精品解析：湖南省邵阳市武冈市第二中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题

湖南省邵阳市武冈市第二中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题 本试卷共计：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： “共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。 大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。 近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。 在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。 “礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。 (摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。 B. 乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。 C. 礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序。 D. 当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。 2. 下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。 B. “礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。 C. 礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。 D. 礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 3. 下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是（ ） A. 制治于未乱，保邦于未危。(《尚书》) B. 法者，天下之程式也，万事之仪表也。(《管子》) C. 法立于上，教弘于下。(《三国志》) D. 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左传》) 4. 两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。 5. 阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 桃花坞（节选） 王尧 三年以后，初中毕业的方梅初重返杭州，就读浙江省立第一师范学校。 方黎子告诉方梅初，一师是所不错的学校，以前叫浙江官立两级师范学堂。说到校长经亨颐，父亲方黎子大赞道：“子渊先生是位大教育家。” 方梅初拿着《新青年》在校园漫步，鲁迅的《狂人日记》让他震惊。鲁迅看史书的感觉，竟然是满本都写着“吃人”二字。方梅初去请教周鹤声先生，方梅初很喜欢听他讲课，还悄悄模仿他的板书。周鹤声回答说：“鲁迅就是之前在这里教过书的周树人先生。”看着满眼疑惑的方梅初，先生说：“历史有不同的读法。”方梅初逐渐喜欢上了古典文献，沉迷于故纸堆，常向周先生请益，周先生说：“你是读书的种子，好好读书。”周先生课上不苟言笑，中山装的风纪扣从来都是扣着的。课余的周先生与学生谈笑风生，判若两人。听说方梅初从苏州来，周先生说：“我是诸暨人，和西施同乡，这样说来，我们很有缘分。” 他没有去过北京，但感觉一师校园应该像北京了。五四运动爆发，他自己的血也热了，跟着杭州学生联合会组织的游行队伍上了街。在市区集会时，他第一次看到俞秀松。这位戴着圆边眼镜的英俊学长慷慨激昂，演讲结束时高呼：“打倒日本帝国主义！废除不平等条约！”他应声举起了手臂。 礼拜日回家，父亲问方梅初：“你上街游行了吗？”方梅初如实告诉父亲：“去了。”方梅初看父亲的表情，好像是点头又好像是摇头，一向爽快果断的父亲没有给他明确答案，这反而让方梅初内心忐忑。晚餐时，方梅初问父亲这情形如何自处，父亲说：“该游行就游行，该读书就读书。” 翌年三月，一师风潮正酣时，方黎子托人捎话让方梅初尽快回家一趟。方梅初匆匆赶回，见到父亲，问有什么急事。父亲问：“你读过施存统的《非孝》吗？” “读过。” “你对教育厅的行为持什么态度？” 方梅初没有想到父亲喊他回来是说这事。他告诉父亲：“我拥护经校长，反对开除施存统，反对解聘陈望道先生，反对解散一师。” 对儿子这一回答，方黎子没有即刻表态，又问周鹤声先生是什么态度。方梅初说：“周先生大概也是这样的态度吧。”方黎子明快地点点头，说：“我赞同你和周先生的态度。”方梅初很诧异，这是父亲第一次肯定他。他描述了学校的情景，很多学生围坐在操场，与军警对峙，不肯散去。 “你去操场了吗？” “我在外围看了看，没有静坐，但我赞同同学们的口号。” “什么口号？” “我们情愿为新文化而牺牲，不愿在黑社会中做人。” 方黎子没有继续问下去，微笑着说：“你可以回学校了。” 方梅初走后，方黎子对妻子杨凝雪说：“咱这孩子也不是一点不像我。懂是非，不付诸行动，是半个革命者。让我放心的是，他不会激进，也不会堕落。” 方梅初遇到了出校门散步的周鹤声。周先生介绍身边的一位先生说：“这是朱自清先生。”方梅初赶紧趋前：“朱先生好。”朱自清先生微笑着和他点点头：“你是周先生的高足。”方梅初已经旁听了朱先生的几节国文课，知道朱自清先生从北京大学过来。朱自清先生性格平和中正，从无刺激的言辞。他喜欢穿一件青布大褂，矮胖的身躯，方正的脸上架着一副眼镜，说扬州官话，方梅初不能完全听懂。朱先生的样子让方梅初无论如何都无法把他与“金刚”这两个字联系在一起。和朱先生一起来校任教的还有俞平伯、刘延陵、王祺，学生称赞他们为“后四大金刚”。而“四大金刚”夏丏尊、陈望道、刘大白和李次九，他只见过陈望道先生，也旁听了陈先生几节课。他告诉周先生，他去听了几节朱自清先生的国文课。周先生说：“好啊，朱先生中道平和，在一师有调和作用。” 一师风潮落幕，学生赢得了胜利。方梅初在校园没有再见到陈望道先生，周先生告诉他，陈先生离职了。陈先生还好吗？方梅初心想。 毕业前夕，方黎子把方梅初叫到自己的书房。他将一张手札装进信封，递给方梅初：“你去苏州，找姜馆长。我觉得你更适合在图书馆工作。”方黎子之前问过周鹤声先生方梅初适合什么工作，周先生以为方梅初对国文和文献学有兴趣，未必要去教书。 方黎子让方梅初坐下，然后说：“此事我考虑久矣。你不像你兄长竹松那样对政治有兴趣，这没有什么不好。共和几年了，时局依然动荡。你去苏州，先立业，再成家。”如果早几年父亲这样说，他会以为这是父亲对他的失望，此刻他觉得父亲的考虑符合他的性格。父亲语气恳切，似乎是在拜托他去做一件什么大事。方梅初有些动容，欲起身给父亲倒茶，父亲以为他要离开书房，又摆摆手让他坐下。 已经西行的阳光从窗户照进来，方黎子从书桌前走到窗边的藤椅上坐下，方梅初随即也坐到旁边的小红木椅上，面对父亲。这是他们父子少有的温馨时刻。方梅初看着父亲，就像读着一本书，父亲在革命和实业之间游刃有余，他自知并没有完全读懂。他自己可能更像母亲，温顺安静。 父亲从椅子上站起来，双手抱了抱方梅初。 （有删改） 文本二： 《桃花坞》并不是传统意义上的历史小说，而是一部具有历史“在场感”的虚构性文本。《桃花坞》以抗日战争为主轴，前后勾连起辛亥革命和解放战争两个时间点，着力书写苏州桃花坞大街方、黄两个知识分子家庭在动荡战争年代的遭际命运和生存选择，并借此勾勒出三代人的心灵图谱。《桃花坞》一方面描绘了中国江南地区三代“知识分子”群像图，另一方面赓续了战争年代的中国传统文化精神。 （节选自罗志远《〈桃花坞〉，历史烽火中的知识分子精神史诗》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 方梅初一开始是被动接受新思想的，是鲁迅先生的《狂人日记》启蒙了他，他开始主动追求进步和革命。 B. 尽管父子间关系紧张，但当父亲问起对教育厅行为的看法时，逐渐成熟的方梅初连用三个“反对”勇敢表明了态度。 C. 文本一和《哦，香雪》都有“青年成长”的主题，都将个体命运与时代变迁紧密交织，有强烈的现实性。 D. 文本一和《哦，香雪》都细致入微地描绘了人物急剧的心理变化与情感波澜，兼具了温度与深度。 7. 对文本一中方黎子这一人物形象的理解与分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 方黎子对时局有清醒的认知，他敏感关注时局的发展，了解一师师生的动向，及时关注孩子的所思所想。 B. 方黎子有因材施教的育儿理念，他没有强迫方梅初走政治或教书之路，而是考虑其自身优势为他规划了前途。 C. 方黎子在方梅初的平和中看到了他能力平庸，没有思想，大儿子方竹松出去闯荡，对比之下他选择让方梅初成家立业安稳度日。 D. 方黎子亦儒亦商，有对时代变革的积极探求，他的身上折射了传统知识分子的正义感和家国意识，传递着时代脉搏。 8. 文本一和《百合花》中都有动人的青春底色，请对此加以分析。 9. 文本二中说，《桃花坞》“是一部具有历史‘在场感’的虚构性文本”，文本一是如何体现这一点的？请简要分析。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 白乐天《琵琶行》，盖在浔阳江上为商人妇所作。而商乃买茶于浮梁，妇对客奏曲，乐天移船，夜登其舟与饮，了无所忌。岂非以其长安故倡女，不以为嫌邪？集中又有一篇题云《夜闻歌者》，时自京城谪浔阳，宿于鄂州，又在《琵琶》之前。其词曰：“夜泊鹦鹉洲，秋江月澄澈。邻船有歌者，发调堪愁绝！歌罢继以泣，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪似真珠，双双堕明月。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低眉终不说。”陈鸿《长恨传序》云：“乐天深于诗，多于情者也，故所遇必寄之吟咏，非有意于渔色。”然鄂州所见，亦一女子独处，夫不在焉，瓜田李下之疑，唐人不讥也。今诗人罕谈此章，聊复表出。 （节选自洪迈《容斋随笔·卷第六》） 材料二： 《艺苑雌黄》云：“《琵琶行》云：‘家在虾蟆陵下住。’予按《国史补》云：‘旧说董仲舒墓，门下人至皆下马，故谓之下马陵，语讹为虾蟆陵。’故东坡诗云：‘只鸡敢忘乔公语，下马聊寻董相坟。’又《谢徐朝奉启》云：‘过而下马，空瞻董相之陵。’盖用此事。郭氏《佩觿》亦尝论此云：‘长安董仲舒墓，名曰下马陵，今转语为虾蟆陵，事出《两京纪》，白氏《琵琶行》，盖徇俗之过也。’予谓世俗讹谬极多，《古乐府》有《相府莲》者，其后讹而为《想夫怜》；药名有补骨脂者，其后讹而为破故纸，亦岂下马陵之类欤？” （节选自胡仔《苕溪渔隐丛话后集·卷第十三》） 材料三： 白乐天《琵琶行》“枫叶荻花秋瑟瑟”，此句绝妙。枫叶红，荻花白，映秋色碧也。瑟瑟，珍宝名，其色碧，故以瑟瑟影指“碧”字。读者草草，不知其解也。今以问人，辄答曰：“瑟瑟者，萧瑟也。”此解非是。何以证之？乐天又有《暮江吟》云：“一道残阳照水中，半江瑟瑟半江红。”此瑟瑟岂萧瑟哉？正言残阳照江半红半碧耳乐天有灵必惊予为千载知音矣。 （节选自杨慎《升庵诗话·卷第十一》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 正言残阳[A]照江[B]半[C]红半[D]碧耳[E]乐天[F]有灵[G]必惊予[H]为千载知音矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，介词，给，与《琵琶行（并序）》中“因为长句”的“为”意思和用法均不同。 B. 樯，指挂帆的桅杆，与《念奴娇·赤壁怀古》中“樯橹灰飞烟灭”的“樯”意思相同。 C. 草草，轻率，与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“元嘉草草”的“草草”意思不同。 D. 何以，宾语前置，意思是用什么，又如《短歌行》“何以解忧”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中陈鸿认为白居易为鄂州所遇独处女子写诗是因为他情感丰富，遇到事情常通过诗歌来寄托，所以不被唐人讥讽。 B. 材料一中洪迈发现白居易的作品集中有一篇《夜闻歌者》，诗中描述的情景与《琵琶行》中白居易遇到琵琶女的情形相似。 C. 材料二考证出《琵琶行》中所说的“虾蟆陵”可能是由“下马陵”语音讹误而来，指出白居易大概是顺从世俗的错误说法。 D. 材料三中杨慎认为“枫叶荻花秋瑟瑟”中的“瑟瑟”并非“萧瑟”之意，而是指一种碧色珍宝，白居易以此形容秋江景色。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乐天移船，夜登其舟与饮，了无所忌。 （2）其后讹而为破故纸，亦岂下马陵之类欤？ 14. 结合材料内容，请简要概括三则材料对《琵琶行》相关问题的探讨分别侧重于哪些方面？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 途中逢故人话西山读书早曾游览 许浑 西岩曾到读书堂，穿竹行莎十里强。 湖上梦余波滟滟，岭头愁断路茫茫。 经过事寄烟霞远，名利尘随日月长。 莫道少年头不白，君看潘岳【注】几茎霜。 【注】潘岳：西晋文学家，以年少有才却早生白发闻名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人清晰记得当年去西岩读书堂的路线，“穿竹行莎”的细节充满画面感。 B. 颔联叠词“滟滟”描写西山湖水的静态美，让湖水的形象更鲜活、更具质感。 C. 诗中“烟霞”与《梦游天姥吟留别》“失向来之烟霞”都关联诗人的精神追求。 D. 尾联以典故收束，诗人以潘岳自比，回应了前文“名利尘”带来的消磨。 16. 请结合诗句，简要分析诗人表现了哪些人生之愁。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”意思相近的句子是“_________，_________”。 （2）李煜《虞美人》中，“_________，_________”两句写词人遥望金陵想象，并传出物是人非的无限怅恨。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_________，_________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 9月3日的北京，秋高气爽。 晨曦中，金水河波光粼粼，映亮了广场两侧巨幅荧屏上的标语：“隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。” 回望中华民族14年的抗战历程，我想到南京大屠杀、重庆大轰炸，想到日寇曾经屠我种族、灭我文化。不在反抗中崛起，就在沉默中灭亡。我们的先辈挺直了腰杆，用血肉之躯筑起了一道新的长城，用伤亡超过3500万人的沉痛代价，赢得了抗日战争和世界反法西斯战争的最终胜利。 今天，中华人民共和国已经傲然屹立于世界东方。亿万双勤劳的手，在一穷二白的基础上，自力更生，建成了门类齐全、独立完整的现代工业体系，更建成了一支强大的人民军队。 现代战争是国力的对抗。汉唐国力曾居世界前列，然而到了清末，赔款割地，那富饶美丽的村庄、渔樵耕读的生活，一点一点地被蚕食，国力（ ）。①中国被榨干了财富，②成了瘦骨嶙峋、面黄肌瘦的“东亚病夫”，③因为中国人是自强不息、坚韧不拔的，④经过几代人的前赴后继，⑤我们今天以智慧、信念和意志力聚集成磅礴的军事力量，⑥从而保卫国家安全，⑦捍卫世界和平。 我们将牢记祖先的教诲：止戈为武，以战弭兵。我们期待的是“太平世界，环球同此凉热”。 回头望见观礼台高处一排坐轮椅的老兵，是什么让年近百岁的他们在阅兵现场老泪纵横？ 那应该是对历史记忆的触动， A ， B 。 在纪念大会结束时，8万只和平鸽放飞天空，自由盘旋后，展翅飞向各自的家园。8万只彩色气球升空，随风飘飞，无意间汇成了一条巨大的龙。 18. 文中画波浪线的两个句子都运用了比喻的修辞方法，请简要分析其表达效果。 19. 填入文中第五段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 江河日下 B. 每况愈下 C. 日渐式微 D. 泥沙俱下 20. 文中第五段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列与文中加点处的引号用法相同的一项是（ ） A. 闻一多的《红烛》运用了“蜡炬”这一古典意象，赋予了它新的含义。 B. 学习《沁园春·长沙》这首词，要善于抓住“谁主沉浮”等句子去深入理解。 C. 今年暑假里，我专门去了一趟有“世界屋脊”之称的青藏高原。 D. 在今天，人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”，一心为民，不求索取。 22. 请仿照“对历史记忆的触动”一句，根据文意在A、B处另写两个句子，回应上面的问题。要求：结构一致，表达简洁，内容合理。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《南京照相馆》里面有一句触动人心的经典台词：“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合。”它指出了正视伤痛、主动面对在疗愈过程中的重要性；但现实中也有人感慨：“有些伤疤无论多久都疼。”道尽了有些伤痛难以彻底平复的无奈。 对此，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南省邵阳市武冈市第二中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题 本试卷共计：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： “共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。 大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。 近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。 在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。 “礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。 (摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。 B. 乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。 C. 礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序。 D. 当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。 2. 下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。 B. “礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。 C. 礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。 D. 礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 3. 下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是（ ） A. 制治于未乱，保邦于未危。(《尚书》) B. 法者，天下之程式也，万事之仪表也。(《管子》) C. 法立于上，教弘于下。(《三国志》) D. 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左传》) 4. 两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。 5. 阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①材料一引用孔子的话“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”是为了说明礼治中人们服礼的主动性。 ②材料二引用梁漱溟的话“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。 5. ①历史传承：中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 ②现实需求：随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。 ③政策推动：近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。 【解析】 【导语】《乡土中国》和《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》以礼治为核心，分析乡村社会的治理特点及其现代意义。前者以乡土社会为切入点，强调礼治对维系传统秩序的深远影响；后者聚焦当代乡村，通过对“礼治复兴”现象的解析，将传统礼俗与现代社会的互动创新相结合，凸显礼治的现代价值。两文贯通古今，突出礼的文化传承与治理意义。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序”错误。材料一中明确指出“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一样靠社会舆论，且礼治秩序并非自动形成，而是主动服于成规。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“礼治在中国社会实践中的地位日益提升”错误，材料二中提到礼治是在乡土社会的背景下，通过农耕文明和儒学文化共同塑造的，强调其在乡村中的延续性和特殊性，没有明确表述其地位在中国所有社会实践中日益提升，选项扩大了范围。而且选项中“源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造”并非礼治地位提升的全部原因还有“农耕文明”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”体现礼的规范性及其对国家秩序、社会关系的调节作用，与材料中关于礼治的分析相契合。 其他选项更多强调法治或政令的作用，与礼治理念不符。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析引用论证方法作用的能力。 ①材料一中引用了孔子的话，其中之前提到“人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’。孔子很重视服礼的主动性”，可见引用孔子关于“克己复礼为仁”的论述，是为了说明礼对个体行为的约束力来源于个人内心的主动性，凸显礼治秩序的自觉性。 ②结合材料二“在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与‘新民俗’创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的‘礼俗互动’传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于‘中国过去社会秩序的维持多靠礼俗……”可知，材料二引用梁漱溟的观点，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①乡村社会传统礼治模式的延续。由材料二第二段“中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，……历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续”，可知中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 ②社会需求的推动。由材料二第二段“随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了‘社会分离’的趋势，遂使‘在一起’成为普遍性的社会诉求。这种‘在一起’的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致”，可知随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。 ③国家政策的引导。由材料二第三段“近年来，国家基于‘共享发展’理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的‘礼治复兴’现象提供了难得的契机”，可知近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 桃花坞（节选） 王尧 三年以后，初中毕业的方梅初重返杭州，就读浙江省立第一师范学校。 方黎子告诉方梅初，一师是所不错的学校，以前叫浙江官立两级师范学堂。说到校长经亨颐，父亲方黎子大赞道：“子渊先生是位大教育家。” 方梅初拿着《新青年》在校园漫步，鲁迅的《狂人日记》让他震惊。鲁迅看史书的感觉，竟然是满本都写着“吃人”二字。方梅初去请教周鹤声先生，方梅初很喜欢听他讲课，还悄悄模仿他的板书。周鹤声回答说：“鲁迅就是之前在这里教过书的周树人先生。”看着满眼疑惑的方梅初，先生说：“历史有不同的读法。”方梅初逐渐喜欢上了古典文献，沉迷于故纸堆，常向周先生请益，周先生说：“你是读书的种子，好好读书。”周先生课上不苟言笑，中山装的风纪扣从来都是扣着的。课余的周先生与学生谈笑风生，判若两人。听说方梅初从苏州来，周先生说：“我是诸暨人，和西施同乡，这样说来，我们很有缘分。” 他没有去过北京，但感觉一师校园应该像北京了。五四运动爆发，他自己的血也热了，跟着杭州学生联合会组织的游行队伍上了街。在市区集会时，他第一次看到俞秀松。这位戴着圆边眼镜的英俊学长慷慨激昂，演讲结束时高呼：“打倒日本帝国主义！废除不平等条约！”他应声举起了手臂。 礼拜日回家，父亲问方梅初：“你上街游行了吗？”方梅初如实告诉父亲：“去了。”方梅初看父亲的表情，好像是点头又好像是摇头，一向爽快果断的父亲没有给他明确答案，这反而让方梅初内心忐忑。晚餐时，方梅初问父亲这情形如何自处，父亲说：“该游行就游行，该读书就读书。” 翌年三月，一师风潮正酣时，方黎子托人捎话让方梅初尽快回家一趟。方梅初匆匆赶回，见到父亲，问有什么急事。父亲问：“你读过施存统的《非孝》吗？” “读过。” “你对教育厅的行为持什么态度？” 方梅初没有想到父亲喊他回来是说这事。他告诉父亲：“我拥护经校长，反对开除施存统，反对解聘陈望道先生，反对解散一师。” 对儿子这一回答，方黎子没有即刻表态，又问周鹤声先生是什么态度。方梅初说：“周先生大概也是这样的态度吧。”方黎子明快地点点头，说：“我赞同你和周先生的态度。”方梅初很诧异，这是父亲第一次肯定他。他描述了学校的情景，很多学生围坐在操场，与军警对峙，不肯散去。 “你去操场了吗？” “我在外围看了看，没有静坐，但我赞同同学们的口号。” “什么口号？” “我们情愿为新文化而牺牲，不愿在黑社会中做人。” 方黎子没有继续问下去，微笑着说：“你可以回学校了。” 方梅初走后，方黎子对妻子杨凝雪说：“咱这孩子也不是一点不像我。懂是非，不付诸行动，是半个革命者。让我放心的是，他不会激进，也不会堕落。” 方梅初遇到了出校门散步的周鹤声。周先生介绍身边的一位先生说：“这是朱自清先生。”方梅初赶紧趋前：“朱先生好。”朱自清先生微笑着和他点点头：“你是周先生的高足。”方梅初已经旁听了朱先生的几节国文课，知道朱自清先生从北京大学过来。朱自清先生性格平和中正，从无刺激的言辞。他喜欢穿一件青布大褂，矮胖的身躯，方正的脸上架着一副眼镜，说扬州官话，方梅初不能完全听懂。朱先生的样子让方梅初无论如何都无法把他与“金刚”这两个字联系在一起。和朱先生一起来校任教的还有俞平伯、刘延陵、王祺，学生称赞他们为“后四大金刚”。而“四大金刚”夏丏尊、陈望道、刘大白和李次九，他只见过陈望道先生，也旁听了陈先生几节课。他告诉周先生，他去听了几节朱自清先生的国文课。周先生说：“好啊，朱先生中道平和，在一师有调和作用。” 一师风潮落幕，学生赢得了胜利。方梅初在校园没有再见到陈望道先生，周先生告诉他，陈先生离职了。陈先生还好吗？方梅初心想。 毕业前夕，方黎子把方梅初叫到自己的书房。他将一张手札装进信封，递给方梅初：“你去苏州，找姜馆长。我觉得你更适合在图书馆工作。”方黎子之前问过周鹤声先生方梅初适合什么工作，周先生以为方梅初对国文和文献学有兴趣，未必要去教书。 方黎子让方梅初坐下，然后说：“此事我考虑久矣。你不像你兄长竹松那样对政治有兴趣，这没有什么不好。共和几年了，时局依然动荡。你去苏州，先立业，再成家。”如果早几年父亲这样说，他会以为这是父亲对他的失望，此刻他觉得父亲的考虑符合他的性格。父亲语气恳切，似乎是在拜托他去做一件什么大事。方梅初有些动容，欲起身给父亲倒茶，父亲以为他要离开书房，又摆摆手让他坐下。 已经西行的阳光从窗户照进来，方黎子从书桌前走到窗边的藤椅上坐下，方梅初随即也坐到旁边的小红木椅上，面对父亲。这是他们父子少有的温馨时刻。方梅初看着父亲，就像读着一本书，父亲在革命和实业之间游刃有余，他自知并没有完全读懂。他自己可能更像母亲，温顺安静。 父亲从椅子上站起来，双手抱了抱方梅初。 （有删改） 文本二： 《桃花坞》并不是传统意义上的历史小说，而是一部具有历史“在场感”的虚构性文本。《桃花坞》以抗日战争为主轴，前后勾连起辛亥革命和解放战争两个时间点，着力书写苏州桃花坞大街方、黄两个知识分子家庭在动荡战争年代的遭际命运和生存选择，并借此勾勒出三代人的心灵图谱。《桃花坞》一方面描绘了中国江南地区三代“知识分子”群像图，另一方面赓续了战争年代的中国传统文化精神。 （节选自罗志远《〈桃花坞〉，历史烽火中的知识分子精神史诗》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 方梅初一开始是被动接受新思想的，是鲁迅先生的《狂人日记》启蒙了他，他开始主动追求进步和革命。 B. 尽管父子间关系紧张，但当父亲问起对教育厅行为的看法时，逐渐成熟的方梅初连用三个“反对”勇敢表明了态度。 C. 文本一和《哦，香雪》都有“青年成长”的主题，都将个体命运与时代变迁紧密交织，有强烈的现实性。 D. 文本一和《哦，香雪》都细致入微地描绘了人物急剧的心理变化与情感波澜，兼具了温度与深度。 7. 对文本一中方黎子这一人物形象的理解与分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 方黎子对时局有清醒的认知，他敏感关注时局的发展，了解一师师生的动向，及时关注孩子的所思所想。 B. 方黎子有因材施教的育儿理念，他没有强迫方梅初走政治或教书之路，而是考虑其自身优势为他规划了前途。 C. 方黎子在方梅初的平和中看到了他能力平庸，没有思想，大儿子方竹松出去闯荡，对比之下他选择让方梅初成家立业安稳度日。 D. 方黎子亦儒亦商，有对时代变革的积极探求，他的身上折射了传统知识分子的正义感和家国意识，传递着时代脉搏。 8. 文本一和《百合花》中都有动人的青春底色，请对此加以分析。 9. 文本二中说，《桃花坞》“是一部具有历史‘在场感’的虚构性文本”，文本一是如何体现这一点的？请简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①他们的青春有向上的力量。《桃花坞》中的方梅初，怀抱着求学的热情和求真的热血，在觉醒年代保持了向上的理性思考。《百合花》中的小通讯员和新媳妇热情勇敢、无私奉献，在战争年代展现了向上的热情追求。②他们的青春有向善的美好。方梅初醉心学问，尊重师长，性格温和理性，有传统知识分子的温良志趣。《百合花》中的小通讯员和新媳妇真诚质朴、纯粹善良，展现着青春的纯粹美善。 9. ①小说将真实的人物自然融入，搭建了历史“在场感”。朱自清、俞平伯、陈望道、鲁迅等人均为新文化运动时期的知名学者，文本嵌入这些真实人物，增加了历史“在场感”。②小说还原了一些历史事件和生活环境场景。小说借方梅初的个体视角带出五四运动、一师风潮这些历史事件，以一师的历史沿革、校园读《新青年》、游行口号等生活环境或场景的加入，让历史“在场感”可感可知。③小说虚构了人物方梅初及其家庭的故事，让方梅初的个人选择与成长融入历史，虚构与真实交织，实现了二者的深度融合。 【解析】 【导语】这篇小说通过方梅初的成长历程，生动展现了五四时期知识分子的精神世界。文本一以细腻的笔触刻画了方梅初从懵懂少年到思想觉醒的过程，同时塑造了方黎子、周鹤声等鲜明的人物形象。小说巧妙地将个人成长与时代变革交织，展现了新文化运动对青年一代的深刻影响。文本二点明了作品的历史“在场感”，通过虚构人物与真实历史事件的互动，呈现了特定时代背景下知识分子的精神图谱。作品兼具历史厚重感和文学感染力。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“被动接受新思想”于文无据，方梅初读《狂人日记》后主动请教老师，并非“被动接受新思想”；“是鲁迅先生的《狂人日记》启蒙了他”强加因果，原文只提到“鲁迅的《狂人日记》让他震惊”。 B.“父子间关系紧张”理解有误，原文虽有“这是他们父子少有的温馨时刻”这样的表述，但并不意味着父子间关系紧张。父亲对他的态度是引导而非对立，方梅初的表态是思想成熟的体现。 D.“都细致入微地描绘了人物急剧的心理变化与情感波澜”分析有误，两篇文章中人物的心理变化都谈不上“急剧”，尤其是《桃花坞》中的人物，心理和情感都是平和舒缓的。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 C.“平和中看到了他能力平庸，没有思想”理解错误，他只是性格平和，并非“能力平庸，没有思想”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①向上的力量：文本一方梅初身处觉醒年代，读《新青年》、参与游行、关注新文化运动，以理性态度面对时代浪潮，彰显求知与求真的青春追求；《百合花》中小通讯员投身革命，新媳妇支援前线，在战争年代展现出勇敢担当、奔赴理想的青春热情。 ②向善的美好：文本一方梅初醉心古典文献，尊重师长，性格温和理性，保有传统知识分子的温良志趣；《百合花》中小通讯员憨厚质朴，新媳妇真诚善良，两人之间纯粹的战友情谊，尽显青春的质朴与纯粹。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本表现手法和审美特征的能力。 ①搭建历史“在场感”。文本一嵌入了朱自清、俞平伯、陈望道、鲁迅等真实存在的新文化运动先驱。这些人物并非凭空出现，而是与虚构主角方梅初产生合理交集 ，真实人物的言行和身份设定贴合历史记载，让读者仿佛置身于那个学者云集、思想激荡的年代，极大增强了历史的真实感与代入感。 ②还原真实历史事件与场景。小说借方梅初的个体视角，还原了五四运动、一师风潮等真实历史事件，还细致描摹了读《新青年》、街头游行喊口号、师生与军警对峙等典型场景，同时提及浙江省立第一师范学校的历史沿革、经亨颐任校长等真实校史信息。这些真实的历史事件与生活场景，构成了故事的时代背景，让虚构情节有了坚实的历史依托。 ③虚构与真实深度融合。文本一的核心叙事线索——方梅初的求学经历、思想转变、人生选择，以及他的家庭故事，均为文学虚构。作者将虚构的方梅初置于真实的历史洪流中，让他亲历新文化运动、参与时代浪潮，其个人成长与历史事件紧密勾连。这种“虚构人物走进真实历史”的写法，实现了历史真实与文学虚构的有机统一。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 白乐天《琵琶行》，盖在浔阳江上为商人妇所作。而商乃买茶于浮梁，妇对客奏曲，乐天移船，夜登其舟与饮，了无所忌。岂非以其长安故倡女，不以为嫌邪？集中又有一篇题云《夜闻歌者》，时自京城谪浔阳，宿于鄂州，又在《琵琶》之前。其词曰：“夜泊鹦鹉洲，秋江月澄澈。邻船有歌者，发调堪愁绝！歌罢继以泣，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪似真珠，双双堕明月。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低眉终不说。”陈鸿《长恨传序》云：“乐天深于诗，多于情者也，故所遇必寄之吟咏，非有意于渔色。”然鄂州所见，亦一女子独处，夫不在焉，瓜田李下之疑，唐人不讥也。今诗人罕谈此章，聊复表出。 （节选自洪迈《容斋随笔·卷第六》） 材料二： 《艺苑雌黄》云：“《琵琶行》云：‘家在虾蟆陵下住。’予按《国史补》云：‘旧说董仲舒墓，门下人至皆下马，故谓之下马陵，语讹为虾蟆陵。’故东坡诗云：‘只鸡敢忘乔公语，下马聊寻董相坟。’又《谢徐朝奉启》云：‘过而下马，空瞻董相之陵。’盖用此事。郭氏《佩觿》亦尝论此云：‘长安董仲舒墓，名曰下马陵，今转语为虾蟆陵，事出《两京纪》，白氏《琵琶行》，盖徇俗之过也。’予谓世俗讹谬极多，《古乐府》有《相府莲》者，其后讹而为《想夫怜》；药名有补骨脂者，其后讹而为破故纸，亦岂下马陵之类欤？” （节选自胡仔《苕溪渔隐丛话后集·卷第十三》） 材料三： 白乐天《琵琶行》“枫叶荻花秋瑟瑟”，此句绝妙。枫叶红，荻花白，映秋色碧也。瑟瑟，珍宝名，其色碧，故以瑟瑟影指“碧”字。读者草草，不知其解也。今以问人，辄答曰：“瑟瑟者，萧瑟也。”此解非是。何以证之？乐天又有《暮江吟》云：“一道残阳照水中，半江瑟瑟半江红。”此瑟瑟岂萧瑟哉？正言残阳照江半红半碧耳乐天有灵必惊予为千载知音矣。 （节选自杨慎《升庵诗话·卷第十一》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 正言残阳[A]照江[B]半[C]红半[D]碧耳[E]乐天[F]有灵[G]必惊予[H]为千载知音矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，介词，给，与《琵琶行（并序）》中“因为长句”的“为”意思和用法均不同。 B. 樯，指挂帆的桅杆，与《念奴娇·赤壁怀古》中“樯橹灰飞烟灭”的“樯”意思相同。 C. 草草，轻率，与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“元嘉草草”的“草草”意思不同。 D. 何以，宾语前置，意思是用什么，又如《短歌行》“何以解忧”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中陈鸿认为白居易为鄂州所遇独处女子写诗是因为他情感丰富，遇到事情常通过诗歌来寄托，所以不被唐人讥讽。 B. 材料一中洪迈发现白居易的作品集中有一篇《夜闻歌者》，诗中描述的情景与《琵琶行》中白居易遇到琵琶女的情形相似。 C. 材料二考证出《琵琶行》中所说的“虾蟆陵”可能是由“下马陵”语音讹误而来，指出白居易大概是顺从世俗的错误说法。 D. 材料三中杨慎认为“枫叶荻花秋瑟瑟”中的“瑟瑟”并非“萧瑟”之意，而是指一种碧色珍宝，白居易以此形容秋江景色。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乐天移船，夜登其舟与饮，了无所忌。 （2）其后讹而为破故纸，亦岂下马陵之类欤？ 14. 结合材料内容，请简要概括三则材料对《琵琶行》相关问题的探讨分别侧重于哪些方面？ 【答案】10. BEG 11. C 12. A 13. （1）白居易移近船只，在夜里登上她的船和她一起饮酒，完全没有什么顾忌。 （2）后来被讹传叫作破故纸，难道也是下马陵一类的情况吗？ 14. ①材料一侧重于探讨《琵琶行》的创作背景和动机； ②材料二侧重于考证《琵琶行》中的地名渊源及讹误（或地名考证）； ③材料三侧重于辨析《琵琶行》中具体词语的准确含义。 【解析】 【导语】三则材料从不同维度解构《琵琶行》的文本价值：一则溯源创作情境与作者情志，以史料佐证其“以诗寄情”的创作底色；二则考据地名讹变，借典籍钩沉词语背后的文化渊源；三则辨析关键词义，以互文印证打破望文生义的解读误区。三者各有侧重却互为补充，既见唐人生活风貌与文字流变之趣，更彰显古典诗文考据与鉴赏的深层魅力，为文本解读提供多元路径。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：正是说夕阳映照在江面上，一半呈现青绿色，一半呈现红色罢了。倘若白居易在天有灵，必定会惊叹我是他千年之后的知音啊。 “残阳照江”是完整的主谓宾结构，中间不能断开，在B处断开； “半红半碧耳”是对江面景色的直接描述，且“耳”为句末语气词，在E处断开； “乐天”作主语，“灵”作“有”的宾语，在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。介词，给/动词，创作。句意：是在浔阳江畔给一位商人的妻子作的。/于是创作了这首七言诗。 B.正确。都指“挂帆的桅杆”。句意：独自倚靠帆桅站立。/把强敌的战船烧得灰飞烟灭。 C.“意思不同”错。都是“轻率”的意思。句意：读者往往草率读过。/宋文帝刘义隆元嘉年间草率北伐。 D.正确。宾语前置，意思是用什么，正常语序是“以何”。句意：用什么来证明呢？/用什么来排解忧闷？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“陈鸿认为白居易为鄂州所遇独处女子写诗是因为……”错。根据材料“然鄂州所见，亦一女子独处，夫不在焉，瓜田李下之疑，唐人不讥也”是作者洪迈所说，不是陈鸿的观点。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“移”，移近；“夜”，在夜里；“了无”，完全没有。 （2）“讹”，被讹传；“为”，叫作；“岂……欤”，难道……吗？ 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“白乐天《琵琶行》，盖在浔阳江上为商人妇所作”“时自京城谪浔阳，宿于鄂州，又在《琵琶》之前”及陈鸿“乐天深于诗，多于情者也，故所遇必寄之吟咏，非有意于渔色”可知，材料一聚焦诗作诞生的具体情境、相关前期作品，以及作者的创作初衷展开阐述； ②根据“《琵琶行》云：‘家在虾蟆陵下住’”“《国史补》云：‘旧说董仲舒墓，门下人至皆下马，故谓之下马陵，语讹为虾蟆陵’”及郭氏“长安董仲舒墓，名曰下马陵，今转语为虾蟆陵”可知，材料二围绕诗中特定地名的本源、语音演变轨迹及典籍记载进行考据； ③根据“《琵琶行》‘枫叶荻花秋瑟瑟’”“瑟瑟，珍宝名，其色碧”“乐天又有《暮江吟》云：‘一道残阳照水中，半江瑟瑟半江红’”可知，材料三针对诗中某一关键词的本义，结合作者其他诗作展开辨析。 参考译文： 材料一： 白居易的《琵琶行》，是在浔阳江畔给一位商人的妻子作的。那位商人当时到浮梁收购茶叶，这位妇人便向客人弹奏乐曲。白居易移动船身，夜晚登上她的船，与她一同饮酒，全然没有避嫌之意。难道不是因为她原本是长安的歌女，所以不把这当作嫌疑吗？白居易的诗集中还有一篇题为《夜闻歌者》的作品，是他从京城被贬到浔阳途中，住宿在鄂州时所作，创作时间还在《琵琶行》之前。诗中写道：“夜泊鹦鹉洲，秋江月澄澈。邻船有歌者，发调堪愁绝！歌罢继以泣，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪似真珠，双双堕明月。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低眉终不说。”陈鸿在《长恨传序》中说：“白居易深谙诗歌之道，情感丰富，因此凡有所遇，必寄托于吟咏，并非有意贪恋女色。”然而在鄂州所见到的，也是一位独处的女子，丈夫不在身边。这种容易引人猜疑的场景，唐人却并不讥讽。如今诗人很少谈及这篇《夜闻歌者》，姑且在此加以表述。 材料二： 《艺苑雌黄》中说：“《琵琶行》写道：‘家在虾蟆陵下住。’我查阅《国史补》得知：‘旧时传说董仲舒的墓前，门生弟子到来都要下马致敬，因此被称为下马陵，后来语音讹误成虾蟆陵。’所以苏轼有诗说：‘只鸡敢忘乔公语，下马聊寻董相坟。’又在《谢徐朝奉启》中写道：‘过而下马，空瞻董相之陵。’都是运用了这个典故。郭忠恕的《佩觿》也曾议论此事：‘长安的董仲舒墓，名叫下马陵，如今语音转变为虾蟆陵，此事出自《两京纪》，白居易的《琵琶行》大概是顺从世俗讹误而导致的。’我认为世间的讹误谬误非常多，《古乐府》中有《相府莲》一曲，后来讹误为《想夫怜》；药名中有补骨脂，后来讹误为破故纸，这难道不也是和下马陵类似的情况吗？” 材料三： 白居易《琵琶行》中的“枫叶荻花秋瑟瑟”，这句诗极为精妙。枫叶呈红色，荻花呈白色，映衬着秋天江水的碧色。“瑟瑟”本是一种珍宝的名称，它的颜色是青绿色，因此用“瑟瑟”暗指“碧”字。读者往往草率读过，不明白其中的深意。如今拿这句话问人，有人就回答说：“瑟瑟，就是萧瑟的意思。”这种解释是不正确的。用什么来证明呢？白居易还有《暮江吟》一诗写道：“一道残阳照水中，半江瑟瑟半江红。”这里的“瑟瑟”难道是萧瑟的意思吗？正是说夕阳映照在江面上，一半呈现青绿色，一半呈现红色罢了。倘若白居易在天有灵，必定会惊叹我是他千年之后的知音啊。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 途中逢故人话西山读书早曾游览 许浑 西岩曾到读书堂，穿竹行莎十里强。 湖上梦余波滟滟，岭头愁断路茫茫。 经过事寄烟霞远，名利尘随日月长。 莫道少年头不白，君看潘岳【注】几茎霜。 【注】潘岳：西晋文学家，以年少有才却早生白发闻名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人清晰记得当年去西岩读书堂的路线，“穿竹行莎”的细节充满画面感。 B. 颔联叠词“滟滟”描写西山湖水的静态美，让湖水的形象更鲜活、更具质感。 C. 诗中“烟霞”与《梦游天姥吟留别》“失向来之烟霞”都关联诗人的精神追求。 D. 尾联以典故收束，诗人以潘岳自比，回应了前文“名利尘”带来的消磨。 16. 请结合诗句，简要分析诗人表现了哪些人生之愁。 【答案】15. B 16. ①往事难追的怀旧之愁。诗人怀念在西山闲适的读书时光，然而现在再也无法触及。 ②前路迷茫的现实之愁。诗人想摆脱追名逐利的尘俗，却身不由己，只能看着纷扰一天天增多，人生方向愈发模糊。 ③年华易逝的岁月之愁。诗人年少时的理想尚未实现，却已因“名利尘”的消磨早早生出白发，愁绪沉重。 【解析】 【导语】这首诗是许浑途中逢故人，回忆西山读书经历之作。首联点明曾到西岩读书堂，路途幽长。颔联借梦余湖波、愁断路茫，抒发往昔感慨。颈联感慨过往如烟霞远去，名利如尘日积。尾联以潘岳早生白发自比，劝诫故人莫轻视时光，人生易老，流露出对时光流逝、世事无常的深沉喟叹。 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌的内容、赏析艺术特色的能力。 B.“颔联叠词‘滟滟’描写西山湖水的静态美”错误。“滟滟”带有动态感，仿佛能让人看到阳光洒在湖面上，水波轻轻晃动、波光粼粼的画面。 故选B。 【16题详解】 本题考查理解诗歌的思想感情。 ①由“西岩曾到读书堂，穿竹行莎十里强”可知，诗人追忆西山读书时穿竹踏莎的闲适时光，“曾到”二字点明过往已成追忆，如今再难重回那般清净岁月，往昔美好与当下疏离形成对比，愁绪暗藏。 ②由“经过事寄烟霞远，名利尘随日月长”可知，过往经历已随烟霞远去，追名逐利的尘俗却日渐浓重，诗人想挣脱却身不由己，在名利场中迷失方向，人生前路如“岭头愁断路茫茫”般模糊难辨。 ③由“莫道少年头不白，君看潘岳几茎霜”可知，诗人以早生白发的潘岳自比，点明年少理想未竟，却已被名利消磨得早生华发，感叹岁月匆匆，壮志难酬，愁绪沉重深切。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”意思相近的句子是“_________，_________”。 （2）李煜《虞美人》中，“_________，_________”两句写词人遥望金陵想象，并传出物是人非的无限怅恨。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_________，_________”。 【答案】 ①. 吾尝跂而望矣 ②. 不如登高之博见也 ③. 雕栏玉砌应犹在 ④. 只是朱颜改 ⑤. 纵一苇之所如 ⑥. 凌万顷之茫然（两岸青山相对出，孤帆一片日边来/潮平两岸阔，风正一帆悬/两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：跂、矣、雕、砌、苇、凌、猿。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 9月3日的北京，秋高气爽。 晨曦中，金水河波光粼粼，映亮了广场两侧巨幅荧屏上的标语：“隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。” 回望中华民族14年的抗战历程，我想到南京大屠杀、重庆大轰炸，想到日寇曾经屠我种族、灭我文化。不在反抗中崛起，就在沉默中灭亡。我们的先辈挺直了腰杆，用血肉之躯筑起了一道新的长城，用伤亡超过3500万人的沉痛代价，赢得了抗日战争和世界反法西斯战争的最终胜利。 今天，中华人民共和国已经傲然屹立于世界东方。亿万双勤劳的手，在一穷二白的基础上，自力更生，建成了门类齐全、独立完整的现代工业体系，更建成了一支强大的人民军队。 现代战争是国力的对抗。汉唐国力曾居世界前列，然而到了清末，赔款割地，那富饶美丽的村庄、渔樵耕读的生活，一点一点地被蚕食，国力（ ）。①中国被榨干了财富，②成了瘦骨嶙峋、面黄肌瘦的“东亚病夫”，③因为中国人是自强不息、坚韧不拔的，④经过几代人的前赴后继，⑤我们今天以智慧、信念和意志力聚集成磅礴的军事力量，⑥从而保卫国家安全，⑦捍卫世界和平。 我们将牢记祖先的教诲：止戈为武，以战弭兵。我们期待的是“太平世界，环球同此凉热”。 回头望见观礼台高处一排坐轮椅的老兵，是什么让年近百岁的他们在阅兵现场老泪纵横？ 那应该是对历史记忆的触动， A ， B 。 在纪念大会结束时，8万只和平鸽放飞天空，自由盘旋后，展翅飞向各自的家园。8万只彩色气球升空，随风飘飞，无意间汇成了一条巨大的龙。 18. 文中画波浪线的两个句子都运用了比喻的修辞方法，请简要分析其表达效果。 19. 填入文中第五段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 江河日下 B. 每况愈下 C. 日渐式微 D. 泥沙俱下 20. 文中第五段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列与文中加点处的引号用法相同的一项是（ ） A. 闻一多的《红烛》运用了“蜡炬”这一古典意象，赋予了它新的含义。 B. 学习《沁园春·长沙》这首词，要善于抓住“谁主沉浮”等句子去深入理解。 C. 今年暑假里，我专门去了一趟有“世界屋脊”之称的青藏高原。 D. 在今天，人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”，一心为民，不求索取。 22. 请仿照“对历史记忆的触动”一句，根据文意在A、B处另写两个句子，回应上面的问题。要求：结构一致，表达简洁，内容合理。 【答案】18. ①第一个句子，将先辈的血肉之躯比作“新的长城”，形象地突出了先辈们团结一心、抵御外侮的牺牲精神和抗争力量，把无形的精神力量转化为可感知的实体防线，使表达更具画面感。 ②第二个句子，将气球群比作“龙”，既描绘了动态的视觉画面，又暗含中华民族腾飞的象征意义，增强场景的震撼力和文化内涵。 19. D 20. ③句，修改为：但是中国人是自强不息、坚韧不拔的。 ⑤句，修改为：我们今天以智慧、信念和意志力汇聚成磅礴的军事力量。 21. B 22. A.对国家发展的自豪 B.对精神传承的欣慰 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用和分析常见的修辞手法及表达效果的能力。 ①第一个句子，本体是先辈们的血肉之躯，喻体是新的长城，将抽象的精神品质转化为具体可感的意象，既生动形象地描写出抗战时期先辈们万众一心、众志成城的抗争状态，又以“长城”的坚固特质，暗示这份抗争的不可摧毁，让读者直观感受到抗战的悲壮与坚定，增强文本的感染力和画面冲击力。 ②第二个句子，本体是随风飘飞的彩色气球群，喻体是“巨大的龙”，先勾勒出气球升空汇聚的动态视觉图景，生动再现了纪念大会的恢弘场景。“龙”作为中华民族的精神图腾，暗合国家崛起、民族复兴的时代主题，既赋予场景深厚的文化意蕴，又升华了捍卫和平、砥砺前行的情感内核，让表达更具感染力与象征价值。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.江河日下：指情况一天天坏下去。符合“清末国力衰退”语境。 B.每况愈下：指越往下越明显，表示情况越来越不好，形容走下坡路。符合“清末国力衰退”语境。 C.日渐式微：指事物逐渐地由兴盛而衰落。符合“清末国力衰退”语境。 D.泥沙俱下：比喻好的坏的混杂在一起。与“国力”不搭配，且不符合“清末国力衰退”语境。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③句，不合逻辑。前文论述清末国力衰败、中国沦为“东亚病夫”的困境，后文转向“中国人是自强不息、坚韧不拔的，经过几代人的前赴后继”凝聚军事力量的转折性结果，前后构成转折关系，而非因果关系。 故可将“因为”改为“但是”。 ⑤句，搭配不当。“聚集”与“军事力量”动宾搭配不当。“聚集”侧重空间上的物理集合，而“智慧、信念和意志力”是抽象的精神力量，与“军事力量”的结合需用“汇聚”，“汇聚”可用于抽象力量的凝聚整合，故可将“聚集”改为“汇聚”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中的引号表引用。 A.表强调。 B.表引用。 C.表特定称谓。 D.表特殊含义。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 句式结构：对+名词性短语+的+名词。 A.前文回顾抗战历史、讲述国家从一穷二白到建成现代工业体系、拥有强大军队的发展历程，老兵作为历史亲历者，目睹国家如今的强盛，必然生出自豪之情，故可填“对国家发展的自豪”。 B.文本强调先辈自强不息、坚韧不拔的抗争精神，以及当下对和平的捍卫、对祖先教诲的传承，老兵见证精神代代相传，内心自然欣慰，故可填“对精神传承的欣慰”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《南京照相馆》里面有一句触动人心的经典台词：“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合。”它指出了正视伤痛、主动面对在疗愈过程中的重要性；但现实中也有人感慨：“有些伤疤无论多久都疼。”道尽了有些伤痛难以彻底平复的无奈。 对此，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 与伤痕共生 《南京照相馆》中“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”的台词，道尽了正视伤痛的疗愈密码；而“有些伤疤无论多久都疼”的感慨，亦道出了伤痛难以彻底消散的客观真相。伤疤是岁月刻下的印记，既不必刻意遮掩，也无需强求遗忘，唯有以勇气凝视、以从容接纳，方能在与伤痕的共生中，收获成长的力量。 看见伤疤，是打破沉默枷锁、开启疗愈之路的前提。伤痛如深埋心底的暗流，越是刻意回避，越容易在某个瞬间汹涌泛滥。南京大屠杀的民族伤痕，曾在一段岁月里被刻意淡化，无数受害者的隐痛无处安放，民族的集体记忆险些断裂。当纪念馆落成、幸存者口述被记录，那些被遮蔽的伤疤得以暴露在阳光下，哀悼有了出口，反思有了载体，民族的精神创伤才开始缓慢愈合。 承认伤疤难愈，是对人性的尊重，亦是对现实的清醒认知。并非所有伤痛都能被时间抹平，有些伤疤会随着岁月沉淀，成为生命中无法磨灭的印记。史铁生在双腿瘫痪后，即便走出了绝望、写下无数温暖文字，依然会在某个深夜被病痛与缺憾刺痛；那些经历过战争创伤的老兵，即便安享晚年，炮火声仍可能在梦中回响。伤痛的深度的决定了疗愈的限度，强行要求“彻底遗忘”，反而会造成二次伤害。 看见与接纳并非对立，而是疗愈过程中相辅相成的两面。看见伤疤，是主动寻求疗愈的勇气；接纳伤疤难愈，是面对现实的从容。就像敦煌莫高窟的壁画，历经千年风沙侵蚀，色彩剥落、线条残缺，这些“伤疤”未曾被刻意修补，却因后人的正视与珍视，成为承载文明的瑰宝。恰如人生的伤痛，正视它、接纳它，才能让其不再成为拖累，反而成为生命厚度的见证。 逃避伤疤只会困于过去，强求愈合只会徒增焦虑。有人因害怕触碰伤疤而封闭内心，在孤独中反复咀嚼痛苦；有人因渴望彻底摆脱伤痛而盲目尝试各种方法，最终在失望中愈发消沉。真正的智慧，是在看见伤疤后主动疗愈，在接纳难愈后从容前行。苏轼一生颠沛流离，贬谪的伤痛如影随形，他却未曾沉溺，而是以“一蓑烟雨任平生”的豁达接纳境遇，在与伤痕的共生中，活成了千古风流人物。 伤疤是生命的印记，既藏着过往的伤痛，也载着成长的力量。不必因伤疤的存在而自卑，也不必因难以愈合而绝望。当我们不再执着于消除伤疤，而是学会与它共存，便会发现，那些曾经刺痛我们的痕迹，早已成为我们抵御风雨、滋养灵魂的力量源泉。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料给出两句看似矛盾的话：“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”，强调“看见”是愈合的前提，暗含直面伤痛、主动疗愈的可能性；“有些伤疤无论多久都疼”，突出伤疤的深刻性与持久性，暗示伤痛难以彻底消除，可能成为永恒的记忆。 这句话具有丰富的内涵。“伤疤”可实指身体创伤，更可虚指心理创伤、历史记忆；“看见”不仅是视觉上的关注，更指主动正视、承认、反思伤疤的存在及其背后的意义；“愈合”并非指伤痛完全消失，而是指接纳、和解，不再被伤痛裹挟，实现精神层面的成长或群体的警醒。 材料中的二者并非对立，而是辩证统一：“被看见”是“愈合”的起点，它让我们正视伤疤、开启修复之路；“无论多久都疼”是对伤疤本质的客观认知，它提醒我们“愈合不等于遗忘”，伤疤的印记与痛感，是“愈合”过程中不可或缺的部分，甚至能让“愈合”更有深度。 结合电影《南京照相馆》的背景，立意可延伸至个体、群体、历史等多个层面，不可孤立看待两句话，需体现对二者关系的辩证思考。可以强调“看见”与“疼痛”并行不悖，愈合是带着记忆前行。 写作时，开头可以简单概述材料，提出观点：在“看见”中接纳伤痛，在“痛感”中成长。接着阐述“看见”是愈合的第一步，当我们直面伤疤时，才能开启修复。然后论述“痛感”是成长的印记，它提醒我们曾犯过的错、曾受的伤，让我们在未来避免重蹈覆辙。最后总结，个体的愈合，不是让伤疤消失，而是在“看见”后接纳它，在“痛感”中汲取力量，让伤疤成为“成长的勋章”，而非“束缚的枷锁”。 立意： 1.看见伤疤，与痛感共赴愈合。 2.让伤疤被看见，让痛感有力量。 3.看见伤疤是起点，带着痛感向未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $