精品解析：四川省泸州市龙马潭区泸化中学2025-2026学年高二上学期1月期末练习语文试题

四川省泸州市龙马潭区泸化中学2025-2026学年高二上学期1月期末练习语文试题 注意事项: 1.答卷前，考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.考生作答时，选择题用2B铅笔将答题卡对应题目的答案标号涂黑，其余各题用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上,在本试卷、草稿纸上答题无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺作品为新媒介文艺混沌互渗审美形态的生成提供了载体条件。在多元与联合的文艺生产主体的作用下，作为潜在审美对象的新媒介文艺作品呈现出与传统作品不同的特殊存在方式，为混沌互渗审美形态的形成搭建起了物质基础。 就新媒介文艺而言，作品中赛博世界对时空的变性与组合构筑出了混沌宇宙的时空模态，形成了新媒介文艺通往混沌互渗审美形态的潜在动力。在世界建构逻辑上，赛博世界并非前载存在或有某一固定发展路径，而是通过熵增、随机、迭代、反馈等信息运动不断生成与流变，形成了永恒运转的虚拟世界。 赛博世界之所以能够取得审美独立地位，根本在于形成了区别于物质世界、精神世界以及传统文艺虚构世界的特殊属性，即构建出了虚实互生的时空之维。通过对现实世界、虚拟世界的时空变性与组合，赛博世界通达了混沌宇宙的时空模态。混沌宇宙中时间回环往复、并置交错，空间无限延展、压缩、分化与凝固：“一切都以原始而无序的流动方式运动；一切事物都是它自身的对立面；一切事物都可以与所有其他事物共生。没有新的事件，因为类似的事情都已发生过了；回跃与连接总是可能的。” 赛博世界对混沌宇宙的形塑表现多样：“无限流”文艺作品中包罗万象、游戏化的世界设定，如悬疑脑洞小说《十日终焉》中，一群人意外来到没有确定地点、确定年代的终焉之地，根据这里的世界规则，主角齐夏与其他游戏参与者需要在十日周期内智斗死亡游戏、获得足够的“道”才能逃离，参与者在周期轮回中不断觉醒异能，寻求生存机遇、实现生命救赎；网络科幻作品对幻想时空世界的架构，如网络小说《我在废土世界扫垃圾》构建了墙内赛博、墙外废土的独特世界。末日将至，自然环境满目疮痍，人们只能生存在由人工智能科技筑起的高墙之中。女主人公祝宁被迫成为最底层的清洁工，在对抗逆境中不断成长、重拾信心，找到了新的自由与希望……在共时结构上，赛博世界形成了显——隐、无限——有限、后台——前台的世界结构，即处于信息化文艺场域后台中的潜在审美“可能世界”，和被审美主体投射至场景前台的显性审美世界。在历时发展中，场景后台的审美性可能世界会不断被推向前台，并在文艺活动中不断累积、叠加、增殖。需要指出，拥有自身时空独立性的赛博世界并非与现实世界截然对立，而是在数字交互中实现了虚拟世界与现实世界的连续、贯通与互生。这也让赛博世界表现出与传统文艺虚构世界的根本区别：如果说传统文艺世界是建立在文本语义维度上的虚构想象世界，那么赛博世界是建立在文本物质性维度上的虚拟操作世界。总之，新媒介文艺作品中的赛博世界在信息流动的世界构建逻辑下展现出虚实互生的时空之维，建构出了混沌宇宙的时空模态，获得了自身的审美独立性。 就审美意蕴而言，新媒介文艺作品通过数智化涌现，将有限的存在之域导向了无限的审美可能世界。从功能上说，新媒介文艺作品在某种意义上构成了审美主体性与文艺意义生成的界域，充当着混沌互渗审美形态的具象化载体。文艺作品容纳着信息流、技术装置、算法程序等装配而成的物质性能量，其本身可以被视为由各种异质审美要素构成的“文学机器”。随着文艺活动的进行，蕴含创造性潜能的文艺作品不断重组自身，展现出超越传统再现的特殊生成性实践，即数智化涌现。涌现是一种遵循控制论逻辑的特殊生成方式，“规则或定律生成了复杂性，随之而来的不断变化的模式带来了永恒的新奇和涌现”。对新媒介文艺作品而言，涌现生成的关键在于将新媒介技术的数字性内化为文艺性的构成部分。数字性向审美特质的转化并非简单的工具运用，而是“座架”与诗性的辩证融合，存在得以在此保存、聚集、成为有待开发的资源，为作品显现存在、揭示真理的涌现生成提供持续动力。 诚如西蒙东在对技术物与审美物的关系探讨中指出的，当技术物发挥自身的结构功能，并与其所融入的人类世界形成一体化关系时，技术物本身能够生成审美世界，呈现出美感。新媒介文艺作品正是在人与数字技术的媒介性关系中不断让数字性充盈自身，进而导向了审美可能世界的分裂、组合与涌现新事物的创生过程。向审美可能世界的无限生成，使新媒介文艺作品表现出独特的生成机制与审美追求，不断进行着展开混沌宇宙、释放差异张力的文艺实践。伴随异质审美元素的数智化涌现，文艺作品不断生产出超越既定秩序的新结构、新关系与新感知，衍生出各种形态的审美变体。 （摘编自刘千瑜、单小曦《混沌互渗：新媒介文艺的审美形态》） 材料二： 在20世纪中国历史上，历次对于文艺是什么的定义都和当时具体的社会关系和文化政治密切相关。五四文学革命致力于将文学从传统的“文以载道”“代圣贤立言”的牢笼中解放出来，因此特别强调文学的独立价值。不过，这种对文学“独立价值”的强调恰恰是通过对传统文学观念中所蕴含的“道”和“圣贤”观念的否定，来达到革新政治的目的，正如陈独秀所说：“今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。”作为现代文学主脑的“小说”从“君子不为”的“小道”上升为“文学之最上乘”的过程，是和中国近代民族国家成长的过程结合在一起的。不仅如此，我们通常所认为的文艺作品所具备的各种要素“趣味”“感受力”“想象力”“创造力”等这些看似客观的文学批评标准，也是主观选择的结果，这种选择的结果又反过来确定着“文学的价值”，文学/文艺是一个有着历史性的存在，而非一个本质性的范畴。艺术的高级性和大众的低下性之间的矛盾不是本然性的，它有一套历史化的生成机制。20世纪以来这种独特的将“文艺”放诸具体的社会关系中重新定义的努力，对今天重新认识新大众文艺的内涵和外延具有重要的参考价值。 （摘编自齐晓红《重构人民性：新大众文艺的历史与可能》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新媒介文艺作品的特殊存在方式是混沌互渗审美形态形成的物质、精神基础，这种存在方式由多元生产主体共同塑造。 B. 赛博世界通过虚拟与现实时空的变性与组合，构建出混沌宇宙的时空模态，其特征包括时间的可塑性与空间的非线性。 C. 新媒介文艺作品的数智化涌现，将有限存在之域导向了无限审美可能世界，关键在于将新媒介技术的数字性内化为文艺性构成部分。 D. 西蒙东认为技术物本身能够生成审美世界，呈现出美感，因为技术物能发挥自身的结构功能，并融入人类世界。 2. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，赛博世界具有审美独立性，但同时强调其与现实世界存在连续、贯通与互生的关系。 B. 材料一中的“混沌互渗”“数智化涌现”等新媒介文艺表现形式，与材料二所强调的“文艺历史生成机制”相互矛盾。 C. 材料二指出，五四文学对“独立价值”的强调，本质上服务于政治革新目的，是一种文化策略。 D. 材料二认为，文学批评标准是特定社会历史条件下的主观选择，其本身不具有永恒客观性。 3. 根据材料二，下列对文艺现象的评述最符合其观点的一项是（ ） A. 科幻小说《三体》荣获国际奖项并被成功影视化，根本原因是其科幻构思的精巧。 B. 某学者认为，古典诗词的“意境美”是超越历史语境的永恒审美标准。 C. 20世纪80年代“伤痕文学”的兴起，与当时社会对历史创伤的集体反思密切相关。 D. 某网络文学平台宣称“算法推荐决定创作价值”，认为点击率是衡量作品好坏的标准。 4. 请根据材料一，简要概括赛博世界的世界结构在文艺活动中的动态表现。 5. 材料二主张将文艺“放诸具体的社会关系中”进行审视，请分析“赛博世界”如何体现这一观点。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 话劫后北街 吴伯箫 长治城失陷，敌人是从北门冲进来的。城东北一带涂炭得最厉害。天天黄昏时候你可以从城东北角听得到这里那里有妇女的哭声。哭声里罩满了阴森与凄惨。今天下午我特别去凭吊了一番被敌炮轰残了的北门城楼，也去访问了几户受难的家庭。 就访问的几户人家当中，最使我受感触最不能忘怀的是那七十一岁的老头子马增气家。老头现在开一爿烧饼铺，去时，他正一壁打着烧饼，一壁照顾着另一只锅上坐的一笼蒸笼。他忙得很，手打着颤战，头微微的摆动着；问他话，他瞪了眼望着你，仿佛不懂的样子。问旁边一个穿白鞋的十一二岁的孩子，才知道耳朵有点聋。 买他几个豆馍吃吃，慢慢的勾起了他的伤心事来。 擀面杖一摔，照旁边人说的，老头子有些“疑怔”。“黄兵把我吓成聋子了！”摇摇头，想什么似的，扑簌簌的就是满眼的泪水。从他零零碎碎的一些话里，知道他原来有两个孙女，一个十六岁，一个十五岁，都是年轻的。儿子儿媳早死了，两个孙女帮着他，卖蒸馍，卖烧饼，里里外外，生活还凑付得过去。 日本兵来了，两个女孩子就急忙躲进了宅旁隙地的地洞里去，同她们一块躲进去的，有男的也有其他女的。总共约摸二十几人。二十一天明敌人进城，大街上见人就杀，关了大门的人家，他们也到处敲门，出来开门的人先一枪把你打死，然后闯进去，“见什拿什”，不拿的就给你弄毁。哀哭的声音打不动他们的心。 “那些禽兽！”老头子骂着。 老头的孙女藏躲的那个地洞，是二十二那天早晨因为一个年轻小伙子不小心露出头来望望被敌人发现了的。出来望的人先就给一枪打死了，跟着一个个都被逼出来送了命。后来才轮到了女的。老头说：“那是二十三的事了。” 到这里老头的话却说不下去了。门口另一个男子来补充了他。那个男的姓李。他的女人是和老头的孙女躲在同一个地洞里的，侥幸没死，敌人的残暴她亲眼看见的。 李说：“两个女孩子被黄兵最先拉出去，先是要糟蹋，衣服都撕烂了，两个总挣扎着不依。黄兵发狠，一枪打死一个！那样没人肠子，是该犯天条的。还有几个女的也都那样送了命。” 李说：“马大爷那时候大概是听见了孩子的哭声，出来看看却给黄兵踢了两脚，躺在地上爬不起来了。” 李说：“黄狗照着洞口放了一排枪，才又到别处去了。我的女人就是在洞里从枪弹缝里漏了网才救了出来的。二十几个人就剩了她同王家奶奶。” 李说到这里，马老头才仿佛苏醒了过来，指指自己的太阳穴，“你看我还挨了一刺刀，伤疤还看得出来。就在这里，”又指指地，“我躺了足足三天，血流了够一碗，人事不省，水米不打牙。幸亏邻居好，过两天送我点吃的，送我点穿的，才能活到现在。其实死了倒好……” 转过身去，指指那个穿白鞋的孩子，“这个孩子也是苦命的，不是一家都杀光了么？就剩了这样一根根。现在让他来帮我卖卖烧饼，卖卖馍。唉——”又摇摇头。世界于他不知是什么印象！——穿白鞋的孩子，什么话也不说，不哭丧脸，脸上自然也无半点笑意，只楞楞的站着；是一个闭紧了嘴的冰冷的模样。 这样的事太多了。 北街的人们说，敌人初进城时杀得最厉害；每天早晨八点左右总沿街敲门，打死一些出来开门的人。不出来开门，一家又会全遭屠杀。可是天天只那么一阵，过九点就好了，街上也许人走动买东西。慢慢的出太阳的那一阵就成了家家户户胆战心惊的时辰，谁也不知道死会落在谁的头上，谁也不知道还能活几天。 坏处就在敌人来时未能空室清野，敌人来时大家都没能跑出城去。人呢，没有组织，没有武器，心都散漫不齐，胆小的像些羔羊一样，敌人的枪口刀下只知道等死，连半点反抗的意思都不敢表示。 “反正是死，不是拿起切菜刀来也可以和他们拼拼么？” “哟！谁说不。这里老百姓终于还是胆小啊！不敢惹事。自从事变之后，可就不同啦，都换了政治脑筋，知道了日本是奸淫掳虐，非干它不可了。” “过去还有一宗毛病，总以为谁来还不是完粮纳捐，当老百姓，现在知道了，中国才是亲爹，日本兔崽子来，想当老百姓都当不成！” 是的，像王福喜已算这里的例外了。听说川军同敌人打的时候，他曾爬上城垛去拿一支阵亡了的弟兄的枪打死过五个敌人。敌人进城，他躲在家里，当一个敌人要强奸他的儿媳妇的时候，他摸出一把切菜刀就怒目的站在敌人的旁边，敌人看神色不对，终于放了他的儿媳走了。自然，他没能当场砍死那个日本兵还是遗憾。 可是到阴历三月二十七敌人临退的时候，老百姓的情形已大进步了。那时八路军、抗日决死队都打进城来，决死队逮的一个日本俘虏，就被那些怀恨入骨的群众生生打死了。等决死队的人质问：“你们怎么把我们的俘虏打死了？” “不要紧，再还你一个。” 老百姓就果然跑到正在逃走的日本队伍里捉了一个活的俘虏来。——“哪，给你！”交给了决死队。 现在时候又过了七八个月了。过去血的事实给了长治的老百姓一个深重的教训，他们不再那么傻了：敌人来了等死。他们自动的走上了有组织有训练的道路。三岁的小孩子也知道打日本。救亡抗战的歌曲，人人都会唱些，连老头子老太婆在内。天天黎明满城的唱歌声，满城的“一二三——四”的跑步声，同向晚东北城角妇女的哭声成了一个很好的对比。他们记得日本人的凶恶，时时都准备着自卫，准备着找机会报复！ 啊，老百姓是醒起来了。群众的力量是伟大的。为了过去懦弱的老百姓伤心，也应当为醒了起来的老百姓欢喜。 1938年12月12日稿 （有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 马增气因儿子儿媳早逝，独自抚养两个孙女，靠卖烧饼、蒸馍维持生计，日军的入侵使得他的生活更加困苦。 B. 日本兵进城后，马增气的两个孙女躲进地洞，却因一个年轻小伙子暴露位置而被发现，最终双双被敌人杀害。 C. 王福喜曾胆小如羔羊，但在事变之后，他的思想发生转变，敢用刀威慑敌人保护儿媳，成为百姓成长的典型。 D. 马增气变成了孤寡老人，穿白鞋的孩子变成了孤儿，他们在劫后相互扶持，作者借此控诉日军对百姓的摧残。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇描绘了城东北一带妇女的哭声，营造出紧张、危急的氛围，为后文叙述北街百姓的悲惨遭遇作铺垫。 B. 文中细节描写十分生动，如“手打着颤战，头微微的摆动着”，细腻精准地刻画出老人遭受创伤后的虚弱病态。 C. 文章在记叙的同时插入议论和抒情，如“世界于他不知是什么印象”，表达了作者对穿白鞋的孩子的深切同情。 D. “出太阳的那一阵就成了家家户户胆战心惊的时辰”创设强烈反差，揭示了沦陷区百姓充满恐惧的日常生活。 8. 文中马增气老人和李姓男子的叙述互为补充，这样安排有什么作用？请简要分析。 9. 文章结尾说：“为了过去懦弱的老百姓伤心，也应当为醒了起来的老百姓欢喜。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 屈原者，名平，为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能，怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。 屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。而齐竟怒，不救楚，楚大困。 明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 后秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。屈原曰：“兵挫地削，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。”顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨被发行吟泽畔颜色憔悴形容枯槁。乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。 （节选自《屈原列传》） 10. 文中波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置标号涂黑。 屈原至A于江滨B被发行C吟泽畔D颜色E憔悴F形G容枯槁 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 左徒，楚国官名，有参与议论国事、发布号令、对外接待宾客等职责 B. 从亲，因有联盟而友好，指战国时东方诸国随从强国攻打其他的弱国。 C. 怀王，楚国国君熊槐的谥号，寄予了国人对怀王客死秦国的同情缅怀。 D. 婚，即婚姻，指结成有婚姻关系的亲戚，与现代婚姻的内涵有所不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 屈原学识渊博，有政治才略。他在楚国商议国家大事，负责制定法令制度；对外，他主持外交事务，深受怀王信任。 B. 屈原不畏权臣，坚守正道。他面对上官大夫的妒忌和强势，毫不退让，从而遭到上官大夫的诬陷，最终被楚怀王疏远。 C. 屈原洞察力强，有政治远见。张仪到楚国贿赂大臣靳尚而被楚王放回，屈原从齐国出使回来后，劝楚怀王杀掉张仪。 D. 屈原忠于楚国，爱国爱君。他被流放时，依然心忧楚国，心系楚王；后楚国灭亡，他也自投汨罗江，殉了自己的理想。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 （2）亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。 14. 楚国是如何一步步走向衰亡的？请结合材料简要说明。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 鲁郡东石门送杜二甫 李白 醉别复几日，登临遍池台。 何时石门路，重有金樽开。 秋波落泗水①，海色明徂徕②。 飞蓬各自远，且尽手中杯。 ①泗水：水名，在山东省东部。②徂(cú)徕（lái）：山名，在山东泰安市东南。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写两位诗人在即将离别的日子里痛饮醉别，几乎把池苑楼台登临游览遍了。 B. 颔联表达了李白希望重逢欢叙的迫切心情，富有生活气息，读来令人感到亲切。 C. 尾联以“飞蓬”形象地写出了诗人与好友即将分离、各自漂泊的境况，含惜别之意。 D. 诗以“醉别”始，干杯作结，首尾呼应，有豪放不羁的感情，也有离别的缠绵哀伤。 16. 颈联 “明”字用得非常生动传神，请结合诗歌分析其妙处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写句子。 （1）班会课上，班主任引用《〈论语〉十二章》中“_______，_______”两句，劝勉各位同学与人交往时不要把自己不想要的行为强加给他人。 （2）《春江花月夜》中表达了人事变化、江月永恒的诗句是：“_______，_______。” （3）古代诗文中有许多抒发人生短暂、人生易老的名句，如李白《将进酒》“_______，_______”借助头发的颜色变化表现出来。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 忧乐共存共荣于人身和人生之中。①按儒家的分类法，人身有欲、情、性之不同，②“欲”是逐物外驰的，“性”是循理内含的，③“情”则夹在二者中间，是欲之据理收殓，性之感物而动。孟子把性落实为“心”，而心统性情，所以他那些“恻隐之心”“羞恶之心”等，虽说是善性，是人之异于禽兽之性，④也可以说是情，是人之待人乃至待物。人有种种情，而有一情必有另一情与之相待，如喜与怒、爱与憎。乐与忧也是一对情，如孔子说“乐以忘忧”，孟子说“生于忧患而死于安乐”。乐与忧既为一对感情，按儒家的哲学，（ ）。因此，⑤儒家会关于忧乐进行理性主义的说明，不会只乐不忧，或是只忧不乐。 儒家将忧分为两类：一为外感的，因困难挫折而招至的忧；一为内发的，欲实现理想而生起的忧。前者是平常人心目中的忧，也是君子作平淡想时的忧。     ①     当君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的忧便不足为忧或不复为忧，     ②     有“仁者不忧”“君子不忧不惧”等说法。因为这类外忧都是“命”的安排，是“莫之致而至者”，自己无可奈其何。既来之，则安之，视同天理自然。     ③     这类外忧乃命的安排，何不视为“天将降大任”的征兆，化外忧为成贤希圣的动力？一念及此，乐之惟恐不及，更何忧之有！君子所真正担忧的，是内忧。如“德之不修，学之不讲，闻义不能徙”，如“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也”，以及“先天下之忧而忧”“思出民于水火而登衽席之忧”，总之是种种内圣外王之忧。这类内忧，是良心善性之见于感情者，也是为学修身之结果，是君子之所以为君子的情感所在。 儒家将乐也分为两类：一为感性的乐，一为理性的乐。儒家不是禁欲主义者，不排斥悦耳愉目赏心之乐，但是要求节制，因为它对人有损：而且这种乐不宜独享，应该与民同乐。因为这样做了的结果，既可使百姓得到实惠，君子也以此使原来的感性之乐上升到理性之乐。正所谓“得天下英才而教育之”，为同登乐土而服务。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也；是其忧也，乃所以为其乐也。”此乃忧乐合一之妙。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 忧乐能推动人实现理想追求 B. 就有它的合理性与必要性 C. 忧与乐随个人心性自然生发 D. 需摒弃其一以追求情感平衡 19. 下列对文中加点处“无可奈其何”一词的理解，与原文语境不符的一项是（ ） A. 君子若能通达“性命之情”，便会对“无可奈其何”的外忧不再挂怀，这说明儒家对忧的认知会随自身修养的提升而改变。 B. “无可奈其何”反映了儒家对不可控外忧被动接受，这与后文“化外忧为成贤希圣的动力”的积极转化态度相冲突。 C. 面对“无可奈其何”的外忧，儒家提倡“既来之，则安之”，将其看作天理自然的一部分，体现了对“命”的包容与接纳。 D. “无可奈其何”的外忧特指因困难挫折引发的忧，这类忧被儒家归为“命”的范畴，是个人无法主动干预的客观存在。 20. 请在第二段横线处填入恰当的关联词语。 ①_________ ②_________ ③_________ 21. 文中有三处错别字，请找出含有错别字的词语并改正。 _________修改为_________ _________修改为_________ _________修改为_________ 22. 文中第一段画波浪线的句子中有三处语病，请指出序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可适当增删词语，不得改变原意。 _________修改为_________ _________修改为_________ _________修改为_________ 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 柏拉图：智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。 你对柏拉图这句话有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川省泸州市龙马潭区泸化中学2025-2026学年高二上学期1月期末练习语文试题 注意事项: 1.答卷前，考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.考生作答时，选择题用2B铅笔将答题卡对应题目的答案标号涂黑，其余各题用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上,在本试卷、草稿纸上答题无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺作品为新媒介文艺混沌互渗审美形态的生成提供了载体条件。在多元与联合的文艺生产主体的作用下，作为潜在审美对象的新媒介文艺作品呈现出与传统作品不同的特殊存在方式，为混沌互渗审美形态的形成搭建起了物质基础。 就新媒介文艺而言，作品中赛博世界对时空的变性与组合构筑出了混沌宇宙的时空模态，形成了新媒介文艺通往混沌互渗审美形态的潜在动力。在世界建构逻辑上，赛博世界并非前载存在或有某一固定发展路径，而是通过熵增、随机、迭代、反馈等信息运动不断生成与流变，形成了永恒运转的虚拟世界。 赛博世界之所以能够取得审美独立地位，根本在于形成了区别于物质世界、精神世界以及传统文艺虚构世界的特殊属性，即构建出了虚实互生的时空之维。通过对现实世界、虚拟世界的时空变性与组合，赛博世界通达了混沌宇宙的时空模态。混沌宇宙中时间回环往复、并置交错，空间无限延展、压缩、分化与凝固：“一切都以原始而无序的流动方式运动；一切事物都是它自身的对立面；一切事物都可以与所有其他事物共生。没有新的事件，因为类似的事情都已发生过了；回跃与连接总是可能的。” 赛博世界对混沌宇宙的形塑表现多样：“无限流”文艺作品中包罗万象、游戏化的世界设定，如悬疑脑洞小说《十日终焉》中，一群人意外来到没有确定地点、确定年代的终焉之地，根据这里的世界规则，主角齐夏与其他游戏参与者需要在十日周期内智斗死亡游戏、获得足够的“道”才能逃离，参与者在周期轮回中不断觉醒异能，寻求生存机遇、实现生命救赎；网络科幻作品对幻想时空世界的架构，如网络小说《我在废土世界扫垃圾》构建了墙内赛博、墙外废土的独特世界。末日将至，自然环境满目疮痍，人们只能生存在由人工智能科技筑起的高墙之中。女主人公祝宁被迫成为最底层的清洁工，在对抗逆境中不断成长、重拾信心，找到了新的自由与希望……在共时结构上，赛博世界形成了显——隐、无限——有限、后台——前台的世界结构，即处于信息化文艺场域后台中的潜在审美“可能世界”，和被审美主体投射至场景前台的显性审美世界。在历时发展中，场景后台的审美性可能世界会不断被推向前台，并在文艺活动中不断累积、叠加、增殖。需要指出，拥有自身时空独立性的赛博世界并非与现实世界截然对立，而是在数字交互中实现了虚拟世界与现实世界的连续、贯通与互生。这也让赛博世界表现出与传统文艺虚构世界的根本区别：如果说传统文艺世界是建立在文本语义维度上的虚构想象世界，那么赛博世界是建立在文本物质性维度上的虚拟操作世界。总之，新媒介文艺作品中的赛博世界在信息流动的世界构建逻辑下展现出虚实互生的时空之维，建构出了混沌宇宙的时空模态，获得了自身的审美独立性。 就审美意蕴而言，新媒介文艺作品通过数智化涌现，将有限的存在之域导向了无限的审美可能世界。从功能上说，新媒介文艺作品在某种意义上构成了审美主体性与文艺意义生成的界域，充当着混沌互渗审美形态的具象化载体。文艺作品容纳着信息流、技术装置、算法程序等装配而成的物质性能量，其本身可以被视为由各种异质审美要素构成的“文学机器”。随着文艺活动的进行，蕴含创造性潜能的文艺作品不断重组自身，展现出超越传统再现的特殊生成性实践，即数智化涌现。涌现是一种遵循控制论逻辑的特殊生成方式，“规则或定律生成了复杂性，随之而来的不断变化的模式带来了永恒的新奇和涌现”。对新媒介文艺作品而言，涌现生成的关键在于将新媒介技术的数字性内化为文艺性的构成部分。数字性向审美特质的转化并非简单的工具运用，而是“座架”与诗性的辩证融合，存在得以在此保存、聚集、成为有待开发的资源，为作品显现存在、揭示真理的涌现生成提供持续动力。 诚如西蒙东在对技术物与审美物的关系探讨中指出的，当技术物发挥自身的结构功能，并与其所融入的人类世界形成一体化关系时，技术物本身能够生成审美世界，呈现出美感。新媒介文艺作品正是在人与数字技术的媒介性关系中不断让数字性充盈自身，进而导向了审美可能世界的分裂、组合与涌现新事物的创生过程。向审美可能世界的无限生成，使新媒介文艺作品表现出独特的生成机制与审美追求，不断进行着展开混沌宇宙、释放差异张力的文艺实践。伴随异质审美元素的数智化涌现，文艺作品不断生产出超越既定秩序的新结构、新关系与新感知，衍生出各种形态的审美变体。 （摘编自刘千瑜、单小曦《混沌互渗：新媒介文艺的审美形态》） 材料二： 在20世纪中国历史上，历次对于文艺是什么的定义都和当时具体的社会关系和文化政治密切相关。五四文学革命致力于将文学从传统的“文以载道”“代圣贤立言”的牢笼中解放出来，因此特别强调文学的独立价值。不过，这种对文学“独立价值”的强调恰恰是通过对传统文学观念中所蕴含的“道”和“圣贤”观念的否定，来达到革新政治的目的，正如陈独秀所说：“今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。”作为现代文学主脑的“小说”从“君子不为”的“小道”上升为“文学之最上乘”的过程，是和中国近代民族国家成长的过程结合在一起的。不仅如此，我们通常所认为的文艺作品所具备的各种要素“趣味”“感受力”“想象力”“创造力”等这些看似客观的文学批评标准，也是主观选择的结果，这种选择的结果又反过来确定着“文学的价值”，文学/文艺是一个有着历史性的存在，而非一个本质性的范畴。艺术的高级性和大众的低下性之间的矛盾不是本然性的，它有一套历史化的生成机制。20世纪以来这种独特的将“文艺”放诸具体的社会关系中重新定义的努力，对今天重新认识新大众文艺的内涵和外延具有重要的参考价值。 （摘编自齐晓红《重构人民性：新大众文艺的历史与可能》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新媒介文艺作品的特殊存在方式是混沌互渗审美形态形成的物质、精神基础，这种存在方式由多元生产主体共同塑造。 B. 赛博世界通过虚拟与现实时空的变性与组合，构建出混沌宇宙的时空模态，其特征包括时间的可塑性与空间的非线性。 C. 新媒介文艺作品的数智化涌现，将有限存在之域导向了无限审美可能世界，关键在于将新媒介技术的数字性内化为文艺性构成部分。 D. 西蒙东认为技术物本身能够生成审美世界，呈现出美感，因为技术物能发挥自身的结构功能，并融入人类世界。 2. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，赛博世界具有审美独立性，但同时强调其与现实世界存在连续、贯通与互生的关系。 B. 材料一中的“混沌互渗”“数智化涌现”等新媒介文艺表现形式，与材料二所强调的“文艺历史生成机制”相互矛盾。 C. 材料二指出，五四文学对“独立价值”的强调，本质上服务于政治革新目的，是一种文化策略。 D. 材料二认为，文学批评标准是特定社会历史条件下的主观选择，其本身不具有永恒客观性。 3. 根据材料二，下列对文艺现象的评述最符合其观点的一项是（ ） A. 科幻小说《三体》荣获国际奖项并被成功影视化，根本原因是其科幻构思的精巧。 B. 某学者认为，古典诗词的“意境美”是超越历史语境的永恒审美标准。 C. 20世纪80年代“伤痕文学”的兴起，与当时社会对历史创伤的集体反思密切相关。 D. 某网络文学平台宣称“算法推荐决定创作价值”，认为点击率是衡量作品好坏的标准。 4. 请根据材料一，简要概括赛博世界的世界结构在文艺活动中的动态表现。 5. 材料二主张将文艺“放诸具体的社会关系中”进行审视，请分析“赛博世界”如何体现这一观点。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①在文艺活动中，随着审美主体（如读者、用户）的参与、互动或创作延伸，后台的潜在可能世界会不断地被“推向前台”，转化为显性的审美体验。②被推向前台后，后台的审美性可能世界又会在文艺活动中不断累积、叠加、增殖，使得赛博世界始终处于动态扩展和演化的过程之中。 ③在数字交互中实现了虚拟世界与现实世界的连续、贯通与互生。④通过熵增、随机、迭代、反馈等信息运动不断生成与流变，形成了永恒运转的虚拟世界。 5. ①赛博世界构建的虚实互生时空本质是对现实社会中人类对存在意义、文明存续等焦虑的艺术化回应。例如《十日终焉》中“十日周期内的生存游戏”。②赛博世界的审美独立性依赖社会技术的支撑，反映了数字时代社会关系对文艺形态的塑造赛博世界并非孤立的虚拟存在，其“审美独立地位”的获得，建立在数字技术普及、网络社交兴起等现实社会技术语境的基础上。 ③赛博世界的本质是现实社会中技术与人文融合的价值需求在文艺领域的具象化，体现了赛博世界与社会价值取向的深度关联。赛博世界通过“数智化涌现”，如算法程序、技术装置与文艺作品的融合，不断生成新的审美可能世界，这一过程呼应了现实社会对“创新”、多元价值的追求。 【解析】 【导语】两则材料分别围绕新媒介文艺与20世纪中国文艺展开。材料一论述新媒介文艺作品通过赛博世界的混沌宇宙时空模态构建及数智化涌现，成为混沌互渗审美形态的载体；材料二指出20世纪中国文艺定义与当时社会关系、文化政治密切相关，其重新定义的努力对今天认识新大众文艺有参考价值。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“精神基础”错误。材料一说新媒介文艺作品的特殊存在方式“为混沌互渗审美形态的形成搭建起了物质基础”，未提及“精神基础”。 B.“其特征包括时间的可塑性与空间的非线性”错误。材料一提到混沌宇宙的时空模态是“时间回环往复、并置交错，空间无限延展、压缩、分化与凝固”，并非“时间的可塑性与空间的非线性”。 D.“因为技术物能发挥自身的结构功能，并融入人类世界”错误。材料一西蒙东的观点是“当技术物发挥自身的结构功能，并与其所融入的人类世界形成一体化关系时”，技术物才能生成审美世界，选项缺少“形成一体化关系”的条件。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“相互矛盾”错误。材料一讨论新媒介文艺的审美形态（如“混沌互渗”“数智化涌现”），材料二强调文艺的定义与具体社会关系、文化政治密切相关，是历史性存在，二者分别从新媒介文艺的审美表现和文艺的历史生成机制层面展开论述，并不矛盾。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析评价文章观点的能力。 材料二的核心观点是：文艺的定义与当时具体的社会关系和文化政治密切相关，是历史性的存在，而非本质性范畴；20世纪中国对文艺的定义努力是将其放诸具体社会关系中重新定义的。 A.“根本原因是其科幻构思的精巧”错误。材料二强调文艺与当时具体社会关系、文化政治密切相关，并非作品自身科幻构思的精巧。 B.“是超越历史语境的永恒审美标准”错误。材料二认为文艺是历史性存在，非本质性范畴，不存在超越历史语境的永恒审美标准。 C.“伤痕文学”的兴起与当时社会对历史创伤的集体反思密切相关，体现了文艺现象与具体社会关系、文化政治的关联，符合材料二观点。 D.“算法推荐决定创作价值”“点击率是衡量作品好坏的标准”错误。材料二未提及算法或点击率，而是强调文艺与社会关系、文化政治的关联。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一第四段共时结构论述，文中提到“处于信息化文艺场域后台中的潜在审美‘可能世界’，和被审美主体投射至场景前台的显性审美世界”，文艺活动中后台潜在世界因审美主体参与被推向前台，成为显性体验。 ②材料一第四段提到历时发展中后台审美可能世界“不断被推向前台，并在文艺活动中不断累积、叠加、增殖”，后台持续生成新可能，推动赛博世界动态扩展。 ③材料一第四段指出赛博世界“在数字交互中实现了虚拟世界与现实世界的连续、贯通与互生”，虚拟与现实由此动态连通。 ④材料一第二段提到赛博世界“通过熵增、随机、迭代、反馈等信息运动不断生成与流变，形成了永恒运转的虚拟世界”，以信息运动保持动态生成。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①赛博世界的“虚实互生的时空”，是对现实社会焦虑的艺术回应。如《十日终焉》中“终焉之地”的生存设定，主角在十日周期内“不断觉醒异能，寻求生存机遇”，精准对应人类对存在意义、文明存续的现实焦虑，以艺术形式予以呈现。 ②其审美独立性依赖现实技术支撑。材料一明确其是“建立在文本物质性维度上的虚拟操作世界”，像《我在废土世界扫垃圾》的独特设定，背后依托数字技术普及、网络社交兴起的现实语境，凸显数字时代社会关系对文艺形态的塑造。 ③“赛博世界”“在数字交互中实现了虚拟世界与现实世界的连续、贯通与互生”，是技术与人文融合需求的具象化。通过“数智化涌现”，如算法与文艺作品融合生成新审美可能，精准呼应现实社会对“创新”“多元”价值的追求，深度关联当下社会价值取向。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话劫后北街 吴伯箫 长治城失陷，敌人是从北门冲进来的。城东北一带涂炭得最厉害。天天黄昏时候你可以从城东北角听得到这里那里有妇女的哭声。哭声里罩满了阴森与凄惨。今天下午我特别去凭吊了一番被敌炮轰残了的北门城楼，也去访问了几户受难的家庭。 就访问的几户人家当中，最使我受感触最不能忘怀的是那七十一岁的老头子马增气家。老头现在开一爿烧饼铺，去时，他正一壁打着烧饼，一壁照顾着另一只锅上坐的一笼蒸笼。他忙得很，手打着颤战，头微微的摆动着；问他话，他瞪了眼望着你，仿佛不懂的样子。问旁边一个穿白鞋的十一二岁的孩子，才知道耳朵有点聋。 买他几个豆馍吃吃，慢慢的勾起了他的伤心事来。 擀面杖一摔，照旁边人说的，老头子有些“疑怔”。“黄兵把我吓成聋子了！”摇摇头，想什么似的，扑簌簌的就是满眼的泪水。从他零零碎碎的一些话里，知道他原来有两个孙女，一个十六岁，一个十五岁，都是年轻的。儿子儿媳早死了，两个孙女帮着他，卖蒸馍，卖烧饼，里里外外，生活还凑付得过去。 日本兵来了，两个女孩子就急忙躲进了宅旁隙地的地洞里去，同她们一块躲进去的，有男的也有其他女的。总共约摸二十几人。二十一天明敌人进城，大街上见人就杀，关了大门的人家，他们也到处敲门，出来开门的人先一枪把你打死，然后闯进去，“见什拿什”，不拿的就给你弄毁。哀哭的声音打不动他们的心。 “那些禽兽！”老头子骂着。 老头的孙女藏躲的那个地洞，是二十二那天早晨因为一个年轻小伙子不小心露出头来望望被敌人发现了的。出来望的人先就给一枪打死了，跟着一个个都被逼出来送了命。后来才轮到了女的。老头说：“那是二十三的事了。” 到这里老头的话却说不下去了。门口另一个男子来补充了他。那个男的姓李。他的女人是和老头的孙女躲在同一个地洞里的，侥幸没死，敌人的残暴她亲眼看见的。 李说：“两个女孩子被黄兵最先拉出去，先是要糟蹋，衣服都撕烂了，两个总挣扎着不依。黄兵发狠，一枪打死一个！那样没人肠子，是该犯天条的。还有几个女的也都那样送了命。” 李说：“马大爷那时候大概是听见了孩子的哭声，出来看看却给黄兵踢了两脚，躺在地上爬不起来了。” 李说：“黄狗照着洞口放了一排枪，才又到别处去了。我的女人就是在洞里从枪弹缝里漏了网才救了出来的。二十几个人就剩了她同王家奶奶。” 李说到这里，马老头才仿佛苏醒了过来，指指自己的太阳穴，“你看我还挨了一刺刀，伤疤还看得出来。就在这里，”又指指地，“我躺了足足三天，血流了够一碗，人事不省，水米不打牙。幸亏邻居好，过两天送我点吃的，送我点穿的，才能活到现在。其实死了倒好……” 转过身去，指指那个穿白鞋的孩子，“这个孩子也是苦命的，不是一家都杀光了么？就剩了这样一根根。现在让他来帮我卖卖烧饼，卖卖馍。唉——”又摇摇头。世界于他不知是什么印象！——穿白鞋的孩子，什么话也不说，不哭丧脸，脸上自然也无半点笑意，只楞楞的站着；是一个闭紧了嘴的冰冷的模样。 这样的事太多了。 北街的人们说，敌人初进城时杀得最厉害；每天早晨八点左右总沿街敲门，打死一些出来开门的人。不出来开门，一家又会全遭屠杀。可是天天只那么一阵，过九点就好了，街上也许人走动买东西。慢慢的出太阳的那一阵就成了家家户户胆战心惊的时辰，谁也不知道死会落在谁的头上，谁也不知道还能活几天。 坏处就在敌人来时未能空室清野，敌人来时大家都没能跑出城去。人呢，没有组织，没有武器，心都散漫不齐，胆小的像些羔羊一样，敌人的枪口刀下只知道等死，连半点反抗的意思都不敢表示。 “反正是死，不是拿起切菜刀来也可以和他们拼拼么？” “哟！谁说不。这里老百姓终于还是胆小啊！不敢惹事。自从事变之后，可就不同啦，都换了政治脑筋，知道了日本是奸淫掳虐，非干它不可了。” “过去还有一宗毛病，总以为谁来还不是完粮纳捐，当老百姓，现在知道了，中国才是亲爹，日本兔崽子来，想当老百姓都当不成！” 是的，像王福喜已算这里的例外了。听说川军同敌人打的时候，他曾爬上城垛去拿一支阵亡了的弟兄的枪打死过五个敌人。敌人进城，他躲在家里，当一个敌人要强奸他的儿媳妇的时候，他摸出一把切菜刀就怒目的站在敌人的旁边，敌人看神色不对，终于放了他的儿媳走了。自然，他没能当场砍死那个日本兵还是遗憾。 可是到阴历三月二十七敌人临退的时候，老百姓的情形已大进步了。那时八路军、抗日决死队都打进城来，决死队逮的一个日本俘虏，就被那些怀恨入骨的群众生生打死了。等决死队的人质问：“你们怎么把我们的俘虏打死了？” “不要紧，再还你一个。” 老百姓就果然跑到正在逃走的日本队伍里捉了一个活的俘虏来。——“哪，给你！”交给了决死队。 现在时候又过了七八个月了。过去血的事实给了长治的老百姓一个深重的教训，他们不再那么傻了：敌人来了等死。他们自动的走上了有组织有训练的道路。三岁的小孩子也知道打日本。救亡抗战的歌曲，人人都会唱些，连老头子老太婆在内。天天黎明满城的唱歌声，满城的“一二三——四”的跑步声，同向晚东北城角妇女的哭声成了一个很好的对比。他们记得日本人的凶恶，时时都准备着自卫，准备着找机会报复！ 啊，老百姓是醒起来了。群众的力量是伟大的。为了过去懦弱的老百姓伤心，也应当为醒了起来的老百姓欢喜。 1938年12月12日稿 （有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 马增气因儿子儿媳早逝，独自抚养两个孙女，靠卖烧饼、蒸馍维持生计，日军的入侵使得他的生活更加困苦。 B. 日本兵进城后，马增气的两个孙女躲进地洞，却因一个年轻小伙子暴露位置而被发现，最终双双被敌人杀害。 C. 王福喜曾胆小如羔羊，但在事变之后，他思想发生转变，敢用刀威慑敌人保护儿媳，成为百姓成长的典型。 D. 马增气变成了孤寡老人，穿白鞋的孩子变成了孤儿，他们在劫后相互扶持，作者借此控诉日军对百姓的摧残。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇描绘了城东北一带妇女的哭声，营造出紧张、危急的氛围，为后文叙述北街百姓的悲惨遭遇作铺垫。 B. 文中细节描写十分生动，如“手打着颤战，头微微的摆动着”，细腻精准地刻画出老人遭受创伤后的虚弱病态。 C. 文章在记叙的同时插入议论和抒情，如“世界于他不知是什么印象”，表达了作者对穿白鞋的孩子的深切同情。 D. “出太阳的那一阵就成了家家户户胆战心惊的时辰”创设强烈反差，揭示了沦陷区百姓充满恐惧的日常生活。 8. 文中马增气老人和李姓男子的叙述互为补充，这样安排有什么作用？请简要分析。 9. 文章结尾说：“为了过去懦弱的老百姓伤心，也应当为醒了起来的老百姓欢喜。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. C 7. A 8. ①丰富故事内容，使叙述更加完整 ②相互补充，更全面地展现事件全貌。 ③增强故事的真实性和感染力。 9. ①过去百姓懦弱，遭受敌人残害，令人伤心。 ②现在百姓觉醒，走上有组织有训练的道路，值得欢喜。 ③表达了对百姓成长的欣慰和对未来的希望。 【解析】 【导语】这篇散文以纪实笔触勾勒劫后北街的苦难与觉醒。作者借马增气一家的悲剧、百姓从懦弱到抗争的转变，交织个人创伤与群体觉醒。叙事上虚实相生，细节如老人的颤栗、孩子的沉默直击人心，议论抒情点睛，既控诉日军暴行，更颂扬民众精神蜕变。全文情感沉郁却不失力量，以小见大展现民族危亡之际的民心觉醒，兼具史料价值与文学感染力。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“曾胆小如羔羊，但在事变之后，他的思想发生转变”错。原文提到王福喜“爬上城垛去拿一支阵亡了的弟兄的枪打死过五个敌人”“摸出一把切菜刀就怒目的站在敌人的旁边”，并未经历从胆小到勇敢的转变。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“营造出紧张、危急的氛围”错。文章开篇写“城东北一带涂炭得最厉害”“天天黄昏时候你可以从城东北角听得到这里那里有妇女的哭声。哭声里罩满了阴森与凄惨”，这里的氛围是阴森、悲凉、惨怆的，是日军洗劫后的劫后惨状，而非“紧张、危急”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 （1）丰富内容、让叙述更完整：老人聚焦自身遭遇，诉说被日军重伤、孙女躲入地洞的经历，却因悲痛在关键处失语；李姓男子依托妻子的亲历，补充了孙女遭日军糟蹋反抗后被杀、地洞二十余人仅两人幸存的细节，拼接出完整事件。 （2）其二，视角互补、展现事件全貌：老人是受害者家属，满含悲痛与愤怒，侧重个体创伤；李姓男子是间接见证者，叙述更客观，揭示群体性悲剧，让读者全面认知苦难。 （3）增强真实性与感染力：老人的颤抖、落泪是创伤的真实流露，李姓男子的讲述则佐证事实，一情一理相互印证，使血泪控诉更可信，更能激发读者对日军暴行的愤慨与对受难者的同情。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①为过往懦弱与苦难而伤心：日军屠城时，百姓无组织、无武器，如羔羊般任人宰割。或开门遭枪杀，或闭门被屠家，马增气的孙女躲入地洞仍难逃奸杀，洞内二十余人仅两人幸存。众人不敢反抗、被动等死，无数家庭家破人亡，这般惨剧令人痛心。 ②为当下觉醒与抗争而欢喜：血的教训让百姓醒悟，思想上认清侵略本质，摒弃“谁来都能当百姓”的愚昧；行动上从王福喜持刀护儿媳，到群众捉拿日军俘虏，再到全民参与抗战训练、传唱救亡歌曲，百姓从被动等死变为有组织的反抗者，令人欣喜。 ③寄寓对百姓成长与民族未来的希望：作者既感伤于百姓过往不幸，更欣慰于他们的精神蜕变——从麻木涣散到团结一心，从畏惧退缩到勇敢抗争。这是民族精神的觉醒，彰显了群众伟力，寄托了作者对全民抗战必胜的坚定期许。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 屈原者，名平，为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能，怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。 屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。而齐竟怒，不救楚，楚大困。 明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 后秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。屈原曰：“兵挫地削，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。”顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨被发行吟泽畔颜色憔悴形容枯槁。乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。 （节选自《屈原列传》） 10. 文中波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置标号涂黑。 屈原至A于江滨B被发行C吟泽畔D颜色E憔悴F形G容枯槁 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 左徒，楚国官名，有参与议论国事、发布号令、对外接待宾客等职责 B. 从亲，因有联盟而友好，指战国时东方诸国随从强国攻打其他的弱国。 C. 怀王，楚国国君熊槐的谥号，寄予了国人对怀王客死秦国的同情缅怀。 D. 婚，即婚姻，指结成有婚姻关系的亲戚，与现代婚姻的内涵有所不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 屈原学识渊博，有政治才略。他在楚国商议国家大事，负责制定法令制度；对外，他主持外交事务，深受怀王信任。 B. 屈原不畏权臣，坚守正道。他面对上官大夫的妒忌和强势，毫不退让，从而遭到上官大夫的诬陷，最终被楚怀王疏远。 C. 屈原洞察力强，有政治远见。张仪到楚国贿赂大臣靳尚而被楚王放回，屈原从齐国出使回来后，劝楚怀王杀掉张仪。 D. 屈原忠于楚国，爱国爱君。他被流放时，依然心忧楚国，心系楚王；后楚国灭亡，他也自投汨罗江，殉了自己的理想。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 （2）亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。 14. 楚国是如何一步步走向衰亡的？请结合材料简要说明。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. ①张仪又用丰厚的礼品贿赂楚国掌权的大臣靳尚，并在怀王的宠姬郑袖面前说了一套花言巧语。 ②（楚怀王）逃跑到赵国，赵国不收容他。（楚怀王）又到秦国，最终在秦国死去然后回葬在楚国。 14. ①疏远忠臣，听信奸佞，政治败坏；②误信张仪，外交失策，战争失败；③怀王不听劝阻入秦，客死秦国，使楚国遭受重创。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《史记·屈原贾生列传》，主要讲述了屈原在楚国的政治生涯及其遭遇。文章通过屈原与上官大夫的矛盾、楚怀王的昏庸、张仪的诡计等情节，展现了屈原的忠诚与才智，以及他在政治斗争中的无奈和悲剧命运。文章语言简练，情节紧凑，刻画了屈原刚正不阿、忠心耿耿的形象，同时也揭示了楚国政治的腐败和屈原悲剧命运的必然性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：屈原来到江边，披头散发在荒野草泽上一边走，一边悲愤长吟。脸色憔悴，形体干瘦。 “江滨”是“至于”的地点，不断开，“至于江滨”“被发行吟”都是屈原的谓语，中间B处断开； “泽畔”是“被发行吟”的地点状语，其后D处断开； “颜色憔悴”“形容枯槁”都是主谓句，结构一致，中间F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 B.“指战国时东方诸国随从强国攻打其他的弱国”错误，从亲，应该是东方各国联合起来阻止强国对弱国的兼并，依据语境“秦欲伐齐，齐与楚从亲”应该能推知。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“后楚国灭亡，他也自投汨罗江”错误，原文为“遂自投汨罗以死。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭”，应该是先自投汨罗江，后楚国灭亡。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“用事”，掌权；“币”，礼品；“诡辩”，花言巧语。 （2）“亡”，逃跑；“内”，通“纳”，接纳，收容；“竟”，最终。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①结合“屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，平伐其功，曰以为“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平”可概括出，疏远忠臣，听信奸佞，政治败坏； ②结合“楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地……怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。而齐竟怒，不救楚，楚大困”可概括出，误信张仪，外交失策，战争失败； ③结合“后秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：‘秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。’怀王稚子子兰劝王行……怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听……竟死于秦而归葬”可概括出，怀王不听劝阻入秦，客死秦国，使楚国遭受重创。 参考译文： 屈原，名字叫平，与楚国的王族同姓。做楚怀王的左徒。（他）见识广博，记忆力很强，通晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿。上官大夫看见了，就想把草稿强取为己有，屈原不赞同。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。 屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。 第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。 　　 这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。屈原说：“军队被挫败，土地被削减，自己在秦国客死，被天下人耻笑，这是不了解人造成的祸患。”顷襄王生气，就把屈原放逐了。屈原来到江边，披头散发在荒野草泽上一边走，一边悲愤长吟。脸色憔悴，形体干瘦。于是，屈原写下了作品《怀沙》，于是，屈原就怀抱石头，投入汨罗江自杀而死。此后楚国一天比一天弱小，几十年之后终于被秦国消灭。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 鲁郡东石门送杜二甫 李白 醉别复几日，登临遍池台。 何时石门路，重有金樽开。 秋波落泗水①，海色明徂徕②。 飞蓬各自远，且尽手中杯。 ①泗水：水名，在山东省东部。②徂(cú)徕（lái）：山名，在山东泰安市东南。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写两位诗人在即将离别的日子里痛饮醉别，几乎把池苑楼台登临游览遍了。 B. 颔联表达了李白希望重逢欢叙的迫切心情，富有生活气息，读来令人感到亲切。 C. 尾联以“飞蓬”形象地写出了诗人与好友即将分离、各自漂泊的境况，含惜别之意。 D. 诗以“醉别”始，干杯作结，首尾呼应，有豪放不羁的感情，也有离别的缠绵哀伤。 16. 颈联的 “明”字用得非常生动传神，请结合诗歌分析其妙处。 【答案】15. D 16. ① “明”形容词用作动词，有映亮、照亮、使……明亮的意思；②熠熠的海色照亮了远处的徂徕山，以动态的海浪映衬山色，以动写静，把静态的山色写活了。③“明”字写出了大海蔚蓝明丽的色彩，与远山的苍绿映衬，画面开阔、色彩明丽.④以开阔壮丽的自然美映衬了真挚美好的友情（或表现了诗人面对离别豁达爽朗的胸襟）。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌内容及赏析艺术手法的能力。 D.“有豪放不羁的感情，也有离别的缠绵哀伤”错误，诗中充满了豪放不羁和乐观开朗的感情，虽有惜别之意但无缠绵哀伤的情调。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析炼字的能力。 “明”是形容词，明亮，这里形容词“明”用如动词，赋予静态的自然色彩以运动感。 不说徂徕山色本身如何青绿，而说苍绿色彩主动有意地映照徂徕山，以动态的海浪映衬静态的山色，便把山色写活，显得生气勃勃而富有气势。 山海相互映衬，海的蔚蓝之“明”，也使山的苍绿耀眼，整体带给人一种开阔、明丽的意境。 在如此美景之下，自己与友人作别，山水形象，隽美秀丽，明媚动人，自然美与人情美——真挚的友情，互相衬托；开阔的艺术境界也衬托出诗人“且尽杯中酒”的豁达爽朗之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写句子。 （1）班会课上，班主任引用《〈论语〉十二章》中“_______，_______”两句，劝勉各位同学与人交往时不要把自己不想要的行为强加给他人。 （2）《春江花月夜》中表达了人事变化、江月永恒的诗句是：“_______，_______。” （3）古代诗文中有许多抒发人生短暂、人生易老的名句，如李白《将进酒》“_______，_______”借助头发的颜色变化表现出来。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 君不见高堂明镜悲白发 ⑥. 朝如青丝暮成雪 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：己、勿、已、暮。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 忧乐共存共荣于人身和人生之中。①按儒家的分类法，人身有欲、情、性之不同，②“欲”是逐物外驰的，“性”是循理内含的，③“情”则夹在二者中间，是欲之据理收殓，性之感物而动。孟子把性落实为“心”，而心统性情，所以他那些“恻隐之心”“羞恶之心”等，虽说是善性，是人之异于禽兽之性，④也可以说是情，是人之待人乃至待物。人有种种情，而有一情必有另一情与之相待，如喜与怒、爱与憎。乐与忧也是一对情，如孔子说“乐以忘忧”，孟子说“生于忧患而死于安乐”。乐与忧既为一对感情，按儒家的哲学，（ ）。因此，⑤儒家会关于忧乐进行理性主义的说明，不会只乐不忧，或是只忧不乐。 儒家将忧分为两类：一为外感的，因困难挫折而招至的忧；一为内发的，欲实现理想而生起的忧。前者是平常人心目中的忧，也是君子作平淡想时的忧。     ①     当君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的忧便不足为忧或不复为忧，     ②     有“仁者不忧”“君子不忧不惧”等说法。因为这类外忧都是“命”的安排，是“莫之致而至者”，自己无可奈其何。既来之，则安之，视同天理自然。     ③     这类外忧乃命的安排，何不视为“天将降大任”的征兆，化外忧为成贤希圣的动力？一念及此，乐之惟恐不及，更何忧之有！君子所真正担忧的，是内忧。如“德之不修，学之不讲，闻义不能徙”，如“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也”，以及“先天下之忧而忧”“思出民于水火而登衽席之忧”，总之是种种内圣外王之忧。这类内忧，是良心善性之见于感情者，也是为学修身之结果，是君子之所以为君子的情感所在。 儒家将乐也分为两类：一为感性的乐，一为理性的乐。儒家不是禁欲主义者，不排斥悦耳愉目赏心之乐，但是要求节制，因为它对人有损：而且这种乐不宜独享，应该与民同乐。因为这样做了的结果，既可使百姓得到实惠，君子也以此使原来的感性之乐上升到理性之乐。正所谓“得天下英才而教育之”，为同登乐土而服务。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也；是其忧也，乃所以为其乐也。”此乃忧乐合一之妙。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 忧乐能推动人实现理想追求 B. 就有它的合理性与必要性 C. 忧与乐随个人心性自然生发 D. 需摒弃其一以追求情感平衡 19. 下列对文中加点处“无可奈其何”一词的理解，与原文语境不符的一项是（ ） A. 君子若能通达“性命之情”，便会对“无可奈其何”的外忧不再挂怀，这说明儒家对忧的认知会随自身修养的提升而改变。 B. “无可奈其何”反映了儒家对不可控外忧的被动接受，这与后文“化外忧为成贤希圣的动力”的积极转化态度相冲突。 C. 面对“无可奈其何”的外忧，儒家提倡“既来之，则安之”，将其看作天理自然的一部分，体现了对“命”的包容与接纳。 D. “无可奈其何”的外忧特指因困难挫折引发的忧，这类忧被儒家归为“命”的范畴，是个人无法主动干预的客观存在。 20. 请在第二段横线处填入恰当的关联词语。 ①_________ ②_________ ③_________ 21. 文中有三处错别字，请找出含有错别字的词语并改正。 _________修改为_________ _________修改为_________ _________修改为_________ 22. 文中第一段画波浪线的句子中有三处语病，请指出序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可适当增删词语，不得改变原意。 _________修改为_________ _________修改为_________ _________修改_________ 【答案】18 B 19. B 20. ①. ①但是\但 ②. ②所以 ③. ③既然 21. ①. “收殓” ②. 修改为“收敛”； ③. “招至” ④. “招致”； ⑤. “惟恐” ⑥. “唯恐”。 22. ①. ③ ②. 修改：“情”则介于/介乎二者之间（病因：口语与书面语）； ③. ④ ④. 修改：“是人之待人乃至待物的真实情感”（病因：宾语残缺） ⑤. ⑤ ⑥. 修改：“儒家会对/对于忧乐进行理性主义的说明”（病因：介词不当） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 上文讲乐与忧是一对感情，后文说儒家“会关于忧乐进行理性主义的说明，不会只乐不忧，或是只忧不乐”，强调忧乐并存的合理性。 A.“推动人实现理想追求”，后文未提及推动理想的内容，衔接不紧密； B.“有它的合理性与必要性”，呼应后文儒家不偏废忧乐的理性说明，衔接自然； C.“随个人心性自然生发”，与后文“理性主义的说明”矛盾，语境不契合； D.“摒弃其一”，与后文“不会只乐不忧，或是只忧不乐”相悖，逻辑错误。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之词的语境义的能力。 文中“无可奈其何”指因困难挫折引发的外忧（属“命”的安排，不可控），儒家对其态度是先接纳（“既来之，则安之”），再转化为成贤希圣的动力，并非完全被动。 A.原文“能达性命之情时，这一类的忧便不足为忧”，说明修养提升会改变对忧的认知，理解正确； B.原文“化外忧为成贤”是对“无可奈其何”外忧的积极转化，并非与“被动接受”冲突，理解错误； C.原文“既来之，则安之，视同天理自然”，体现对“命”的包容接纳，理解正确； D.原文“儒家将忧分为两类：一为外感的，因困难挫折而招至的忧……这类外忧都是‘命’的安排，是‘莫之致而至者’”是“命”的范畴，个人无法主动干预，理解正确。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处：前文讲平常人及君子作平淡想时的“外忧”，后文讲君子自觉为君子时这类忧“不足为忧或不复为忧”，前后内容形成转折关系，故用“但是”或“但”。 ②处：前文说明这类忧不足为忧的情况，后文列举“仁者不忧”等说法，前后是因果关系（前文是因，后文是果），故用“所以”。 ③处：后文“何不视为……”是基于前文“这类外忧乃命的安排”的前提做出的推论，“既然”用于提出前提并引出推论，符合逻辑，故用“既然”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “收殓”应写作“收敛”，“收敛”指控制、约束，“殓”指把尸体装进棺材，与文中“欲之据理收殓”的语境不符； “招至”应写作“招致”，“招致”指引起、导致，“至”是到达，无“招至”这一搭配； “惟恐”应写作“唯恐”，“唯恐”指只怕，“唯”更符合现代常用规范，“唯恐”是固定搭配。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③处：“夹在二者中间”为口语表达，与上下文书面化的语言风格不一致，属于口语与书面语混用，应改为“‘情’则介于/介乎二者之间”。 ④处：“是人之待人乃至待物”中“物”后缺少宾语中心语，成分残缺，应改为“是人之待人乃至待物的真实情感”。 ⑤处：“关于”介词使用不当。“关于”一般引进关涉的对象，此处强调动作针对的对象“忧乐”，使用“对/对于”更为恰当，故改为“儒家会对/对于忧乐进行理性主义的说明”。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 柏拉图：智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。 你对柏拉图的这句话有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 柏拉图的话以分号为界分成两类，一类是智者说话的原因，“有话要说”表明他们所说的是表达自己思想的话，是经过深思熟虑的成熟见解，是对世人有益的内容，类似于作文的“言之有物”。智者说话是因为他们对所要表达的内容深入了解，并且经过了思考和归纳总结后，才会做出精准、明确且有价值的发言。从另一方面来说，智者的话语反映了他们的内在素养和智慧，不仅能够引导人们正确地思考和行动，更能够产生积极的社会影响和作用。相比之下，愚者说话，是因为“他们想说”，而他们说话的目的是展现自己，表现自己，愚者的话语往往缺乏逻辑性和实际意义，可能只是出于个人兴趣或情绪的宣泄，甚至会误导人们的思想和行为。这种言论可能会给社会带来负面的影响，造成不良的后果。 那么，如何才能成为一位智者，说出有价值的话语呢？首先，需要具备知识、素养和思辨能力等方面的基础，具备深入思考和分析问题的能力。其次，需要了解社会、了解人性、了解世界，以及对自身有足够的认识和反思，这些都可以让我们在表达自己的看法时更加准确、明晰和有说服力。同时，在信息爆炸的时代，我们也需要警惕信息的真实性和可靠性，避免被虚假信息所误导。智者应该具备辨别信息真伪的能力，通过多方面的查证和比对，选择信任可靠的来源并向他人传递真实、客观的信息。 同时，我们也要明白，当你还不是一个“智者”时，不要“想说就说”，适时闭嘴，适当沉默，才是智者所为。尤其在网络时代，各种喧嚣声往往会淹没真相，不要在不了解真相时随意说话，不要做网络喷子一类的“愚者”。 写作时要围绕“说话”谈自己的观点，思考如何成为一个“智者”，如何避免成为一个“愚者”。还可以思考何时该说自己该说的，何时需要管住自己的心和话匣子，不慌情，不乱言，进退有度。尤其是作为青年，在网络时代，让自己的“话”有分量不容易，需要我们背后做出巨大的努力。 立意： 1.话里含金，做说话的智者。 2.在不熟悉的领域适度止语。 3.网络时代，莫做愚者。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $