题型03 杂记类文言文(句段作用+观点分析)题型归类（题型专练）（上海专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

题型03 杂记类文言文（句段作用+观点分析）题型归类（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 句段作用（效果分析） 考点02 观点分析【重难】 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 高考文言文阅读题中句段作用题和观点分析题，主要特点： （1）句段作用（或句段效果）题要求考生分析特定句段在文中的功能或艺术效果，如承上启下、总结全文、渲染气氛、突出主题等。这类题型旨在检验考生对文本结构的把握能力以及对句段艺术效果的鉴赏能力。 （2）观点分析题要求考生从文言文中提炼出作者或文中人物的主要观点，并可能要求分析这些观点的依据、合理性或影响。这类题型旨在检验考生对文本主旨的把握能力以及对观点进行逻辑分析的能力。 【教材勾连】 语文高考的阅读材料虽然全部取材于教材之外，但其中不少试题与教材有直接或间接的联系。部编版高中语文教材的文言文集中分布于必修上、下册及选修上、中、下册主要单元，共收录30余篇经典文言篇目，涵盖纪传类、杂记类、赠序类、论说类等高考常考体裁，其中，杂记类选文集中分布在必修上册•第七单元和选修下册•第三单元。教材中的阅读能力（文本细读、要点归纳、观点分析），均为上海高考文言文命题的衔接基础，实现“教考同源、素养衔接”。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修上册·第六单元 《劝学》（荀子） 《师说》（韩愈） 诸子散文 论说文 关联主题：修身治学、师道传承、学习之道 关联文体：议论类文言文阅读分析 关联考点：①实词（如“就”“师”“传”）的多义与活用；②虚词（如“而”“之”“以”）的意义用法辨析；③议论性文本的观点提炼与论证逻辑梳理，对接真题“作者见解分析”考点 必修上册·第七单元 《赤壁赋》（苏轼） 《登泰山记》（姚鼐） 赋体文 山水游记 关联主题：人生感悟、自然情怀、士人风骨 关联文体：抒情类文言文阅读分析 关联考点：①特殊句式（状语后置、宾语前置）的翻译；②情感内涵的多层解读；③细节描写与文本主旨的关联分析，衔接真题“文意理解与推断” 必修下册·第一单元 《子路曾皙冉有公西华侍坐》（《论语》） 《齐桓晋文之事》（《孟子》） 《庖丁解牛》（《庄子》） 《烛之武退秦师》（《左传》） 《鸿门宴》（司马迁） 诸子散文 史传文 关联主题：治国理政、君臣之道、理想追求、处世智慧 关联文体：先秦诸子散文与史传文阅读分析 关联考点：①古今异义（如“会同”“妻子”）的辨析；②人物形象分析与行为动机推断；③文言句式（判断句、被动句、省略句）的精准翻译，贴合真题“语句理解翻译”核心考点 必修下册·第八单元 《谏太宗十思疏》（魏征） 《阿房宫赋》（杜牧） 《六国论》（苏洵） 政论文 赋体文 论说文 关联主题：为政得失、朝代兴衰、治国警示 关联文体：史论与政论文阅读分析 关联考点：①实词（如“安”“易”“弊”）的语境义推断；②文本因果逻辑与主旨提炼；③基于原文的合理推断，对接真题“文意理解与概括”考点 选修上册·第二单元 《论语》十章 《大学之道》（《礼记》） 《人皆有不忍之心》（《孟子》） 《老子》四章 《兼爱》（《墨子》） 诸子散文 论说文 关联主题：仁爱思想、治国之道、礼义价值、修身准则 关联文体：先秦诸子散文识记默写 关联考点：①核心概念（如“仁”“兼爱”“道”）的内涵解读；②虚词（如“之”“其”“以”）的一词多义辨析；③作者见解的归纳与评价，呼应真题“核心观点分析”题型 选修中册·第三单元 《屈原列传》（司马迁） 《苏武传》（班固） 《过秦论》（贾谊） 《五代史伶官传序》（欧阳修） 史传文 政论文 序文 关联主题：士人情怀、忠节操守、朝代兴衰、为政之道 关联文体：史传文、序文、论说文阅读分析 关联考点：①文言语句的精准翻译（含使动用法、意动用法）； ②文本内容的梳理与要点概括； ③作者情感态度与写作意图分析，衔接真题“归纳内容要点”主观题 ④人物形象多角度剖析 ⑤叙事线索：双线结构（如《屈原列传》明线为仕途沉浮，暗线为楚国兴衰） ⑥剪裁艺术：典型事件选取（如《苏武传》详写北海牧羊场景，略写匈奴内部斗争） ⑦史家笔法：寓褒贬于叙事（如《史记》"互见法"在《屈原列传》中的运用） ⑧史料甄别：区分客观记载与主观评价（如《苏武传》中卫律劝降情节的文学加工） 选修下册·第三单元 《陈情表》（李密） 《项脊轩志》（归有光） 《兰亭集序》（王羲之） 《归去来兮辞并序》（陶渊明） 抒情散文 杂记文 书序文 关联主题：孝悌之道、个人操守、人生感悟、自然情怀 关联文体：赠序、杂记类文言文阅读分析 关联考点：①实词（如“矜”“顾”“期”）的语境义推断；②情感内涵的细腻解读；③文本细节与主旨的关联分析，贴合真题“文意理解与推断”考点 【题眼解读】 出题题干典型提示语： 1.从结构与内容角度，分析画线句在文中的作用（2025年春考） 2.赏析第②自然段划线句的表达效果（2023年秋考） 3.结合全文，分析作者关于XX的认识（2023年秋考） 【提分秘籍】 一、句段作用 二、说理分析 考点01 句段作用 （2025·上海·春考试题）阅读下文，完成下题。 欧氏又一村读书图记 [清]梅曾亮 ①城北多古园，惟董氏窥园者去钟山为近。由窥园而东北，皆菜畦纵横，密径若穷，忽花木照耀篁竹中，则欧氏又一村也。瓦室十余间，敞其南，以植花药数十种。拓其轩之北，钟山偃仰，如在几席上。从篱落中见行者，疑深山樵渔，不类尘市人。从余游者，欧生岳庵及其弟子白，尝朝夕读书于是，乃图之，而以记告于余。 ②夫图记歌咏，恒出于宾客山水声色之游聚，此皆幻于情而逐于物者也。物不可留，情不可执，卒然合并，斯会不常。妍穷景毕，执万化而不释，于是蔽而自矜，将贻后人。此文字之所以日繁而用多亵也。若夫居家林，玩书史，此岂待于外而惧乐之不可常哉？然数年以来，子白常侍养于浙；岳庵虽家居，亦囊箧鳞杂，不能吟颂无事如曩时。且才如二子，岂终徜徉于斯园者?则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎！ ③昔曾子固不以舟车废其学，而苏文忠直禁内读书，夜分，老兵皆倦卧。彼其视金马玉堂之中，波涛尘堁之内，皆学舍也。故古人有以自立者如此。不然，当贫贱时曰；“吾他有求焉，不暇学。”富贵矣，则曰：“吾有以自重者，姑缓之。”是殆不足与于斯图也。二子者，其知之矣。 17．第①段的描写富有画面感。若用镜头表现其空间顺序变化，最符合图示关系的是（   ） A．近景→中景→远景 B．远景→中景→近景 C．中景→近景→远景 D．近景→远景→中景 18．下面对第②段中“此岂待于外而惧乐之不可常哉？”一句理解正确的是（   ） A．拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，担心快乐不能长久吗？ B．拥有了闲逸的生活态度，难道还要怀疑不曾拥有过快乐，期待外出为官吗？ C．拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，怀疑不曾拥有过快乐吗？ D．拥有了闲逸的生活态度，难道还要期待外出为官，担心快乐不能长久吗？ ※19．结合全文，从结构与内容角度，分析第②段画线句“则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎”在文中的作用。 【试题特点】本题题干：概括关键字句，并分析作者思路。 详细解题步骤 （1）明确题干要求 题目需完成一个任务： 分析第②段画线句“则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎”在文中的作用；但题干又点明，需要从结构与内容角度分析。 （2）定位句子位置，明确上下文语境 该句位于第②段末尾，前承对“图记歌咏”一般现象（因山水游乐而作，情随物迁、易生执念）的批判，后接对欧生师徒读书图特殊意义的揭示，并引出第③段以历史人物的例证进一步强调“学不可废”的观点。 （3）解答分问题1：分析结构作用 承上：总结前文对“图记歌咏”的反思（一般图记因外物而浮泛，读书图则不同），并收束对欧生师徒读书图“非待于外”的肯定。 启下：通过“意在斯乎”的设问，引出后文对“学不可废”的论证（第③段以曾巩、苏轼为例，强调无论境遇如何都应坚持学习）。 （4）解答分问题2：分析内容作用 搞清楚涵义：则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎 意为：“这（幅）图，最终是为了记录此前的勤奋，警示此后的荒废，意图正在于此吧！” 主题关联：点明读书图的特殊意义——非为留恋外物，而是以图存志，激励持续向学。与前文“物不可留，情不可执”的批判形成对比，突出“居家林，玩书史”的内在精神追求。 人物指向：针对欧生师徒“数年来”或离乡、或事务缠身的现状，强调图的功能是“前勤”的记录与“后荒”的警戒，暗含对二人重拾读书的期待。 易错点： 1.忽视句子在段落中的逻辑位置 误判为“总领全文”或“点明中心”，未注意其处于第②段末尾的总结性作用。 2.割裂上下文语境 仅解释句子字面意思，未结合前文对“图记歌咏”的批判、后文对“学不可废”的论证。 3.误解“卒前勤，惩后荒”内涵 误将“卒”理解为“死亡”，“惩”理解为“惩罚”，或忽略“前”“后”的时间对比（此前勤奋/此后荒废）。 4.未关联文章主旨 未点出句子对“读书应重内在、戒外物”这一核心的强化作用。 常见错误类型 1.模板套用，生搬硬套，没有针对文本具体内容展开。 2.理解偏差，过度解读。根据自己的主观想象或经验解读文本。 （1）语境分析法：紧扣上下文，明确句子是承接前文批判还是引出后文观点（如本句承“图记歌咏之弊”，启“学不可废”之论）。 （2）关键词解码法：拆解“卒”（最终）、“前勤”（此前的勤奋）、“惩”（警示）、“后荒”（此后的荒废），准确理解句意。 （3）结构功能归类法：区分“承上”（总结前文）、“启下”（引出后文）、“深化主题”（强化核心观点）等作用类型。 （4）主旨勾连法：始终围绕文章中心（“读书贵在持久，不因外境而废”），分析句子如何服务于这一主旨。 【变式2-1】（2025·上海金山·二模）阅读下文，完成下面小题。 燕喜亭记 韩愈 ①太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游，异日从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳①；却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，窪者为池，而缺者为洞；若有鬼神异物阴来相之。自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。 ②既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩②之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜③之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。 ③于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫值④其地。凡天作而地藏之以遗⑤其人乎？”弘中自吏部郎贬秩⑥而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下泯江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足，传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪⑦于天朝也不远矣。遂刻石以记。 （选自《韩愈诗文精读》） 【注】①燔椔（zī）翳：焚烧枯死的草木。②秩秩：德如流水，源源不断。③燕喜：同“宴喜”，宴饮喜悦。《诗·鲁颂·閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”④值：遇到。⑤遗：赠送。⑥贬秩：贬官。⑦羽仪：比喻居高位而有才德，被人尊重或堪为楷模。 1．对第②段分析不正确的一项是（   ） A．本段描写了弘中建的燕喜亭与周围景物命名的由来。 B．命名注重内德与外形的结合，赋予更多的精神内涵。 C．运用拟人、拟物手法，使人产生联想，但言过其实。 D．句式长短错落有致，读起来抑扬顿挫，富有节奏感。 2．赏析第③段画波浪线部分的表达效果。 3．从结构和内容角度，分析第③段画直线部分在文中的作用。 【试题特点】本段文本阅读三道试题实质都是考查句段作用或句段效果。 考点02 观点分析 （2023·上海·秋考试题）阅读下文，完成下列小题。 游京师郭南废园记 [清]汪琬 ①出宣武门，横径菜市，穿尾巷而南，得废地数亩，有胜国时民家故园在焉。予居京师十年，游其地者屡矣，最后偕二三子会饮于此，箕踞偃松之下，相羊杂花之间。予与二三子皆乐之，日中而往，及晡而后返。 ②予乃告二三子曰：“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也。至于吾党则不然，学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然①而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉！” ③然则吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰“至人”。 【注】①逌然：闲适自得的样子。 21．赏析第②自然段划线句的表达效果。 22．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．作者借游园经历记叙在京师期间的闲适生活。 B．叙事、议论衔接自然，情趣与理趣融为一炉。 C．作者以游园为契机，向友人讲授求学之道。 D．语言简洁明朗，句式参差多变，富有气势。 ※23．结合全文，分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 【试题特点】文本阅读第23题要求简洁明了，主要考查分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 详细解题步骤 第一步：明确题目要求​。 本题要求分析作者关于“乐”的两重境界的认识，需要快速浏览全文，然后找出作者关于“乐”的阐述重点展开分析。 第二步：定位文本论述区域，梳理“乐”的相关表述。 文本关于“乐”的核心论述集中在第②段和第③段： 第②段：以孔子、颜回（“至人”）为例，提出“道德之适而性命之安，是以无所往而不乐”；转而对比“吾党”（普通人），指出其因“学不足、养不充”“忧患与私欲交攻”而不乐，需“有所寄”方能暂乐。 第③段：总结作者与友人在废园的快乐是“无聊之思，不得已而寄诸斯园”，非“乐其乐者”，明确“乐其乐”才是“至人”境界。 提取关键词，对比两种“乐”的特征： 维度​ 第一重境界（至人之乐）​ 第二重境界（吾党之乐）​ 主体​ “至人”（如孔子、颜回） “吾党”（普通人，包括作者与友人） 来源​ 内在“道德之适而性命之安”（道德修养自足，生命本真安宁） 外在“有所寄”（借外物寄托，如废园饮酒、赏景、撷芳） 状态​ “无所往而不乐”（无论境遇如何，皆能自然快乐） “无聊之思，不得已而寄诸斯园”（因内心空虚，被动寄托外物） 本质​ “乐其乐”（以自身道德性命为乐，主动、恒常） “非乐其乐”（以外物为乐，暂时、依赖外境） 归纳两重境界的内涵与关系 第一重境界（至人之乐）：是最高层次的“乐”，源于内在道德修养的圆满与生命本真的安适，无需外物依托，在任何境遇中都能保持快乐（“无所往而不乐”），即“乐其乐”。 第二重境界（吾党之乐）：是普通人的“乐”，因内在修养不足（“学焉而不足，养焉而不充”），被忧患、私欲困扰，需借助外物（如废园之景、饮酒之欢）暂时寄托，以缓解不乐，即“有所寄焉”的暂乐，非真正的“乐其乐”。 结合全文主旨验证 文章通过游废园的经历，引出对“乐”的反思：作者承认自己在废园的快乐是“不得已而寄诸斯园”，并借孔子、颜回的例子，暗示“至人之乐”才是理想境界，隐含对提升内在修养的向往。两重境界的划分，正是为了凸显“乐”的本质差异——内在自足 vs 外在依赖。 第三步：整合答案，分层表述​ 示例：①作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。 ②世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐。 ③而孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 易错点分析与常见错误类型 （1）混淆两种境界的主体 误将“吾党之乐”当作“至人之乐”，或未明确“至人”（孔子、颜回）与“吾党”（作者及友人）的区别。 （2）误解“乐其乐”的含义 将“乐其乐”简单理解为“喜欢快乐”，忽略其“以自身道德性命为乐”的深层内涵（即“乐”的对象是内在的“道”与“性”）。 （3）忽略“有所寄”的被动性 认为“吾党之乐”是主动选择的快乐，未抓住“无聊之思，不得已而寄诸斯园”中“不得已”的被动性与暂时性。 （4）脱离文本主观拔高 过度引申“两重境界”为“儒家与道家之乐”等，超出文本“至人vs吾党”的具体对比范围。 （1）语境分层法：按“举例（至人）—对比（吾党）—总结（废园之乐）”的逻辑分层，逐层提取“乐”的特征。 （2）关键词锚定法：锁定“道德之适而性命之安”“无所往而不乐”“有所寄焉”“无聊之思”“乐其乐”等核心词，精准对应两种境界。 （3）对比归纳法：从“主体、来源、状态、本质”四个维度列表对比，避免混淆（如“内在自足”vs“外在寄托”）。 （4）主旨反推法：文章结尾“夫必能乐其乐，然后命之曰‘至人’”直接点明主旨，反推“乐其乐”是第一重境界，“非乐其乐”是第二重境界。 【变式2-1】（2023·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲 相州昼锦堂记 （宋）欧阳修 ①仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。 ②惟大丞相魏国公则不然。公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显士，海内之士，闻下风而望馀光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷厄之人侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛④不足为公荣，桓圭衮冕⑤不足为公贵；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！ ③公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。 （有删改） 乙 游西陂记 （清）管同 ①既入陂，至赐书堂，晤其主人，出王翚石谷①所为六境图。折而西，有小屋一区，供尚书②遗像。其外则巨石布地如散棋，主人曰：“此艮岳石也，先尚书求以重价，而使王翚用画法叠为假山，其后为河水所冲败，乃至此云。”闻其言，感叹者久之。 ②抵暮皆归，饮于陈氏仲谋。度光③举酒属予曰：“子曷为记？”嗟夫！当尚书以诗文风雅倾动海内，一时文士景从响应，宾客园林之胜，可谓壮哉！今始百年，乃令来游者徒慨叹于荒烟蔓草之外，盖富贵固无常矣；而文辞亦何裨于是也？士亦舍是而图其大且远者，其可已。是为记。 （有删改） 【注释】①王翚石谷：王翚，字石谷，著名画家。②尚书：指宋荦，官至吏部尚书。文中的赐书堂主人是其后人。③陈氏仲谋、度光：与作者同游西陂的友人。④高牙大纛：指高位者的仪仗。⑤桓圭衮冕：古代帝王及大夫的礼服和礼帽。 1．以下对甲乙两文的分析，正确的一项是（   ） A．都阐释了相同的人生追求。B．都未直接阐释自己的观点。 C．都是出于相同的写作目的。D．都表达了对建堂者的赞美。 ※2．甲乙两文都表达了对人生追求的认识，但阐释观点的方式各有特点，请结合两文内容加以分析。 【试题特点】本题没有侧重考查文本观点的具体内容，主要考查文本阐释观点的方式的特点。 （2025·上海长宁·一模）阅读下文，完成小题。 尊闻堂记 （明）钟惺 ①夫名堂者，欲傲人以所不闻，则必取于意义要眇，景事新妍，字语险晦者以为佳。吴德聚之名其堂以尊闻焉，何居？ ②吴子非无闻之患也。世固有离索寡陋，蔽其耳目，闻一人之胜乎己，一言之几乎道，一物之警于心，而油然有所合，恫然有所艾，如梦之觉，如酲之醒，如亡之归。其所闻者，人所习闻者也。人所习闻而已创闻焉，则异之；彼习闻者，顾反玩焉。玩则不尊，不尊不信，不信不行。故吾三复尊闻之义，而知吴子近思笃行人也。 ③夫尊闻之说，发于曾子，而董子[注]述之。董子于汉儒最称纯正，然其所作《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之属，多外家言。董子非不足于奥博奇闻者，而其告君一依《春秋》天人之旨，非六艺之科，孔子之书，无使并进。对江都以正谊明道，而绌功利。正身率下，家居不问产业。抑何龂龂也！若董子者，真尊其所闻者也。苟第骛于奥博恢奇，傲人以所不闻，则何不取于所闻之要眇、新妍、险晦者，以名其堂，而以名其堂曰尊闻？夫能傲人以所不闻，而不能行人之所习闻者，固非吴子之志也。 （有删节） [注]董子：董仲舒，西汉哲学家。 1．对第①段内容理解正确的一项是（   ） A．批评吴德聚傲人以所不闻的做法 B．称赞吴德聚的文章精妙富有新意 C．强调吴德聚对堂的命名不落俗套 D．提醒吴德聚将来可能会无处居住 2．第②段画线句的语言形式很有特点，请分析其表达效果。 3．小宁阅读本文后产生了探究兴趣，并用数据库检索最早记载董仲舒引述曾子“尊闻之说”的文献。通过比较，他发现《尊闻堂记》对“尊闻之说”有新的阐发。请结合下面的检索结果，分析《尊闻堂记》的阐发新在何处。 仲舒对曰：今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！ （节选自《汉书·董仲舒传》） （2025·上海宝山·二模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得；粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄①之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎②合，合则遇，不合则不遇。 ——（汉）王充《论衡·逢遇篇》 【注释】①马圄：养马人。《淮南子》：“孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。引子贡往说之，卑辞而不能得也……乃使马圄往说之。”②曲伎：小技。 乙 善不能自善，人善之，然后为善；恶不能自恶，人恶之，然后为恶。善恶之成，盖视其所适①而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。 君子小人，宁有面貌哉！比干②之生也，与人无异；费无极③之生也，亦与人无异。比干之言为谏诤，无极之言为毁佞，彼所出者皆言也。比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；无极之言非不恶也，以可入，故恶得为恶。譬刚劲之于朽蠹也，刚劲者以不得地④而屈折，朽蠹者幸蟠瘿⑤而入焉。其不可任也如是！ ——（唐）罗隐《谗书·善恶须人》 【注释】①适：归向。②比干：商代贵族，因力谏纣王残暴淫乱而被杀。③费无极：春秋时楚国大夫，擅以谗言陷害他人。④不得地：运用的地方不当。⑤蟠瘿：树木的病瘤。 4．比较甲乙两文主旨，下列判断不符合文意的一项是（   ）。 A．两文都认为善与不善取决于所说对象的好恶态度。 B．甲文所说的善是质量概念，而乙文则是伦理判断。 C．甲文认为说者遇不遇全在于能否凭技巧打动君王。 D．乙文认为国君接纳善言为君子，接纳恶言为小人。 5．有人认为：“依照甲乙两文的看法，善与不善的评判标准可以掌握在不善者手中，混淆了善恶的本质区别。”请反驳这一观点，简述你的理由。 6．甲乙两文都采用事例论证，你认为哪一篇文章运用事例论证更有说服力？请作简要评析。 （2019·上海徐汇·二模）阅读下文，完成下列小题。 太平州新学记 王安石 ①太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之为州也，宽而有制，静而有谋，故不大罚戮，而州既治。于是大姓相劝出钱，造侯之廷，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无穷也，乃来求文以识其功。 ②嗟乎！学之不可以已也久矣。世之为吏者或不足以知此，而李侯知以为先，又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤哉！然世之为士者知学矣，而或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。 ③盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事也，昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此道之所以散、百家之所以盛、学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，至于无讼而止。游于斯，餔于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。李侯之为是也，岂为士之美食逸居而已哉？ 7．对第①段理解正确的一项是 A．太平州新学由李侯倡议并设计建造。 B．太平州的旺族出钱建造了李侯官府。 C．太平新学有田地和器具供学者劳动。 D．李侯因治理太平有功被当地人感念。 8．第②段从“为吏者”写到“为士者”，分析其用意。 9．下列对第③段画线句理解正确的一项是 A．就这是圣人之道流传、百家之说形成、读书人彼此称颂的原因。 B．就这是用来流传圣人之道、兴盛百家之说、让读书人争辩的方法。 C．就这是圣人之道离散、百家之说兴盛、读书人争辩不止的原因。 D．就这是散播圣人之道、形成百家之说、使读书人互相颂扬的方法。 10．第③段作者就兴建州学的目的表达了观点，对此作评析。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 题型03 杂记类文言文（句段作用+观点分析）题型归类（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 句段作用（效果分析） 考点02 观点分析【重难】 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 高考文言文阅读题中句段作用题和观点分析题，主要特点： （1）句段作用（或句段效果）题要求考生分析特定句段在文中的功能或艺术效果，如承上启下、总结全文、渲染气氛、突出主题等。这类题型旨在检验考生对文本结构的把握能力以及对句段艺术效果的鉴赏能力。 （2）观点分析题要求考生从文言文中提炼出作者或文中人物的主要观点，并可能要求分析这些观点的依据、合理性或影响。这类题型旨在检验考生对文本主旨的把握能力以及对观点进行逻辑分析的能力。 【教材勾连】 语文高考的阅读材料虽然全部取材于教材之外，但其中不少试题与教材有直接或间接的联系。部编版高中语文教材的文言文集中分布于必修上、下册及选修上、中、下册主要单元，共收录30余篇经典文言篇目，涵盖纪传类、杂记类、赠序类、论说类等高考常考体裁，其中，杂记类选文集中分布在必修上册•第七单元和选修下册•第三单元。教材中的阅读能力（文本细读、要点归纳、观点分析），均为上海高考文言文命题的衔接基础，实现“教考同源、素养衔接”。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修上册·第六单元 《劝学》（荀子） 《师说》（韩愈） 诸子散文 论说文 关联主题：修身治学、师道传承、学习之道 关联文体：议论类文言文阅读分析 关联考点：①实词（如“就”“师”“传”）的多义与活用；②虚词（如“而”“之”“以”）的意义用法辨析；③议论性文本的观点提炼与论证逻辑梳理，对接真题“作者见解分析”考点 必修上册·第七单元 《赤壁赋》（苏轼） 《登泰山记》（姚鼐） 赋体文 山水游记 关联主题：人生感悟、自然情怀、士人风骨 关联文体：抒情类文言文阅读分析 关联考点：①特殊句式（状语后置、宾语前置）的翻译；②情感内涵的多层解读；③细节描写与文本主旨的关联分析，衔接真题“文意理解与推断” 必修下册·第一单元 《子路曾皙冉有公西华侍坐》（《论语》） 《齐桓晋文之事》（《孟子》） 《庖丁解牛》（《庄子》） 《烛之武退秦师》（《左传》） 《鸿门宴》（司马迁） 诸子散文 史传文 关联主题：治国理政、君臣之道、理想追求、处世智慧 关联文体：先秦诸子散文与史传文阅读分析 关联考点：①古今异义（如“会同”“妻子”）的辨析；②人物形象分析与行为动机推断；③文言句式（判断句、被动句、省略句）的精准翻译，贴合真题“语句理解翻译”核心考点 必修下册·第八单元 《谏太宗十思疏》（魏征） 《阿房宫赋》（杜牧） 《六国论》（苏洵） 政论文 赋体文 论说文 关联主题：为政得失、朝代兴衰、治国警示 关联文体：史论与政论文阅读分析 关联考点：①实词（如“安”“易”“弊”）的语境义推断；②文本因果逻辑与主旨提炼；③基于原文的合理推断，对接真题“文意理解与概括”考点 选修上册·第二单元 《论语》十章 《大学之道》（《礼记》） 《人皆有不忍之心》（《孟子》） 《老子》四章 《兼爱》（《墨子》） 诸子散文 论说文 关联主题：仁爱思想、治国之道、礼义价值、修身准则 关联文体：先秦诸子散文识记默写 关联考点：①核心概念（如“仁”“兼爱”“道”）的内涵解读；②虚词（如“之”“其”“以”）的一词多义辨析；③作者见解的归纳与评价，呼应真题“核心观点分析”题型 选修中册·第三单元 《屈原列传》（司马迁） 《苏武传》（班固） 《过秦论》（贾谊） 《五代史伶官传序》（欧阳修） 史传文 政论文 序文 关联主题：士人情怀、忠节操守、朝代兴衰、为政之道 关联文体：史传文、序文、论说文阅读分析 关联考点：①文言语句的精准翻译（含使动用法、意动用法）； ②文本内容的梳理与要点概括； ③作者情感态度与写作意图分析，衔接真题“归纳内容要点”主观题 ④人物形象多角度剖析 ⑤叙事线索：双线结构（如《屈原列传》明线为仕途沉浮，暗线为楚国兴衰） ⑥剪裁艺术：典型事件选取（如《苏武传》详写北海牧羊场景，略写匈奴内部斗争） ⑦史家笔法：寓褒贬于叙事（如《史记》"互见法"在《屈原列传》中的运用） ⑧史料甄别：区分客观记载与主观评价（如《苏武传》中卫律劝降情节的文学加工） 选修下册·第三单元 《陈情表》（李密） 《项脊轩志》（归有光） 《兰亭集序》（王羲之） 《归去来兮辞并序》（陶渊明） 抒情散文 杂记文 书序文 关联主题：孝悌之道、个人操守、人生感悟、自然情怀 关联文体：赠序、杂记类文言文阅读分析 关联考点：①实词（如“矜”“顾”“期”）的语境义推断；②情感内涵的细腻解读；③文本细节与主旨的关联分析，贴合真题“文意理解与推断”考点 【题眼解读】 出题题干典型提示语： 1.从结构与内容角度，分析画线句在文中的作用（2025年春考） 2.赏析第②自然段划线句的表达效果（2023年秋考） 3.结合全文，分析作者关于XX的认识（2023年秋考） 【提分秘籍】 一、句段作用 二、说理分析 考点01 句段作用 （2025·上海·春考试题）阅读下文，完成下题。 欧氏又一村读书图记 [清]梅曾亮 ①城北多古园，惟董氏窥园者去钟山为近。由窥园而东北，皆菜畦纵横，密径若穷，忽花木照耀篁竹中，则欧氏又一村也。瓦室十余间，敞其南，以植花药数十种。拓其轩之北，钟山偃仰，如在几席上。从篱落中见行者，疑深山樵渔，不类尘市人。从余游者，欧生岳庵及其弟子白，尝朝夕读书于是，乃图之，而以记告于余。 ②夫图记歌咏，恒出于宾客山水声色之游聚，此皆幻于情而逐于物者也。物不可留，情不可执，卒然合并，斯会不常。妍穷景毕，执万化而不释，于是蔽而自矜，将贻后人。此文字之所以日繁而用多亵也。若夫居家林，玩书史，此岂待于外而惧乐之不可常哉？然数年以来，子白常侍养于浙；岳庵虽家居，亦囊箧鳞杂，不能吟颂无事如曩时。且才如二子，岂终徜徉于斯园者?则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎！ ③昔曾子固不以舟车废其学，而苏文忠直禁内读书，夜分，老兵皆倦卧。彼其视金马玉堂之中，波涛尘堁之内，皆学舍也。故古人有以自立者如此。不然，当贫贱时曰；“吾他有求焉，不暇学。”富贵矣，则曰：“吾有以自重者，姑缓之。”是殆不足与于斯图也。二子者，其知之矣。 17．第①段的描写富有画面感。若用镜头表现其空间顺序变化，最符合图示关系的是（   ） A．近景→中景→远景 B．远景→中景→近景 C．中景→近景→远景 D．近景→远景→中景 18．下面对第②段中“此岂待于外而惧乐之不可常哉？”一句理解正确的是（   ） A．拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，担心快乐不能长久吗？ B．拥有了闲逸的生活态度，难道还要怀疑不曾拥有过快乐，期待外出为官吗？ C．拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，怀疑不曾拥有过快乐吗？ D．拥有了闲逸的生活态度，难道还要期待外出为官，担心快乐不能长久吗？ ※19．结合全文，从结构与内容角度，分析第②段画线句“则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎”在文中的作用。 【答案】17．B 18．A 19．结构：承接上文“二子读书”，引出下文“古人自立”；内容：点明作图目的——警示后人勤学，呼应“文字日繁”的批判。 【导语】《欧氏又一村读书图记》以简净笔触勾勒隐逸读书之境，暗含对自然与人文交融的向往。梅曾亮借图卷评述，批判浮华游记之虚妄，强调精神自足，以欧生兄弟的勤学反衬世事纷扰对治学的消磨。文末援引曾巩、苏轼典故，升华主题至“自立于学”的境界，既勉励后学专注本心，又暗讽功利性读书之弊。 17．本题考查学生理解文章内容、图文转换的能力。 B.由第①段先写“城北多古园……由窥园而东北，皆菜畦纵横……则欧氏又一村也”，可知，描绘了进村前的整体景象；接着写“瓦室十余间，敞其南……钟山偃仰，如在几席上”，描绘了村里的景色；最后写“从篱落中见行者，疑深山樵渔，不类尘市人”，描绘了从篱笆缝隙向外望的画面。这一过程中镜头是逐步推进的，先远景，再中景，最后近景。 故选B。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 句意：拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，担心快乐不能长久吗？ 句中“此” 指代“居家林，玩书史”体现“闲逸的生活态度”；“待于外” 意为 “依赖外物”；“惧”，担心；“不可常”，无法持久。 B.“怀疑不曾拥有过快乐，期待外出为官”错误。于文无据。 C.“怀疑不曾拥有过快乐吗”错误。于文无据。 D.“还要期待外出为官”错误。于文无据。 故选A。 19．本题考查学生分析重要句子的作用的能力。 画线句句意：那么这幅图，是为了记录过去的勤奋，惩戒未来的荒废，其意在此吧！ 结构上：由“是图”可知，指代的是前文“欧生岳庵及其弟子白……乃图之”的实图以及上升到广义上的文人“图记”；承接了上文“卒前勤”即二子在园中读书的经历；又照应下文“惩后荒”，即作者对二子日后仕途或生活繁忙的担忧，引出第③段对“古人自立”的例证。 内容上：“意”字可译为“目的”，也即“卒前勤，惩后荒”核心意义 —— 记录昔日勤勉，警戒未来荒疏，强调读书应持之以恒，不因外物变迁而懈怠；也照应了前文对“此文字之所以日繁而用多亵也”的批判。 参考译文： ①城北有很多古园，只有董氏的窥园离钟山最近。从窥园向东北走，都是菜地纵横交错，狭窄的小路似乎到了尽头，忽然花木繁茂，在竹林中闪耀，这就是欧氏的又一村。瓦房十多间，南面敞开着，种植了几十种花草药材。推开北面的窗户，钟山仿佛俯仰之间（形容极近），就像在几案和席子上。从篱笆缝隙中看见行人，怀疑是深山里的樵夫或渔夫，不像尘世城市中人。跟随我游学的人，欧生岳庵和他的弟子白，曾经早晚在这里读书，于是画了这幅图，并把记文告诉我。 ②图记和歌咏，常常出于宾客山水声色的游聚，这些都是被情感迷惑而追逐外物的表现。外物留不住，情感不可执着，突然聚合，这种聚会不常有。美景穷尽时，抓住万物变化而不放手，于是蒙蔽而自夸，将留给后人。这就是文字之所以日益繁多而用途多被亵渎的原因。至于在家中林园，玩味书籍史书，这难道还需要依赖外物，而担心快乐不能长久吗？然而几年来，子白经常在浙江侍奉赡养（父母）；岳庵虽然在家，也是书籍杂物纷乱，不能像从前那样无事吟诵。况且像二子这样有才，岂能永远在这个园子里徘徊？那么这幅图，是为了记录过去的勤奋，惩戒未来的荒废，其意在此吧！ ③从前曾巩不因为乘车坐船（奔波）荒废学业，苏轼在禁宫内读书，到半夜时，老兵都已疲倦躺卧。他们把金马玉堂（朝廷官署）之中、波涛尘埃（奔波劳碌）之内，都当作学堂。所以古人能依靠自己立足，就是这样。如果不是这样，贫贱时说：“我还有别的追求，没时间学习。”富贵了又说：“我有可用来自重的资本，姑且慢慢来。”这大概不值得参与到这幅图（的意义）中。这两个人，应该明白这个道理了。 【试题特点】本题题干：概括关键字句，并分析作者思路。 详细解题步骤 （1）明确题干要求 题目需完成一个任务： 分析第②段画线句“则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎”在文中的作用；但题干又点明，需要从结构与内容角度分析。 （2）定位句子位置，明确上下文语境 该句位于第②段末尾，前承对“图记歌咏”一般现象（因山水游乐而作，情随物迁、易生执念）的批判，后接对欧生师徒读书图特殊意义的揭示，并引出第③段以历史人物的例证进一步强调“学不可废”的观点。 （3）解答分问题1：分析结构作用 承上：总结前文对“图记歌咏”的反思（一般图记因外物而浮泛，读书图则不同），并收束对欧生师徒读书图“非待于外”的肯定。 启下：通过“意在斯乎”的设问，引出后文对“学不可废”的论证（第③段以曾巩、苏轼为例，强调无论境遇如何都应坚持学习）。 （4）解答分问题2：分析内容作用 搞清楚涵义：则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎 意为：“这（幅）图，最终是为了记录此前的勤奋，警示此后的荒废，意图正在于此吧！” 主题关联：点明读书图的特殊意义——非为留恋外物，而是以图存志，激励持续向学。与前文“物不可留，情不可执”的批判形成对比，突出“居家林，玩书史”的内在精神追求。 人物指向：针对欧生师徒“数年来”或离乡、或事务缠身的现状，强调图的功能是“前勤”的记录与“后荒”的警戒，暗含对二人重拾读书的期待。 易错点： 1.忽视句子在段落中的逻辑位置 误判为“总领全文”或“点明中心”，未注意其处于第②段末尾的总结性作用。 2.割裂上下文语境 仅解释句子字面意思，未结合前文对“图记歌咏”的批判、后文对“学不可废”的论证。 3.误解“卒前勤，惩后荒”内涵 误将“卒”理解为“死亡”，“惩”理解为“惩罚”，或忽略“前”“后”的时间对比（此前勤奋/此后荒废）。 4.未关联文章主旨 未点出句子对“读书应重内在、戒外物”这一核心的强化作用。 常见错误类型 1.模板套用，生搬硬套，没有针对文本具体内容展开。 2.理解偏差，过度解读。根据自己的主观想象或经验解读文本。 （1）语境分析法：紧扣上下文，明确句子是承接前文批判还是引出后文观点（如本句承“图记歌咏之弊”，启“学不可废”之论）。 （2）关键词解码法：拆解“卒”（最终）、“前勤”（此前的勤奋）、“惩”（警示）、“后荒”（此后的荒废），准确理解句意。 （3）结构功能归类法：区分“承上”（总结前文）、“启下”（引出后文）、“深化主题”（强化核心观点）等作用类型。 （4）主旨勾连法：始终围绕文章中心（“读书贵在持久，不因外境而废”），分析句子如何服务于这一主旨。 【变式2-1】（2025·上海金山·二模）阅读下文，完成下面小题。 燕喜亭记 韩愈 ①太原王弘中在连州，与学佛人景常、元慧游，异日从二人者行于其居之后，丘荒之间，上高而望，得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔椔翳①；却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，窪者为池，而缺者为洞；若有鬼神异物阴来相之。自是弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。 ②既成，愈请名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而显于今，有俟之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩②之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜③之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。 ③于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫值④其地。凡天作而地藏之以遗⑤其人乎？”弘中自吏部郎贬秩⑥而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉浙湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下泯江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾岭，猿狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足，传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪⑦于天朝也不远矣。遂刻石以记。 （选自《韩愈诗文精读》） 【注】①燔椔（zī）翳：焚烧枯死的草木。②秩秩：德如流水，源源不断。③燕喜：同“宴喜”，宴饮喜悦。《诗·鲁颂·閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”④值：遇到。⑤遗：赠送。⑥贬秩：贬官。⑦羽仪：比喻居高位而有才德，被人尊重或堪为楷模。 1．对第②段分析不正确的一项是（   ） A．本段描写了弘中建的燕喜亭与周围景物命名的由来。 B．命名注重内德与外形的结合，赋予更多的精神内涵。 C．运用拟人、拟物手法，使人产生联想，但言过其实。 D．句式长短错落有致，读起来抑扬顿挫，富有节奏感。 2．赏析第③段画波浪线部分的表达效果。 3．从结构和内容角度，分析第③段画直线部分在文中的作用。 【答案】1．C 2．①运用短句，详细描述了王弘中贬谪途中的漫长行程，暗示了被贬之路的艰辛与遥远，从侧面反映出被贬的无奈。 ②短句读上去很有气势，节奏感强。 3．①在结构上是承上启下，承接上文对燕喜亭周边环境及命名的描述，引出下文对王弘中品德和前途的议论。 州民之老对燕喜亭的称赞和疑问，自然地将话题从燕喜亭本身的特点过渡到对发现并拥有此地的王弘中的评价，使文章的论述更加连贯流畅，层次分明。 ②在内容上，强调燕喜亭的独特地位：州民之老将燕喜亭与连州闻名天下的山水相比较，突出燕喜亭景色之美独一无二，是连州山水之冠。既说出“燕喜亭”景致的绝佳，更是对王公之德的赞誉与烘托。 这种强调不仅丰富了文章对燕喜亭的描写内容，让读者对燕喜亭的美妙有更深刻的印象，也体现了其在当地人心目中的特殊地位。 【导语】在连州的丘荒之间，太原王弘中意外寻得一处山水佳境，经一番修整，燕喜亭拔地而起。韩愈为其命名，赋予丘谷泉池以深刻寓意。此地虽处僻壤，却令见多识广的贬官王弘中流连忘返。山水之美与贤者之德在此交融，燕喜亭背后，究竟藏着怎样的故事与情怀？让我们一同走进韩愈笔下的《燕喜亭记》。 1．本题考查学生对文言文段落内容及写作手法的理解分析能力。 C.“运用拟人、拟物手法，使人产生联想，但言过其实”错误。第②段在命名阐述过程中，并没有运用拟物手法。“言过其实” 的说法也不准确，这些命名是基于景物特点和一定的文化内涵，并非夸大其词。 故选C。 2．本题考查学生赏析文言文语句表达效果的能力。 ①通过一系列地点的罗列，详细且清晰地描述了王弘中从吏部郎贬秩而来的漫长行程，展现出他一路历经多地，路途遥远。如 “蓝田”“商洛”“汉水”“荆门” 等众多地点，勾勒出了他贬谪之路的轨迹。如此漫长的行程，暗示了被贬之路的艰辛。作者通过这种行程的描述，从侧面反映出王弘中被贬的无奈。他不得不远离京城，长途跋涉前往连州，一路上历经山水，这种描述中蕴含着作者对其遭遇的同情。 ②画波浪线部分使用了大量短句。短句的运用使得节奏明快，读起来朗朗上口，富有节奏感和气势，能让读者更强烈地感受到王弘中行程的紧凑与连贯。 3．本题考查学生分析文言文句子在文中作用的能力。 ①结构方面：第③段画直线部分 “于是州民之老，闻而相与观焉，曰：‘吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之以遗其人乎？’”，紧承上文对燕喜亭及其周边景物的详细描写和命名阐述，上文主要围绕燕喜亭的建造、周边环境以及名字的由来展开，而此句以州民之老的视角对燕喜亭进行评价，自然地引出下文作者对王弘中品德和未来的议论。 这部分内容起到了桥梁的作用，使文章从对燕喜亭本身的叙述过渡到对相关人物的评价，使文章结构更加严谨，论述层次更加清晰，行文更加连贯流畅 。 ②内容方面：州民之老将燕喜亭与连州闻名天下的山水相比较，“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比”，突出强调了燕喜亭景色的独特与绝美，表明它在连州众多山水中的突出地位，是连州山水之冠。 同时，“经营于其侧者相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之以遗其人乎”，在赞叹燕喜亭景色的背后，也暗示了王弘中发现此地的幸运，侧面烘托出王弘中的不凡，是对王公之德的一种赞誉。这样的描述丰富了文章内容，加深了读者对燕喜亭的印象，也进一步强化了燕喜亭在当地人心目中的特殊地位，使文章对燕喜亭的描写更具深度和感染力。 参考译文： 太原人王弘中在连州任职时，与两位学佛的友人景常、元慧交往。有一天，他跟随二人走到居所后面，在一片荒丘野地之间，登上高处眺望，发现了一处奇异的地方。（他们）砍去茅草，美丽的树木便排列眼前；撬开石头，清澈的泉水就喷涌而出，又用车运走粪土垃圾，焚烧枯木杂草；退立一旁再看：高出的地方突然成为山丘，低陷的地方豁然形成山谷，低洼之处变成池塘，缺口之处则成山洞；好像有鬼神异物在暗中帮助他们。从此以后，王弘中与这两位友人早晨前往，流连忘返，直到傍晚才归，于是在此建造房屋，用来躲避风雨和寒暑。   房屋建成后，我请求为这些景物命名。那座山丘命名为“俟德之丘”，它过去一直被埋没，如今才显露出来，正符合“有待（明主）”的道理；那座石谷命名为“谦受之谷”，谷中的瀑布命名为“振鹭之瀑”，谷名是彰显品德，瀑名是形容形态；那座土谷命名为“黄金之谷”，谷中的瀑布命名为“秩秩之瀑”，谷名是形容形态，瀑名是彰显品德；山洞命名为“寒居之洞”，是为了记录进入山洞时的感受；池塘命名为“君子之池”，因为它空虚时能汇聚美好，盈满时能排出污秽；泉水的源头命名为“天泽之泉”，因为它从高处流出，滋润下方；把这些景物合在一起，给这座房屋命名为“燕喜之亭”，这是取自《诗经》中“鲁侯燕喜”的句子，用来表示赞颂。 这时连州的父老听说了，纷纷结伴前来观赏，他们说：“我们州的山水闻名天下，但没有一处能比得上‘燕喜亭’周围的景色。在这附近营造经营的人很多，却都没有遇到这块宝地。大概这是上天创造出来，特意留在这里，准备赐给这位贤人的吧？”王弘中是从吏部郎被贬官来到这里的，他依次记下途中所经过的地方：从蓝田进入商洛，涉过淅水急流，靠近汉水，登上岘首山眺望方城；出荆门，下长江，经过洞庭湖，上溯湘水，在衡山脚下穿行；由郴州越过山岭，那是猿猴栖息、鱼龙居住的地方，他饱览了幽深荒远、瑰丽奇异的景观，照理说他对于山水应该是见得多、看得厌了。如今他却仍然感到不满足，古书上说：“智者喜爱水，仁者喜爱山。”王弘中的品德与他的爱好，可以说是非常协调一致了。凭借智慧来谋划，依靠仁德来立身，我知道他离开这里而到朝廷中成为受众人尊敬的贤才，已经为期不远了。于是写下这篇文章刻在石碑上作为纪念。 【试题特点】本段文本阅读三道试题实质都是考查句段作用或句段效果。 考点02 观点分析 （2023·上海·秋考试题）阅读下文，完成下列小题。 游京师郭南废园记 [清]汪琬 ①出宣武门，横径菜市，穿尾巷而南，得废地数亩，有胜国时民家故园在焉。予居京师十年，游其地者屡矣，最后偕二三子会饮于此，箕踞偃松之下，相羊杂花之间。予与二三子皆乐之，日中而往，及晡而后返。 ②予乃告二三子曰：“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也。至于吾党则不然，学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然①而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉！” ③然则吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰“至人”。 【注】①逌然：闲适自得的样子。 21．赏析第②自然段划线句的表达效果。 22．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．作者借游园经历记叙在京师期间的闲适生活。 B．叙事、议论衔接自然，情趣与理趣融为一炉。 C．作者以游园为契机，向友人讲授求学之道。 D．语言简洁明朗，句式参差多变，富有气势。 ※23．结合全文，分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 【答案】21．示例：①“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”构成排比，突出游园时闲适自得的情态； ②“笑”“歌”“会心”表现快乐的心情渐次朗然，有层进意味。 ③全句以反问语气，慨叹有所寄托才能快乐，发人深思。 22．B 23．示例：①作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。 ②世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐。 ③而孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 【解析】文章通过作者在京城游园的经历，表达了对人生乐趣的思考。作者叙述了与友人一同在废园中饮酒游玩的闲适情景，进而议论“乐”的两重境界：一是孔子与颜渊那样的至人，以道德自得、心安理得为乐；二是普通人在困顿中寻找的一时之乐。作者反思自己和友人寄情于景以求一时之乐，感叹未达到至人的境界，蕴含对人生智慧的深刻思考。 21．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①“逌然而笑”“洒然而歌”“悠然而有会心”句式都是“……而……”，三组句子构成排比。句子意思是：那么靠什么来闲适而笑，洒脱而歌，悠然自得有所领悟呀！排比句突出游园时闲适自得的情态。 ②“笑”是浅层不由自主的；“歌”是发自内心的愉悦情感的外化；“会心”则是因领悟真谛后的自得之情，表现快乐的心情渐次朗然有层进意味。 ③画线句使用反问语气，说明了至人因道德完善、生命安稳而无所不乐的状态，抒发了对至人生活态度的向往，发人深思。 22．本题考查学生理解文章相关内容的能力。 A.错解了文章的写作目的，作者记叙当年的游园经历，为的是给下文的议论作由头和铺垫。 C.“向友人讲授求学之道”错，作者所要表达的是自己对于“乐”的认识。 D.“富有气势”错，文章无论是记叙还是议论，情绪都较为舒缓闲适。 故选B。 23．本题考查学生分析作者情感的能力。 （1）作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。结合“学焉而不足，养焉而不充，纷纷然劫之以忧患，而济之以私欲，斯二者日相寻而未已，则其所不乐者不既多乎？苟非有所寄焉，亦何以逌然而笑，洒然而歌，悠然而有会心也哉”可知，世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐； （2）结合“吾与二三子取酒以为欢，撷芳以为玩，盖亦出于无聊之思，不得已而寄诸斯园以相乐也，非所谓乐其乐者也。夫必能乐其乐，然后命之曰‘至人’”可知，作者和朋友，通过游园、饮酒等方式暂时摆脱现实中的忧患与私欲，这是“有所寄”之乐，是出于无所依凭时的心绪，不得已而依靠这个园子来相互取乐，并非真正的乐其乐；最终达成的认知是应当去追求“至人”之乐。 （3）结合“昔孔子乐以忘忧，子渊氏箪瓢陋巷，不改其乐，此皆至人。惟道德之适而性命之安，是以无所往而不乐也”可知，孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 参考译文： 游京师郭南废园记 出了宣武门，横穿菜市口，再穿过僻陋小巷向南走，可以看到几亩荒废的田地，那里有前朝百姓家的旧园子。我在京城住了十年，多次游走此地，后来与几个朋友一起在此聚会宴饮，在偃松之下张开两腿席地而坐，徘徊在杂花之间。我和朋友们都很快乐，中午时分过来，到傍晚时回去。 我于是对朋友们说：“当初孔子快乐得忘掉忧愁，颜回住在陋巷过着简朴的生活而依然快乐，这都是境界高超的人。只有道德有所归向，生命有所安定，才能无论到哪里都很快乐。而我们这类人却不是这样，学识不足够，修养不充分，生活一片杂乱，被忧患威胁，又借私欲来解脱，这两者每天相扰不止，那么我们遇到的不快乐的事不是更多了吗？如果不能有所寄托，那么靠什么来闲适而笑，洒脱而歌，悠然自得有所领悟呀！” 既然如此，我和诸君把喝酒当作乐趣，把捕花当作游戏。大概是出于无所依凭时的心绪，不得已而依靠这个因子来相互取乐，并不是那种以乐为乐的人。如果能够以乐为乐，就可以被称为“至人”了。 【试题特点】文本阅读第23题要求简洁明了，主要考查分析作者关于“乐”的两重境界的认识。 详细解题步骤 第一步：明确题目要求​。 本题要求分析作者关于“乐”的两重境界的认识，需要快速浏览全文，然后找出作者关于“乐”的阐述重点展开分析。 第二步：定位文本论述区域，梳理“乐”的相关表述。 文本关于“乐”的核心论述集中在第②段和第③段： 第②段：以孔子、颜回（“至人”）为例，提出“道德之适而性命之安，是以无所往而不乐”；转而对比“吾党”（普通人），指出其因“学不足、养不充”“忧患与私欲交攻”而不乐，需“有所寄”方能暂乐。 第③段：总结作者与友人在废园的快乐是“无聊之思，不得已而寄诸斯园”，非“乐其乐者”，明确“乐其乐”才是“至人”境界。 提取关键词，对比两种“乐”的特征： 维度​ 第一重境界（至人之乐）​ 第二重境界（吾党之乐）​ 主体​ “至人”（如孔子、颜回） “吾党”（普通人，包括作者与友人） 来源​ 内在“道德之适而性命之安”（道德修养自足，生命本真安宁） 外在“有所寄”（借外物寄托，如废园饮酒、赏景、撷芳） 状态​ “无所往而不乐”（无论境遇如何，皆能自然快乐） “无聊之思，不得已而寄诸斯园”（因内心空虚，被动寄托外物） 本质​ “乐其乐”（以自身道德性命为乐，主动、恒常） “非乐其乐”（以外物为乐，暂时、依赖外境） 归纳两重境界的内涵与关系 第一重境界（至人之乐）：是最高层次的“乐”，源于内在道德修养的圆满与生命本真的安适，无需外物依托，在任何境遇中都能保持快乐（“无所往而不乐”），即“乐其乐”。 第二重境界（吾党之乐）：是普通人的“乐”，因内在修养不足（“学焉而不足，养焉而不充”），被忧患、私欲困扰，需借助外物（如废园之景、饮酒之欢）暂时寄托，以缓解不乐，即“有所寄焉”的暂乐，非真正的“乐其乐”。 结合全文主旨验证 文章通过游废园的经历，引出对“乐”的反思：作者承认自己在废园的快乐是“不得已而寄诸斯园”，并借孔子、颜回的例子，暗示“至人之乐”才是理想境界，隐含对提升内在修养的向往。两重境界的划分，正是为了凸显“乐”的本质差异——内在自足 vs 外在依赖。 第三步：整合答案，分层表述​ 示例：①作者区分了“有所寄”之乐和“至人”之乐两重境界。 ②世俗之人因为学养不足，忧患欲望太多，容易引起诸多不快乐，需要通过寄托于物获得快乐，这是“有所寄”之乐。 ③而孔子、颜渊安贫乐道，超然物外，无往而不乐，这是“至人”之乐。 易错点分析与常见错误类型 （1）混淆两种境界的主体 误将“吾党之乐”当作“至人之乐”，或未明确“至人”（孔子、颜回）与“吾党”（作者及友人）的区别。 （2）误解“乐其乐”的含义 将“乐其乐”简单理解为“喜欢快乐”，忽略其“以自身道德性命为乐”的深层内涵（即“乐”的对象是内在的“道”与“性”）。 （3）忽略“有所寄”的被动性 认为“吾党之乐”是主动选择的快乐，未抓住“无聊之思，不得已而寄诸斯园”中“不得已”的被动性与暂时性。 （4）脱离文本主观拔高 过度引申“两重境界”为“儒家与道家之乐”等，超出文本“至人vs吾党”的具体对比范围。 （1）语境分层法：按“举例（至人）—对比（吾党）—总结（废园之乐）”的逻辑分层，逐层提取“乐”的特征。 （2）关键词锚定法：锁定“道德之适而性命之安”“无所往而不乐”“有所寄焉”“无聊之思”“乐其乐”等核心词，精准对应两种境界。 （3）对比归纳法：从“主体、来源、状态、本质”四个维度列表对比，避免混淆（如“内在自足”vs“外在寄托”）。 （4）主旨反推法：文章结尾“夫必能乐其乐，然后命之曰‘至人’”直接点明主旨，反推“乐其乐”是第一重境界，“非乐其乐”是第二重境界。 【变式2-1】（2023·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲 相州昼锦堂记 （宋）欧阳修 ①仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。 ②惟大丞相魏国公则不然。公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显士，海内之士，闻下风而望馀光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷厄之人侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛④不足为公荣，桓圭衮冕⑤不足为公贵；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！ ③公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。 （有删改） 乙 游西陂记 （清）管同 ①既入陂，至赐书堂，晤其主人，出王翚石谷①所为六境图。折而西，有小屋一区，供尚书②遗像。其外则巨石布地如散棋，主人曰：“此艮岳石也，先尚书求以重价，而使王翚用画法叠为假山，其后为河水所冲败，乃至此云。”闻其言，感叹者久之。 ②抵暮皆归，饮于陈氏仲谋。度光③举酒属予曰：“子曷为记？”嗟夫！当尚书以诗文风雅倾动海内，一时文士景从响应，宾客园林之胜，可谓壮哉！今始百年，乃令来游者徒慨叹于荒烟蔓草之外，盖富贵固无常矣；而文辞亦何裨于是也？士亦舍是而图其大且远者，其可已。是为记。 （有删改） 【注释】①王翚石谷：王翚，字石谷，著名画家。②尚书：指宋荦，官至吏部尚书。文中的赐书堂主人是其后人。③陈氏仲谋、度光：与作者同游西陂的友人。④高牙大纛：指高位者的仪仗。⑤桓圭衮冕：古代帝王及大夫的礼服和礼帽。 1．以下对甲乙两文的分析，正确的一项是（   ） A．都阐释了相同的人生追求。B．都未直接阐释自己的观点。 C．都是出于相同的写作目的。D．都表达了对建堂者的赞美。 ※2．甲乙两文都表达了对人生追求的认识，但阐释观点的方式各有特点，请结合两文内容加以分析。 【答案】1．C 2．甲文的议论层次丰富，委婉曲折，开篇就堂名生发议论，结合苏秦等人的经历，分析了以富贵归故乡为荣这种风气形成的原因，即世人对穷与达的态度不同。接着笔风一转，分析韩琦不受此风气影响的原因，一是他未经困厄，不存夸耀富贵以雪耻报恨之心；二是他的追求是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗”，借此赞扬韩琦之志表达自己的人生观。 乙文作为一篇游记，重在写感受而不在写风景，由在赐书堂内外的所见所闻，通过对破败的外景轮廓勾勒，定下感慨系之的基调，生发了好景不常的感叹，并借此阐发观点：富贵是无常的，写题咏之类的文辞也无裨益，士人应该“舍是而图其大且远者”，即在立德、立功方面做出成就的观点。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“都阐释了相同的人生追求”错。甲文表达的人生追求是“惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷”。乙文表达的人生追求是“舍是而图其大且远者”，即在立德、立功方面做出成就。二者追求并不相同。 B.“都未直接阐释自己的观点”错。甲文通过对魏国公的反复赞叹，直接表达了作者对魏国公的敬佩之情，也表现了作者对为官从政的理解，寄托了作者本人的追求。乙文通过对宋氏西陂破败荒芜、萧条凄凉的景象的描写，慨叹人生短促，富贵无常。景物中融注了人事沧桑和哲理的顿悟，并非直接阐释。 D.“都表达了对建堂者的赞美”错。乙文写西陂的尚书故第，已不再是昔日的繁华热闹，唯有尚书手植巨树，郁郁葱葱，望之如碧云翠雾；庭园中堆的假山已被洪水冲倒，太湖石如棋子般散落院中；宋尚书曾以诗文倾倒海内，学人士子无不向往，到了后来，世事更迭，令人感到凄怆。乙文未表达对建堂者的赞美。 故选C。 2．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 甲文先写了古往今来对官至将相、富贵还乡的看法，然后以苏秦(季子)、朱买臣为例，说明读书人穷困时，连庸人孺子都可以轻侮他，一旦他成了达官显贵，那些庸夫愚妇一面俯首请罪，一面懊悔嗟叹，而春风得意的一介之士则趾高气昂。这就是过去人们常说的衣锦还乡。然后，作者笔锋一转，写“惟大丞相魏国公则不然”，一句话“收拾前文，振起下意”。作者简要介绍了魏国公的身世经历之后，着重说明了做将相，得富贵，都是他早就应当有的；而且作为仪仗的大旗和三公的命圭，礼服都不足以显示他的荣耀和显赫；只有恩及百姓，功在国家，并名垂青史、光照后代，才是他的志向。然后，作者介绍了相州昼锦堂的来历，由昼锦堂的石碑上的诗又谈到魏国公对富贵的态度和他的志向，并描述了他为官从政的不凡表现。最后作者表明了写作此文的动机是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗”。后半部分侧重分析韩琦不受此风气影响的原因，一是他未经困厄，不存夸耀富贵以雪耻报恨之心；二是他的追求是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗”，借此赞扬韩琦之志表达自己的人生观。 乙文作为一篇游记，不写宾客园林之胜，而是通过对宋氏西陂破败荒芜、萧条凄凉的景象的描写，慨叹人生短促，富贵无常。景物中融注了人事沧桑和哲理的顿悟。西陂的尚书故第，已不再是昔日的繁华热闹，唯有尚书手植巨树，郁郁葱葱，望之如碧云翠雾；庭园中堆叠的假山已被洪水冲倒，太湖石如棋子般散落院中；宋尚书曾以诗文倾倒海内，学人士子无不向往，到了后来，世事更迭，令人感到凄怆。从而告诉人们做人应“图其大远者”，不能只图眼前富贵，应孜孜不倦地为国为民立德立功，人生才会有永恒不朽的意义。文章景中有情，立意新颖，于游记中领悟人生哲理，意味深长。 参考译文： 甲 相州昼锦堂记 （宋）欧阳修 ①做官做到将相，富贵而回老家，这是大家都认为非常荣耀的事，也是古今都公认的。一般当读书人穷困时，在乡里过着贫苦日子，平民儿童都可轻视甚至侮辱他。如苏秦不被嫂子礼待，朱买臣被妻子抛弃。一旦坐着四匹马拉的高大的车子，旗帜在前开道，又有骑兵卫队拥着，在街边观看的人，挤在一起肩并肩脚挨脚的，一边仰望一边赞叹，而所谓平头男女，又跑又窜又惊又慌，汗水都出来了，甚至惭愧得低头弯腰，跪在车轮辗起的灰尘和马蹄子中间，向新贵人悔过请罪。这就是一个普通士子，成功得志时，那意气的旺盛，是以前人们所比方的穿着锦绣的荣耀事啊! ②惟有大丞相魏国公不是这样。魏国公，相州人。祖辈起代代都有美好的德行，都是有名的高官。魏国公从年轻时就考取科举高榜，登上显要的位置。海内人士听其传布四方的德音，仰望其播及的风采，已有多年了。所说的做将相，得富贵，都是魏国公早就应有的。不像那穷困的人，一时侥幸得志，出乎庸男和愚妇的意料而使他们惊异，并向他们夸耀。既然这样，那么仪仗大旗，不足为魏国公的光荣；桓圭和礼服，不足为魏国公的显贵。只有恩德遍及百姓，功勋建于国家，事迹刻入钟鼎碑石，传播在声乐和文章里，光耀后世，永世不朽，才是魏国公的心志。读书人也是在这点上寄望魏国公啊。哪里只是荣耀于一时一乡呢！ ③魏国公在仁宗至和年间，曾以武康节度使身份，管理相州，就在后园建了“昼锦堂”。我虽无机会登上魏国公的厅堂，却庆幸曾诵读他的诗篇，很高兴他大志有成，并向天下宣告。于是就写下以上的文字。 乙 游西陂记 （清）管同 ①进入西陂之后，就到赐书堂，会见主人。主人拿出王翚石谷所画的《六境图》。转向西面，有一间小屋，里面供奉着宋尚书的遗像。小屋外有一些巨石散布在地上好像零乱的棋子一样，主人说：“这是艮岳石，先人用重价买来，让王翚石谷用画上的方法堆砌成假山，后来被河水冲塌。就成了这样了。”听了他的话，大家慨叹了很久。 ②到了傍晚，大家都回来，在陈仲谋家饮酒。陈度光举起酒杯嘱咐我说：“您为什么不写一篇文章呢？”啊！当宋尚书凭着他的风雅诗文使国内学者倾倒，一时间那些文人像影子一样跟随着他，像回声一样应和着他，那些贵客和园林的美景，可以说得上是极壮观了！到现在才上百年的时间，就让来游玩的人们只能在荒无人烟蔓草丛生的地方感慨了，原来富贵确实是不会长久的了；然而宋尚书的文章又对西陂有什么好处呢？那些士人也舍弃西陂而追求大而远的前程，大概是可以的啊。因此写了这篇文章。 【试题特点】本题没有侧重考查文本观点的具体内容，主要考查文本阐释观点的方式的特点。 （2025·上海长宁·一模）阅读下文，完成小题。 尊闻堂记 （明）钟惺 ①夫名堂者，欲傲人以所不闻，则必取于意义要眇，景事新妍，字语险晦者以为佳。吴德聚之名其堂以尊闻焉，何居？ ②吴子非无闻之患也。世固有离索寡陋，蔽其耳目，闻一人之胜乎己，一言之几乎道，一物之警于心，而油然有所合，恫然有所艾，如梦之觉，如酲之醒，如亡之归。其所闻者，人所习闻者也。人所习闻而已创闻焉，则异之；彼习闻者，顾反玩焉。玩则不尊，不尊不信，不信不行。故吾三复尊闻之义，而知吴子近思笃行人也。 ③夫尊闻之说，发于曾子，而董子[注]述之。董子于汉儒最称纯正，然其所作《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之属，多外家言。董子非不足于奥博奇闻者，而其告君一依《春秋》天人之旨，非六艺之科，孔子之书，无使并进。对江都以正谊明道，而绌功利。正身率下，家居不问产业。抑何龂龂也！若董子者，真尊其所闻者也。苟第骛于奥博恢奇，傲人以所不闻，则何不取于所闻之要眇、新妍、险晦者，以名其堂，而以名其堂曰尊闻？夫能傲人以所不闻，而不能行人之所习闻者，固非吴子之志也。 （有删节） [注]董子：董仲舒，西汉哲学家。 1．对第①段内容理解正确的一项是（   ） A．批评吴德聚傲人以所不闻的做法 B．称赞吴德聚的文章精妙富有新意 C．强调吴德聚对堂的命名不落俗套 D．提醒吴德聚将来可能会无处居住 2．第②段画线句的语言形式很有特点，请分析其表达效果。 3．小宁阅读本文后产生了探究兴趣，并用数据库检索最早记载董仲舒引述曾子“尊闻之说”的文献。通过比较，他发现《尊闻堂记》对“尊闻之说”有新的阐发。请结合下面的检索结果，分析《尊闻堂记》的阐发新在何处。 仲舒对曰：今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！ （节选自《汉书·董仲舒传》） 【答案】1．C 2．采用顶真修辞，以首尾衔接的形式构成紧密的推理过程，强调“玩”的态度必然导致“不行”的结果。以三个短句构成一组整句，语势强烈，有力表达了对轻视习闻的否定。 3．曾子强调重视尊闻行知以成就高尚人格，董仲舒借此劝谏君王采纳良言、诚心践行以造福百姓。本文具体阐述了“闻”对认识提升的重要意义，进一步强调了“尊闻”是“行知”的前提；明确提出真正的“尊闻”是致力于实践人们常常听闻的平凡道理。本文的阐发针对当时读书人“傲人以所不闻”的不良风气，赋予“尊闻”新的现实意义。 【导语】这篇《尊闻堂记》以“尊闻”为文眼，通过三层递进展开哲思。首段以反诘引出命名悖论，中段以“玩-尊-信-行”的因果链揭示认知真谛，末段借董仲舒的“言行矛盾”深化主题。钟惺巧妙运用对比手法（习闻/创闻、奥博/纯正）和排比修辞（如梦觉/如酲醒），在批判明代文人求奇尚险的风气中，构建了“尊常闻而笃行”的实践哲学，将儒家“尊闻行知”的传统命题赋予新的时代解读。 1．本题考查学生概括中心意思的能力。 第①段先指出当时人给厅堂命名的流俗：偏爱选取意蕴幽深、景致新奇、用语晦涩的字眼，以此向人炫耀少见的东西。接着以反问“何居”引出吴德聚以“尊闻”命名厅堂的行为。两者形成鲜明对比，突出吴德聚的命名摒弃了追求险晦新奇的俗套，强调其命名不落俗套。 故选C。 2．本题考查学生对语句表达效果的把握能力。 画线句“玩则不尊，不尊不信，不信不行”运用顶真修辞，以上句结尾的词语作下句开头，环环相扣，形成严密的逻辑链条，清晰推导出自轻慢态度到不践行道理的因果过程。同时，三句结构相同、字数相等，构成整句，句式整齐，节奏紧凑，语势铿锵有力，这种表达强化了“轻视习闻则难以践行”的观点。 3．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 曾子提出尊闻行知，侧重以之成就高明光大的人格；董仲舒借其劝谏君王践行听闻的道理，造福百姓。本文的新阐发有两点：一是点明“尊闻”是“行知”的前提，指出轻视习闻则不信不行，阐明“闻”对认知提升的作用；二是赋予“尊闻”现实意义，针对当时士人 傲人以所不闻”的风气，强调真正的“尊闻”是重视并践行众人习闻的寻常道理，而非猎奇炫异。 参考译文： 尊闻堂记 （明）钟惺 ①大凡那些给厅堂命名的人，想要用别人没听过的东西来炫耀，就一定会选取意蕴幽深、景致事理新颖美好、言辞艰深晦涩的（字眼），把这当作好的命名。吴德聚却把自己的厅堂命名为 “尊闻堂”，这是为什么呢？ ②吴先生并非有见闻寡浅的忧患。世间确实有这样的人：离群索居、见闻浅陋，闭塞视听，可当他听闻有一人胜过自己，有一句话近乎大道，有一件事物触动内心时，就自然而然有所契合，痛切地有所悔改，像从梦中醒来，像从醉意中清醒，像失散之人回到故土。他所听闻的，本就是人们平常所听闻的内容。别人平常听闻的事，他却当作新的见闻去对待，因而会对其心生重视；那些平常听闻这些事的人，反倒对之轻慢玩忽。轻慢玩忽就不会尊重，不尊重就不会相信，不相信就不会践行。所以我反复推究 “尊闻” 的含义，才知道吴先生是一位勤于思考、笃实躬行的人。 ③“尊闻” 的说法，由曾子提出，而后董仲舒阐发阐述。董仲舒在汉代儒者中最称得上纯正，然而他所著的《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之类的著作，多夹杂着阴阳家的学说。董仲舒并非缺乏深奥渊博、奇异独特的见闻，可他进谏君主时，完全依照《春秋》中天道与人事相应的主旨，主张凡不属于儒家六艺范畴、孔子典籍的学说，都不允许一同流传推行。他对江都王倡导端正义理、阐明圣道，而贬斥功利之学；端正自身言行，作为下属的表率，居家时不谋求置办家产。他的立场何等坚定啊！像董仲舒这样的人，才是真正尊崇自己所听闻的圣贤之道的人。如果只是一味追求深奥渊博、恢弘奇特的东西，用别人没听过的事物来炫耀，那么（吴先生）为何不选取那些意蕴幽深、新颖妍丽、艰深晦涩的见闻相关字眼来给厅堂命名，却偏偏把厅堂命名为 “尊闻” 呢？那些能用别人没听过的事物向人炫耀，却不能践行众人都熟知的圣贤道理的人，原本就不符合吴先生的志向。 （2025·上海宝山·二模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得；粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄①之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎②合，合则遇，不合则不遇。 ——（汉）王充《论衡·逢遇篇》 【注释】①马圄：养马人。《淮南子》：“孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。引子贡往说之，卑辞而不能得也……乃使马圄往说之。”②曲伎：小技。 乙 善不能自善，人善之，然后为善；恶不能自恶，人恶之，然后为恶。善恶之成，盖视其所适①而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。 君子小人，宁有面貌哉！比干②之生也，与人无异；费无极③之生也，亦与人无异。比干之言为谏诤，无极之言为毁佞，彼所出者皆言也。比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；无极之言非不恶也，以可入，故恶得为恶。譬刚劲之于朽蠹也，刚劲者以不得地④而屈折，朽蠹者幸蟠瘿⑤而入焉。其不可任也如是！ ——（唐）罗隐《谗书·善恶须人》 【注释】①适：归向。②比干：商代贵族，因力谏纣王残暴淫乱而被杀。③费无极：春秋时楚国大夫，擅以谗言陷害他人。④不得地：运用的地方不当。⑤蟠瘿：树木的病瘤。 4．比较甲乙两文主旨，下列判断不符合文意的一项是（   ）。 A．两文都认为善与不善取决于所说对象的好恶态度。 B．甲文所说的善是质量概念，而乙文则是伦理判断。 C．甲文认为说者遇不遇全在于能否凭技巧打动君王。 D．乙文认为国君接纳善言为君子，接纳恶言为小人。 5．有人认为：“依照甲乙两文的看法，善与不善的评判标准可以掌握在不善者手中，混淆了善恶的本质区别。”请反驳这一观点，简述你的理由。 6．甲乙两文都采用事例论证，你认为哪一篇文章运用事例论证更有说服力？请作简要评析。 【答案】4．D 5．示例：（1）作者没有混淆善恶本质，如认为比干之言为善，无极之言为恶； （2）作者进一步指出主观愿望与客观实际的区别，善未必能够通行，恶未必遭人唾弃； （3）作者重在评判善恶的社会功能，个人的善恶只有为他人与社会的采纳才能产生影响。 6．示例：甲文能够多角度列举事例，论证更有说服力。既列举同一个人（商鞅、吹籁者）前后不同做法的效果对比，又列举不同的人（马圄与子贡）的效果对比；分别从治国之道、音乐欣赏、邻里纠纷多方面列举事例；游说对象既有君王（秦孝公、越王），又有普通百姓（野人），列举事例更全面。而乙文列举了两个人分别游说不同对象的事例，没有可比性。且他们游说的对象是极度昏庸的暴君，缺乏典型性。 【导语】这两篇古代论说文展现了不同视角的“言说与接受”哲学。甲文以商鞅游说为例，揭示言说效果取决于听者需求而非内容优劣，带有鲜明的实用主义色彩；乙文则通过比干与费无极的对比，探讨善恶判断的主体性问题，更具伦理思辨性。两文均善用历史典故，甲文事例串联形成递进论证，乙文正反对比凸显矛盾，共同构成中国古代“知音难遇”的言说困境。文风上，甲文质朴直白，乙文更具批判锋芒。 4．本题考查学生理解文章观点态度的能力。 D.乙文强调“用其正也则君子，用其不正也则小人”，指当权者采用正确言论则为君子，否则为小人，而非“国君接纳善言即为君子”。 故选D。 5．本题考查学生对文章观点的探究能力。 （1）结合“比干之言为谏诤，无极之言为毁佞”可知，作者认为比干之言为善，无极之言为恶，所以作者没有混淆善恶本质。 （2）结合“比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；无极之言非不恶也，以可入，故恶得为恶”可知，作者认为比干的话并非不善良（不好），因为不被采用，所以善不能自行成为善；费无极的话并非不丑恶，因为能够被（君主）听进去，所以恶得以成为恶。进一步指出主观愿望与客观实际的区别，善未必能够通行，恶未必遭人唾弃。 （3）结合“善不能自善，人善之，然后为善；恶不能自恶，人恶之，然后为恶。善恶之成，盖视其所适而已”可知，作者重在评判善恶的社会功能，个人的善恶只有为他人与社会的采纳才能产生影响。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 甲文写到“商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也”“吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说”，列举同一个人（商鞅、吹籁者）前后不同做法的效果对比。“马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听”列举不同的人（马圄与子贡）的效果对比。商鞅三说秦孝公、吹籁工演奏乐器、乡野之人对待不同言语的态度，是分别从治国之道、音乐欣赏、邻里纠纷多方面列举事例。商鞅游说的是秦孝公、吹籁工是为越王演奏音乐；马圄、子贡劝说的对象是野人，游说对象不同。所以，甲文列举从多角度列举事例。 乙文写到比干这种君子对别人的游说以及费无极这种小人对别人的游说。所以，乙文列举了两个人分别游说不同对象的事例，没有可比性。比干力谏纣王，其言为善却不被用；费无极进谗言陷害他人，其言为恶却被接纳，所以他们游说的对象是极度昏庸的暴君，缺乏典型性。 参考译文： 甲 商鞅三次游说秦孝公，前两次游说秦孝公不听，最后一次游说被采纳的原因：前两次，是成就“帝业”“王业”的理论主张；最后一次，是成就“霸业”的理论主张。拿成就“帝业”“王业”的理论主张，去游说只想称霸的君主，虽然精当，但是被拒绝；如果换成“霸业”理论，即使粗疏，也会被接受。为什么呢？因为理论虽精当，遇到秦孝公所不想得到的情况；而理论虽粗疏，却遇到秦孝公想实施。所以，游说的主张不在于多么好，在于被游说的人认为它好；人才不需要多么贤明，而在于所侍奉的人认为他贤明。养马人的话，没有什么大道理，而乡野之人喜欢；子贡的话，虽然有仁义的道理，乡野之人却不听从。吹籁的人擅长演奏优美动听的乐曲，因为越王不喜欢，改成民间小调，越王就非常高兴。所以，宣传好的主张，对于不想得到好的主张的君主，即使主张好也不被喜欢；宣传不好的主张，对于那些喜欢不好主张的君主，即使不好，也不会被憎恶。这就是凭借小的技艺去迎合，迎合了则被赏识重用，不能迎合就得不到赏识。 乙 善本身并不能自行成为善，是人们推崇它，然后才成为了善；恶本身也不能自行成为恶，是人们厌恶它，然后才成为了恶。善与恶的形成，大概看人们所趋向的方向罢了。把善的方面正确运用，那就是君子；把善的方面不正确地运用，那就是小人。 君子和小人，难道会有（特定的）外貌长相吗？比干刚生下来的时候，和别人没有什么不同；费无极刚生下来的时候，也和别人没有什么不同。比干说的话是直言规劝（君主），费无极说的话是诋毁和谄媚，他们说出来的都是话语。比干的话并非不善良（不好），因为不被采用，所以善不能自行成为善；费无极的话并非不丑恶，因为能够被（君主）听进去，所以恶得以成为恶。这就好像刚健强劲的木材和腐朽虫蛀的木材一样，刚健强劲的木材因为没有合适的地方（生长）而弯曲折断，腐朽虫蛀的木材幸运地因为盘曲结瘤而被（人们）利用。它们不能被合理任用的情况就是这样啊！ （2019·上海徐汇·二模）阅读下文，完成下列小题。 太平州新学记 王安石 ①太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之为州也，宽而有制，静而有谋，故不大罚戮，而州既治。于是大姓相劝出钱，造侯之廷，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无穷也，乃来求文以识其功。 ②嗟乎！学之不可以已也久矣。世之为吏者或不足以知此，而李侯知以为先，又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤哉！然世之为士者知学矣，而或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。 ③盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事也，昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此道之所以散、百家之所以盛、学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，至于无讼而止。游于斯，餔于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。李侯之为是也，岂为士之美食逸居而已哉？ 7．对第①段理解正确的一项是 A．太平州新学由李侯倡议并设计建造。 B．太平州的旺族出钱建造了李侯官府。 C．太平新学有田地和器具供学者劳动。 D．李侯因治理太平有功被当地人感念。 8．第②段从“为吏者”写到“为士者”，分析其用意。 9．下列对第③段画线句理解正确的一项是 A．就这是圣人之道流传、百家之说形成、读书人彼此称颂的原因。 B．就这是用来流传圣人之道、兴盛百家之说、让读书人争辩的方法。 C．就这是圣人之道离散、百家之说兴盛、读书人争辩不止的原因。 D．就这是散播圣人之道、形成百家之说、使读书人互相颂扬的方法。 10．第③段作者就兴建州学的目的表达了观点，对此作评析。 【答案】 7．D 8．先写“为吏者”反衬出李侯知道兴学且不费财伤民之贤，再写“为士者”知学却不知所以学，引出下文阐释“学的目的”，强调写作本文的用意。 9．C 10．作者认为立州学目的是统一士人的思想，即通过积累善来继承圣人之道，最终到没有争辩为止。一统思想有利于思想与文化的传承，有利于国家的治理与社会的稳定，但没有思想争鸣不利于文化的发展与繁荣。 【解析7．本题考查的理解文本、概括信息的能力。做此类题，一般从内容和结构两个角度分析。内容上写了什么，表达了什么情感；结构上，与上下文的关联。联系原文看选项，ABCD都是第①段反映的内容，但从文章中心和表意目的看，D项表意更全面。“李侯因治理太平有功”是对ABC内容的概括，“被当地人感念”是补充的介绍。故选D。 9．本题考查的是理解段落作用的能力。做题时，首先到文中找到相关内容，理解其意思，然后再分析作者的观点态度，概括用意。从第②段文意看，写“为吏者”“或不足以知此”，是与李侯进行对比，突出李侯的“知以为先，又能不费财伤民”；写“为士者”“知学矣，而或不知所以学”，联系后文“故余于其求文而因以告焉”看，突出的是写作的用意。从结构上看，为下文阐释“学的目的”做了铺垫。 9．本题考查的是对文意的理解能力。做题时，首先到文中找到设题的句子，然后结合语境理解其意思，要抓住句子中的关键词和特殊句式。根据上下文语意，划线句中“所以”表原因，排除BD。“散”，离散；“盛”，兴盛；“讼”，争辩不止。从解释看，选项A与原文不对应。排除A。故选C。 10．本题考查对文言文定向信息的理解和探究能力。做题时，要明确题干要求，明确答题方向。在理解全文大意的基础上，重点分析段落内容，理清观点。要求是“第③段作者就兴建州学的目的表达了观点，对此作评析”。先看作者表达了什么观点，再看观点的意义，评说意义要注意一分为二。从文中看，作者认为要通过积累善来继承圣人之道，最终到没有争辩为止。统一士人的思想，这是立州学的目的。联系当时现实看，这一观点有积极意义，也有消极意义。一统思想有利于思想与文化的传承，有利于国家的治理与社会的稳定，但是思想统一了，就没有争鸣，不利于文化的发展与繁荣。 参考译文： 太平州新建的学校在子城东南，治平三年，由司农少卿建安人李侯仲卿主持修建。李侯担任知州，政令宽简却很有章法，安静不扰却心有安排，所以没有大肆责罚杀戮，而州中的治安非常好。于是豪门大族彼此相劝勉拿出钱财，来到李侯的厅堂，表示原意捐钱兴建学校以完成李侯的心愿。李侯为此亲自划拨土地将旧学迁到新址，修建了房屋若干间，其形制如同一个圆环，以这种方式防备水灾。又划出田地二十顷，以满足求学者的口粮之需。从大门直到正堂，雄丽壮观而又紧凑，用来祭祀先圣和养育弟子的一应设施都已具备。南来北往的人都不知道这项工程何时开始，而只见到它的落成。学校刚刚建成，李侯就任满离开了，全州百姓都对李侯的善举有着不尽的怀念，于是前来请求王某写一篇记述文字以便后人了解李侯当时所付出的功劳。 啊，学校不能让它停止的这种认识由来已久了。世上那些当官的人有的还不懂的学校的重要性，而李侯却深知学校教育为先，又能做到不费民财不伤害百姓，而是使他们自己劝勉自觉出力来建成此学，难道不是贤明之举吗？然而当今世上的士子虽然都明白应该学习，但有人还不懂得学什么、怎么学，所以我想借该州来人请我做记的机会讲讲这个问题。 继承圣道没有比守善更重要的，恪守善心没有比仁义更重要的。仁义所施要从父慈子孝的伦理开始。积蓄善心并不断地丰富它，从而达到圣人的境界而不可自知那就可以称之为神了。推行仁义并使之及于天下社稷，从而达到圣人对天道的理解高度，这才是学者应该终生孜孜以求的事业，早在圣贤造字的时候就已经实实在在地告诉了人们这些道理。一切听从君上的旨意，不去听闻下面百姓的声音，初学之时有些心得，却不能将大道贯穿起来理解，这是圣人之道发生歧义、百家之说能够盛行、学者之间有所争论的原因。学习所以称为学习，最终是要使天下的学者达到思想认识的高度统一，而不再有什么可以争论的问题才停止。游学在那里，饮食在那里，而却不知道我上面所说的那些内容，那还仅仅是享受可口之食、安逸之居而已。李侯之所以这样，难道仅仅是给士子可口之食、安逸之居就算达到目的了吗？ 【点睛】对文言文文段的理解分析，关键是正确解读所给材料内容，把握段落主旨，弄清题干要求，有针对性地分析解答。解读方法是以提解文、以文解文、以注解文、以理解文。文言文考查大多坚持“课外材料课内考”的原则，面对考题，考生要根据上下文语境，运用联想，充分调动大脑中的存储信息，进行灵活迁移。分析作答需做到有针对性，有条理。 15 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $