精品解析：四川省凉山彝族自治州会东南山实验学校2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题

2024-2025学年度高二（上）语文9月考试 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点。 在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范；“乐”是内在的熏陶和感发，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐。人与整个大自然的和谐，叫做“大乐与天地同和”，这是中国古代音乐追求的最高境界。 “乐者，和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想，它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统，其实就是建立一个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这一目标的重要途径。 （节选自叶朗、朱良志《以乐治国》） 材料二 大部分情况下，普通人听音乐并不以受教育或者学习为目的，而是为了娱乐。当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活。由此可见，音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓。 音乐可以娱人，同样也能够自娱。音乐并不仅仅指那些广为传唱的经典，也不仅仅局限于某些给人留下深刻印象的个别旋律，它还包括诸如劳动号子和民间小调等各种各样的形式。比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲。通过音乐的欣赏，释放出人们现实中的郁闷和压力，达到精神的宁静和安乐。从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定。 音乐是思想的载体，因而在音乐中，能传达出乐章所包含的神韵。人们能与音乐中所蕴神韵互交，这一互动过程，可谓之乐能动神，神可感乐。恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力。例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用。 音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化。中外诸多先贤，对此都有过深入分析、研究和论证。汉代《毛诗序》讲道：“情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在古代，诗、乐、舞是合为一体，密不可分的。 （节选自史其威《论音乐的社会功能》） 材料三 近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。 《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了“中国味”音乐。原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是今年以来的文化热点。《声入人心》以深耕古典音乐、严肃音乐闻名，着重向观众展示美声、歌剧、音乐剧等西方音乐元素。但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线。云南民歌《猜调》、湖南民歌《浏阳河》、江苏民歌《采红菱》、土家族民歌《龙船调》以及越剧《梁祝化蝶》等，都在节目当中有重点展现，为观众带来了不少日常生活中鲜能听到的民族调调和传统戏曲。这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出。 歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索与探究的重要问题。虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时，我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华。期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。 （节选自于溟跃《音乐类综艺节目应守住“中国味”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “礼”的内容是“序”，“乐”的内容是“和”，人与自然的和谐是古代礼乐文化追求的最高境界。 B. 音乐可以娱人、自娱，欣赏音乐可以使人释放郁闷和压力等消极情绪，必然会促进社会的和谐与安定。 C. 音乐不仅可以给人们带来精神享受，使人与它的神韵互交、砥心砺志，还具有道德教化的社会功能。 D. 在文化多元化的今天，应坚守“中国味”，弘扬传统文化和民族文化，有力回击西方元素的流行音乐。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受。如劳累一天的人们坐下休息时听一段旋律轻柔的音乐，可以一定程度上驱散疲劳，身心得到舒缓。 B. 恰如其分的音乐，无论简洁与否都能对人产生影响，如两军阵前对垒之时激扬的鼓声，就能够激发战士们昂扬的斗志和无畏的勇气。 C. 现在一些人更重视节目制作带来的市场和流量，迎合了市场的需求，融入了本土的艺术元素，承担起了向大众普及传统艺术精华的重任。 D. 材料三以风靡电视圈的两个音乐类综艺节目音乐表演融入民族文化元素和传统艺术为例，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二第四段的观点的一项是（ ） A. 《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。” B. 司马迁云：“琴音调而天下治。夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。” C. 《晋书·乐志》语：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义……” D. 欧阳修《送杨寘序》：“既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。” 4. 请分析材料二运用了哪些论证方法。 5. 在当代社会怎样才能实现音乐功能的最大化？请结合材料二和材料三简要分析。 阅读下面材料，完成下面小题。 老辕马 申平 ①这次回乡，听说了一个诡异事件，就是死去多年的王大鞭子和他的老辕马又复活了。每天半夜的时候，都会听见黄岗梁上有鞭子响。在月明之夜，还可以看见王大鞭子赶着大车，在山路上快速奔驰。三匹稍子马跑在前面，驾辕的还是他的那匹老辕马。老辕马的脖子上仍然挂着铜铃，阵阵铃声听得清清楚楚。 讲述者言之凿凿，引起我的极大兴趣。这天夜里，我便求人做伴，开车前往黄岗梁上一探究竟。那天夜里恰好有月亮，我把手机的电充得足足的，一心要录一段视频，引爆朋友圈。 黄岗梁，是我们村后的一座大山，翻过山便是草原。山路特别长，也特别陡，弯弯曲曲。即便是现在开着小汽车，也要爬行二十分钟。当年，王大鞭子和他的老辕马，就每天往返在这条路上。他们的故事，也就发生在这黄岗梁上。 那时的王大鞭子和老辕马都很年轻，在我们少年眼中，②他们的身上满是神秘光环。王大鞭子的身材并不高，但是他手里的鞭杆和鞭绳却特别长。据说王大鞭子的鞭子打得特别准，如果拉套的稍子马捣乱，他啪的一鞭子过去，不偏不倚，保准打在它的耳根子上。这是马全身最疼痛的地方，多么烈倔的马，都经不起他这一鞭子，它会疼得全身发抖，立刻变得老老实实。但是王大鞭子却从来没有打过他的辕马。这匹辕马一直跟着王大鞭子，给他的车驾辕。它身材高大，力气超群，上坡拉套，下山坐坡，没有一匹马赶得上它。而且它性格温和，充满智慧，能够及时准确领会主人的意图。就算是王大鞭子有时在车上睡着了，它也能够自己驾着大车前行，躲避过往车辆。 这些还不算奇，最奇的是那年它曾经在黄岗梁上冒死救过王大鞭子一命。 据王大鞭子自己回忆说，那是个风雪天气，他赶着大车从黄岗梁上下来。坡陡路滑，车上拉的是盐，属于重车。一路上，他不敢坐车，一手持鞭，一手紧紧抓住车闸把手，就那么步行走在老辕马身边。老辕马呢，更是抖擞精神，两条后腿不断往后坐，用整个身体稳住千斤车辆。人马一心，大车慢慢前行。当走到一个隘口的时候，路边树丛里突然窜出几只狼来，扑向前面的稍子马。人和马同时一惊。王大鞭子立刻放开车闸把手，抡起鞭子打狼。这王大鞭子真不是白叫的，一鞭子一个，把那几只狼抽得连滚带爬。但是这时稍子马却乱了套，拉车狂奔。尽管老辕马拼命后坐，但是因为王大鞭子放开了车闸，大车瞬间失去了控制，轰隆隆顺着山道飞速下滑。王大鞭子丢了鞭子，奔跑着去拉车闸，却不料被车撞倒，眼看葬身车轮之下…… 就在这千钧一发之际，只见老辕马拼死回头，一口叼住了王大鞭子的衣服，就那么拖着他，又驾着大车，一路滑到了坡底，避免了车毁人亡的重大事故。事后王大鞭子给老辕马又磕头又作揖，感谢它的救命之恩。 后来王大鞭子和老辕马都老了。生产队分家的时候，人们生生把大车拆开分掉了，还有人要杀老辕马。这时王大鞭子上前抱住老辕马的脖子说：谁要杀它，就先杀了我。结果他什么都没要，就要了老辕马。 那些年，在县城工作的我经常回村探亲。每次回去，几乎都会看见王大鞭子在山坡上放他的老辕马。一人一马，人抽烟，马吃草，好像是一幅风景画。于是每次都特意走过去，和他聊一会儿天。 在我的印象里，王大鞭子一直都在发牢骚。他咒骂的对象，总是一些基层官员，说上面的经都是好经，硬是让下面的“歪嘴和尚”给念歪了。他咒骂的内容，根据不同时期的热点不断更新。比如他去世之前，骂得最厉害的是毁坏山林、破坏生态，他说：再这么整下去，老子往后连个放马的地方都没有了。在他唾沫横飞“控诉”的时候，老辕马总是停止吃草，站在一旁静静地听，有时候还打着响鼻，好像表示赞同。 王大鞭子和老辕马的死，还真的与毁林建房有关。以前黄岗梁山上山下，到处都草木葱茏，后来这里发现了铁矿，人们蜂拥开采，房地产开发商也随即而至，围绕铁矿到处建房。大片山林草地被毁，许多山头成了和尚头。王大鞭子只好去更远的地方放马。那天，他不知怎么掉进一个探矿的废坑里，摔断了腿，出不来了。老辕马急了，就跑回村里去找人。可是村里只有老人和小孩，③老辕马嘶鸣刨地，甚至用嘴去扯他们的衣角，他们却弄不懂它的意思。最后，老辕马只好又跑回去，自己跳进坑里去救主人。结果，他们双双被困死在里面。被人们找到后，王大鞭子和老辕马被一起葬在这黄岗梁上……那么，他们现在跑出来，想干什么呢？ 回忆之间，我的车子已经爬上了黄岗梁山顶。月光下的黄岗梁，一片静谧安详，大小山头和沟壑都在沉睡，夏风里飘来野花和青草的幽香。但是矿区那边，灯光乱射，机器轰鸣，可以感觉到正有巨口在向这里一点点逼近。 时间已经到了午夜，我们的注意力，立刻全都集中到了那若隐若现的山路上。谁也不说话，屏息静气等待着神秘幽灵的出现。一个小时过去了，两个小时过去了，但是山路上却静悄悄的，没有任何动静。又等了一个小时，当我带着被欺骗的感觉，准备开车返回的时候，我的耳边，却清晰地听到了一声马嘶，接着，又是一声清脆的鞭响。 啊！王大鞭子，老辕马！我的目光探照灯一样循声看去，同时举起了手机，按下了拍摄键，但是没有，山路上空空荡荡，什么也没有。而且更令我沮丧的是，同来的人竟然说他们什么也没有听见。 我们只好驱车下山。④我把车子开得很慢很慢，借着明亮的车灯，我搜索着每一寸路面。我多么希望，王大鞭子和老辕马，真的能突然出现啊！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 《老辕马》采用插叙的手法，插入王大鞭子和老辕马年轻时的奇特的故事，丰富了小说的内容。 B. 老辕马颇通人性，王大鞭子两次遇险之时，它拼死救主，最后双双殒命，使小说充满了悲剧意味。 C. 王大鞭子勤劳善良、辛劳一生，本该安享晚年，现代化发展让他再无生存空间，不禁令人深思。 D. 王大鞭子因山林被毁影响到他放马而义愤填膺，老辕马在一旁打着响鼻赞同王大鞭子的“控诉”。 7. 对文中画线句子分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①设置悬念，通过“听说”和“诡异”激发了读者对事件发展的阅读兴趣，使文章更具吸引力，达到“出奇制胜”的艺术效果。 B. 王大鞭子的神奇用鞭技艺，老辕马两次神奇救主，都使人和马笼罩了神秘色彩，照应了句子②中“神秘”一词，增加了小说的传奇性。 C. 句子③中通过老辕马救主时“嘶鸣、刨地、扯衣角”等一系列动作，不仅让读者看到了通人性的老辕马，又增加了小说的真实性。 D. 句子④中“车子开得很慢很慢”，不仅写出了长时间等待没有拍到视频的失落，最重要的对于同来的人表示没有看到的不解和困惑。 8. 本文多次出现环境描写，请结合文本分析其在全文中作用。 9. 有人评价本文有两个鲜明的特点，一是“传奇”，二是“隐喻”，请结合文本简要分析。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之智若目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（　　） A. 臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 B. 臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见/其睫王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 C. 臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 D. 臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D. 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也” 14. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 答郭郎中 孟 郊[注] 松柏死不变，千年色青青。 志士贫更坚，守道无异营。 每弹潇湘瑟，独抱风波声。 中有失意吟，知者泪满缨。 何以报知者，永存坚与贞。 [注]孟郊，唐代诗人，仕途不顺，清寒终身。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的第一句借松柏起兴，通过写松树和柏树至死都不会改变，千百年来都是郁郁葱葱的样子来抒发自己的感情。 B. 诗的第三句的“更”字和第四句的“无”字表现力强，前者意为“更加”，后者意为“没有”，表现强大的精神力量。 C. 诗的第五句和第六句写诗人常常弹奏乐器，因为自己的演奏水平不高，没有人来欣赏，只有自己一人在欣赏。 D. 本诗是一首赠答诗，赠答诗与唱和诗有相似之处，前者是甲赠乙答，后者是甲唱乙和；两者在写作对象等方面有不同之处。 16. 本诗表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）普通人常在接近成功的时候失败，对此，《老子》四章中给出建议“____________，____________”。 （2）在《论语》十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反省的句子是“____________，____________”。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的句子是“____________，____________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 先生，你那些记山水的文章我都读过，我觉得那些都很好。但是我又很自然地有一个奇怪念头：我觉得我再也不愿意读你那些文字了，（ ）。你为什么尽把你们的山水写得那样美好呢？难道你从来就不曾想到过：就是那些可爱的山水也自有不可爱的理由吗？我现在将以一个平原之子的心情来诉说：你们在多山的地方行路不方便，崎岖坎坷，总不如平原上坦坦荡荡；你们不容易望到天边，更看不见太阳从天边出现，也看不见流星向地平线下消逝，总不如平原上的人有万里好景一望收的眼福；你们喜欢写帆，写桥，写浪花或涛声，但在我平原人看来，总不如秋风禾黍或古道鞍马更为好看。此外呢，此外似乎还应该有许多理由，然而我的笔偏不听我使唤，我不能再写出来了。唉唉，我够多么蠢，我想同你开一回玩笑，不料却同自己开起玩笑来了，我原是要诉说平原人的悲哀呀。我读了你那些山水文章，我乃想起了我的故乡，我在那里消磨过十数个春秋，我不能忘记那块平原的忧愁。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 生长在平原上的孩子会为那些文字悲哀，因为它们都近于夸饰 B. 生长在平原上的孩子会因为那些文字都近于夸饰而悲哀 C. 那些文字都近于夸饰，是会叫生长在平原上的孩子悲哀的 D. 那些文字是会叫生长在平原上的孩子悲哀的，因为它们都近于夸饰 19. 文中画横线的部分突出了“我”对家乡的喜爱之情，请从手法的角度简要分析。 20. 语段中人称代词的使用比较有特点，请简要分析其效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 察势者智，驭势者赢。“势”是一种客观存在，标示着事物发展的形势、态势、趋势，察势在于审时度势， ____①____。身处变动不居的时代环境，面对复杂多变的国内外形势，我们必须审时度势，因势而动，下好先手棋，打好主动仗。 任何新事物从发端、兴起到发展、壮大，____②____，而是需要持续积累，进而积厚成势，最终势如破竹，不可阻挡。回望____③____，从小岗村的红手印拉开农村改革大幕，到自贸区在上海启航后推而广之，改革渐进式，不仅是一个从小到大、从点到面的积势过程，更是一个发现问题、总结规律的探索过程。 当信息化的快车加速到5G时代，我们要合乎规律取势，占得先机顺势，让新事物健康成长，让新动能加速壮大，才能将更多“小趋势”汇聚成磅礴的时代大潮、发展大势。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 六、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家倡导“士不可以不弘毅，任重而道远”，追求入世，鼓励人们勇于进取，敢于担当，这可以概括为“拿得起”；道家倡导“臣之所好者道也”，追求“不妄为”的人生智慧，鼓励人们如庖丁解牛，顺应规律，依道而行，这可以概括为“想得开”。 “拿得起”“放得下”，儒道两家各有所长又互为补充，为人们提供了精神营养。 以上材料对我们思考人生、社会有很多启示。请联系现实生活写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024-2025学年度高二（上）语文9月考试 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点。 在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范；“乐”是内在的熏陶和感发，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐。人与整个大自然的和谐，叫做“大乐与天地同和”，这是中国古代音乐追求的最高境界。 “乐者，和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想，它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统，其实就是建立一个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这一目标的重要途径。 （节选自叶朗、朱良志《以乐治国》） 材料二 大部分情况下，普通人听音乐并不以受教育或者学习为目的，而是为了娱乐。当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活。由此可见，音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓。 音乐可以娱人，同样也能够自娱。音乐并不仅仅指那些广为传唱的经典，也不仅仅局限于某些给人留下深刻印象的个别旋律，它还包括诸如劳动号子和民间小调等各种各样的形式。比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲。通过音乐的欣赏，释放出人们现实中的郁闷和压力，达到精神的宁静和安乐。从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定。 音乐是思想的载体，因而在音乐中，能传达出乐章所包含的神韵。人们能与音乐中所蕴神韵互交，这一互动过程，可谓之乐能动神，神可感乐。恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力。例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用。 音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化。中外诸多先贤，对此都有过深入分析、研究和论证。汉代《毛诗序》讲道：“情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在古代，诗、乐、舞是合为一体，密不可分的。 （节选自史其威《论音乐的社会功能》） 材料三 近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。 《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了“中国味”音乐。原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是今年以来的文化热点。《声入人心》以深耕古典音乐、严肃音乐闻名，着重向观众展示美声、歌剧、音乐剧等西方音乐元素。但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线。云南民歌《猜调》、湖南民歌《浏阳河》、江苏民歌《采红菱》、土家族民歌《龙船调》以及越剧《梁祝化蝶》等，都在节目当中有重点展现，为观众带来了不少日常生活中鲜能听到的民族调调和传统戏曲。这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出。 歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索与探究的重要问题。虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时，我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华。期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。 （节选自于溟跃《音乐类综艺节目应守住“中国味”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “礼”的内容是“序”，“乐”的内容是“和”，人与自然的和谐是古代礼乐文化追求的最高境界。 B. 音乐可以娱人、自娱，欣赏音乐可以使人释放郁闷和压力等消极情绪，必然会促进社会的和谐与安定。 C. 音乐不仅可以给人们带来精神享受，使人与它的神韵互交、砥心砺志，还具有道德教化的社会功能。 D. 在文化多元化的今天，应坚守“中国味”，弘扬传统文化和民族文化，有力回击西方元素的流行音乐。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受。如劳累一天的人们坐下休息时听一段旋律轻柔的音乐，可以一定程度上驱散疲劳，身心得到舒缓。 B. 恰如其分的音乐，无论简洁与否都能对人产生影响，如两军阵前对垒之时激扬的鼓声，就能够激发战士们昂扬的斗志和无畏的勇气。 C. 现在一些人更重视节目制作带来的市场和流量，迎合了市场的需求，融入了本土的艺术元素，承担起了向大众普及传统艺术精华的重任。 D. 材料三以风靡电视圈的两个音乐类综艺节目音乐表演融入民族文化元素和传统艺术为例，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二第四段的观点的一项是（ ） A. 《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。” B. 司马迁云：“琴音调而天下治。夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。” C. 《晋书·乐志》语：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义……” D. 欧阳修《送杨寘序》：“既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。” 4. 请分析材料二运用了哪些论证方法。 5. 在当代社会怎样才能实现音乐功能的最大化？请结合材料二和材料三简要分析。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①举例论证，举了在古代行军时，战鼓声激励士兵气势如虹；《义勇军进行曲》激励将士奋进的例子，证明了恰如其分的音乐可以振奋人心。（举文中其他例子也可以） ②引用论证，引用了《毛诗序》中的话，证明了音乐有道德教化的功能。 5. ①大众应该自觉了解和感受民族文化、传统文化，多听好音乐，娱乐身心，缓和情绪，陶冶情操，砥砺心志。 ②音乐工作者应将中国本土艺术元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，守正创新，承担起引导大众娱乐审美的责任。 ③音乐类综艺节目要肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。 ④社会应该营造好的氛围，鼓励民族音乐的发展，倡导具有时代性和正能量的音乐，促进社会发展、团结、和谐。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“人与自然的和谐是古代礼乐文化追求的最高境界”偷换概念，依据原文“人与整个大自然的和谐，叫做‘大乐与天地同和’，这是中国古代音乐追求的最高境界”可知，是“中国古代音乐追求的最高境界”，而非“礼乐文化”。 B.“必然会促进社会的和谐与安定”说法绝对，原文“从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定”可知，原文是“从这个意义”“不同程度促进”，不是选项的“必然会”。 D.“有力回击西方元素的流行音乐”理解有误，原文“但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线”可知，东西方的音乐文化并非对立，而是此消彼长的关系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“融入了本土的艺术元素，承担起了向大众普及传统艺术精华的重任”理解错误，变未然为已然。根据材料三最后一段“虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时，我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华”可知，“融入了本土的艺术元素，承担起了向大众普及传统艺术精华的重任”是材料中作者提出的希望，并不是已经做到的。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第四段的观点是“音乐具有道德教化功能”。 A.句意：音乐，是圣人所喜欢的，它可以改善人心，它的声音感人至深，容易移风易俗，所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。是说音乐可以教化百姓，能支撑材料二第四段的观点。 B.句意：琴音调谐就能保天下太平。治理国家和安抚人民，没有比五音的道理更相像的了。是说音乐可以教化百姓，能支撑材料二第四段的观点。 C.句意：听音乐的宫声，能使人态度温柔，行为和善；听音乐的商声，能使人方正廉洁，讲求义气。是说音乐对人思想的正面影响，能支撑材料二第四段的观点。 D.句意：后来在朋友孙道滋那里学习弹琴。学习了五声和几支乐曲，时间一长觉得很快乐，不知道那疾病还在自己身上呢。是说音乐有减轻病疾的作用。不能作为论据来支撑材料二第四段的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二论述的是音乐的社会功能。第一段首先阐明音乐最鲜明的作用是娱乐，接着列举了在三种情况下人们会欣赏音乐，“当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活”。第二段论述音乐还可以自娱。首先论述音乐的形式可以多种多样，作者运用了举例论证，“比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲”，具体阐明了音乐自娱的作用。第三段论述人们能与音乐中所蕴神韵互交。在谈到“乐能动神，神可感乐”时，作者也用到了举例论证，“例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响，有谁不心潮澎湃？……”，这里作者以古代行军作战的战鼓以及听到《义勇军进行曲》的感受为例，论证了“恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力”。 第四段论证音乐具有道德教化功能。作者采用了引证法，“汉代《毛诗序》讲道：‘情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。’”，具体论证了音乐具有道德教化功能。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料二第三段“一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用”可知，大众应该自觉了解和感受民族文化、传统文化，多听好的音乐，娱乐身心，缓和情绪，陶冶情操，砥砺心志； ②根据材料三最后一段“歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知”可知，音乐工作者应将中国本土艺术元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，根据材料三第一段“近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新”可知，音乐工作者应守正创新，承担起引导大众娱乐审美的责任； ③根据材料三最后一段“期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任”可知，音乐类综艺节目要肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任； ④根据材料三第二段“《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了‘中国味’音乐”可知，社会应该营造好的氛围，鼓励民族音乐的发展，倡导具有时代性和正能量的音乐，促进社会发展、团结、和谐。 阅读下面材料，完成下面小题。 老辕马 申平 ①这次回乡，听说了一个诡异事件，就是死去多年的王大鞭子和他的老辕马又复活了。每天半夜的时候，都会听见黄岗梁上有鞭子响。在月明之夜，还可以看见王大鞭子赶着大车，在山路上快速奔驰。三匹稍子马跑在前面，驾辕的还是他的那匹老辕马。老辕马的脖子上仍然挂着铜铃，阵阵铃声听得清清楚楚。 讲述者言之凿凿，引起我的极大兴趣。这天夜里，我便求人做伴，开车前往黄岗梁上一探究竟。那天夜里恰好有月亮，我把手机的电充得足足的，一心要录一段视频，引爆朋友圈。 黄岗梁，是我们村后的一座大山，翻过山便是草原。山路特别长，也特别陡，弯弯曲曲。即便是现在开着小汽车，也要爬行二十分钟。当年，王大鞭子和他的老辕马，就每天往返在这条路上。他们的故事，也就发生在这黄岗梁上。 那时的王大鞭子和老辕马都很年轻，在我们少年眼中，②他们的身上满是神秘光环。王大鞭子的身材并不高，但是他手里的鞭杆和鞭绳却特别长。据说王大鞭子的鞭子打得特别准，如果拉套的稍子马捣乱，他啪的一鞭子过去，不偏不倚，保准打在它的耳根子上。这是马全身最疼痛的地方，多么烈倔的马，都经不起他这一鞭子，它会疼得全身发抖，立刻变得老老实实。但是王大鞭子却从来没有打过他的辕马。这匹辕马一直跟着王大鞭子，给他的车驾辕。它身材高大，力气超群，上坡拉套，下山坐坡，没有一匹马赶得上它。而且它性格温和，充满智慧，能够及时准确领会主人的意图。就算是王大鞭子有时在车上睡着了，它也能够自己驾着大车前行，躲避过往车辆。 这些还不算奇，最奇的是那年它曾经在黄岗梁上冒死救过王大鞭子一命。 据王大鞭子自己回忆说，那是个风雪天气，他赶着大车从黄岗梁上下来。坡陡路滑，车上拉的是盐，属于重车。一路上，他不敢坐车，一手持鞭，一手紧紧抓住车闸把手，就那么步行走在老辕马身边。老辕马呢，更是抖擞精神，两条后腿不断往后坐，用整个身体稳住千斤车辆。人马一心，大车慢慢前行。当走到一个隘口的时候，路边树丛里突然窜出几只狼来，扑向前面的稍子马。人和马同时一惊。王大鞭子立刻放开车闸把手，抡起鞭子打狼。这王大鞭子真不是白叫的，一鞭子一个，把那几只狼抽得连滚带爬。但是这时稍子马却乱了套，拉车狂奔。尽管老辕马拼命后坐，但是因为王大鞭子放开了车闸，大车瞬间失去了控制，轰隆隆顺着山道飞速下滑。王大鞭子丢了鞭子，奔跑着去拉车闸，却不料被车撞倒，眼看葬身车轮之下…… 就在这千钧一发之际，只见老辕马拼死回头，一口叼住了王大鞭子的衣服，就那么拖着他，又驾着大车，一路滑到了坡底，避免了车毁人亡的重大事故。事后王大鞭子给老辕马又磕头又作揖，感谢它的救命之恩。 后来王大鞭子和老辕马都老了。生产队分家的时候，人们生生把大车拆开分掉了，还有人要杀老辕马。这时王大鞭子上前抱住老辕马的脖子说：谁要杀它，就先杀了我。结果他什么都没要，就要了老辕马。 那些年，在县城工作的我经常回村探亲。每次回去，几乎都会看见王大鞭子在山坡上放他的老辕马。一人一马，人抽烟，马吃草，好像是一幅风景画。于是每次都特意走过去，和他聊一会儿天。 在我的印象里，王大鞭子一直都在发牢骚。他咒骂的对象，总是一些基层官员，说上面的经都是好经，硬是让下面的“歪嘴和尚”给念歪了。他咒骂的内容，根据不同时期的热点不断更新。比如他去世之前，骂得最厉害的是毁坏山林、破坏生态，他说：再这么整下去，老子往后连个放马的地方都没有了。在他唾沫横飞“控诉”的时候，老辕马总是停止吃草，站在一旁静静地听，有时候还打着响鼻，好像表示赞同。 王大鞭子和老辕马的死，还真的与毁林建房有关。以前黄岗梁山上山下，到处都草木葱茏，后来这里发现了铁矿，人们蜂拥开采，房地产开发商也随即而至，围绕铁矿到处建房。大片山林草地被毁，许多山头成了和尚头。王大鞭子只好去更远的地方放马。那天，他不知怎么掉进一个探矿的废坑里，摔断了腿，出不来了。老辕马急了，就跑回村里去找人。可是村里只有老人和小孩，③老辕马嘶鸣刨地，甚至用嘴去扯他们的衣角，他们却弄不懂它的意思。最后，老辕马只好又跑回去，自己跳进坑里去救主人。结果，他们双双被困死在里面。被人们找到后，王大鞭子和老辕马被一起葬在这黄岗梁上……那么，他们现在跑出来，想干什么呢？ 回忆之间，我的车子已经爬上了黄岗梁山顶。月光下的黄岗梁，一片静谧安详，大小山头和沟壑都在沉睡，夏风里飘来野花和青草的幽香。但是矿区那边，灯光乱射，机器轰鸣，可以感觉到正有巨口在向这里一点点逼近。 时间已经到了午夜，我们的注意力，立刻全都集中到了那若隐若现的山路上。谁也不说话，屏息静气等待着神秘幽灵的出现。一个小时过去了，两个小时过去了，但是山路上却静悄悄的，没有任何动静。又等了一个小时，当我带着被欺骗的感觉，准备开车返回的时候，我的耳边，却清晰地听到了一声马嘶，接着，又是一声清脆的鞭响。 啊！王大鞭子，老辕马！我的目光探照灯一样循声看去，同时举起了手机，按下了拍摄键，但是没有，山路上空空荡荡，什么也没有。而且更令我沮丧的是，同来的人竟然说他们什么也没有听见。 我们只好驱车下山。④我把车子开得很慢很慢，借着明亮的车灯，我搜索着每一寸路面。我多么希望，王大鞭子和老辕马，真的能突然出现啊！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 《老辕马》采用插叙的手法，插入王大鞭子和老辕马年轻时的奇特的故事，丰富了小说的内容。 B. 老辕马颇通人性，王大鞭子两次遇险之时，它拼死救主，最后双双殒命，使小说充满了悲剧意味。 C. 王大鞭子勤劳善良、辛劳一生，本该安享晚年，现代化的发展让他再无生存空间，不禁令人深思。 D. 王大鞭子因山林被毁影响到他放马而义愤填膺，老辕马在一旁打着响鼻赞同王大鞭子的“控诉”。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①设置悬念，通过“听说”和“诡异”激发了读者对事件发展的阅读兴趣，使文章更具吸引力，达到“出奇制胜”的艺术效果。 B. 王大鞭子的神奇用鞭技艺，老辕马两次神奇救主，都使人和马笼罩了神秘色彩，照应了句子②中“神秘”一词，增加了小说的传奇性。 C. 句子③中通过老辕马救主时“嘶鸣、刨地、扯衣角”等一系列动作，不仅让读者看到了通人性的老辕马，又增加了小说的真实性。 D. 句子④中“车子开得很慢很慢”，不仅写出了长时间等待没有拍到视频的失落，最重要的对于同来的人表示没有看到的不解和困惑。 8. 本文多次出现环境描写，请结合文本分析其在全文中的作用。 9. 有人评价本文有两个鲜明的特点，一是“传奇”，二是“隐喻”，请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①黄梁岗“山路特别长，也特别陡，弯弯曲曲”交代了王大鞭子和老辕马故事发生的环境，为后文老辕马雪天救主的情节做铺垫。 ②一人一马，人抽烟，马吃草的场景，描绘出传统农业文明之下的人与自然和谐共处的美好画面。 ③月光下的黄岗梁，一片静谧安详和矿区的喧嚣场景形成对比，表达了作者对现代化的车轮对传统生活碾压的深刻思考。 9. ①故事情节传奇：情节上设置悬念，开头和结尾的“诡异事件”，老辕马两次救主，无不充满神秘色彩，增加了小说的传奇性。 ②人物经历传奇：将人物神秘化，比如少年眼中的王大鞭子，鞭子打得特别准；将老辕马人性化，比如文中几次写老辕马善解人意，突出老辕马超乎寻常的灵性，增加了小说的传奇性。 ③隐喻现实揭示主题：王大鞭子为生产队奉献了一生，但随着时代的发展，他和老辕马再无用武之地，成了时代的弃儿，引发读者对现代人人生困境的深思。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“老辕马在一旁打着响鼻赞同王大鞭子的‘控诉’”错误，王大鞭子主要是对开采铁矿毁坏山林、破坏环境感到义愤填膺，老辕马“好像表示赞同”是“我”对老辕马行为的猜测，表现老辕马通人性。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析与鉴赏能力。 D.“最重要的对于同来的人表示没有看到的不解和困惑”错误，慢行的车辆代表“我”的沉思，寄托了作者对人类在快速前进的同时，如何给蹒跚行走的特定人群以适当的人文关怀的思考。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析环境描写的能力。 环境描写的作用是：交代故事发生的时间、地点，暗示社会背景；渲染气氛，烘托人物心情；推动故事情节发展，为后面故事情节发展作铺垫等等。 本文的环境描写主要集中在以下三段： 第三段“黄岗梁，是我们村后的一座大山，翻过山便是草原。山路特别长，也特别陡，弯弯曲曲……他们的故事，也就发生在这黄岗梁上”，这里的环境描写交代了故事发生的地点，黄岗梁也发生了很多故事，包括毁林建房，包括王大鞭子的“控诉”，包括“王大鞭子和老辕马的死，还真的与毁林建房有关”，这些都是因为有了环境描写的铺垫； 第九段“一人一马，人抽烟，马吃草，好像是一幅风景画”，以风景画的形式表现了人与马的关系，才有了第十段“在他唾沫横飞‘控诉’的时候，老辕马总是停止吃草，站在一旁静静地听，有时候还打着响鼻，好像表示赞同”，人与马的自然和谐，与现代工业文明中的机器轰鸣无关，那是一种田园牧歌式的传统农业文明下的美好。 第十二段“月光下的黄岗梁，一片静谧安详，大小山头和沟壑都在沉睡，夏风里飘来野花和青草的幽香。但是矿区那边，灯光乱射，机器轰鸣，可以感觉到正有巨口在向这里一点点逼近”，运用了对比手法，表现了对现代文明的思考。传统农业文明之下的人与自然和谐共处，而现代化的车轮对传统生活进行碾压。现代文明下“围绕铁矿到处建房。大片山林草地被毁，许多山头成了和尚头”，酿造的不仅仅是王大鞭子的死亡悲剧，也将是人类文明之殇。 【9题详解】 本题考查学生赏析小说艺术特点的能力。 故事具有传奇性。“死去多年的王大鞭子和他的老辕马又复活了。每天半夜的时候，都会听见黄岗梁上有鞭子响。在月明之夜，还可以看见王大鞭子赶着大车，在山路上快速奔驰。三匹稍子马跑在前面，驾辕的还是他的那匹老辕马。老辕马的脖子上仍然挂着铜铃，阵阵铃声听得清清楚楚”，小说开头在情节上设置悬念；“就在这千钧一发之际，只见老辕马拼死回头，一口叼住了王大鞭子的衣服，就那么拖着他，又驾着大车，一路滑到了坡底，避免了车毁人亡的重大事故。事后王大鞭子给老辕马又磕头又作揖，感谢它的救命之恩”“那天，他不知怎么掉进一个探矿的废坑里，摔断了腿，出不来了。老辕马急了，就跑回村里去找人。可是村里只有老人和小孩，老辕马嘶鸣刨地，甚至用嘴去扯他们的衣角，他们却弄不懂它的意思。最后，老辕马只好又跑回去，自己跳进坑里去救主人。结果，他们双双被困死在里面”“当我带着被欺骗的感觉，准备开车返回的时候，我的耳边，却清晰地听到了一声马嘶，接着，又是一声清脆的鞭响”，开头的“诡异事件”和结尾“我”听到马嘶鞭响，老辕马两次救主，都和现实有很大距离，充满神秘色彩，增加了小说的传奇性。 形象奇具有传奇性。“在我们少年眼中，他们的身上满是神秘光环。王大鞭子的身材并不高，但是他手里的鞭杆和鞭绳却特别长。据说王大鞭子的鞭子打得特别准，如果拉套的稍子马捣乱，他啪的一鞭子过去，不偏不倚，保准打在它的耳根子上。这是马全身最疼痛的地方，多么烈倔的马，都经不起他这一鞭子，它会疼得全身发抖，立刻变得老老实实”，少年眼中的王大鞭子，鞭子打得特别准，从而将人物神秘化；“在他唾沫横飞‘控诉’的时候，老辕马总是停止吃草，站在一旁静静地听，有时候还打着响鼻，好像表示赞同”，老辕马的静听，老辕马两次救主，都表现老辕马善解人意，将老辕马人性化，突出老辕马超乎寻常的灵性，增加了小说的传奇性。 在王大鞭子的刻画中，隐喻在作者对现代文明的思考。他辛劳一生，本该安享晚年，可现代化的车轮碾压了他和老辕马的田园牧歌式生活，落得连放马的地方都难找了，这引发人思考，人类在经济快速发展的同时，如何给这些和时代脱节的特定人群以一定的生存空间和适当的人文关怀。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之智若目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》有删改）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（　　） A. 臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 B. 臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见/其睫王之兵自败于秦/晋/丧地数百里/此兵之弱也 C. 臣患之/智若目也/能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 D. 臣患之/智若目/也能见百步之外/而不能自见其睫/王之兵自败于秦/晋丧地数百里/此兵之弱也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。 B. “过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。 C. “假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。 D. 材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” 14. 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】10. A 11. B 12. C 13. （1）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。 （2）所以说：“事情安定未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 14. 不矛盾。“自见之谓明”的“见”意为看见、认识。句意为：能够自我认知的人是明智的；“自见者不明”的“见”通“现”，解释为自我表现的人不明智。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。 “臣患之”后面各选项都做了停顿，“智若目”主谓宾结构完整，“也”是句末语气词，应紧跟其后，排除BD。 “能见百步之外”和“而不能自见其睫”是对举的结构，二者中间需断开。“王之兵”是名词性词语，应作后面句子的主语，所以“而不能自见其睫”和“王之兵”之间需断开，排除B。 根据语境，杜子欲劝楚庄王放弃伐越，理由是“王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也”。可知“丧地数百里”和“此兵之弱也”的应该都是指“王之兵”，“丧地数百里”是“王之兵”“自败于秦晋”的结果，故排除CD，此处正确断句是“王之兵自败于秦/晋/”。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。 B.错误。经过。/责备。句意：经过郑国。/听说大王有意责备他。 C.正确。均为“借”。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/借助船只的人。 D.正确。夸耀。/讨伐。句意：自我夸耀的人不能建功。/举兵讨伐郑国。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见做事应当“争于腠理”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，停留、过了；“还”，同“旋”，回转、调转；“走”，跑；“故”，特意 （2）“故”，所以；“安”，安定、安然；“持”，持守、维持；“兆”，显露迹象；“谋”，解决。 【14题详解】 本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 作答时，先明确态度：不矛盾。然后结合材料进行分析理由。 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为“看见、认识”。句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）。由原文“故知之难，不在见人，在自见”也可知，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。而《老子》中“自见者不明”的“见”是通假字，应通“现”，解释为“自我彰显、自我夸耀”。句意为：自我显露的人不能显明。 这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开。蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开。蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，是汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病，注重于在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。” 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，第二天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国，这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” （节选自《韩非子·喻老》有删改） 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （《老子》第二十四章） 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 答郭郎中 孟 郊[注] 松柏死不变，千年色青青。 志士贫更坚，守道无异营。 每弹潇湘瑟，独抱风波声。 中有失意吟，知者泪满缨。 何以报知者，永存坚与贞。 [注]孟郊，唐代诗人，仕途不顺，清寒终身。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的第一句借松柏起兴，通过写松树和柏树至死都不会改变，千百年来都是郁郁葱葱的样子来抒发自己的感情。 B. 诗的第三句的“更”字和第四句的“无”字表现力强，前者意为“更加”，后者意为“没有”，表现强大的精神力量。 C. 诗的第五句和第六句写诗人常常弹奏乐器，因为自己的演奏水平不高，没有人来欣赏，只有自己一人在欣赏。 D. 本诗是一首赠答诗，赠答诗与唱和诗有相似之处，前者是甲赠乙答，后者是甲唱乙和；两者在写作对象等方面有不同之处。 16. 本诗表达了诗人怎样的思想感情？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①对志向的坚守。诗人处于困境之中，不但不会改变志向，反而会更加坚守志向。 ②对知己者的感激。知己者了解诗人的艰难处境，诗人感激知己者，表示要保持高尚的节操。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“因为自己的演奏水平不高，没有人来欣赏”错误。诗的第五句和第六句写诗人独自抚琴瑟于山林之中，周围松涛阵阵，风波飒飒与瑟音相唱和，风清瑟凉，楚楚感人，为我们勾画了一幅富有诗意的山林隐士图。写诗人独善其身，与风波为伴的清贫境遇，并不是“因为自己的演奏水平不高，没有人来欣赏”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 第一联用松柏不改其“青青之色”起兴，并以此相喻来引发第二联，写贫士志坚，恪守人生准则，不改其道，不为他图。这一比兴为志士守节增添了庄严的色彩。第三联写独善其身，与风波为伴的清贫境遇，为我们勾画了一幅富有诗意的山林隐士图。诗人独自抚琴瑟于山林之中，周围松涛阵阵，风波飒飒与瑟音相唱和，风清瑟凉，楚楚感人。表现了诗人处于困境之中，不但不会改变志向，反而会更加坚守志向。 第四联写知音，潇湘瑟里、风波声中有失意的悲凉，只有知音才能听到，感受到，并为之感动下泪。这一联没有明写，实际是与郭郎中对话，郭便是诗人心中的知音。第五联以激动的声调呼出“永存坚与贞”这样的志向，以此报谢知音之恩、知音之情。孟郊是一介贫士，与友表心意，不重物而重情，更显露出清贫高雅之风。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）普通人常在接近成功的时候失败，对此，《老子》四章中给出建议“____________，____________”。 （2）在《论语》十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反省的句子是“____________，____________”。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的句子是“____________，____________”。 【答案】 ①. 慎终如始 ②. 则无败事 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 不思量 ⑥. 自难忘 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：慎、贤、焉。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 先生，你那些记山水的文章我都读过，我觉得那些都很好。但是我又很自然地有一个奇怪念头：我觉得我再也不愿意读你那些文字了，（ ）。你为什么尽把你们的山水写得那样美好呢？难道你从来就不曾想到过：就是那些可爱的山水也自有不可爱的理由吗？我现在将以一个平原之子的心情来诉说：你们在多山的地方行路不方便，崎岖坎坷，总不如平原上坦坦荡荡；你们不容易望到天边，更看不见太阳从天边出现，也看不见流星向地平线下消逝，总不如平原上的人有万里好景一望收的眼福；你们喜欢写帆，写桥，写浪花或涛声，但在我平原人看来，总不如秋风禾黍或古道鞍马更为好看。此外呢，此外似乎还应该有许多理由，然而我的笔偏不听我使唤，我不能再写出来了。唉唉，我够多么蠢，我想同你开一回玩笑，不料却同自己开起玩笑来了，我原是要诉说平原人的悲哀呀。我读了你那些山水文章，我乃想起了我的故乡，我在那里消磨过十数个春秋，我不能忘记那块平原的忧愁。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 生长在平原上的孩子会为那些文字悲哀，因为它们都近于夸饰 B. 生长在平原上的孩子会因为那些文字都近于夸饰而悲哀 C. 那些文字都近于夸饰，是会叫生长在平原上的孩子悲哀的 D. 那些文字是会叫生长在平原上的孩子悲哀的，因为它们都近于夸饰 19. 文中画横线的部分突出了“我”对家乡的喜爱之情，请从手法的角度简要分析。 20. 语段中人称代词的使用比较有特点，请简要分析其效果。 【答案】18. C 19. ①运用对比手法，将山水美和平原美进行比较，以平原人的视角阐述了平原之美，突出了“我”对家乡的喜爱之情；②运用铺排手法，反复渲染平原之美，突出了“我”对家乡的喜爱之情。 20. ①开头和结尾主要使用第一人称“我”，开头的“我”交代了观点表达和情感抒发的对象，结尾的“我”便于抒发对平原的喜爱之情。②中间交替使用第一人称“我”和第二人称“你”“你们”，具有互动性，增强了对话意识。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 前文说“我觉得我再也不愿意读你那些文字了”，下句应解释原因，用“那些文字”衔接，排除AB； 比较CD两项，C项先说原因，再说结果，与上文衔接紧密，更符合逻辑，排除D。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 运用对比手法，“行路不方便，崎岖坎坷”与“坦坦荡荡”，“不容易望到天边”“看不见流星向地平线下消逝”与“万里好景一望收”，“写帆，写桥，写浪花或涛声”与“秋风禾黍或古道鞍马”，将山水美和平原美进行比较，以平原人的视角阐述了平原之美，突出了“我”对家乡的喜爱之情。 “你们……总不如……”三组句子结构大体一致，句式整齐，构成排比句，反复渲染平原之美，突出了“我”对家乡的喜爱之情。 【20题详解】 本题考查学生分析人称和表达效果的能力。 人称使用上，开头“我觉得那些都很好”“我觉得我再也不愿意读你那些文字了”用“我”表达了观点和态度；结尾“我乃想起了我的故乡，我在那里消磨过十数个春秋，我不能忘记那块平原的忧愁”用“我”直接抒发对平原的喜爱之情； 中间部分“你为什么尽把你们的山水写得那样美好呢？难道你从来就不曾想到过”“我现在将以一个平原之子的心情来诉说”“你们在多山的地方行路不方便”“你们喜欢写帆，写桥”“在我平原人看来”“我想同你开一回玩笑”交替使用第一人称“我”和第二人称“你”“你们”，如同面对面交流，互动感强烈，便于交流，增强了对话意识。 阅读下面的文字，完成下面小题。 察势者智，驭势者赢。“势”是一种客观存在，标示着事物发展的形势、态势、趋势，察势在于审时度势， ____①____。身处变动不居的时代环境，面对复杂多变的国内外形势，我们必须审时度势，因势而动，下好先手棋，打好主动仗。 任何新事物从发端、兴起到发展、壮大，____②____，而是需要持续积累，进而积厚成势，最终势如破竹，不可阻挡。回望____③____，从小岗村的红手印拉开农村改革大幕，到自贸区在上海启航后推而广之，改革渐进式，不仅是一个从小到大、从点到面的积势过程，更是一个发现问题、总结规律的探索过程。 当信息化的快车加速到5G时代，我们要合乎规律取势，占得先机顺势，让新事物健康成长，让新动能加速壮大，才能将更多“小趋势”汇聚成磅礴的时代大潮、发展大势。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】21. ①驭势在于因势而动 ②都不是一蹴而就的 ③中国改革开放历程 22. 渐进式的改革，不仅是一个发现问题、总结规律的探索过程，更是一个从小到大、从点到面的积势过程。 【解析】 21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，根据前文“察势者智，驭势者赢”“察势在于审时度势”可知，后文在分别解释“察势”和“驭势”，此处应对应“驭势”来填写，再根据后文“我们必须审时度势，因势而动”可知此处可填写“驭势在于因势而动”； ②处，根据前文“任何新事物从发端、兴起到发展、壮大”和后文“而是需要持续积累，进而积厚成势，最终势如破竹，不可阻挡”可知，此处应对应关联词“而是……”，可填写“都不是一蹴而就的”； ③处，根据后文“从小岗村的红手印拉开农村改革大幕，到自贸区在上海启航后推而广之”可知，前文“回望”的是中国的整个改革过程，故此处可填写“中国改革开放历程”一类的句子。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 画波浪线的句子有两处语病： 第一处，“改革渐进式”修饰语和中心词语序不当，同时“渐进式”与“过程”主宾搭配不当，应该改为“渐进式的改革”； 第二处，递进分句逻辑语序不当，应该改为“不仅是一个发现问题、总结规律探索过程，更是一个从小到大、从点到面的积势过程”。 六、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家倡导“士不可以不弘毅，任重而道远”，追求入世，鼓励人们勇于进取，敢于担当，这可以概括为“拿得起”；道家倡导“臣之所好者道也”，追求“不妄为”的人生智慧，鼓励人们如庖丁解牛，顺应规律，依道而行，这可以概括为“想得开”。 “拿得起”“放得下”，儒道两家各有所长又互为补充，为人们提供了精神营养。 以上材料对我们思考人生、社会有很多启示。请联系现实生活写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 既有“拿得起”的担当，又有“放得下”的智慧 儒家催人奋进，“拿得起”；道家劝人依道，“放得下”，儒家与道家犹如两颗交相辉映的明星，各有所长又互为补充，为我们提供了丰富而深邃的精神营养。作为新时代青年，我们既需要有“拿得起”的奋斗姿态；又需要有“放得下”的智慧，如此方能勇立潮头，破浪乘风。 “士不可以不弘毅，任重而道远”，当有“拿得起”的社会责任感和个人使命感。 “拿得起”是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的心忧百姓；是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忘我；是“为中华之崛起而读书”的追求；是“清澈的爱，只为中国”的赤诚；是“我的家乡我来守护”的担当。古往今来，无数的仁人志士用自己的行动践行着“拿得起”的责任担当。今日之中国，百象勃兴，脱贫攻坚全面胜利，乡村振兴如火如荼，科研创新占领高地，戍边守土寸土不让……更离不开每一个中国人积极投身到时代浪潮中去发光发热，生逢盛世，责任在肩，我们需要拿起对家庭、国家、社会的责任，积极进取，奋发有为，担当无悔。 “依乎天理，因其固然”，当有“放得下” 功名利禄、尘世纷争的智慧。 道家的 “放得下” 并非是消极避世，而是一种超脱豁达的人生境界。当人们在尘世中疲惫不堪，被名利所累时，道家的思想就像一泓清泉，让人们能够放下心中的执念，回归到自然纯真的状态。老子说“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这种不争的思想，就是倡导人们放下争名逐利的心。庄子更是以超脱的姿态看待世间万物，他宁愿曳尾于涂中，也不愿接受楚国相位的诱惑。正如竹林七贤之放浪形骸的洒脱，苏子也无风雨也无晴之豁达，邓清明“功成不必在我”的泰然。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，看待外在的名与利，追求内心的宁静与超脱，摈弃世俗的繁杂，助力我们更好地行稳致远。 “行到水穷处，坐看云起时”，我们既需要有“行到水穷处”的孜孜以求，有需要有“坐看云起时”的淡然，“拿得起”的儒家精神可以激励我们奋发图强，勇攀高峰；而在遭遇困境或挫折时，“放得下”的道家智慧则能帮助我们放下包袱，轻装上阵。让我们携儒道智慧同行，走向更为充实、豁达的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料呈现关于儒家和道家的认识，儒家“拿得起”强调要积极入世，勇于担当，敢作敢为，是一种积极的处世态度，是社会国家能良性运转的基础，具有儒家思想的人就会不断努力积极进取。道家“想得开”强调顺应自然，依道而行，当身陷逆境的时候，道家会告诉你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得开，要看得远，要明白“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理，要掌握安时处顺的生存技巧，因而具有劝慰的功能。 材料指出，“儒道两家各有所长又互为补充，为人们提供了精神营养”，即儒道的精神思想于我们而言都是非常重要的，二者各有所长，也各有所短，取二者的长处，弥补二者的短处，这样才能达到最佳的状态。启示我们，无论是青年的个人成长，还是国家社会的向前发展，都要“拿得起”“放得下”。 行文构思上，先概括材料，从“拿得起”“放得下”的内涵、二者的辩证关系、各自的重要性去阐释，引出观点，如：二家合一，破人生桎梏。接下来从怎么办的角度展开论述：一、青年当学习儒家的“拿得起”，疾风骤雨勇迈步，积极进取，做人生的强者。二、看得开，顺势为，不妄动。这就是我们要学习的道家奥义。三、融二家之所长，进有为，退有乐，方得人生之妙境。 在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法，论证青年既应拿得起，积极奋斗，担当责任，又要有“放得下”的智慧。也可以引用老子“得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然”的名言，论证对待“拿得起”“放得下”的正确态度。 立意： 1.人生，既要拿得起，又放得下。 2.有“拿得起”的担当和“放得下”的智慧。 3.融儒道之智，驭时代之浪。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $