉到他的虚伪，归来与杨道选派兵士登城，而献忠所派遣的前锋已到城下，守军出击杀死张献忠部将上天龙。派出使者用绳子从城墙上坠下去向熊文灿求援，一共去了十四次，都没有答复。流贼很快大批来到，张献忠兵打白旗，汝才兵打红旗，不久两种旗帜混杂，四面围城全力进攻。白贵、黑云祥扬鞭策马向城上高喊：“把城让给我们，保证没有别的事。”献忠又用张大经书信劝降，景春大骂将之撕碎。鸣銮且守且战，一共五天，死了许多流贼。流贼便顶着木板在城墙上掘洞，城墙将要崩塌，郝鸣銮将油烧热浇灌下去，又打伤了张献忠的左脚，杀死他喜欢的好马，又派间谍进入流贼营垒，暗中查清张献忠所住的营帐，准备突袭生擒他。指挥张三锡开北门迎接汝才入城，杨道选巷战至死。张大经让汝才劝景春投降，景春怒而不答。问他府库财物何在，景春厉声道：“库藏若还有财物，城岂能为你们攻陷！”贼军愤怒，杀一典史、一守备来恐吓他，景春终不屈服，与其子鸣銮一道被杀。其仆陈宜也为之而死。朱邦闻和他的家人都因不屈服而被杀死。事情上报朝廷，追赠景春尚宝少卿，建祠堂奉祀，杨道选等也有追赠和抚恤。之后，皇帝召见辅臣贺逢圣，详细叙述郝景春死于国事的情形，改赠他为太仆少卿。张三锡后被官军擒获，被碎割而死。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面的宋诗，完成小题。 秋晚登城北门① 陆游 幅巾藜杖北城头，卷地西风满眼愁。 一点烽②传散关③信，两行雁带杜陵④秋。 山河兴废供搔首，身世安危入倚楼。 横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州。 【注】①城北门：成都城北门。②烽：古时边防报警的烟火。③散关：南宋西北边境重要关塞，诗人曾在此驻守。④杜陵：在今陕西省西安市东南。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句描绘诗人装束和出游地点，紧扣诗题，写出了诗人闲散的生活和日趋衰老的状况。 B. 颔联用“杜陵秋”暗指宋朝故都汴京，深秋来临，鸿雁传来故都消息，诗人倍感欣慰。 C. “搔首”“倚楼”的描写，表现诗人心忧国家安危，感叹命途未卜，抒发了忧国深情。 D. 尾联“横槊赋诗”借指诗人戎马生涯，“非复昔”包含着对戎马生涯已成往事的感慨。 15. 本诗以“愁”为诗眼，诗人因何而愁？请简要概括并结合相关内容分析。 【答案】14. B 15. ①悲秋之情。诗人登上城北门楼，深秋时节，西风劲吹，眼前凄凉的景象使人愁绪满怀。 ②山河沦陷、忧国伤时的叹惋。颔联和颈联抒发了诗人对关中失地的关怀，对沦陷故都的怀念、忧虑之情。 ③身世遭际，前途未卜之愁。诗人瞻望自己的前途，身世安危未卜，搔首不安，愁肠百结。 ④壮志难酬的悲愤。远望烽火，仰视雁阵，想到岁月空逝，兴复无期，而自己却报国无门，悲愁难耐。 【解析】 【导语】这首诗通过描绘秋晚时节登城北门景象，表达了陆游对国家安危和个人身世的深深忧愁。前两联写景融情，尤其是烽火和鸿雁传信，传达了国家边陲紧张局势和对故都的怀念；后二联则直抒胸臆，抒发了诗人对山河兴废的感叹和对戎马生涯的追忆，全诗感情深沉，意境悠远。 【14题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 B.“深秋来临，鸿雁传来故都消息，诗人倍感欣慰”错误。“一点烽传散关信，两行雁带杜陵秋”句意为：一点烽火，报传着大散关口的敌情战况，两行雁阵，带来了长安杜陵的秋意浓厚。表达的是诗人对故都沦陷的担忧，而不是知晓鸿雁带来的故都消息倍感欣慰。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解作者的思想感情的能力。 悲秋之情。“卷地西风满眼愁”是诗人在深秋时节登上城北门楼所看到的景象：西风卷地，百草凋零，满眼秋色。当这种萧条凄凉景象映入诗人眼帘时，愁绪不免袭上心来。 山河沦陷、忧国伤时的叹惋。“一点烽传散关信，两行雁带杜陵秋”是写对边境情况的忧虑和对关中国土的怀念。诗人登楼远望从大散关传来的烽烟，说明边境上发生紧急情况。作为一个积极主张抗金的诗人，必会感到深切的关注和无穷的忧虑，寄寓着诗人对关中失地的关怀，对故都沦陷的怀念之情。 身世遭际，前途未卜之愁。“山河兴废供搔首，身世安危入倚楼”意思是眼望破碎的山河，常令人心中不安频频搔首；想起身世的安危，倚楼间百感交集涌上心头。山河兴废难料，身世安危未卜，瞻望前途，令作者搔首不安，愁肠百结。再看自己投闲置散，报国无门，只能倚楼而叹了。 壮志难酬的悲愤。尾联“横槊赋诗”，借指陆游于南郑任四川宣抚使幕府职时在军中作诗事，他经常怀念的，正是“铁马秋风大散关”的戎马生涯，而现在这些已成往事，“非复昔”三字包含着很多感慨，诗人虽然离开南郑已有五年之久，但金戈铁马，魂绕古梁州，正是他报国心志的抒发，这是为自己报国无门、不得志而愁。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 16. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，凭吊英雄人物，以一杯清酒祭月，抒发自己壮志难酬的苦闷的句子是“____________，____________”。 （2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾登高望远，追怀英雄豪杰，指出南宋统治集团没有像孙权那样的英雄豪杰的句子是“____________，____________，____________”。 （3）《阿房宫赋》论述六国与秦灭亡的原因时说，如果六国当年能善待百姓，“____________”；如果秦人能善待六国之人“____________”，又怎么会灭亡呢？ 【答案】 ①. 人生如梦 ②. 一尊还酹江月 ③. 千古江山 ④. 英雄无觅 ⑤. 孙仲谋处 ⑥. 则足以拒秦 ⑦. 则递三世可至万世而为君 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“尊”“酹”“觅”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 民间有种说法，有外伤不能吃酱油，否则伤口会变黑。真的是这样吗？ 首先请爱吃酱油的小伙伴放心， ① 。因为酱油不是光敏感食物，并没有增加光敏感的功能。它无法促进黑色素细胞的合成、运输、分解，也就不会引起皮肤的色素沉着。 那么， ② ？受伤后新生的皮肤比较娇嫩，容易受到紫外线的侵害。当紫外线照射到上面，它会激活酪氨酸酶的活性，以酪氨酸为材料生成黑色素，从而导致浅表创面愈合后的黑色素沉着，于是伤口就变黑了。最后提醒大家， ③ ，应尽快采取措施来消除炎症，避免感染。伤口一旦发生感染，会破坏皮肤的真皮层，大大增强色素沉着的概率，导致造成肉芽组织增生的结果。 17. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过9个字。 18. 文中划波浪线处的句子有三处语病，请将修改后的句子写在横线上。 【答案】17. ①有外伤也可以吃酱油（或：酱油不会使伤口变黑）；②伤口是如何变黑的；③如果有外伤 18. 伤口一旦发生感染，会破坏皮肤的真皮层，导致肉芽组织增生，大大提高色素沉着的概率。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据第一段“民间有种说法，有外伤不能吃酱油，否则伤口会变黑”和空前“首先请爱吃酱油的小伙伴放心”可知，这里应否定民间的说法，空后的解释“因为酱油不是光敏感食物，并没有增加光敏感的功能”也说明酱油不会使伤口变黑，可填“有外伤也可以吃酱油（或：酱油不会使伤口变黑）”。 ②根据句后的“？”可知这是个问句，根据下文“于是伤口就变黑了”可知前文是对伤口变黑这一问题的解释说明，从而得出“伤口是如何变黑的”。 ③根据空后“应尽快采取措施来消除炎症，避免感染”可知此空是对有外伤的假设，从而可得出“如果有外伤”。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “增强……概率”搭配不当，把“增强”改为“提高”； “导致造成……的结果”句式杂糅，可删掉“造成……的结果”； 语序不当，此处在探讨伤口变黑的原因，应先说“导致肉芽组织增生”，再说“大大提高色素沉着的概率”。 故修改为：伤口一旦发生感染，会破坏皮肤的真皮层，导致肉芽组织增生，大大提高色素沉着的概率。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 泛舟绿溪，乘风打太极；素袍斗笠，仗剑走天涯；到草原牧场，化身格萨尔王；身披红斗篷，策马驰骋雪原……最近一段时间，四川、湖北、新疆等多地的文旅局局长们，____①____地为家乡代言、为旅游助力，不少人也成为“网红局长”，可谓“火出了圈”。 对于文旅局长从办公室到镜头前的“躬身入局”，大家____②____：认为接地气的有之，认为有创意的有之，认为真代言的有之——当然，质疑质量不高、扮相不好、身份不妥的也有之。这些声音，在网上网下成为了一股潮流，值得从中汲取经验。____③____的是，经由“网红局长”们介绍的地方，知名度大增、好感度提升，____④____，在一定程度上打破了“藏在深山人未识”的困境。从这个角度看，文旅局长的“出圈”，是一种充满创新意识的探索和尝试，不妨给予更多包容与鼓励。 19. 横线处填入的成语，最恰当的一项是（ ） A. ①争先恐后 ②见仁见智 ③毋庸置疑 ④引人瞩目 B. ①异口同声 ②人多口杂 ③毋庸置疑 ④崭露头角 C. ①争先恐后 ②人多口杂 ③不容置喙 ④引人瞩目 D. ①异口同声 ②见仁见智 ③不容置喙 ④崭露头角 20. 下列各句中的破折号，与文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 我是你的——你打的这个人的妈。 B. 我可以告诉你们——可是随它去吧。 C. 有一天夜里，忽然地投水死了。后来，后来，——你知道么？ D. 我方才也说了——他拥有大批粪土 【答案】19. A 20. B 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，争先恐后：争着向前，唯恐落后。异口同声：不同的人同时说同样的话。形容意见一致。语境指多地的文旅局局长们争着为家乡代言，唯恐落后，可选“争先恐后”。 第二空，见仁见智：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。人多口杂：指谈论的人多，各种议论都有。由“认为接地气的有之，认为有创意的有之，认为真代言的有之——当然，质疑质量不高、扮相不好、身份不妥的也有之”可知，对于文旅局长代言这件事，不同的人有不同看法，可填“见仁见智”。 第三空，毋庸置疑：事实明显或理由充分，根本就没有怀疑的余地。不容置喙：不允许他人插嘴说话，指事实或道理已明确无须赘述。经由“网红局长”们介绍的地方，知名度大增、好感度提升，这件事是很明显的，根本就没有怀疑的余地，可填“毋庸置疑”。 第四空，引人瞩目：吸引人们注意。崭露头角：比喻突出地显露出才能和本领（多指青少年）。指局长们代言的地方成功吸引了人们的注意，名气大涨，可填“引人瞩目”。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 句中的破折号表示转折。 A.表示语意的转换； B.表示转折； C.表示说话中断； D.表示解释说明。 故选B。 21. 人工智能有帮助老师评阅作文的功能。有人关注其评阅效率，有人质疑其评阅质量，有人热衷于揣摩并迎合其评阅标准……对“人工智能帮助老师评阅作文”这一问题，你有什么看法？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】我认为人工智能帮助老师评阅作文具有积极意义。首先，人工智能可以大幅提高评阅效率，减轻老师的工作负担，使他们有更多时间关注学生的发展；其次，人工智能评阅作文可以提供客观、公正的评价，避免人为因素的干扰。当然，人工智能在评阅质量上仍需不断优化，特别是在理解和评估创意和情感表达方面。 【解析】 【详解】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：本次微写作的话题是，人工智能有帮助老师评阅作文的功能。对于这一功能，大家看法不一，褒贬不一；任务是：就这一问题，你有什么看法？说明自己的观点和理由。要求观点明确，言之有理。注意字数不超过150字。 写作思路：这个写作任务以议论为主，发表自己的观点和理由。首先，对于“人工智能帮助老师评阅作文”这一问题，表明自己的观点态度，赞同还是反对，或者利弊各半。然后阐述理由，赞同主要从评阅效率高，有助于减轻教师负担；评阅标准统一，更彰显公平等角度切入。反对主要从人工智能可能无法完全理解学生的情感与独特创意，影响评阅质量；同时学生们若迎合其标准，会限制思维等角度论述。或者二者综合考量，人工智能评阅作文有利有弊，取长补短，将其作为辅助工具，而非完全依赖。同时，要体现辩证思维，避免绝对化。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 三朝为官，满腹经纶，却一直不得重用的烛之武，以惊人的毅力在寂寞中图强，饱读诗书，最终智退秦师；几十年如一日，守着清贫，耐着寂寞的屠呦呦，带领科研人员最终研制出青蒿素。 材料二： 世间一切光明，都从寂寞中发见出来。一年中最华美的春天，从寂寞的冬天发见出来；一日中最光耀的曙色，从寂寞的暗夜发见出来。热闹中所含的，都是消沉，都是散灭；黑暗寂寞中所含的，都是发生，都是创造，都是光明。因此，我们青年要耐得过这寂寞日子。 ——李大钊 以上材料引发你怎样的感悟与思考，请写一篇不少于800字的议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 成大事者要耐得住寂寞 烛之武在寂寞中图强，最终锤炼出智退秦师的智慧；屠呦呦在寂寞中钻研，终于带领科研人员研制出青蒿素。看来，大师都要耐得住寂寞。 寂寞是无人相伴的旅程，是没有星光的夜空，它使空虚的人孤苦，使浅薄的人浮躁，使睿智的人深沉。许多人都怕寂寞，无论对于谁，寂寞与否，取决于有无所依的心境。高雅的人，独处静隅，或赏文或聆曲，则是一番清逸的享受。 在命运的航程中，每个人都是独行者。可能有的人会一帆风顺，但更多的人会坎坎坷坷。一帆风顺者，如碧海泛舟，难有心旌猎猎的动魄之喜；一旦生活之舟搁浅，寂寞的难堪便会长驱直入，衍化成无数的噬齿之情。坎坷多舛者，如攀山行栈，一息尚存，壮心未已，一路奇险风景，自有难得的人生体验。这是磨砺，是财富，他已咀嚼了人生，踏碎了寂寞。 一个人的思想达到一定的高度就会超然脱俗，可那脱俗也是一种孤独。那种寂寞感是无法逃避的，越是逃避，越是感到寂寞。学会忍受寂寞，我们就能享受快乐，进而产生创作的灵感。 诗人是这样，音乐家也是这样。著名音乐家贝多芬，一生致力于钢琴曲创作，他的灵魂，他的生命都与音乐紧紧相连，他整个人完完全全陶醉在音乐世界里。他没有喜，没有怒，没有哀，没有乐，只有音乐。他无法与周围的人沟通，一是因为他耳聋了，二是因为几乎无人能听懂他的音乐，感受他的心情。他是孤独的，他也是寂寞的。但贝多芬不怕寂寞，他在寂寞中反而找到了生命的真谛——宁静和谐。他有音乐相伴，便战胜了寂寞，一心投入到创作中，终于成功了。《命运交响曲》《英雄交响曲》 等无不是他在寂寞中独自完成的，这些伟大的创作在当时是不被人们承认的。可现在看来，贝多芬堪称伟人，音乐领域的伟人，他的作品再现了他的心路历程，展现了他的思想高度，在音乐的殿堂中，贝多芬找到了属于自己的快乐。 在寂寞中前行，在孤独中奋进，人们也需要更大的勇气，战胜寂寞是对人最大的挑战。维吾尔族的中国“高空王子”艾斯开尔的成功就是一个很好的例子。他能成功挑战吉尼斯世界纪录，很大的一个原因就是他战胜了寂寞。艾斯开尔曾说：“走钢索对我来说并不算什么，如何战胜寂寞对我这个平日里喜欢热闹的人来说确实是个不小的挑战。” 你也许常常寂寞，无人了解，并苦于此。那么，请你不要烦恼，大凡耐得住寂寞的人，多半可以成就一番事业。那些成名成家者，大多都耐得住寂寞，因为他们在浮躁、功利、喧嚣面前， 毅然保持着清醒和理智、平和与淡然的心态。 潜心做自己的事， 走出了自己选择的一片天地。 历史总会作出公正的评判，让我们在思索之中涅槃，在寂寞之中腾飞。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 试题由两则材料组成。材料一借助烛之武和屠呦呦不惧寂寞，并在寂寞中发见自我、提升自我的事例，告诉我们应该怎样对待“寂寞”。材料二则借助革命先驱李大钊的话，阐述了寂寞的重要意义，由此告诫广大青年要学会“耐得过这寂寞日子”。 对我们当今社会来说，“浮躁”是一种时代病，求速成、抄近路者有之，想一夜暴富、成名者有之。无论是烛之武、屠呦呦，还是李大钊，他们的言行给青年的启示正是医治这种时代病的一剂良药。材料的核心词为“寂寞”，对“寂寞”应有一个正确而辩证的理解。它并非生活空虚与无聊的表现，并非“一无所为”的代名词，而是指一种与热闹相对的独立自我的状态，是独立于喧嚣之外与自己心灵对话的独处；是学者、科学家等探求真理时的沉思冥想，是文人墨客寄情山水的遗世独立等。而要将其事理论说通透，就必须思辨清楚四个问题： 一、什么是“守得寂寞”？它就是“甘坐冷板凳”“十年磨一剑”。 二、为什么要“守得寂寞”？因为它是一种厚积、沉潜，是一种历练、磨砺。 三、什么时候需要“守得寂寞”？起步阶段，筚路蓝缕，只有守得寂寞，才能玉汝于成，否则就会沦落平庸之境地；高光时刻，星光灿烂，只有守得寂寞，才能更上层楼，否则就会成为一闪而过的流星。 四、怎样才能守得寂寞？它需要坚守初心，只有“咬定青山不放松”，才能“任尔东西南北风”；需要志存高远，只有弘“大我”情怀，才能息“小我”机心；需要淡泊名利，只有“但问耕耘，莫问收获”，才能一心一境；只有持“功成不必在我，功成必定有我”之心，才能保持定力；需要坚定意志，只有“弘毅”，才能在寂寞中奔驰，行稳致远。 由此，写作时，可以按照是什么——为什么——怎么办等思路展开，首先阐明“寂寞”的内涵：“寂寞”是一种氛围，一种环境，更是一种心境，需走过去，投入其中，清除障碍，解决问题，这一切，需要一种非凡的执着和定力。然后，再结合现实生活中的一些案例，说明学会“耐住寂寞”对我们的重要意义：耐住寂寞，是人生的一种自我修养，是人生的一种自我超越。它可以使人淡泊明志，宁静致远；它可以使人思想升华，拼搏奋进。比如苏轼面对荒凉寂寞的黄州依旧笑呤“也无风雨也无晴”；中国无动力帆船航海第一人崔墨心怀梦想，独自一人耐住旅程中的寂寞与艰辛完成壮举；李桂林、陆健芬夫妇在大山里为孩子们撒下希望的种子，在寂寞中坚守18年。与此相反，当代的某些所谓“文人大师”却无法按捺住坚守的寂寞，总是受到高利益、好名声的刺激与驱使，造假论文、东拼西凑、连夜印刷，只为追求销售量。急功近利的举动只会使原本静如水的心变得浮躁空虚。最后，可从我们如何耐住学习的寂寞，不被短视频、游戏等“热闹”干扰，未来择业时耐住工作的寂寞，不被尘世流言喧扰等角度，阐述我们应该如何去耐住寂寞。 立意： 1.甘坐冷板凳，自有花香来。 2.沉下心去，才会有所成就。 3.守得寂寞才能玉汝于成。 4.在寂寞中奔驰才能行稳致远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 科左中旗民族职专·实验高中 2024-2025学年度上学期高三第一次月考语文试卷 出题人：赵呈颖 审题人：张彪 考试时间：150分钟 卷面分值：150分 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子注，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣（包括乐舞）经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 【注】胄子，帝王或贵族的长子。 （摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》） 材料二： 应该如何理解“诗言志”？ 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫觋事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌（尤其国风）大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志？ 第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化？《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 （摘编自程志敏《“诗言志”小议》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 B. 材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在诵读中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”“颂”的论述相呼应。 C. 材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源的思路一致。 D. 材料二指出，以国风为代表部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经·芣苢》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对乐的理解不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 B. 宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 C. 孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义，也对诗歌创作产生深远影响。 D. “抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. B. C. D. 4. 下列选项中，不能体现材料二诗教作用的一项是（ ） A. 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（《诗经·无衣》） B. 飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》） C. 《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《齐桓晋文之事》） D. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（《过零丁洋》） 5. 请概括两则材料中“诗言志”的内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 人世间（节选） 梁晓声 四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把自己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人。 他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。 见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。” 四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有“一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不灵活，有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。 不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。 周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎样改良一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相反的方向，那么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只眼了。 周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。 星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你们谁知道哪儿有黄泥吗？” 儿女们便都装聋作哑。 他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧：“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。” （节选自《人世间》，中国青年出版社2017年版，有删改） 文本二： 在《人世间》这部作品中，梁晓声对现实生活的表现，不再指向某个单一的社会阶层和某一特定的人群，而是面向普天之下的芸芸众生，重在展现人世间这一视野下的社会生活情形。在这里，梁晓声回到了自己生活的原点。他从自己熟悉的城市贫民区的底层生活写起，然后一步一步发散到社会的其他阶层和人群，写不同社会阶层的生存状态，写人与人之间的纠缠，写人生的悲欢离合，写人物命运的跌宕起伏，从而勾画出一幅错落有致的世间百姓群像图。梁晓声这一新的写作视野的确立，得助于他多年来对社会、生活和人生的深入思考。 我们看到，《人世间》体现了作者驾驭生活的非凡能力。小说没有扣人心弦的悬念设计，没有一波三折的情节安排，没有人物命运的大起大伏。作者通过自己的生活积累和人生阅历，平实而真切地描述平民百姓的日常生活，从百姓生活中去体现社会时代的巨大变化。不能不说，这是一次有着相当难度的写作。写作的难度，更在于对我们耳熟能详、如影随形的诸多社会事件和生活现象，做出有分寸的把握和有边界的掌控。 同时，《人世间》倾注了作者对普通百姓生活的真切关怀。在时代大潮中，对每个人来说，追求更好的生活，都有其必然的合理性。但追求的方式和手段、具备的素养和能力，又往往决定了他们人生努力的价值优劣。平民百姓如何改变人生和命运，生活向往如何得到有效实现，这是作者尤为关切的。人世间的喜怒哀乐与每个人都休戚相关，《人世间》体现出了深厚宽广的忧患和悲悯。这是梁晓声的人间情怀，也是他写出《人世间》的内在动因。 梁晓声说：“文学应该具备引人向善的力量。”正是从这样质朴平实的文学理念出发，他去正视笔下的人人事事，写好笔下的人人事事。在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的善良、正直、担当和诚信。这一类人物即便生活再艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是身陷困境，也要互助互帮，自立自强。无论社会如何变化，时代怎样变迁，都要努力做一个好人。社会越发展，时代越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。可以说，《人世间》是梁晓声“好人文化”的形象表述。 《人世间》于人间烟火处彰显道义和担当，在悲欢离合中抒写情怀和热望，堪称一部近50年中国百姓生活史。 （选自李师东《梁晓声（人世间）百姓生活的时代书写》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 周志刚独自改良光字片的街道环境，是因为他想让自己的家看上去还有点儿家样。 B. 文中多次将周志刚和街坊们进行对比，是为了突出周志刚“改良”工作的阻力。 C. 文中对“晃”字微妙之处的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。 D. 面对父亲的提问儿女们都装聋作哑，很可能是因为他们并不想接替父亲去治理那条脏街。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《人世间》对于今天的广大读者回望近50年中国社会的发展进程和普通百姓的心路历程有弥足珍贵的认知和审美功效。 B. 《人世间》是梁晓声综合自己的生活积累和人生阅历后所进行的一次有分寸、有边界、有情怀、有担当的总结和概括。 C. 《人世间》紧紧扣住平民百姓的日常生活这一基本线索，多角度、多层次、跌宕起伏地展现了社会现实的丰富和生动。 D. 《人世间》动人的原因在于梁晓声立足民间，感同身受，对这个时代充满感情，更在于他对人性正能量的高扬和张举。 8. 文本二认为《人世间》“体现了作者驾驭生活的非凡能力”，“倾注了作者对普通百姓生活的真切关怀”。请结合文本一简要分析这一观点。 9. 文本二指出，《人世间》是梁晓声“好人文化”的形象表述。请据此分析文本一中周志刚这一“好人”形象。 二、古代诗文阅读（32分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题 郝景春，字和满，江都人。举于乡，署盐城教谕，坐事罢归。起陕西苑马寺万安监录事，量移黄州照磨，摄黄安县事。甫三日，群贼奄至，坚守八日夜，始解去。崇祯十一年，擢知房县。罗汝才①率九营之众请降于熊文灿②，文灿受之。汝才犹豫，景春单骑入其营，偕汝才及其党白贵、黑云祥歃血盟。汝才诣军门降，分诸营于竹貉、保康、上津，而自与贵、云祥居房县之野。当是时，郧阳诸属邑，城郭为墟，独房赖景春拊循，粗可守。及大众杂处，居民日惴惴。景春乃与主簿朱邦闻、守备杨道选修守具，辑诸营。明年五月，张献忠反谷城，约汝才同反。景春子鸣銮，诸生也，力敌万夫，谓父曰：“吾城当贼冲，而羸卒止二百，城何以守？”乃擐甲诣汝才曰：“若不念香火盟乎？慎毋从乱。”汝才佯诺。鸣銮觉其伪，归与道选授兵登陴，而献忠所遣前锋已至，击斩其将上天龙。遣使缒城乞援于文灿，凡十四往，不报。已而贼大至，献忠兵张白帜，汝才兵张赤帜，俄二帜相杂，环城力攻。贵、云祥策马呼曰：“以城让我，保无他也。”献忠又以张大经檄谕降，景春大骂碎之。鸣銮且守且战，阅五日，贼多死。乃负板穴城，城将崩。鸣銮热油灌之，又击伤献忠左足，杀其所爱善马乃用间入垒阴识献忠所卧帐将袭擒之指挥张三锡启北门揖汝才入，道选巷战死。大经使汝才说景春降，怒不答。问库藏储蓄安在，叱曰：“库藏若有物，城岂为汝陷！”贼怒，杀一典史、一守备恐之，卒不屈，与鸣銮俱被杀。仆陈宜亦死之。邦闻及其家人并不屈死。事闻，赠景春尚宝少卿，建祠奉祀，道选等亦赠恤。已，帝召见辅臣贺逢圣，备述其死事状，改赠太仆少卿。三锡后为官军所获，磔死。 （选自《明史·郝景春传》，有删改） 【注】①罗汝才：明末农民起义军首领。②熊文灿：时任兵部尚书兼右副都御史。崇祯十一年五月，文灿招抚张献忠。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 杀其所爱A善马B乃用间C入贼垒D阴识献忠E所卧帐F将袭擒之 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 歃血，是古代盟会中的一种仪式，盟约宣读后，参加者微饮牲畜的血或将血涂于口旁，表示诚意。 B. 主簿，是官名，汉以后中央各机构及地方郡、县官府大都设置，负责文书簿籍，掌管印鉴。 C. 诸生，指明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习生员；亦指学生。 D. 檄，指檄文，是古代用于晓谕、征税的政府公告或声讨揭发罪行等的文书。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 郝景春履职多地，贼至能守。他是江都人，被乡里举荐，代理盐城教谕；历任万安监录事、黄州照磨，在黄安县任职时遭受群贼攻城，坚守八日夜，方才解围。 B. 郝景春颇为勇武，防备有方。他任职房县期间，单骑入营，与罗汝才等盟誓，以打消其顾虑；郧阳的城郭都已成为废墟，只有房县靠郝景春安抚而勉强可以守备。 C. 郝鸣銮识势有谋，明辨真伪。他认为守城有困难，劝说汝才，亦察知汝才品性为人，归后与杨道选作准备，后来守兵出击杀死了张献忠部将上天龙。 D. 郝景春父子有节，不屈被杀。张献忠与罗汝才合攻县城，郝景春大骂，拒降；郝鸣銮守战，伤张献忠；张三锡叛变，放罗汝才入城，郝景春不惧贼人恐吓，父子一同被害。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾城当贼冲，而羸卒止二百，城何以守？ （2）遣使缒城乞援于文灿，凡十四往，不报。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面的宋诗，完成小题。 秋晚登城北门① 陆游 幅巾藜杖北城头，卷地西风满眼愁。 一点烽②传散关③信，两行雁带杜陵④秋。 山河兴废供搔首，身世安危入倚楼。 横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州。 【注】①城北门：成都城北门。②烽：古时边防报警的烟火。③散关：南宋西北边境重要关塞，诗人曾在此驻守。④杜陵：在今陕西省西安市东南。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句描绘诗人装束和出游地点，紧扣诗题，写出了诗人闲散的生活和日趋衰老的状况。 B. 颔联用“杜陵秋”暗指宋朝故都汴京，深秋来临，鸿雁传来故都消息，诗人倍感欣慰 C. “搔首”“倚楼”的描写，表现诗人心忧国家安危，感叹命途未卜，抒发了忧国深情。 D. 尾联“横槊赋诗”借指诗人戎马生涯，“非复昔”包含着对戎马生涯已成往事的感慨。 15. 本诗以“愁”为诗眼，诗人因何而愁？请简要概括并结合相关内容分析。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 16. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，凭吊英雄人物，以一杯清酒祭月，抒发自己壮志难酬的苦闷的句子是“____________，____________”。 （2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾登高望远，追怀英雄豪杰，指出南宋统治集团没有像孙权那样的英雄豪杰的句子是“____________，____________，____________”。 （3）《阿房宫赋》论述六国与秦灭亡的原因时说，如果六国当年能善待百姓，“____________”；如果秦人能善待六国之人“____________”，又怎么会灭亡呢？ 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 民间有种说法，有外伤不能吃酱油，否则伤口会变黑。真的是这样吗？ 首先请爱吃酱油的小伙伴放心， ① 。因为酱油不是光敏感食物，并没有增加光敏感的功能。它无法促进黑色素细胞的合成、运输、分解，也就不会引起皮肤的色素沉着。 那么， ② ？受伤后新生的皮肤比较娇嫩，容易受到紫外线的侵害。当紫外线照射到上面，它会激活酪氨酸酶的活性，以酪氨酸为材料生成黑色素，从而导致浅表创面愈合后的黑色素沉着，于是伤口就变黑了。最后提醒大家， ③ ，应尽快采取措施来消除炎症，避免感染。伤口一旦发生感染，会破坏皮肤的真皮层，大大增强色素沉着的概率，导致造成肉芽组织增生的结果。 17. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过9个字。 18. 文中划波浪线处的句子有三处语病，请将修改后的句子写在横线上。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 泛舟绿溪，乘风打太极；素袍斗笠，仗剑走天涯；到草原牧场，化身格萨尔王；身披红斗篷，策马驰骋雪原……最近一段时间，四川、湖北、新疆等多地的文旅局局长们，____①____地为家乡代言、为旅游助力，不少人也成为“网红局长”，可谓“火出了圈”。 对于文旅局长从办公室到镜头前的“躬身入局”，大家____②____：认为接地气的有之，认为有创意的有之，认为真代言的有之——当然，质疑质量不高、扮相不好、身份不妥的也有之。这些声音，在网上网下成为了一股潮流，值得从中汲取经验。____③____的是，经由“网红局长”们介绍的地方，知名度大增、好感度提升，____④____，在一定程度上打破了“藏在深山人未识”的困境。从这个角度看，文旅局长的“出圈”，是一种充满创新意识的探索和尝试，不妨给予更多包容与鼓励。 19. 横线处填入的成语，最恰当的一项是（ ） A. ①争先恐后 ②见仁见智 ③毋庸置疑 ④引人瞩目 B. ①异口同声 ②人多口杂 ③毋庸置疑 ④崭露头角 C. ①争先恐后 ②人多口杂 ③不容置喙 ④引人瞩目 D. ①异口同声 ②见仁见智 ③不容置喙 ④崭露头角 20. 下列各句中的破折号，与文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 我是你的——你打的这个人的妈。 B. 我可以告诉你们——可随它去吧。 C. 有一天夜里，忽然地投水死了。后来，后来，——你知道么？ D. 我方才也说了——他拥有大批粪土。 21. 人工智能有帮助老师评阅作文的功能。有人关注其评阅效率，有人质疑其评阅质量，有人热衷于揣摩并迎合其评阅标准……对“人工智能帮助老师评阅作文”这一问题，你有什么看法？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 三朝为官，满腹经纶，却一直不得重用的烛之武，以惊人的毅力在寂寞中图强，饱读诗书，最终智退秦师；几十年如一日，守着清贫，耐着寂寞的屠呦呦，带领科研人员最终研制出青蒿素。 材料二： 世间一切光明，都从寂寞中发见出来。一年中最华美的春天，从寂寞的冬天发见出来；一日中最光耀的曙色，从寂寞的暗夜发见出来。热闹中所含的，都是消沉，都是散灭；黑暗寂寞中所含的，都是发生，都是创造，都是光明。因此，我们青年要耐得过这寂寞日子。 ——李大钊 以上材料引发你怎样的感悟与思考，请写一篇不少于800字的议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $