寒假作业【知新】第一篇 《鱼我所欲也》【温故＋知新】 2025-2026学年统编版语文九年级下册

第一篇 《鱼我所欲也》 作者简介 孟子，名轲，战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 主题概述 本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一步指出：无论在什么情况下，人都应该保持自己的“本心”，即“羞恶之心”。 思考探究 1.本文的论点是什么？作者又是怎样围绕论点逐层论述的？ 本文的论点是：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 提出“舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？ 总之，本文是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文主旨就在这一劝勉上。 2.在中华民族的历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 事例： ①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，后被杀害，体现了“舍生取义”的高贵品质。 ②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质 。 ③朱自清宁死不吃美国的救济粮。 ④闻一多面对国民党反动派的白色恐怖，发表最后一次演讲。 人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但这并不表示我们不能见义勇为，不去伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时更要斗智，尽量避免对自己造成损害。 1．下列说法有误的一项是（   ） A．孟子，名轲，是儒家学派的代表人物之一，被称为“亚圣”。 B．《孟子》是“四书”之一，其他三部为《论语》《大学》《中庸》。 C．“箪”“豆”“羹”都是古代的一种容器。 D．“钟”是古代的一种量器，釜、鼓、石、斗、斛等都是古代的量器。 2．下列字形和加点字注音全部正确的一项是（   ） A．得兼（jiān）        一箪食（dān）        苟得        有所不辟 B．一豆羹（gēng）    蹴尔（jiù）            礼义        妻妾之奉 C．辟患（pì）        弗得（fú）            呼尔        能勿丧耳 D．厌恶（wù）        行道（xíng）            穷乏        不辨礼义 3．下列有关文学文化常识的表述有误的一项是（   ） A．《孟子》是儒家的经典著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。 B．鱼在我国古代，尤其是在北方，比较稀有，是富贵人家的上等佳肴，所以孟子将“鱼”和“熊掌”相提并论。 C．“豆”和“钟”都是古代盛食物的容器。 D．孟子是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 4．对《鱼我所欲也》“此之谓失其本心”中“本心”一词在文中意思的理解，恰当的一项是（  ） A．对他人苦难的同情与不忍之心。 B．对不义行为的羞耻和憎恶之心。 C．人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能。 D．人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力。 5．对下列句子翻译正确的一项是（   ） 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ A．如果使人的欲望都像追求生命一样，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ B．如果使人喜爱没有超过喜爱生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ C．如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ D．如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够求得生存的人，哪一个人不可以利用呢？ 6．默写。 （1）《鱼我所欲也》中，强调作者品行高洁、正直，重视礼法道义的句子是“ ， ”。 （2）《鱼我所欲也》中，经过对生与死、好与恶的分析，表明无论在什么情况下，都不能做苟且偷生之事的原因的句子是“ ， ”。 （3）现在的人们常用《鱼我所欲也》中的“ ， ”来表明在关键时刻做出正确的选择。 （4）面对元朝统治者给予的高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，一文不值！正如《鱼我所欲也》中所说的“ ， ”一样。 7．核心素养  在我国，“义”文化意蕴丰厚、深入人心。请你参加“‘义’文化的魅力”综合性学习活动。 (1)“义”甲骨文作“”，从“”从。“”即“祥”；“”，兵器。与战前占卜的吉兆有关。“再卜色变，遽告不义，公乃令偃旗”中的“义”便是用其本义“ ”。“不义而富且贵，于我如浮云”中的“义”则引申为“ ”。 (2)试根据下面的材料，概括“义”包括哪些方面的思想内涵。 ①“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以酷皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”……于是怀石遂自沉汨罗以死。 （节选自《史记·屈原列传》，有改动） ②“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”……天祥临刑殊从容。南向拜而死，年四十七。 （节选自《宋史·文天祥传》，有改动） ③孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避雠，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 （节选自《吕氏春秋》） 阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 8．下列词语中加点的字与“则凡可以辟患者何不为也”中“为”的意思相同的一项是（   ） A．鲜为人知 B．舍己为人 C．为国为民 D．见义勇为 9．对“本心”一词在文中意思的理解，恰当的一项是（   ） A．对他人苦难的同情与不忍之心。 B．对不义行为的羞耻和憎恶之心。 C．人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能。 D．人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力。 10．根据《鱼我所欲也》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 会英、法诸国联军至，士成①三分其军，一护铁路，一留芦台，而自率兵守天津。连夺陈家沟、跑马厂、八里台，径攻紫竹林，喋血八昼夜。敌来益众，燃毒烟砲②，我军稍卻③。士成立桥上手刃退卒，顾诸将曰：“此吾致命之所也，逾此一步非夫矣！”遂殒於④阵，肠胃洞流。 （取材自《清史稿》） 注释：①士成：清末爱国将领聂士成。②砲：同“炮”。③卻：［què］后退。④於：同“于”。 为抗击外敌入侵，爱国将领聂士成率兵守卫天津。他在战斗中“手刃退卒”，激励将士们决不后退，最后“ ”。聂士成用生命践行了《鱼我所欲也》一文中 的主张。 阅读古文，完成下面小题。 鱼我所欲也 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 11．下列句中加点词解释有误的一项是（   ） A．二者不可得兼 兼：同时 B．蹴尔而与之 蹴：踩踏 C．万钟于我何加焉 加：施加 D．所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩 12．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 阅读《鱼我所欲也》，完成小题 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【链接材料】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其末有云“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 ……天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也。……召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死。 【注】①弘范：即张弘范，是当时进攻广东潮阳地区的元军统帅。 13．下列选项中加点词语意思都相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也    又患无硕师名人与游 B．万钟于我何加焉    牺牲玉帛，弗敢加也 C．所欲有甚于生者    此所谓战胜于朝廷 D．非独贤者有是心也    问今是何世 14．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 15．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（   ） A．本文开篇由人们熟知的日常事理引出舍生取义的道理，深入浅出，通俗易懂。 B．第二段综合运用了感叹句与疑问句交错等方式，感情强烈而很有说服力地阐明了自己的观点。 C．作者列举贪图名利者在“万钟”“宫室”“妻妾”“穷乏者”面前“舍义”的表现，从正面事实论证舍生取义之人，羞恶无耻。 D．作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们在关乎生死时，“呼尔”“蹴尔”，“行道之人”“乞人”都不屑受之，这就是没有丧失“本心”的表现。 16．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，链接材料中的文天祥的哪些行为体现了他对“舍生取义”的坚守？请简要概括。 阅读文段，完成下面小题。 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 17．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（    ） A．既加冠    万钟于我何加焉    弗敢加也 B．不为苟得    为宫室之美    以顺为正 C．行道之人    女子之嫁也    往送之门 D．是亦不可以已乎    惧其不已也    死而后已 18．下列对文中画线句的理解，正确的一项是( ) 【甲】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 理解：这句话阐释了“生”和“欲”之间的关系，当欲求超过生命时，就舍弃生命。 【乙】此之谓失其本心。 理解：孟子列举了一些人不合礼义的行为，痛惜其丧失了人人皆有的羞恶之心，以此劝诫人们勿失“本心”。 19．革命烈士恽代英的诗作体现了上文所倡导的什么精神？请结合诗句内容加以分析。 狱中诗 恽代英 浪迹江湖忆旧游①， 故人生死各千秋。 已摈②忧患③寻常事， 留得豪情作楚囚④。 （注：①旧游：过去的老朋友，这里指革命同志。②摈：抛弃，排除。③忧患：这里指个人的生死得失。④楚囚：春秋时，楚人钟仪做了晋国俘虏，仍戴着南方样式的帽子，以示对故国的忠诚。） 阅读文言文，回答下面小题。 （甲） 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（乙） 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（丙） 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 20．下列语句中加点词的解释有误一项是（   ） A．往之女家       女：女儿 B．故患有所不辟也 患：祸患，灾难 C．贤者能勿丧耳   丧：丧失 D．行拂乱其所为   拂：违背 21．请用现代汉语翻译以下句子 （1）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 （2）所以动心忍性，曾益其所不能。 22．（丙）文中开篇连举六人的事例，这六个人的共同点是什么？举例的目的何在？ 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人人己两得其宜何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣…… （选自《性理大全书·卷五十》，有删减） 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。 23．下列各项加点字的意思相同的一项是（   ） A．人欲之私也         夕日欲颓《答谢中书书》 B．若以徇利为心 则心不若余之专耳《送东阳马生序》 C．即是有所为而为     为宫室之美《鱼我所欲也》 D．呼尔而与之         不义而富且贵《醉翁亭记》 24．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。 25．用“/”给划线句子断句（限断两处）。 不惟宜于己亦且宜于人人己两得其宜何利如之 26．阅读【甲】、【乙】两文后，小语准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小语的写作提纲。 写 作 提 纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文中①“ ”（用【乙】文中原句）作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“② ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举③ 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该④ （结合自身实际阐述） 阅读下面的古诗文，完成下面小题。 【甲】 即事（其一） 夏完淳① 复楚情何极，亡秦气未平②。 雄风清角劲，落日大旗明。 缟素酬家国，戈船决死生。 胡笳千古恨，一片月临城。【乙】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》）【丙】 夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知岂能称兵叛逆误堕军中耳归顺当不失官。”完淳厉声曰：“吾尝闻亨九③先生本朝人杰，松山、杏山之战，血溅章渠。先皇帝震悼褒恤，感动华夷。吾尝慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之！”承畴无以应，惟色沮而已。 （选自《皇明四朝成仁录》）【注释】①夏完淳：明末少年抗清英雄，著名诗人。此诗是清顺治二年（1645）他参加抗清义军后所作。当时南明都城南京已为清军所破。鲁王逃亡下海，作者的父亲也兵败殉国。②复楚情何极，亡秦气未平：化用秦末起义军灭秦的典故。③亨九：洪承畴，原明朝蓟辽总督，兵败被俘后降清。 27．结合甲诗，谈谈你对“胡笳千古恨，一片月临城”的理解。 28．下列对乙、丙两文中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．“蹴尔而与之”中的“与”是“给”的意思，和“我寄愁心与明月”中的“与”意思不一样。 B．“为宫室之美”“乡为身死而不受”与“完淳走吴易军为参谋”中的“为”意思相同，都可以翻译成“为了”。 C．“万钟于我何加焉”中的“加”指“益处”，与“而山不加增”中的“加”意思相同。 D．“从”有“跟随，听从，追赶”等义项，“从其师陈子龙起兵太湖”中的“从”应取“跟随”之意。 29．丙文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”标示。 童 子 何 知 岂 能 称 兵 叛 逆 误 堕 军 中 耳 归 顺 当 不 失 官。 30．把乙、丙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （2）吾尝慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之！ 31．夏完淳在甲诗中提及“缟素酬家国，戈船决死生”，丙文中夏完淳拒绝洪承畴的劝降，他的做法与乙文中作者倡导的观点有何联系？请简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 节选自孟子《鱼我所欲也》 【乙】 ①晋灵公不君①。厚敛②以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯③不熟，杀之，寘诸畚④，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。宣子⑤骤谏。公患之，使鉏麑⑥贼之。 ②晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠弃君之命不信，有一于此，不如死也。”触槐而死。 节选自《左传·宣公二年》 【注释】①不君：不行君道。②敛：赋税。③胹熊蹯：炖熊掌。④寘诸畚：放在筐里。⑤宣子：即赵盾，晋国正卿。⑥鉏麑（chú  ní）：晋国力士。 【丙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 节选自欧阳修《醉翁亭记》 32．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“辟”，通“避”，躲避，与【甲】文“故患有所不辟也”的“辟”意思相同。 B．“患”，忧虑，与【甲】文“故患有所不辟也”的“患”意思不同。 C．“贼”，偷窃，与《大道之行也》的“盗窃乱贼而不作”的“贼”意思相同。 D．“故”，原因，与《送东阳马生序》的“故余虽愚”的“故”意思不同。 33．【乙】文画波浪线部分有三处需断句，请选择正确的字母。 贼A民之主B不忠C弃D君E之命F不信 34．用现代汉语翻译文章划线句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）盛服将朝，尚早，坐而假寐。 35．甲文中的“贤者”、乙文中的鉏魔和赵盾、丙文中的“太守”（欧阳修），请结合具体内容。分析他们各自如何体现了“士”或“士大夫”的责任与担当。 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 木兰诗 旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 …… 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。 【乙】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【丙】 君子之自行也，动必缘义，行必诚义。孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公景公未之行而赐之廪丘其不知丘亦甚矣。”令弟子趣③驾，辞而行。 （选自《吕氏春秋》） 【注释】①廪丘：地名。②养：供养之地。③趣：催促。 36．下列各组词语中，加点词语的意思和用法相同的一项是（   ） A．舍鱼而取熊掌者也/便舍船 B．行道之人弗受/录毕，走送之 C．孔子辞不受/旦辞爷娘去 D．吾闻君子当功以受禄/闻寡人之耳者 37．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 （2）君子之自行也，动必缘义，行必诚义。 38．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 今说景公景公未之行而赐之廪丘其不知丘亦甚矣 39．人生处处充满了选择。【甲】诗中木兰凯旋后，面对功名她选择了① （填原文），这是巾帼英雄的选择；【乙】文中孟子面对生和义，选择了② （填一个成语），这是大丈夫的选择。【丙】文中的孔子因“③ ”（填原文）选择不接受景公赐给他的供养之地，这是不失本心的选择。 40．小语准备写一份关于“保持本心”的演讲稿，在引用《鱼我所欲也》的观点时，想将【丙】文作为论据补充，你认为可以吗？为什么？ 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 1．C 【详解】本题考查文化文学常识。 C.“羹”是一种食物，不是一种容器，说法有误； 故选C。 2．A 【详解】本题考查字音字形。 B.蹴尔（jiù）——cù； C.辟患（pì）——bì； D.不辨礼义——辩； 故选A。 3．C 【详解】本题考查文学文化常识。 C．“豆”是古代一种盛食物的容器，多为圆形，有盖，常用来盛放羹汤、肉食等。而“钟”在古代主要是一种乐器，如编钟，由多个大小不同的钟组成，用于演奏音乐。除乐器外，“钟”也可指盛酒或粮食的容器，同时是古代的容量/重量计量单位（如《孟子》中“万钟则不辩礼义而受之”的“钟”，就是计量粮食的单位，代指优厚的俸禄），但并非专门盛食物的容器。所以该选项中“‘钟’都是古代盛食物的容器”的表述有误； 故选C。 4．B 【详解】本题考查理解词义。“本心”在文中指的是人原本就有的、不丧失的某种品质或能力。 A.“对他人苦难的同情与不忍之心”虽然是一种高尚的品质，但文中并未直接提及。理解不恰当。 B.“对不义行为的羞耻和憎恶之心”更接近文中“贤者能勿丧耳”所表达的意思，即贤者能够不丧失这种对不义行为的羞耻和憎恶之心。理解恰当。 C.“人天生具有的谦逊退让、尊重秩序的本能”与文中“本心”的意思不符。理解不恰当。 D.“人天生具备的判断善恶、明辨是非的能力”并非文中“本心”的直接意思，虽然接近，但孟子的“本心”更具体地指向羞恶之心，而不是一般的判断能力。理解不恰当。 故选B。 5．C 【详解】本题考查文言句子翻译。 注意重点词语：如使，如果；所欲，所喜爱的；甚，超过；得生者，求得生命的手段；用，采用。 A.“如使人之所欲莫甚于生”翻译错误，不能翻译为“如果使人的欲望都像追求生命一样”； B.“如使人”翻译错误，不能翻译为“如果使人”； D.“凡可以得生者”翻译错误，不能翻译为“凡是能够求得生存的人”； 故选C。 6． 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 二者不可得兼 舍生而取义者也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 【详解】本题考查名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“辩”“焉”“兼”等字词容易写错。 7．(1) 神灵佑助的仁道、公理之战 合乎正义 (2)（示例一）坚持真理；忠君爱国；大公无私。 （示例二）洁身自好；共赴国难；清正廉洁。 【详解】（1）本题考查探究理解能力。 根据材料中甲骨文“义”的字形和“与战前占卜的吉兆有关”以及“公乃令偃旗”等内容，可以得出其本义：神灵佑助的仁道、公理之战。 结合“不义而富且贵，于我如浮云”句意“用不正当的手段得到财富和尊贵，在我看来，就好像天空中飘浮的云一样”，及所学“舍生取义”“舍弃生命求取道义、正义”等内容，即可知其引申义：合乎正义。 （2）本题考查理解分析能力。 从第①则材料中屈原怀石投汨罗江自尽，可以看出其爱国忠君的思想； 从第②则材料中文天祥在被俘后不愿投降元朝而选择从容就义，可以看出其爱国、重视气节的思想； 从第③则材料中孔子赞美祁黄羊“外举不避雠，内举不避子”，可以看出祁黄羊的公正廉明。 据此概括作答即可。 8．D 9．B 10． 殒於阵 舍生而取义/舍生取义/舍生而取义者也 【导语】《鱼我所欲也》是孟子论述义利之辨的经典篇章，通过“鱼与熊掌”“生与义”的比喻，层层递进地阐发“舍生取义”的价值观。文章采用对比论证，先以生活化的比喻引入，再通过假设反诘深化论点，最后以“箪食豆羹”和“万钟之禄”的对比，批判见利忘义的行为。孟子以“本心”为核心，强调人皆有向善本性，贤者能持守勿失。全文逻辑严密，语言犀利，体现了儒家“杀身成仁”的道德理想，对后世士人精神塑造影响深远。 8．本题考查理解文言字词。 例句“则凡可以辟患者何不为也”句意：那么凡是可以躲避祸患的手段，有什么不能做呢？为：动词，做、施行； A.被动词，被； B.介词，为了； C.介词，为了； D.动词，做。 故选D。 9．本题考查理解文章内容。 结合“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，作者通过“行道之人弗受”“乞人不屑”等例子，说明人在尊严与生命之间会选择尊严，人天生具有羞恶之心；“万钟则不辩礼义而受之”是为物质利益放弃原则的不义行为，这是违背本心的表现； 据此可知，“本心”指人天生具有的向善本性，包含“羞恶之心”，对不义行为的憎恶； 故选B。 10．本题考查理解文章内容。 第一空：结合“士成立桥上手刃退卒，顾诸将曰：‘此吾致命之所也，逾此一步非夫矣！’遂殒於阵，肠胃洞流”可知，聂士成在战斗中“手刃退卒”，激励将士们决不后退，最后他战死沙场，用原句回答可填“殒於阵”； 第二空：聂士成“手刃退卒”并称“此吾致命之所也”，体现其宁死不退、舍生取义的精神，这符合了《鱼我所欲也》中的“舍生而取义者也”的主张。据此填空“舍生而取义/舍生取义/舍生而取义者也”。 【点睛】参考译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 材料：当英法联军到来时，聂士成将军将部队分为三部分，一部分保护铁路，一部分留守芦台，亲自率领主力守卫天津。连续攻占陈家沟、跑马厂、八里台，直取紫竹林，激战八昼夜。敌军增援，发射毒气炮，我军稍退。将军站在桥上，亲手处决逃兵，对众将说：“这里就是我效死报国之地，后退一步就不是大丈夫！”最终战死沙场，腹部被击穿，肠子流得满地都是。 11．C 12．（1）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？（2）（如果）不辨别是否合乎礼义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 【导语】《鱼我所欲也》是孟子的文章，强调了义的重要性。孟子从生与义之间的取舍展开讨论，通过生动的比喻，如鱼与熊掌、食与羹，以及万钟欢愉与内心礼义的情境，对比出人不应为生而放弃义的道理。文章最后强调‘本心’，指出人应保持向善的本性。孟子的观点深刻地探讨了道德与物质利益的关系，并倡导在生死面前坚持原则，保持内在的精神操守。 11．本题考查词语解释。 C.句意：优厚的俸禄对我有什么益处呢。加：益处，好处； 故选C。 12．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）如使：假如，假使；欲：喜爱，想要；莫：没有；甚：超过；何不用也：什么（手段）不用呢； （2）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。 【点睛】参考译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 13．A 14．高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它，高官厚禄对我有什么益处呢？ 15．C 16．文天祥拒绝为元军写招降书；拒绝接受元军的高官厚禄；最终从容就义，都体现了他对“舍生取义”的坚守。 【导语】《鱼我所欲也》这篇文章通过对比“鱼”和“熊掌”，“生”和“义”的选择，阐述了舍生取义的道理。文章以深入浅出的方式，论证了在面对生死和道义的选择时，真正有德行的人能够坚持心中的正义，不为物欲所动。孟子通过举例“万钟”等具体事物，批判那些抛弃道义的人，旨在强调“本心”的重要性。【链接材料】整篇文章逻辑严谨，论证有力，在文学上具有很高的说服力。这段史料记载了文天祥在元军压力下，坚守忠诚，不屈不挠的精神。他宁死不屈，表现出无私的舍生取义，忠贞不二的爱国情怀。其临刑时的从容和淡定，彰显了一位忠臣的无畏与坚定。这种为大义而牺牲的精神激励后人。 13．本题考查一词多义辨析。 A.相同，动词，担心； B.名词，益处/动词，虚夸，夸大； C.动词，比/介词，在； D.代词，这种/表判断，是； 故选A。 14．本题考查文言翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词： 万钟：优厚的俸禄。辩：同“辨”，辨别。受：接受。何加：有什么益处。 15．本题考查对内容的理解与分析。 C.作者列举贪图名利者在“万钟”“宫室”“妻妾”“穷乏者”面前“舍义”的表现，是从反面论证了舍生取义的观点，说明这些人丧失了本心，而不是从正面事实论证。 故选C。 16．本题考查对内容的理解与人物形象分析。 根据链接材料“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜”可知，文天祥面对元军统帅张弘范不卑不亢，坚守自己的气节，体现了对“舍生取义”的坚守。 根据“使为书招张世杰”“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”可知，文天祥坚决拒绝写招降书，不做违背忠义之事。 根据“国亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也”“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”可知，文天祥拒绝接受元军的高官厚禄； 根据“天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：‘吾事毕矣。’南向拜而死”可知，表明文天祥在国家灭亡之际，绝不怀有二心，坚守忠诚，最终从容就义，这些行为都充分体现了他对“舍生取义”的坚守。 【点睛】参考译文： 《鱼我所欲也》鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【链接材料】文天祥被押至潮阳，见张弘范时，左右官员都命他行跪拜之礼，没有拜，张弘范于是用宾客的礼节接见他。文天祥与元军一起进入崖山，张弘范让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，却教别人叛离父母，可以吗？”张弘范坚决索要书信，文天祥于是写了《过零丁洋》诗给了他。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范说：“国家已亡，丞相你已经尽了忠孝之心了，如果能改变态度以侍奉宋朝的态度侍奉当今皇上，将不会失去宰相的位置。”文天祥潸然泪下，说：“国家灭亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？”张弘范认为他的话合乎正义，派人护送文天祥到京师。……文天祥在燕京共三年，皇上知道文天祥始终不屈服。 ……把他召入宫中告诉他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死就满足了。”可是元世祖还是不忍心杀文天祥，就让他退下了。有人竭力赞成依从文天祥的请求，元世祖同意了。不久又有诏书制止，文天祥已经死了。文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情做完了。”向南方跪拜后从容就义。 17．D 18．甲 19．示例：为了革命理想、家国大义，革命同志多有牺牲，诗人自己也将生死得失置之度外，体现了甲文中“舍生取义”的精神。 【解析】17．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 A.加：戴上/益处/增加，这里是虚报的意思； B.为：做/为了/作为； C.之：助词，的/助词，用于主谓之间取消句子独立性/动词，到； D.已：都是停止； 故选D。 18．本题考查内容理解。 【乙】理解不正确。“此之谓失其本心”的意思是：这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。作者的目的是告诉人们应“舍生取义”，而非劝诫人们勿失“本心”。 故选甲。 19．本题考查内容理解。 《狱中诗》诗的第一句“浪迹江湖数旧游”，回顾了自己的一生，作者的一生，为革命事业奔走于大江南北，从参加五四运动到加入中国共产党；从领导青年运动到担任黄埔军校的政治总教官；从五卅运动到革命失败后投入南昌起义和广州起义。往事历历在目，自己的一生无愧于革命，无愧于党。第二句“故人生死各千秋”，由自己的革命生涯联想到一起战斗过的战们，曾经有过许多朋友，有过许多同志，他们今在何方？也许已倒在敌人的屠刀下，也许正在继续革命事业，但生也罢，死也罢，他们的事业永恒，他们的生命永恒。第三句，“已拚忧患寻常事”，这一句是他坦诚胸怀的流露，一个凡人，总有些个人的琐事，个人的烦恼，但他现在准备把这一切都抛在脑后，为什么呢？下一句他告诉我们，是为了“留得豪情作楚囚”，这一句是全诗的中心，是全诗的要旨所在，前面的一切都是为这句作铺垫，一生为革命奔波，眼看着许多战友为革命献出了宝贵的生命，现在要抛弃一切个人的得失，用满腔的豪情，做一名“楚囚”，充满革命气节，哪怕把敌人的牢底坐穿！ 据此分析可知，为了革命理想、家国大义，革命同志多有牺牲，诗人自己也将生死得失置之度外，体现了甲文中“舍生取义”的精神。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 20．A 21．（1）（一个国家）内部如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部又没有来自敌对国家的忧患，这个国家往往会灭亡。 （2）（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 22．①这六个人的共同点：都出身卑微，后来历经磨难，最终被举用并成就大业。   ②举例的目的：论证“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”的观点，说明人才是在艰难困苦中锻炼成长的，从而强调逆境对造就杰出人物的重要作用。 【导语】这篇文言文阅读材料精选了《孟子》中的三则经典论述，分别从大丈夫品格（甲）、舍生取义（乙）和逆境成才（丙）三个维度展现了孟子的核心思想。三则材料在思想上一脉相承：甲文提出“富贵不能淫”的操守，乙文阐释“舍生取义”的价值选择，丙文则通过历史事例论证“生于忧患”的成长规律。文本采用典型孟子式论说方式，善用排比、对比修辞，逻辑严密，气势磅礴。三则材料由个人修养推及家国治理，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的思想体系。 20．本题考查词语解释。 A.句意：到了你丈夫家里。女：通“汝”，你。 故选A。 21．本题考查文言翻译。 重点词有： （1）法家：坚守法度的大臣；拂士：辅佐君王的贤士；患：忧患，祸患；恒：往往。 （2）所以：（通过这些）来，用来；动：使……惊动；忍：使……坚韧（坚强）；曾益：增加。 22．本题考查内容分析。 ①根据（丙）文“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”可知，所列举的六位历史人物——舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚——在未显达之前，或耕于田野，或筑墙为奴，或贩鱼卖盐，或囚于狱中，或隐居海滨，或为人奴隶，身份低微，处境困顿。这说明他们并非生而显贵，而是从社会底层起步。   ②根据后文“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……所以动心忍性，曾益其所不能”可知，作者紧承前例，提出核心论点：重大使命降临之前，必先经历身心的种种磨砺。由此可推知，前文连举六例，并非简单罗列史实，而是以具体人物的共同经历作为事实论据，服务于下文的议论。 【点睛】参考译文：　　 （甲） 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫做大丈夫！”　　（乙） 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事。所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。　　（丙） 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 23．D 24．（1）（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？ （2）比如看到小孩掉进井里产生恻隐之心，这是天理自然显现，不是有所为才这样的，这就是义。 25．不惟宜于己亦且宜于人/人己两得其宜/何利如之 26． 义者，天理之公也。利者，人欲之私也。 要重义轻利 乞人不食嗟来之食 以义为先，以国家、集体利益为重，不做见利忘义的事情 【导语】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文，系统阐述了儒家“义利观”的核心思想。甲文以“鱼与熊掌”的经典比喻，强调“舍生取义”的价值选择；乙文则从理学角度辨析义利之别，指出“义”为天理之公，“利”为人欲之私。两文互补：前者侧重行为抉择，后者着重动机辨析，共同构建了“重义轻利”的道德体系，既保留了文言特色，又蕴含深刻哲理。 23．本题考查一词多义。 A.欲望/将要； B.如果/比不上； C.做/为了； D.均为连词，表修饰； 故选D。 24．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： （1）万钟，优厚的俸禄；辩，通“辨”，辨别；加，益处、好处；焉：语气助词，呢。 （2）且如，比如；此乃，这是；然，这样。   25．本题考查断句。 句意：不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利益能比得上这个呢？ “不惟宜于己”“亦且宜于人”句式整齐对称，分别从“自己适宜”和“别人也适宜”两个并列方面进行阐述，所以在“人”后断开；“人己两得其宜”表达完整意思，即自己和别人都得到适宜的结果；“何利如之”是一个反问句，意思是“有什么利益能比得上这种情况呢”，语义完整，所以在“宜”后断开。 故断句为：不惟宜于己/亦且宜于人/人己两得其宜/何利如之。 26．本题考查理解分析文章内容及写作手法。 第①空，【乙】文中“义者，天理之公也。利者，人欲之私也”一句，明确指出了“义”是天理公道的体现，是公正无私的；而“利”则是个人欲望的私求。此句可作为论述“什么是‘义’，什么是‘利’”的道理论据。故横线处可填：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。 第②空，结合“苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉”可知，这段话通过对比“以义为心”和“以利为心”的不同结果，强调了“以义为心”会让自己和他人都得益，而“以利为心”则会引发争斗，明显是在倡导人们要重视“义”，轻视“利”，所以从乙文中可提炼出“要重义轻利”这一观点。 第③空，根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里描述了饥饿的行人面对没有礼貌的吆喝着给予的食物不肯接受，乞丐对于用脚踢给的食物也不屑一顾，他们宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，这种行为正是舍生取义的体现，所以可概括为“乞人不食嗟来之食”作为“要舍生取义”观点的正面事例。 第④空，结合前文论述的“义利观”以及青少年自身实际可知，新时代青少年肩负着国家和社会的期望，在面对义和利的选择时，应当树立正确的价值观，将“义”放在首位，把国家、集体的利益看得比个人利益更重要，坚决不做那种只看重个人利益而忘记道义的事情，这样才能成为有担当、有责任感的新时代青年，据此阐述即可。 示例：明辨义利，树立正确的价值观，不为私欲损公益。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】 西山真氏说：义，是天理的公正体现。利，是人欲的私心表现。……如果以义作为内心的准则，那么做事就没有不合适的了。不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利益能比得上这个呢？如果以谋取私利作为内心的准则，那么对自己有利就必定会损害别人，争斗抢夺的事情于是就会兴起，自己又怎么能享受得到那利益呢？……南轩先生又说：无所为而去做都是义，有所为而去做就是利。他的话更加精妙细微，求学的人不可以不知道。比如看到小孩掉进井里产生恻隐之心，这是天理自然显现，不是有所为才这样的，这就是义。如果有一点结交他人、猎取荣誉的想法，就是有所为而去做，就是利心了。这两者相差只有毫厘之间，然而公与私、邪与正的分别就像天和深渊那样大。 27．作者借景抒情，写惨淡的月色笼罩城池，营造了寂静悲凉的气氛，表达了深沉的亡国破家之痛。 28．D 29．童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中耳/归顺当不失官。 30．（1）这种做法不也应该停止吗？这就是所说的丧失了本心。 （2）我一向仰慕他的忠烈，（我的）年纪虽然小，但以死报国，怎么能够逊于洪承畴的忠烈呢！ 31．乙文观点是“舍生取义”，夏完淳面对劝降，坚守民族大义，宁死不屈，其言行体现了对“义”的执着追求，是“舍生取义”的典范。 【导语】三篇文本以家国大义为核心，风骨凛然。甲诗借清角、大旗、明月等意象，抒发抗清复明的壮志与悲愤，笔力遒劲，悲壮沉雄；乙文以箪食豆羹的取舍之辨，论证坚守本心、舍生取义的道理，逻辑严密，义正辞严；丙文则以夏完淳怒斥叛臣的言行，彰显少年英烈的忠肝义胆，人物鲜活，铁骨铮铮。三篇诗文互映，尽显忠义之魂与精神力量。 27．本题考查诗句的理解。 夏完淳在《即事（其一）》中，开篇便以“复楚情何极，亡秦气未平”直抒抗清复明的壮志与愤懑，“雄风清角劲，落日大旗明”又以铿锵的号角、猎猎的大旗勾勒出义军奋勇的豪迈图景，满含收复故土的决心。而结尾“胡笳千古恨，一片月临城”笔锋陡转，胡笳的凄切之声裹挟着千古难消的家国遗恨，清冷的月光笼罩着残破的城池，与前文的壮志豪情形成鲜明对比。诗人借胡笳与月色这两种苍凉意象，将复国壮志难酬的悲慨、亡国破家的剧痛尽数融入景中，让深沉的情感在寂静悲凉的氛围里愈发沉郁动人。 28．本题考查文言实词积累。 A.“蹴尔而与之”的“与”是“给”的意思；“我寄愁心与明月”的“与”也是“给”的意思，二者含义相同； B.“为宫室之美”“乡为身死而不受”的“为”是介词，译为“为了”；“完淳走吴易军为参谋”的“为”是动词，译为“担任”，三者含义不同； C.“万钟于我何加焉”的“加”是“益处”的意思；“而山不加增”的“加”是“增加”的意思，二者含义不同； 故选D。 29．本题考查文言文断句。 句意：小孩子懂什么，怎么能领兵作乱呢？不过是误陷叛军之中罢了，归顺朝廷的话，自然不会失去官职。“童子何知”是反问，表达对夏完淳的轻视，是一个完整表意单元；“岂能称兵叛逆”承接前文，进一步反问，为第二个表意单元；“误堕军中耳”是洪承畴对夏完淳参与起兵的开脱，“归顺当不失官”是引诱其归顺的条件，二者可合并为第三个表意单元。据此断句为：童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中耳/归顺当不失官。 30．本题考查文言文翻译。 （1）重点词：是：这；已：停止；本心：指人固有的羞恶之心。 （2）重点词：慕：仰慕；岂：难道；让：退让。 31．本题考查文章主旨理解。 乙文以“一箪食，一豆羹”的取舍开篇，指出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，论证人皆有羞恶之心，进而提出核心观点舍生取义，批判了为宫室之美、妻妾之奉而失其本心的行为，强调当义与利冲突时，应坚守道义、舍弃生命。甲诗中夏完淳以“缟素酬家国，戈船决死生”明志，“缟素”象征着为国献身的赤诚，“戈船决死生”则体现出他愿以武装斗争的方式，与敌人决一死战的决绝。而丙文中，叛臣洪承畴以官位诱降，称“归顺当不失官”，夏完淳却厉声驳斥，直言仰慕忠烈，立志“杀身报国”，丝毫不为名利所动。夏完淳拒绝劝降、坚守民族大义的选择，正契合乙文“舍生取义”的主张——他舍弃了苟且偷生和官位诱惑，以生命践行了对家国道义的坚守，是乙文观点的生动体现。 【点睛】参考译文： 【乙】一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人，就连过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏后再给人，就连乞丐也不屑于要。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，还是为了所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【丙】夏完淳，字存古，是华亭人。他十六岁时，跟随他的老师陈子龙在太湖起兵。陈子龙战败后，夏完淳逃到吴易的部队担任参谋。吴易兵败后，（夏完淳）又和吴圣兆联合谋划，弃暗投明，被逮捕后押解到南京。叛臣洪承畴想把他放了，找了一个借口说：“小孩子懂什么？怎么能说他是率军作乱呢？只是凑巧被带到军队里面而已。如果他能归顺朝廷，还能保住官职。”夏完淳声音严厉地说：“我曾经听说洪承畴原来是大明的杰出人物，在松山、杏山之战中，鲜血溅落到章渠。先皇帝对逝者功绩表示震惊哀悼，并予以褒扬抚恤，这件事感动了天下。我一向仰慕他的忠烈，（我的）年纪虽然小，但以死报国，怎么能够逊于洪承畴的忠烈呢！”洪承畴无言以对，只是神色黯然罢了。 32．C 33．BCF 34．（1）不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 （2）赵盾穿戴整齐准备上朝，时间还早，就坐着打盹。 35．示例：这三个人物在不同情境下，都以自己的方式诠释了“士”的担当。甲文中的“贤者”通过理论阐述，定义了担当的精神基石，在“生”与“义”发生根本冲突时，能为了道义而牺牲生命。这是一种原则性的、终极的担当；乙文中赵盾的担当在于不畏强权、恪尽职守，“骤谏”国君；鉏麑的担当则在于发现自己陷入“忠”与“信”的两难时，选择了宁可牺牲自己也不做不忠不信之事，以生命维护了心中的道义准则。他们的担当都充满了实践的勇气和悲剧性的崇高。丙文中的“太守”的担当体现在具体的为政实践中。他虽遭贬谪，却并未消沉，而是通过治理滁州，使百姓生活安乐，并与民同乐。他的担当是将个人得失置于度外，以造福一方百姓为己任。 【导语】这三则材料展现了不同历史时期“士”的精神内核。【甲】文孟子以“舍生取义”构建了士人的道德标杆，强调超越生死的价值选择；【乙】文通过鉏麑“触槐而死”的戏剧性场景，呈现了士在忠信两难中的悲剧性抉择；【丙】文欧阳修则以“太守醉”的闲适姿态，诠释了宋代士大夫“与民同乐”的政治理想。三文本形成递进：从战国士人的刚烈决绝，到春秋武士的伦理困境，再到宋代文人的治世情怀，共同勾勒出中国传统士人精神谱系的多元面向。 32．本题考查文言实词和内容理解。 C.“贼”在“使鉏麑贼之”中是“刺杀”的意思，“盗窃乱贼而不作”中“贼”是“偷窃”的意思，二者意思不同。 故选C。 33．本题考查文言句子断句。 句意：刺杀百姓的君主，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。两件事情有了一件，不如死了好。‌‌ “贼民之主”是一种行为，这种行为会导致“不忠”的结果；“弃君之命”是另一种行为，这种行为会导致“不信”的结果。从语法结构上，“贼民之主”“弃君之命”是两个并列的动宾结构，“不忠”“不信”是对这两种行为的定性。因此按照“行为+结果”的逻辑，断句为：贼民之主/不忠/弃君之命/不信。 故选BCF。 34．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： （1）非独：不只，不仅。独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想。勿丧：不丧失。 （2）盛服：指穿戴整齐。将朝：准备上朝。尚早：时间还早。假寐：指打盹。 35．本题考查内容理解。 从甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，这里的“贤者”在“生命”与“道义”的抉择中，会选择舍弃生命而坚守道义。这种选择体现了“士”对道义的至高追求，将道德准则置于生命之上，为了维护正义和良知，甘愿牺牲个人生命，展现了在价值抉择层面的责任与担当； 从乙文“晋灵公不君。厚敛以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。宣子骤谏”可知，赵盾看到晋灵公不行君道，横征暴敛、以弹弓射人取乐、残杀厨师等，多次直言劝谏。即使面临被晋灵公派人行刺的危险，也毫不退缩，坚持履行作为晋国正卿的职责，试图匡正君主的行为，维护国家的秩序，展现了士大夫“匡扶社稷”“直言敢谏”的责任与担当； 从乙文“晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠，弃君之命不信。有一于此，不如死也。’触槐而死”可知，鉏麑接到刺杀赵盾的命令后，看到赵盾“盛服将朝，尚早，坐而假寐”，是一位“不忘恭敬的“民之主”。他认为刺杀这样的君主是“不忠”，背弃君主的命令是“不信”，在“不忠”与“不信”的两难抉择中，选择以死明志，用生命坚守“忠”与“信”的道义准则，体现了“士”对道德底线的坚守和责任担当。 从丙文“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也……苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”可知，欧阳修虽被贬滁州，但并未沉溺于个人失意，而是积极治理地方，让滁州百姓安居乐业，能够享受游山玩水、宴饮欢乐的生活。他以民之乐为乐，践行了士大夫“以天下为己任”“造福一方”的责任与担当，将百姓的幸福作为自己的治理目标； 示例：甲文中的“贤者”在“生”与“义”不可兼得时，选择“舍生取义”，将道义置于生命之上，体现了“士”坚守正义、践行高尚价值追求的责任与担当；乙文中的赵盾看到晋灵公不行君道，多次“骤谏”，即使面临被刺杀的危险也不退缩，展现了士大夫匡正君主、维护国家秩序的责任与担当；鉏麑面对刺杀赵盾的命令，因赵盾是“不忘恭敬”的“民之主”，认为“贼民之主不忠，弃君之命不信”，最终触槐而死，以生命坚守道义与诚信，体现了“士”对道德准则的坚守。丙文中的欧阳修虽被贬滁州，却心系百姓，与民同游、同宴、同欢，让滁州百姓安居乐业，展现了士大夫以民为本、造福一方的责任与担当。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】晋灵公不行君道，大量征收赋税来装饰宫殿，从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师炖熊掌没有炖熟，就把他杀了，放在筐里，让妇女用车载着经过朝廷。赵盾、士季看见露出的死人手，便询问其中的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。赵盾多次劝谏，晋灵公很厌恶他，派鉏麑去刺杀他。 鉏麑清晨前往赵盾家，看到卧室的门已经开了。赵盾穿戴整齐准备上朝，时间还早，就坐着打盹。鉏麑退出来，感叹地说：“他不忘记恭敬，真是百姓的君主啊。刺杀百姓的君主，是不忠；背弃君主的命令，是不信。在这两者之中有一样，还不如死了。”于是鉏麑撞槐树而死。 【丙】至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老人弯着腰走，小孩由大人领着走，来来往往不断的，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，杂乱地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一位容颜苍老，头发花白的人，醉醺醺地坐在众人中间，是喝醉了的太守。 36．A 37．①先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 ②君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。 38．今说景公/景公未之行/而赐之廪丘/其不知丘亦甚矣。 39． 送儿还故乡 舍生取义 景公未之行 40．我认为可以。【丙】文中景公赠廪丘，以此作为孔子的供养之地，孔子因觉得不合乎礼仪，拒绝接受景公的赠地。这和【乙】文中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的观点一致，【丙】文可以作为这个观点的事实论据。 【导语】三则古文从不同角度诠释“本心”与“道义”：《木兰诗》以木兰辞官归乡展现淡泊名利的赤子之心；《鱼我所欲也》通过“舍生取义”的哲理，强调礼义高于生死利禄；《吕氏春秋》借孔子拒受无功之禄，彰显君子“动必缘义”的操守。三者互为映照，共同构筑起中华传统文化中重义守正、不失本心的精神品格。 36．本题考查一词多义。 A.都是：动词，舍弃； B.结构助词，的/代词，书； C.动词，推辞/动词，告别； D.动词，听说/动词，使……听到； 故选A。 37．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）乡：同“向”，从前；身死：宁愿牺牲生命；得我：感激我（“得”通“德”，感恩）； （2）自行：独自行事；缘义：依据道义；诚义：真诚地践行道义。 38．本题考查断句。 句意：如今我劝说景公，景公尚未实行我的主张，却赏赐我廪丘，他太不了解我了。 “今说景公”交代事件起因，“景公未之行”说明对方未采纳建议，“而赐之廪丘”转写不合情理的赏赐，“其不知丘亦甚矣”是对此行为的评价，四层意思层层递进，逻辑清晰。 故断句为：今说景公/景公未之行/而赐之廪丘/其不知丘亦甚矣。 39．本题考查文章内容理解和概括。 根据【甲】诗“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”可知，木兰在凯旋受赏时，拒绝高官厚禄，主动请求回归故里，体现了她淡泊名利、眷恋亲情的本真品格，因此①应填“送儿还故乡”； 根据【乙】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子明确提出在生命与道义不可兼得时，应选择道义，这一思想凝练为成语“舍生取义”，成为大丈夫坚守原则的典范，因此②应填“舍生取义”； 根据【丙】文“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣”可知，孔子认为只有立功之后才可接受俸禄，而景公并未采纳他的主张（即“未之行”），却提前赏赐封地，这违背了“功以受禄”的道义原则，因此他选择辞而不受，故③应填“景公未之行”。 40．本题考查文章内容理解与论据运用。 根据【乙】文“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，孟子强调：若接受高官厚禄却不分辨是否合乎礼义，那么这些俸禄对自己毫无意义；又指出“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心”，明确将违背道义、贪图利益的行为定义为“失其本心”； 再根据【丙】文“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣”分析，孔子拒绝接受景公所赐的廪丘，是因为自己尚未建立功劳，若无功受禄，则违背“动必缘义，行必诚义”的原则，属于不合礼义的馈赠； 由此可见，【丙】文中孔子拒受廪丘的行为，正是对“不辩礼义而受之”这一错误做法的坚决抵制，体现了“不失本心”的操守，与【乙】文“万钟于我何加焉”的观点高度一致。因此，【丙】文可作为有力的事实论据，支撑“保持本心须坚守礼义”的演讲主旨。 【点睛】参考译文： 【乙】 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果两者不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的。如果两者不能同时拥有，我就舍弃生命而选择道义。生命固然宝贵，但有比生命更值得追求的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡固然令人厌恶，但有比死亡更令人憎恶的东西（如丧失道义），所以有的祸患我不躲避。假如人所追求的没有超过生命的，那么凡是可以活命的手段，有什么不能用呢？假如人所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以避祸的事情，有什么不能做呢？然而，有人明明可以活命却不采用，明明可以避祸却不做，这是因为：有比生命更值得追求的东西，也有比死亡更令人憎恶的东西。不只是贤人有这种心性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到就能活命，得不到就会饿死。但如果吆喝着给人，连过路的饥民也不愿接受；如果用脚踢过去给人，连乞丐也会不屑一顾。可是，万钟的俸禄却有人不分辨是否合乎礼义就接受了，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了华美的住宅、妻妾的侍奉，还是为了让我所认识的穷困者感激我呢？从前宁肯死也不接受不合礼义的施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；从前宁肯死也不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前宁肯死也不接受，现在却为了熟识的穷人感激我而接受了——这种做法难道不该停止吗？这就叫丧失了本心。 【丙】 君子自己行事，举动一定要依据道义，行为一定要践行道义。孔子拜见齐景公，景公把廪丘这个地方赠给他作为供养之地。孔子推辞不接受，回去对弟子说：“我听说君子应当凭功劳接受俸禄。如今我劝说景公，景公尚未实行我的主张，却赏赐我廪丘，他太不了解我了。”于是让弟子赶快套车，辞别景公离开了。 学科网（北京）股份有限公司 $