精品解析：天津市河东区天津市第八中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

天津市第八中学2024—2025学年第一学期高一年级语文学科 时间：120分钟；满分100分 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、（共3小题，共9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 在全国宣传思想文化工作会议中，习近平总书记将“着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”列为新时代文化建设的“七个着力”之一。赓续中华文脉，离不开“为往圣继绝学”。正如习近平总书记曾强调，“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科”“确保有人做、有传承”。 有学者指出，部分学科成为“冷门绝学”的根本原因，并不在于其学术生命力的枯竭，而在于其与现实生活之间的关系较为疏离。如以历史考据为其学科特征的历史地理学，从业者处理许多问题都需要长期埋首图书馆与档案馆，从大量的历史文献中爬梳资料。（ ）式的研究方式，在现代人看来自然是“枯燥”的。事实上，历史地理学研究表面看来不食人间烟火，但其学术问题意识却来自现实关怀。 ，绝不能随波逐流、（ ）、跟风冒进，这样才能在解决现实问题时发挥其作用。所以说，“冷门绝学”的“冷”是指其学术研究需要“十年不怕板凳冷”的（ ）精神，“热”是指在解决现实问题中，它们常常可以救一时之急。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 韦编三绝 人云亦云 淡泊 B. 皓首穷经 莫衷一是 淡薄 C. 皓首穷经 人云亦云 淡泊 D. 韦编三绝 莫衷一 淡薄 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 把“经世致用”作为本学科座右铭的历史地理学者，在面对现实需求时，切记保持理性、冷静的态度，坚持严谨、扎实的学风 B. 以“经世致用”作为本学科座右铭的历史地理学者，在面对现实需求时，切忌保持理性、冷静的态度，坚持严谨、扎实的学风 C. 以“经世致用”作为本学科座右铭的历史地理学者，在面对现实需求时，切记保持理性、扎实的学风，坚持严谨、冷静的态度 D. 把“经世致用”作为本学科座右铭的历史地理学者，在面对现实需求时，切忌保持理性、扎实的学风，坚持严谨、冷静的态度 3. 下列文学常识的表述，最恰当的一项是（ ） A. 朱自清，字佩弦，号秋实，中国当代散文家、诗人、学者、民主战士。 B. 荀子（约前313-前238），名卿字况，赵国人，春秋末期思想家。 C. 中唐韩愈、柳宗元等人批判六朝以来的骈体文，提倡更为实用的上继先秦两汉文体的散文，并称之为“古文”。文学史上称其为“古文运动”。 D. 郁达夫的代表作有《故都的秋》《北京人》《沉沦》《春风沉醉的晚上》。 二、（共3小题，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路 于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 （摘编自唐尚书《合村并居，别丢了乡土文脉》） 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里。 除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B. 将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C. 农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D. 只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B. 有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C. 中国大多的农民是聚村而居，但在四川山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D. 中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 6. 下列选项，不属于材料一中“合村并居”的积极有效举措的一项是（ ） A. 陕西安康谭坝村借助发展民宿的契机，对村里的老房子进行保护性改造。 B. 对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C. 对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D. 云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古代底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 三、（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） （二） 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？ 孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注】《答韦中立论师道书》是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。 7. 下列句中加点字词解释不正确的一项是（ ） A. 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：糊涂 B. 巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列，排列 C 仆道不笃 笃：忠诚 D. 居长安，炊不暇熟 暇：空闲 8. 下列句中加点字的用法完全相同的一项是（ ） A. 其皆出于此乎？ 环顾其中 B. 巫医乐师百工之人 人之患在好为人师 C. 于其身也，则耻师焉 位卑则足羞 D. 今其智乃反不能及 乃幸见取 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 仆自卜/固无取/假令有取亦不敢/为人师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎 B. 仆自卜固无取/假令有取/亦不敢人/师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎 C. 仆自卜固无取/假令有取/亦不敢为人师/为众人师且不敢/况敢为吾子师乎 D. 仆自卜固无取/假令有取亦不敢/为人师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎 10. 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《师说》是宋朝文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说师道不传的原因，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。 B. 《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。 C. 柳宗元在文中，说自身条件很差，够不上资格当老师。他那些自谦之词，是对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。 D. 柳文用谐谑之语，举韩愈之例，批评当世不事师的现象，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 11. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 四、（共2小题，共6分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 戍卒伤春 于渍 连年戍边塞，过却芳菲节。 东风气力尽，不减阴山雪。 萧条柳一株，南枝①叶微发。 为带故乡情，依依藉攀折。 晚风吹碛②沙，夜泪啼乡月。 凌烟阁③上人，未必皆忠烈。 【注】①南枝，朝南的树枝。②碛沙，水中沙堆。③凌烟阁，封建王朝为表彰功臣而建筑的绘有功臣图像的高阁。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句叙写士卒们连年戍守边塞，又一年春天即将过去，照应了题目中的“伤春”。 B. 三、四句写春风吹不散阴山之雪，强调了阴山的寒冷，意在渲染边塞戍卒的心境。 C. 五、六句描写春风不度，柳树萧条，但向阳的南枝刚刚开始发芽，让人精神振奋。 D. 九、十句描述边塞夜晚的情景，疾风骤吹，月照碛沙，写出了边塞具有的环境特点。 13. 请简要概括这首诗所表达情感。 五、默写（6分） 14. 默写。 （1）《劝学》中的“__________ ”是说君子的天赋跟其他人没有什么差别，然而最终却超出一般人，是因为“__________ ”。 （2）师者，__________ 。 （3）__________ ，则知明而行无过矣。 （4）在《师说》中，韩愈以“道”为标准择师的句子是“__________ ，__________”。 六、（16分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 蒲公英 张亚宁 蒲公英是黄土高原上的一位俊女子。它的全部属于黄土高原。 这位能歌善舞的俊女子，头顶毛茸茸的花环，总能把黄土高原点亮，她苗条的身材晶莹剔透，与千姿百态的花草依偎，细长繁多的根系紧紧与大地拥抱，相处融洽。走近它们，谁都能轻而易举地感到热情、友好。 蒲公英三季迎着烈日怒放，点缀数种草木，染绿黄土高原。数片青绿色的叶子覆盖在大地，几根红褐色的枝干伸向天空，毛茸茸的头饰像棉花球，这时的蒲公英最漂亮。一场或大或小的风，轻而易举地唤醒黄土高原，蒲公英也有了一个至高无上的梦想。别看它的腰肢细长，中间空虚，它坚强地挺立在黄土高原，活泼可爱一个春天，婀娜多姿一个夏天，直到瑟瑟秋风刮起，它雪白的线球在蔚蓝的天空飘得自然而亲切，漫向远…… 一场春雨，一场暖风。春日的土壤无私地放开囚禁的笼子，蒲公英兴高采烈地走出土壤，在广阔的田地成长。用不了多长时间，满地的蒲公英幸福了酥软的土地，捧红了身边的其它草木。在某一个早晨或者黄昏，昂然矗立在你的面前，嫩嫩的，绿绿的，嫩嫩的芽儿喜笑颜开地奔跳，在高原上硕大的篱笆园里嬉笑，可爱至极。多形状的叶子慢慢铺开，与大地相依，没几日，一根喜气盈盈的枝干慢慢张开，渐渐向上伸直，遥望悠悠白云，聆听风儿歌唱。 凉风丝丝的清晨，微风将晶莹剔透的露珠吹落，草木精气神十足。蒲公英像一个活泼的孩子，将整个高原当作最美的乐园，一个劲儿地欢跳。瞧，一株株优雅而干净的蒲公英在高原上任性，把最美的舞姿献给黄土高原。虚空的枝干由青绿变成灰褐色渐渐地打起花蕾慢慢放开，由含蓄到试探，由碎小到欣欣向荣。这时很多人忽略了蒲公英枝干和满地的叶子，专注它头顶的美貌，黄色的花尤为耀眼，自然而然激起无数生长在同一片土地花草的羡慕，它们与蒲公英起奔跑在山山洼洼，沟沟峁峁……沉寂的大地容光焕发。 野花中我最崇拜蒲公英。年少的我们行走在草丛中，杂花丛草抹在脚面，一直在悄悄寻找，只为万草丛中的一株蒲公英。蒲公英真是一个大家族，草木繁盛的地方少不了它，草木稀疏的地方依然有：在耕熟了的土地上能生存，在贫瘠的土地上照样活着；在荒凉的山丘默默无闻地成长，小河边定有它们的身影。淘气的孩子结伴提上竹篮子，拿着小袋子，扛起小镢头，或砍，或摘，或拔。然而次年春天，漫山遍野的蒲公英仍然盛情地成长，似乎少不了一棵，总是那么自信而自然地生活在人们的身边，为对它好和坏的人绽放着从未改变的笑脸。 蒲公英是美丽的花儿，实用的野菜，可贵的药材，似乎这是蒲公英来到美丽的大自然秉承的使命。青春的蒲公英成为人们的美食，生吃和凉拌都是美味佳肴；深深藏在土壤中的根是非常珍贵的药材，人们会挖出来带到集市变卖，填补家用。偶尔有人用蒲公英的叶子和枝干及绒球泡茶喝，小孩子从不敢尝试，吃的最多的就是枝干。成熟的蒲公英被风吹走外，还有年少的我们，刻意吹乱吹跑毛茸茸的“降落伞”，望着飘飞的蒲公英种子，似乎陶醉在蒲公英的另外一个世界，暗暗地猜想：哦，下个春天来临，又会长出多少株蒲公英呢？想到这里，兴奋地跳了起来。啊！至美的蒲公英。 蒲公英一直在人们的生活中，特别是生活在乡下的孩子从没离开过蒲公英。每次看到蒲公英，就有了向上的动力。谁都不刻意去给蒲公英浇水、施肥、拉枝、修剪，它们自始至终悄无声息地发芽成长。在长满蒲公英的山丘，细心打量脚下的野花野草，似乎寻找不到别的让自己心动的花儿，总感觉蒲公英是最美的，真心想把所有汗水留给自己奋斗的田地，就像蒲公英拥有梦想一样，一直朝前行走。你瞧，阳光洒满山野，遍地的蒲公英争奇斗艳地成长，闪耀着炽烈的光芒。 疯狂的风从天边蜂拥而至，在黄土高原上肆意撒野，蒲公英弱小的身躯被风搅乱，观望者的心也跟着蒲公英在风中摇摆。秋风把蒲公英的花儿送走，带着它们在黄土高原上寻找属于自己的另一片天地。谁都会坚信，蒲公英只是做了一次休整而已，明年春天它还会来到黄土高原，在人们的身边尽情地开放。也许它根本没有远行，只是幽默地变了一次隐身术，藏在另一片草丛中，与辽阔的大地一同呼吸。 (选自《散文百家》2019年6期，有删减) 15. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 在作者眼中蒲公英时而是俊俏的女子，能歌善舞、热情友好；时而又像一个活泼的孩子，任性地欢跳、奔跑。 B. 蒲公英一年四季绽放，生活在乡下的孩子从没离开过它，它可以把黄土高原点亮，让沉寂的大地容光焕发。 C. 在描写蒲公英时，作者使用了大量比喻、拟人的修辞手法，生动形象地刻画了蒲公英鲜活的形象。 D. 蒲公英浑身是宝，既有食用价值，又有药用价值，这是作者喜爱、崇拜它的原因。 E. 这篇散文语言清新自然，不事雕琢，明快质朴的文风令读者倍感亲切。 16. 请赏析文中画线句子。 17. 在作者的笔下蒲公英有哪些性格特点？ 18. 在文中两次写到蒲公英拥有至高无上的梦想，这个梦想是什么？作者这样写有何深意？ 七、作文（40分） 19. 阅读下面的材料，根据要求写作。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。——《劝学》 当你使用计算器后，你的计算能力变得越来越弱；当你使用导航工具后，你变得越来越不识路。而相反，你尝试自己计算、自己识路后，会发现相应的能力越来越强。 对于“善假于物”与“依靠自己”，作为高中生，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市第八中学2024—2025学年第一学期高一年级语文学科 时间：120分钟；满分100分 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、（共3小题，共9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 在全国宣传思想文化工作会议中，习近平总书记将“着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”列为新时代文化建设的“七个着力”之一。赓续中华文脉，离不开“为往圣继绝学”。正如习近平总书记曾强调，“要重视发展具有重要文化价值和传承意义的‘绝学’、冷门学科”“确保有人做、有传承”。 有学者指出，部分学科成为“冷门绝学”的根本原因，并不在于其学术生命力的枯竭，而在于其与现实生活之间的关系较为疏离。如以历史考据为其学科特征的历史地理学，从业者处理许多问题都需要长期埋首图书馆与档案馆，从大量的历史文献中爬梳资料。（ ）式的研究方式，在现代人看来自然是“枯燥”的。事实上，历史地理学研究表面看来不食人间烟火，但其学术问题意识却来自现实关怀。 ，绝不能随波逐流、（ ）、跟风冒进，这样才能在解决现实问题时发挥其作用。所以说，“冷门绝学”的“冷”是指其学术研究需要“十年不怕板凳冷”的（ ）精神，“热”是指在解决现实问题中，它们常常可以救一时之急。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 韦编三绝 人云亦云 淡泊 B. 皓首穷经 莫衷一是 淡薄 C. 皓首穷经 人云亦云 淡泊 D. 韦编三绝 莫衷一是 淡薄 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 把“经世致用”作为本学科座右铭的历史地理学者，在面对现实需求时，切记保持理性、冷静的态度，坚持严谨、扎实的学风 B. 以“经世致用”作为本学科座右铭的历史地理学者，在面对现实需求时，切忌保持理性、冷静的态度，坚持严谨、扎实的学风 C. 以“经世致用”作为本学科座右铭的历史地理学者，在面对现实需求时，切记保持理性、扎实的学风，坚持严谨、冷静的态度 D. 把“经世致用”作为本学科座右铭的历史地理学者，在面对现实需求时，切忌保持理性、扎实的学风，坚持严谨、冷静的态度 3. 下列文学常识的表述，最恰当的一项是（ ） A. 朱自清，字佩弦，号秋实，中国当代散文家、诗人、学者、民主战士。 B. 荀子（约前313-前238），名卿字况，赵国人，春秋末期思想家。 C. 中唐韩愈、柳宗元等人批判六朝以来的骈体文，提倡更为实用的上继先秦两汉文体的散文，并称之为“古文”。文学史上称其为“古文运动”。 D. 郁达夫的代表作有《故都的秋》《北京人》《沉沦》《春风沉醉的晚上》。 【答案】1. C 2. A 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空，皓首穷经：指钻研经典到老。韦编三绝 ：泛指读书勤奋。根据语境说的“从业者处理许多问题都需要长年埋首图书馆与档案馆，从大量的历史文献中爬梳资料”可知，此处是强调从业者需要长期钻研经典，而不是强调其读书勤奋，故选“皓首穷经”。 第二空，莫衷一是：形容各种意见都有，得不出一致的看法。人云亦云：指没有主见，只会随声附和。根据“随波逐流”可知，此处是说绝不能没主见随声附和，故选用“人云亦云”。 第三空，淡泊：指恬淡（如淡泊明志），或不追求、不热衷（如淡泊名利）。淡薄：指密度小或不浓（如味道淡薄、人情淡薄），或淡忘模糊（如印象淡薄）。此处是说学术研究需要不热衷名利，故选用“淡泊”。 故选C 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位、辨析病句的能力。 “以……作为”搭配不当，应是“把……作为”，排除BC； “切忌保持……”否定失当，应把“切忌”改“切记”，排除BD； “切记保持理性、扎实的学风，坚持严谨、冷静的态度”搭配不当，应是“保持理性、冷静的态度，坚持严谨、扎实的学风”，排除CD。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“当代”错，朱自清是“现代”散文家； B.“名卿字况”错，荀子应是名况，字卿； D.《北京人》是曹禺的话剧代表作，并非郁达夫的作品。 故选C。 二、（共3小题，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路 于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 （摘编自唐尚书《合村并居，别丢了乡土文脉》） 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里。 除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B. 将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C. 农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D. 只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B. 有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C. 中国大多的农民是聚村而居，但在四川山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D. 中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 6. 下列选项，不属于材料一中“合村并居”的积极有效举措的一项是（ ） A. 陕西安康谭坝村借助发展民宿的契机，对村里的老房子进行保护性改造。 B. 对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C. 对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D. 云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古代底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 【答案】4. D 5. A 6. D 【解析】 【导语】这篇文章探讨了“合村并居”这一乡村振兴举措的利弊。文章指出，虽然合村并居有助于整合资源、提升公共服务，但也可能导致乡土文化的消失。通过引用费孝通的观点，文章强调了乡土性在中国传统社会中的重要性，指出村庄消失可能导致传统文化和历史记忆的丧失。文章批评了一些地方在合村并居过程中过于注重经济和景观价值，而忽视了文化价值的保育，呼吁在发展过程中保护乡土文脉。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“只有在中国社会……才是以家庭为最基本的抚育社群”错误，表述绝对。由材料二“无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群”可知，原文说的是“无论在什么性质的社会里”，而不是“只有在中国社会”。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“可将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居”错误。由原文“但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会”可知，合村并居不是简单的物理迁移，还应包含“老房子承载的历史文化价值”，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 C.“但在四川山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区”错误。由原文“在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”可知，是“可能有这类情形”，不是确定的。 D.“中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会”错误。由原文“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个‘熟悉’的社会”可知，这是假设的情况出现的结果。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料认为：“合村并居”是为了整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平；合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 D.“可以取缔”不符合“合村并居”积极有效举措，作为民间艺术的一个分支，云南山歌属于乡土原生文化，应该予以传承和保护，而不是取缔。 故选D。 三、（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） （二） 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？ 孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注】《答韦中立论师道书》是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。 7. 下列句中加点字词解释不正确的一项是（ ） A. 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：糊涂 B. 巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列，排列 C. 仆道不笃 笃：忠诚 D. 居长安，炊不暇熟 暇：空闲 8. 下列句中加点字用法完全相同的一项是（ ） A. 其皆出于此乎？ 环顾其中 B. 巫医乐师百工之人 人之患在好为人师 C. 于其身也，则耻师焉 位卑则足羞 D. 今其智乃反不能及 乃幸见取 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 仆自卜/固无取/假令有取亦不敢/为人师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎 B. 仆自卜固无取/假令有取/亦不敢为人/师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎 C. 仆自卜固无取/假令有取/亦不敢为人师/为众人师且不敢/况敢为吾子师乎 D. 仆自卜固无取/假令有取亦不敢/为人师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎 10. 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《师说》是宋朝文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说师道不传的原因，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。 B. 《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。 C. 柳宗元在文中，说自身条件很差，够不上资格当老师。他那些自谦之词，是对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。 D. 柳文用谐谑之语，举韩愈之例，批评当世不事师的现象，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 11. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 【答案】7. C 8. D 9. C 10. A 11. （1）不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的方面，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。 （2）只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。 【解析】 【导语】这两段选文展现了中唐时期师道沦丧的社会现象。韩愈《师说》以雄辩的笔法，通过古今、圣愚、子身三重对比，痛斥耻于从师的风气，提出“道之所存，师之所存”的师道观。柳宗元《答韦中立书》则以自谦婉拒的姿态，借孟子“好为人师”之语，暗讽时弊，其表面推辞中暗含对韩愈抗颜为师遭遇的声援。两文一刚一柔，共同构成对唐代士林风气的深刻批判，体现了古文运动领袖重建儒家师道传统的努力。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 A.正确。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！ B.正确。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提。 C.“笃”，深厚。句意：我的道德修养不深。 D.正确。句意：他住在长安，煮饭都来不及煮熟。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“其”，副词，表推测，大概。句意：大概都是由于这个原因吧。 “其”，代词，自己。句意：从各方面审察自己。 B.“师”，擅长某种技术的人。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人。 “师”，老师。句意：人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。 C.“则”，连词，表转折关系，却。句意：对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。 “则”，连词，表顺承关系，就。句意：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻。 D.相同。“乃”，副词，竟。句意：现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了。/竟幸运地被您取法。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？ “固无取”作“卜”的宾语，中间不能断开，排除A。 “为人师”作“不敢”的宾语，二者不可断开，排除BD。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“《师说》是宋朝文学家韩愈创作的一篇议论文”中“宋朝”说法错误，韩愈应是“中唐文学家”。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，应为“不知句读，不解惑”；“师”，向老师学习；“小学”，小的方面学习；“明”，明达。 （2）“奋”，奋然；“犯”，冒着；“后学”，后辈学生；“抗颜”，严正不屈。 参考译文： （一） 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的方面，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 （二） 二十一日，柳宗元启：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？ 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。　　 四、（共2小题，共6分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 戍卒伤春 于渍 连年戍边塞，过却芳菲节。 东风气力尽，不减阴山雪。 萧条柳一株，南枝①叶微发。 为带故乡情，依依藉攀折。 晚风吹碛②沙，夜泪啼乡月。 凌烟阁③上人，未必皆忠烈。 【注】①南枝，朝南的树枝。②碛沙，水中沙堆。③凌烟阁，封建王朝为表彰功臣而建筑的绘有功臣图像的高阁。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句叙写士卒们连年戍守边塞，又一年春天即将过去，照应了题目中的“伤春”。 B. 三、四句写春风吹不散阴山之雪，强调了阴山的寒冷，意在渲染边塞戍卒的心境。 C. 五、六句描写春风不度，柳树萧条，但向阳的南枝刚刚开始发芽，让人精神振奋。 D. 九、十句描述边塞夜晚的情景，疾风骤吹，月照碛沙，写出了边塞具有的环境特点。 13. 请简要概括这首诗所表达的情感。 【答案】12. C 13. ①抒发了戍卒在暮春时节对故乡和亲人的思念之情。 ②表达了戍卒（或诗人）对无休止的战争的厌恶和对和平的渴望之情。 ③表达了诗人对用无数戍卒生命换取功业的将领的不满和怨恨之情。 ④表达了诗人对连年戍守边塞士卒的无限同情。 【解析】 【12题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“让人精神振奋”错误。士卒们大都从南方而来，看到发芽的柳树南侧的枝条，禁不住想起故乡，应是感到烦恼和忧伤。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解诗歌思想感情的能力。 “连年戍边塞，过却芳菲节。东风气力尽，不减阴山雪”意思是：连续多年驻守边塞，花草飘香的春季又将过去。春风用尽最后一丝力量，阴山的积雪也未曾减少。边塞的环境艰辛，表达了诗人对连年戍守边塞士卒的无限同情。 “萧条柳一株，南枝叶微发。为带故乡情，依依藉攀折”意思是：一株枯瘦萧条的柳树，向南的枝条上嫩叶刚刚萌芽。那枝条带着故乡的情意，给予人攀折枝条以寄离情。士卒们连年戍守边塞，向南柳条勾起了对家乡的思念，抒发了戍卒在暮春时节对故乡和亲人的思念之情。 “晚风吹碛沙，夜泪啼乡月”意思是：而到了夜晚，晚风中含着无数的沙尘，看着与故乡同样的明月，思乡之情再也抑制不住，于是“夜泪啼乡月”。恰是因为战争，士卒们背景离乡，此处以士卒对家乡的思念来表达了戍卒（或诗人）对无休止的战争的厌恶和对和平的渴望之情。 “凌烟阁上人，未必皆忠烈”意思是：凌烟阁上悬挂的有功之人，未必全都是忠烈之士。这两句对那些以无数士卒的生命换取自己的功业的将军进行了辛辣的讽刺。 五、默写（6分） 14. 默写。 （1）《劝学》中的“__________ ”是说君子的天赋跟其他人没有什么差别，然而最终却超出一般人，是因为“__________ ”。 （2）师者，__________ 。 （3）__________ ，则知明而行无过矣。 （4）在《师说》中，韩愈以“道”为标准择师的句子是“__________ ，__________”。 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 所以传道受业解惑也 ④. 君子博学而日参省乎己 ⑤. 道之所存 ⑥. 师之所存也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字：生、受、参。 六、（16分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 蒲公英 张亚宁 蒲公英是黄土高原上的一位俊女子。它的全部属于黄土高原。 这位能歌善舞的俊女子，头顶毛茸茸的花环，总能把黄土高原点亮，她苗条的身材晶莹剔透，与千姿百态的花草依偎，细长繁多的根系紧紧与大地拥抱，相处融洽。走近它们，谁都能轻而易举地感到热情、友好。 蒲公英三季迎着烈日怒放，点缀数种草木，染绿黄土高原。数片青绿色的叶子覆盖在大地，几根红褐色的枝干伸向天空，毛茸茸的头饰像棉花球，这时的蒲公英最漂亮。一场或大或小的风，轻而易举地唤醒黄土高原，蒲公英也有了一个至高无上的梦想。别看它的腰肢细长，中间空虚，它坚强地挺立在黄土高原，活泼可爱一个春天，婀娜多姿一个夏天，直到瑟瑟秋风刮起，它雪白的线球在蔚蓝的天空飘得自然而亲切，漫向远…… 一场春雨，一场暖风。春日的土壤无私地放开囚禁的笼子，蒲公英兴高采烈地走出土壤，在广阔的田地成长。用不了多长时间，满地的蒲公英幸福了酥软的土地，捧红了身边的其它草木。在某一个早晨或者黄昏，昂然矗立在你的面前，嫩嫩的，绿绿的，嫩嫩的芽儿喜笑颜开地奔跳，在高原上硕大的篱笆园里嬉笑，可爱至极。多形状的叶子慢慢铺开，与大地相依，没几日，一根喜气盈盈的枝干慢慢张开，渐渐向上伸直，遥望悠悠白云，聆听风儿歌唱。 凉风丝丝的清晨，微风将晶莹剔透的露珠吹落，草木精气神十足。蒲公英像一个活泼的孩子，将整个高原当作最美的乐园，一个劲儿地欢跳。瞧，一株株优雅而干净的蒲公英在高原上任性，把最美的舞姿献给黄土高原。虚空的枝干由青绿变成灰褐色渐渐地打起花蕾慢慢放开，由含蓄到试探，由碎小到欣欣向荣。这时很多人忽略了蒲公英枝干和满地的叶子，专注它头顶的美貌，黄色的花尤为耀眼，自然而然激起无数生长在同一片土地花草的羡慕，它们与蒲公英起奔跑在山山洼洼，沟沟峁峁……沉寂的大地容光焕发。 野花中我最崇拜蒲公英。年少的我们行走在草丛中，杂花丛草抹在脚面，一直在悄悄寻找，只为万草丛中的一株蒲公英。蒲公英真是一个大家族，草木繁盛的地方少不了它，草木稀疏的地方依然有：在耕熟了的土地上能生存，在贫瘠的土地上照样活着；在荒凉的山丘默默无闻地成长，小河边定有它们的身影。淘气的孩子结伴提上竹篮子，拿着小袋子，扛起小镢头，或砍，或摘，或拔。然而次年春天，漫山遍野的蒲公英仍然盛情地成长，似乎少不了一棵，总是那么自信而自然地生活在人们的身边，为对它好和坏的人绽放着从未改变的笑脸。 蒲公英是美丽的花儿，实用的野菜，可贵的药材，似乎这是蒲公英来到美丽的大自然秉承的使命。青春的蒲公英成为人们的美食，生吃和凉拌都是美味佳肴；深深藏在土壤中的根是非常珍贵的药材，人们会挖出来带到集市变卖，填补家用。偶尔有人用蒲公英的叶子和枝干及绒球泡茶喝，小孩子从不敢尝试，吃的最多的就是枝干。成熟的蒲公英被风吹走外，还有年少的我们，刻意吹乱吹跑毛茸茸的“降落伞”，望着飘飞的蒲公英种子，似乎陶醉在蒲公英的另外一个世界，暗暗地猜想：哦，下个春天来临，又会长出多少株蒲公英呢？想到这里，兴奋地跳了起来。啊！至美的蒲公英。 蒲公英一直在人们的生活中，特别是生活在乡下的孩子从没离开过蒲公英。每次看到蒲公英，就有了向上的动力。谁都不刻意去给蒲公英浇水、施肥、拉枝、修剪，它们自始至终悄无声息地发芽成长。在长满蒲公英的山丘，细心打量脚下的野花野草，似乎寻找不到别的让自己心动的花儿，总感觉蒲公英是最美的，真心想把所有汗水留给自己奋斗的田地，就像蒲公英拥有梦想一样，一直朝前行走。你瞧，阳光洒满山野，遍地的蒲公英争奇斗艳地成长，闪耀着炽烈的光芒。 疯狂的风从天边蜂拥而至，在黄土高原上肆意撒野，蒲公英弱小的身躯被风搅乱，观望者的心也跟着蒲公英在风中摇摆。秋风把蒲公英的花儿送走，带着它们在黄土高原上寻找属于自己的另一片天地。谁都会坚信，蒲公英只是做了一次休整而已，明年春天它还会来到黄土高原，在人们的身边尽情地开放。也许它根本没有远行，只是幽默地变了一次隐身术，藏在另一片草丛中，与辽阔的大地一同呼吸。 (选自《散文百家》2019年6期，有删减) 15. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 在作者的眼中蒲公英时而是俊俏的女子，能歌善舞、热情友好；时而又像一个活泼的孩子，任性地欢跳、奔跑。 B. 蒲公英一年四季绽放，生活在乡下的孩子从没离开过它，它可以把黄土高原点亮，让沉寂的大地容光焕发。 C. 在描写蒲公英时，作者使用了大量比喻、拟人的修辞手法，生动形象地刻画了蒲公英鲜活的形象。 D. 蒲公英浑身是宝，既有食用价值，又有药用价值，这是作者喜爱、崇拜它的原因。 E. 这篇散文语言清新自然，不事雕琢，明快质朴的文风令读者倍感亲切。 16. 请赏析文中画线句子。 17. 在作者的笔下蒲公英有哪些性格特点？ 18. 在文中两次写到蒲公英拥有至高无上的梦想，这个梦想是什么？作者这样写有何深意？ 【答案】15. BD 16. 使用了拟人的修辞手法。作者把贫瘠的黄土高原比作“囚禁的笼子”，春日的土壤“无私地放开”，然后描写“蒲公英兴高采烈地走出土壤”“蒲公英幸福了酥软的土地”“捧红了身边的其它草木”，用拟人手法形象地写出蒲公英活泼、可爱、坚强的性格。生动形象地描写了在贫瘠的黄土高原上，蒲公英率先蓬勃生长：作者还使用了叠词“嫩嫩的”“绿绿的”从触觉与色彩描写蒲公英柔嫩的芽，喜爱之情溢于言表。 17. ①活泼可爱，热情友好；②朝气蓬勃、艳光四射；③生命力顽强、随遇而安；④宽容、善良；⑤甘于奉献，拥有梦想、有追求。 18. 蒲公英有自己的梦想，想要在贫瘠的土地上拼搏、奋斗，还要一直向前走，走向远方；作者采用了托物言志的艺术手法，歌颂了黄土高原上的人们心怀梦想，自强不息，不断拼搏、奋斗的可贵精神。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B项，“蒲公英一年四季绽放”错误。从“蒲公英三季迎着烈日怒放，点缀数种草木，染绿黄土高原”可见应该春夏秋三季绽放。 D项，“既有食用价值，又有药用价值，这是作者喜爱、崇拜它的原因”错误，从文本来看，蒲公英的顽强的生命力才是作者崇拜的主要原因。 故选BD。 【16题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 这类题目，需要分析句子的内容及表达效果，考生可以按照“明手法+析内容+点效果”模式来答题。 首先看这句话描写的对象是谁，由“用不了多长时间，满地的蒲公英幸福了酥软的土地，捧红了身边的其它草木。在某一个早晨或者黄昏，昂然矗立在你的面前，嫩嫩的，绿绿的，嫩嫩的芽儿喜笑颜开地奔跳，在高原上硕大的篱笆园里嬉笑，可爱至极”可知，这段话描写的对象是“蒲公英”，是物体；然后看使用什么方式或什么词语来描绘蒲公英，从修辞手法上来看，主要使用拟人的修辞，如“兴高采烈”“幸福了”“捧红了”等词，赋予蒲公英人的情态，写出蒲公英给大地带来的生机，从用词特点上来看，使用叠词，如“嫩嫩的，绿绿的，嫩嫩的芽儿”，既有触觉，也有视觉，强化了蒲公英刚发芽时的柔嫩鲜绿，透露出作者的喜爱之情。 【17题详解】 本题考查学生鉴赏形象特点的能力。 从“蒲公英是黄土高原上的一位俊女子”“走近它们，谁都能轻而易举地感到热情、友好”“幸福了酥软的土地，捧红了身边的其它草木”“在高原上硕大的篱笆园里嬉笑，可爱至极”可见，蒲公英美丽、活泼可爱、热情友好；“蒲公英一起奔跑在山山洼洼，沟沟峁峁……沉寂的大地容光焕发”“遍地的蒲公英争奇斗艳地成长，闪耀着炽烈的光芒”可见，它容光四射，朝气蓬勃；“谁都不刻意去给蒲公英浇水、施肥、拉枝、修剪，它们自始至终悄无声息地发芽成长”“秋风把蒲公英的花儿送走，带着它们在黄土高原上寻找属于自己的另一片天地”可见，它生命力顽强，能随遇而安；从“淘气的孩子结伴提上竹篮子，拿着小袋子，扛起小镢头，或砍，或摘，或拔。然而次年春天，漫山遍野的蒲公英仍然盛情地成长，似乎少不了一棵，总是那么自信而自然地生活在人们的身边，为对它好和坏的人绽放着从未改变的笑脸”“蒲公英是美丽的花儿，实用的野菜，可贵的药材，似乎这是蒲公英来到美丽的大自然秉承的使命”可见她的善良、宽容以及对人们的无私奉献；从“蒲公英也有了一个至高无上的梦想”“真心想把所有汗水留给自己奋斗的田地，就像蒲公英拥有梦想一样，一直朝前行走”可见，它也有自己的梦想与追求。考生可以结合这些内容分析作答。 【18题详解】 本题考查学生概括信息，把握作者创作意图的能力。 解答本类型题目一定要善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的、分散的。根据要求非常谨慎地从原文中寻找辨识有效信息，并将有效信息进行剪辑组合，形成全面的符合要求的答案。 第三段“蒲公英也有了一个至高无上的梦想。别看它的腰肢细长，中间空虚，它坚强地挺立在黄土高原，活泼可爱一个春天，婀娜多姿一个夏天，直到瑟瑟秋风刮起，它雪白的绒球在蔚蓝的天空飘得自然而亲切，漫向远方”，第八段“真心想把所有汗水留给自己奋斗的田地，就像蒲公英拥有梦想一样，一直朝前行走”，由这些内容可以看出蒲公英也有自己的梦想，想要在贫瘠的土地上拼搏、奋斗们还要一直向前走，走向远方。再看作者写作蒲公英梦想的真实意图，从文中来看，作者写蒲公英，但最终意图不在蒲公英上，而在那些黄土高原的人身上，这使用托物言志的手法，以蒲公英为载体，表达了作者对像蒲公美一样在黄土高原上拼搏奋斗的人们的讴歌，对敢于追求自己的梦想的人的崇敬之情。 七、作文（40分） 19. 阅读下面材料，根据要求写作。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。——《劝学》 当你使用计算器后，你的计算能力变得越来越弱；当你使用导航工具后，你变得越来越不识路。而相反，你尝试自己计算、自己识路后，会发现相应的能力越来越强。 对于“善假于物”与“依靠自己”，作为高中生，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 寻找善假于物与自力更生的平衡 荀子在《劝学》中提出的“善假于物”的理念，旨在强调利用外物提升自我能力的重要性。然而，在当今科技日益发展的时代，人们似乎过于依赖外物，而忽视了自力更生的价值。对此，作为一名高中生，我认为我们需要在善假于物与依靠自己之间找到平衡。 “善假于物”是一种智慧，它教会我们借助外物之力，不仅大大提高了我们的学习和工作效率，节省了我们的时间和精力，更让我们能够专注于更重要的事情，达到事半功倍的效果。然而，在利用外物之时，过度依赖它们会削弱我们的独立思考能力和解决问题的能力。因此，我们更应自力更生，要依靠自己的力量去克服困难，实现目标。 那么，作为高中生的我们，如何在善假于物与自力更生之间找到平衡呢？ 首先要有清晰的自我认知和目标定位，明确自己的需求，然后根据实际情况选择是否使用外物。对于一些简单、重复性的任务，我们可以借助外物来提高效率；但对于一些需要深度思考、发挥创造力的任务，我们则需要依靠自己的力量去完成。比如学习中遇见一道很难的数学题，我们可以借助参考书来加深理解；对于一篇文言文，我们需要借助古文字典来了解文化常识、梳理文意；英语的阅读理解题同样可以借助工具书来补充没学过的词汇和语法；在策划社团活动时，我们可以多放查找资料，以更好的完善自己的计划。但是对于创新解决、思维发展的问题，比如一题多解、创意比赛，我们就必须要自己独立完成。 此外，我们需要培养自己的独立思考能力和解决问题的能力。遇到问题时，我们应该先尝试自己解决，而不是立即求助于外物。只有这样，我们才能真正地锻炼自己的能力，提高自身的素质。当我们尝试自己计算、自己识路时，我们的思维会更加活跃，记忆力会逐渐增强；当我们尝试着独立分析问题、寻找解题方法时，我们分析问题的角度解决问题的方法会更加全面；当我们在人际交往中遇到矛盾主动沟通、化解误会时，我们应变的能力和适应社会的能力会加强。以上所有的自力更生，不仅是一种能力的体现，更是一种精神的象征。它让我们在面对挑战时，能够勇敢地迎接，积极地思考，而不是逃避。它能够培养我们的自信心和成就感，有更大的信心迎接将来社会的挑战。 总之，善假于物与自力更生并不是对立的，而是相辅相成的。作为高中生，我们应该珍惜这个时代赋予我们的便利条件，善于利用外物提高我们生活的质量，同时也要保持清醒的头脑和独立的思考，注重自力更生能力的培养。只有平衡好善假于物与自力更生，我们才能在未来的学习和生活中取得更好的成绩和发展。 同学们，让我们在善假于物与自力更生的平衡艺术中不断成长和进步吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 第一段材料引用《劝学》中的句子，强调了利用外物的辅助作用可以达成原本难以完成的任务，即善假于物的重要性。 第二段材料给出了两个例子：使用计算器导致计算能力下降，使用导航工具导致不识路；与之相反，自己计算和识路则会使相应能力增强。“计算器”“导航”这些外物，合理运用可以提高效率，方便生活，但过度依赖就会出现“能力下降”“不识路”的负面结果。而“自己计算和识路”属于自力更生，依靠自己的大脑可以锻炼思维，增强计算能力。这两个例子旨在引发学生思考依赖外物与自力更生之间的平衡。 第三段是作文要求，“‘善假于物’与‘依靠自己’”，限定了写作主题，二者并不矛盾，关键是在利用外物辅助和自我努力之间找到平衡；“作为高中生”限定了写作者的身份，要站在高中生的角度思考，体现这两者在高中生学习、生活中的意义和价值；“你有怎样的思考”限定了议论文体，要符合议论文文体要求。 写作时学生应该将二者结合起来考虑，不可只取其一，否定另一。可以先明确自己的观点，然后分析“善假于物”和“自力更生”各自的利弊，从个人、到社会、到国家，层层递进。最后总结即可。 立意： 1.既要善假于物，更要自力更生。 2.适度依赖外物，注重自我提升。 3.以外物为辅助，以自我为核心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $