题型02 赠序类文言文(思路分析+说理分析+情感分析)题型归类（题型专练）（上海专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

题型02 赠序类文言文（思路分析+说理分析+情感分析）题型归类（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 思路分析 考点02 说理分析+情感分析【重难】 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 高考文言文阅读题中思路分析题和说理分析题，主要特点： （1）思路分析题要求梳理出作者的行文思路，明确文章的结构层次和逻辑脉络。这通常涉及对文章开头、中间、结尾等部分的分析，以及段落之间的过渡和衔接。考点是行文脉络（层次划分、段间关系）、结构特点（总分、递进、转折等）。 （2）说理分析题要求分析作者在文中的论证方式、说理的针对性和说服力。这通常涉及对作者使用的论据、论证方法以及语言风格等方面的分析。考点是说理方法（举例、引用、对比等）、论证逻辑（因果、类比、层进等）。 （3）情感、态度分析题通常要求考生从文言文中提取关键信息，分析作者或特定人物在文中所表达的情感态度，如喜怒哀乐、褒贬扬抑、赞同反对等。这类题型旨在检验考生对文本细节的捕捉能力、对语境的理解能力以及对人物心理的揣摩能力。 【教材勾连】 语文高考的阅读材料虽然全部取材于教材之外，但其中不少试题与教材有直接或间接的联系。部编版高中语文教材的文言文集中分布于必修上、下册及选修上、中、下册主要单元，共收录30余篇经典文言篇目，涵盖纪传类、杂记类、赠序类、论说类等高考常考体裁，其中，赠序类选文集中分布在选修中册第三单元和选修下册第三单元。教材中的阅读能力（文本细读、要点归纳、观点分析），均为上海高考文言文命题的衔接基础，实现“教考同源、素养衔接”。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修上册·第六单元 《劝学》（荀子） 《师说》（韩愈） 诸子散文 论说文 关联主题：修身治学、师道传承、学习之道 关联文体：议论类文言文阅读分析 关联考点：①实词（如“就”“师”“传”）的多义与活用；②虚词（如“而”“之”“以”）的意义用法辨析；③议论性文本的观点提炼与论证逻辑梳理，对接真题“作者见解分析”考点 必修上册·第七单元 《赤壁赋》（苏轼） 《登泰山记》（姚鼐） 赋体文 山水游记 关联主题：人生感悟、自然情怀、士人风骨 关联文体：抒情类文言文阅读分析 关联考点：①特殊句式（状语后置、宾语前置）的翻译；②情感内涵的多层解读；③细节描写与文本主旨的关联分析，衔接真题“文意理解与推断” 必修下册·第一单元 《子路曾皙冉有公西华侍坐》（《论语》） 《齐桓晋文之事》（《孟子》） 《庖丁解牛》（《庄子》） 《烛之武退秦师》（《左传》） 《鸿门宴》（司马迁） 诸子散文 史传文 关联主题：治国理政、君臣之道、理想追求、处世智慧 关联文体：先秦诸子散文与史传文阅读分析 关联考点：①古今异义（如“会同”“妻子”）的辨析；②人物形象分析与行为动机推断；③文言句式（判断句、被动句、省略句）的精准翻译，贴合真题“语句理解翻译”核心考点 必修下册·第八单元 《谏太宗十思疏》（魏征） 《阿房宫赋》（杜牧） 《六国论》（苏洵） 政论文 赋体文 论说文 关联主题：为政得失、朝代兴衰、治国警示 关联文体：史论与政论文阅读分析 关联考点：①实词（如“安”“易”“弊”）的语境义推断；②文本因果逻辑与主旨提炼；③基于原文的合理推断，对接真题“文意理解与概括”考点 选修上册·第二单元 《论语》十章 《大学之道》（《礼记》） 《人皆有不忍之心》（《孟子》） 《老子》四章 《兼爱》（《墨子》） 诸子散文 论说文 关联主题：仁爱思想、治国之道、礼义价值、修身准则 关联文体：先秦诸子散文识记默写 关联考点：①核心概念（如“仁”“兼爱”“道”）的内涵解读；②虚词（如“之”“其”“以”）的一词多义辨析；③作者见解的归纳与评价，呼应真题“核心观点分析”题型 选修中册·第三单元 《屈原列传》（司马迁） 《苏武传》（班固） 《过秦论》（贾谊） 《五代史伶官传序》（欧阳修） 史传文 政论文 序文 关联主题：士人情怀、忠节操守、朝代兴衰、为政之道 关联文体：史传文、序文、论说文阅读分析 关联考点：①文言语句的精准翻译（含使动用法、意动用法）； ②文本内容的梳理与要点概括； ③作者情感态度与写作意图分析，衔接真题“归纳内容要点”主观题 ④人物形象多角度剖析 ⑤叙事线索：双线结构（如《屈原列传》明线为仕途沉浮，暗线为楚国兴衰） ⑥剪裁艺术：典型事件选取（如《苏武传》详写北海牧羊场景，略写匈奴内部斗争） ⑦史家笔法：寓褒贬于叙事（如《史记》"互见法"在《屈原列传》中的运用） ⑧史料甄别：区分客观记载与主观评价（如《苏武传》中卫律劝降情节的文学加工） 选修下册·第三单元 《陈情表》（李密） 《项脊轩志》（归有光） 《兰亭集序》（王羲之） 《归去来兮辞并序》（陶渊明） 抒情散文 杂记文 书序文 关联主题：孝悌之道、个人操守、人生感悟、自然情怀 关联文体：杂记、赠序类文言文阅读分析 关联考点：①实词（如“矜”“顾”“期”）的语境义推断；②情感内涵的细腻解读；③文本细节与主旨的关联分析，贴合真题“文意理解与推断”考点 【题眼解读】 出题题干典型提示语： 1.概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待（2025年秋考） 2.第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析（2022年秋考） 3.作者XXX情感态度XX，请结合全文加以分析（2022年秋考） 【提分秘籍】 一、思路分析 （1）整体阅读，把握大意：首先通读全文，了解文章的大致内容、主要人物和基本事件，建立整体认知。 （2）梳理结构，划分层次：根据文章的内容，将其划分为若干个部分或层次，明确每个部分或层次的主题或中心思想。 （3）分析过渡，明确衔接：注意段落之间的过渡句或过渡词，它们往往能够揭示文章思路的转换和衔接。 （4）总结归纳，形成答案：在梳理出文章的思路后，用简洁明了的语言将其总结归纳出来，形成答案。 二、说理分析 （1）明确论点，找出论据：首先明确作者在文中的主要观点或论点，然后找出支持这些论点的论据或事实。 （2）分析论证方法：注意作者使用的论证方法，如举例论证、对比论证、引用论证等，并分析这些方法如何增强说理的针对性和说服力。 （3）品味语言风格：关注作者的语言风格，如用词的选择、句式的安排等，这些往往能够体现作者的说理态度和情感色彩。 （4）综合评价，形成答案：在分析完作者的论证方式、说理的针对性和说服力后，进行综合评价，并用简洁明了的语言形成答案。 三、情感、态度分析 （1）关注直接表达情感的词汇。除了寻找显性直接的线索之外，也要结合语境理解作者真实的态度和情感变化。 （2）分析人物行为与语言。应关注文中人物的具体行为，如动作、举止等，分析这些行为背后所蕴含的情感。 （3）揣摩文本细节与描写。作者可能运用各种描写手法来增强情感表达的效果，如比喻、拟人、夸张等。应识别这些手法，并理解它们如何帮助表达情感态度。 （4）结合背景与作者风格，综合判断与归纳。在提取了文本中的关键信息后，考生应将这些信息整合起来，形成对作者或人物情感态度的全面理解。 考点01 思路分析 （2025·上海·秋考试题）阅读下文，完成小题。 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成居江南之宜兴，有园田在焉。其来京师，每为余道宜兴山水之胜，而自言其乐思于此也。余曰：“昔者孔子取狂狷之士[注1]。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿[注2]绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也，京师中岂宜是哉？其思自放于山水固宜也。” ②今年冬十月，龚君一日过别余曰：“吾将随吾父归阳羡之居，逾年将复见子于此。”夫以龚君之逸才旷志，将处迹乎山谷之间，歌咏乎风云，狎友乎鱼鸟，余与龚君相别之日则长矣，而龚君顾乐之。若犹将复来此也，则余与龚君相别之日短矣，而窃恐君之不欲。虽然，如君年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛。夫道德之盛者，不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流。如是者，夫焉所处而不宜？君其一旦自江南而返乎京师，使君之学进乎古人，而德足信乎天下，复与余欢然相聚于此。然则君今者适乎江南山水之乐，其乐犹浅也。 ③龚君之行，其友皆作歌诗以送之。余更欲其更进于道也，而别为之序。 [注1]典出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”。中行指行为合乎中庸之道的人，狂狷指志向高远与洁身自好的人。[注2]乡愿：乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。 22．第③段画线部分点明了作者对友人的期待。结合全文，概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 【试题特点】本题题干：概括关键字句，并分析作者思路。 详细解题步骤 （1）明确题干要求 题目需完成两个任务： （1）概括作者对友人的期待内容（结合全文）； （2）说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 （2）梳理文本内容，定位关键信息 1.首段背景铺垫： 作者以孔子“取狂狷之士”的典故（《论语》中“狂狷”指志向高远、洁身自好者）引入，指出龚友“才美、志高、论峻”近“狂狷”却可能被讥，故“思自放于山水”是其当前选择，但隐含“此非长久之计”的意味。 2.次段核心议论（关键）： 龚友因父归乡，作者肯定其“逸才旷志”可“放情山水”，但笔锋一转，提出更高期待： “年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛”（年轻质优，应不断进取，追求道德完善）。 具体描述“道德之盛”的标准： “不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流”（不傲视世俗求名，不脱离现实自夸，谦逊而有光辉，与世俗和谐但不随波逐流）。 结论：若达此境界，“所处无不宜”，未来可返京“学进乎古，德信天下”，再聚。 3.末段点题： 作者直言“更欲其更进于道”，故作序，明确期待是“进于道”（提升道德境界）。 （3）解答分问题1：概括期待内容 结合次段“道德之盛”的具体标准，作者期待友人： 道德上：达到“不傲世、不离物、谦而光、偕俗不流”的境界（即既高尚又谦逊，既融入世俗又不失原则）； 行为上：能“进修日强”，最终“学进乎古，德信天下”（学问超越古人，品德被天下信服）。 简言之，期待友人成为既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士（“中行”的延伸，因首段提“不得中行而取狂狷”）。 （4）解答分问题2：分析如何引出期待的话题 作者从“龚友南归”的离别场景切入： 先写龚友“自言乐思山水”，作者理解其“近狂狷”的处境； 转而讨论“若仅放情山水，乐犹浅也”，应追求更高道德境界； 通过“离别”这一具体事件，自然过渡到对友人“进于道”的期待。 因此，引出期待的话题是“离别”及由此展开的对人生选择与道德修养的讨论。 易错点： （1）对“道德之盛”的具体表现概括不全（如遗漏“谦而光”“偕俗不流”等细节）； （2）误将“山水之乐”作为引出期待的话题（实际是“离别”引发对人生境界的思考）； （3）混淆“狂狷”与“中行”的关系（首段提“不得中行而取狂狷”，暗示“中行”是更高目标）。 （4）可能只看到第二段后面关于道德学问的探讨，而忽略了前面龚君归隐山水这一话题的铺垫，没有完整梳理出话题的过渡过程。 常见错误类型 内容概括错误：没有准确理解“更进于道”的含义，将期待内容概括为希望友人在事业、生活等方面取得进步，与原文主旨不符。 话题分析遗漏：只分析出第二段后半部分与期待的关系，没有看到第一段和第二段前半部分对话题的铺垫和引出作用，导致话题分析不完整。 1.抓关键句：对于文中关键语句，如第③段画线部分，要准确理解其含义，这是概括期待内容的基础。可以通过结合上下文、注释等方式来辅助理解。 2.理清逻辑：整体把握文章的结构和脉络，分析各段落之间的关系，明确话题是如何展开和过渡的。可以从开头、中间、结尾等部分入手，梳理出文章的主线和话题变化。如从“离别”事件出发，分析作者如何从“理解友人现状”转向“提出更高期待”； 3.整合信息：在分析话题时，要提取各段落中的关键信息，如人物的行为、言论等，这些信息有助于明确话题的内容和方向。例如，第一段中龚君讲述宜兴山水、第二段中龚君告知回阳羡居住等信息，都是分析话题的重要依据。最后将分散在各段的期待要素（如“进修日强”“学进乎古”“德信天下”）归纳为核心品质（道德高尚、谦虚平和、不流俗）。 【变式2-1】（24-25高三上·上海市实验学校·期中）阅读下面作品，完成小题。 送通府王君序 徐渭 ①外物苟有所动其中，非必慕声利而悦荣华，然后为吾心之累；虽玩清游旷，处高明而御文采①，亦吾心之累也。今夫建宁，非清旷之所、高明之奥而文采之区乎？其名山巨溪，则有武夷九曲列仙之所宅，而风人②之所宝也；其大贤鸿儒，则有朱、蔡、游、胡、魏、真之辈，其它支裔，不可胜数，濂、洛③所不敢轻，而关、汾所不能窥也；其图籍书记，辐辏错出，坊市以千计，富家大贾所不能聚，而敏记捷视之人，穷年累月所不能周也。故凡官建宁者，清心怡神，则必入武夷九曲；访古问道，则必寻朱诸贤之里，而拜揖徘徊于其间；至于观览者，亦必求之于建阳之肆，盈箧笥而后已。以为是清旷且高明而文采，与声利荣华远也，回视其中，能脱然无所动乎？吾未之知矣。 ②然余同僚通判上海王君，少年起进士，历工部郎中，知桂林府，以忤贵人，改今职。顷之，迁建宁同知，将别予以赴。予惟世之左迁者不戚然忧，必娇焉以喜；其迁而就职也，不傲然共上下，则必过为敛抑，强笑语以和人。而君之处此也，若云之行空，云自来去，而空无所碍；视吾之所谓有所动于其中者，何如耶？今之官建宁也，往游武夷、问朱蔡之遗，购书记于肆，以备览观，将必异于昔之官建宁者矣。 ［注］①文采：错杂艳丽的色彩。②风人：诗人。③濂洛、关汾：宋代理学的四个学派。“濂”指濂溪周敦颐；洛”招洛阳程颢、程颐；“关”指关中张载；“汾”指晋州平阳孙复。 1．赠序是在朋友分别时所作，用以传情达意、寄托勉励的一种文体。请分析本文是如何紧扣文体特点进行写作的。 2．有人批评这篇文章写得头重脚轻，有人觉得“头重脚轻”正是作者独特匠心的体现，请结合内容评析。 【试题特点】本题两道试题实质都是考查作者行文思路。 考点02 说理分析+情感态度 （2024·上海·秋考试题）阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人也，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 23．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 24．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 【试题特点】说理分析题主要是第23题：借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 第24题主要考查分析作者情感态度。 详细解题步骤 23．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 第一步：明确题目要求​。 本题要求赏析借药材说理的特色，需要从论证方法、论证思路、语言特色等方面进行分析。 第二步：梳理文本内容，寻找相关信息。 第②段以“臾柎、扁鹊蓄百药”为喻，将药材分为普通药材和珍贵药材两类，并指出两类的差别：功效悬殊（普通药“不足以愈病而速之死”，珍贵药“有大用”）、获取时机（平时储备 vs 急时难求） 由此借用药材蓄备与使用的逻辑，论证国家用人之道：应像良医“求预”（提前储备）一样，平时重视选拔、储备优秀人才（“人参、紫芝”类）， 批判“事急时求药”的短视用人观——急用才搜罗平庸之辈（“柴胡、桔梗”类），不仅误事，还会让人误以为“天下药皆若是”（所有人才皆平庸），危害极大。 从而，得出结论： 以“用药如用人”类比，用“药材储备与使用”的具体场景，映射“国家人才选拔与任用”的抽象道理，形成“药材特征→用人逻辑→批判现实”的完整链条。 第三步：整合答案，分层表述​ 说理方法： ① 类比论证（核心）：以“臾柎、扁鹊蓄百药”类比“国家用人”，以“用药治病”类比“治国用才”，将抽象的治国理念转化为具象的医疗场景，化深奥为浅白。 ② 对比论证： （1）药材对比：普通药（柴胡、桔梗）与珍贵药（人参、紫芝等）的“易得/难得”“低效/高效”； （2）用人对比：“平时储备人才”与“急时用平庸之辈”的结果差异（“出之笼中不匮”vs“不足以愈病而速死”）。 ③ 归谬法：假设“见柴胡、桔梗不足愈病，便以为天下药皆若是”，推导出“惑岂细耶”（危害极大）的结论，强化批判力度。 表达效果： ① 生动形象：用“采药、用药”的日常经验类比治国，读者易理解； ② 深刻有力：通过药材功效与用人后果的强烈反差，凸显“短视用人”的危害，增强说服力； ③ 针对性强：直指当时国家“急时才求才、只用平庸之辈”的现实问题，暗含对用人政策的批判。 易错点分析与常见错误类型 易错点1：只说“类比论证”，不具体分析“药材特征”与“用人逻辑”的对应关系（如漏答“普通药vs珍贵药”的对比）。 易错点2：混淆“说理方法”与“表达效果”，如只答“用了对比”，不说“对比突出了什么”。 常见错误类型1：答案笼统，没有结合文本具体内容进行分析。如只说“运用比喻论证，生动形象地说明了道理”，但没有指出比喻的具体内容和所说明的道理。 常见错误类型2：贴标签式答题.仅罗列“类比、对比”，无文本细节支撑（如未提及“柴胡、桔梗”“人参、紫芝”等具体药材） 常见错误类型3：对论证方法的分析不准确。 24. 作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 第一步：整体感知文本。 通读全文，了解作者对庄达甫的描述和相关评价，初步感知作者的情感态度。 第二步：分层梳理情感变化（按段落）​ 第①段：赞赏→疑惑​ ① 赞赏：初见达甫壮年风貌，“锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间”，对其“兼济天下”的志向表示认可； ② 疑惑：十八九年后，达甫“屡困场屋，益衰且病”，举孝廉方正却“固辞不赴”，改图《摄山采药》，作者“疑之”，认为古之君子“道存则不以遇不遇异志，不以身衰自安”，达甫年未五十，不应“区区摄生之谋”，与昔日“锐意天下”反差太大。 第②③段：理解→猜测→期待​ ① 理解（隐含）：第②段借药材说理，批判国家“急时用平庸之辈”的用人观，为后文理解达甫“隐居”做铺垫； ② 猜测：第③段“余又疑以为达甫之意或出于此”——推测达甫“无意于世”可能是因不满国家用人不当（只用“柴胡、桔梗”类平庸之辈），故失望隐居； ③ 期待与审慎：结尾“然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，达甫傥闻之欤？序其事，姑以问之”，以“傥”（或许）表推测，既期待他能像“重治精神而易天下”的古之贤士那样超脱世俗，又以“问之”留有余地，态度审慎。 第三步：整合情感态度（复杂性的体现）​ 核心矛盾：对达甫“从锐意天下到隐居采药”的转变感到不解（疑惑），但又能理解其可能的现实原因（对国家用人失望），并隐含对其“超脱世俗、重治精神”的期待。 具体情感： ① 赞赏（壮年之志）； ② 疑惑（中年后隐居的动机）； ③ 理解（对其可能的不满现实的同情）； ④ 期待（对其能否达到“重治精神”境界的探问）。 二、易错点与常见错误类型 易错点1：只答“疑惑”，忽略“赞赏”“理解”“期待”等其他情感，导致概括片面。 易错点2：未结合文本依据（如“锐意天下事”“疑之”“或出于此”“傥闻之欤”等关键句），空谈情感。 常见错误类型1：线性思维。按时间顺序罗列事件，不提炼“情感变化”的层次（如只说“从赞赏到疑惑”，漏答“理解、期待”）； 常见错误类型2：过度解读。脱离文本臆测（如认为达甫“消极避世”，而原文强调“疑其或出于对国家用人的失望”）。 （1）抓“物”“理”关键词。圈画“药材名称”（柴胡、桔梗、人参等）、“用人相关词”（“国家之用人”“进退天下士”），明确类比对象； （2）析“方法”看标志。关联词（“如”“若”表类比，“未有能致者焉”表对比）、极端表述（“不足以愈病而速之死”表归谬）； （3）效果分析扣“读者”与“现实”。从“易懂性”（化抽象为具体）、“说服力”（对比反差）、“针对性”（批判现实）三角度切入 （4）分析情感态度时，要结合题干提示，如“复杂”二字，具体的语境和背景，理解作者为什么会产生这样的情感。 答案需体现“多面性”（如“赞赏中有疑惑，理解中含期待”），避免单一情感。 【变式2-1】（25-26高三上·上海控江中学·9月月考）阅读下文，完成小题。 材料一： ①圣人之道，中而已矣。尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。不及不谓之中，过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去，叔齐亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。孔子尝称之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清”。谁得而议之哉？ ②虽然，抑有说也。先君之国，受之于祖宗者也。父子传次以嫡以长，古之制也，易此必乱。昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。孔子称之以至德，且曰民无得而称焉。夷也苟知父志欲立齐，当效泰伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何？汤武之征伐，即尧舜之禅让，天下归周，天之命也。洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之毛乎？斯皆过乎中者也。呜呼，廉顽立懦[注1]，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。此孟子之所以讥乎其隘，而孔子至德之称在泰伯，而不在夷齐也，厥旨深矣。 （节选自方孝孺《逊志斋集》） 材料二： ①士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。 ②当殷之亡，周之兴，微子[注2]贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 （节选自韩愈《伯夷颂》） 【注1】廉顽立懦：语出《孟子・万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”，意为高尚节操能激励贪婪者廉洁、怯懦者自立。【注2】微子：商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。 1．下列对两则材料有关内容的分析理解，不正确的一项是（   ） A．材料一提及周武王征伐商纣，伯夷、叔齐隐居首阳山，不食周粟而亡。 B．材料一述及依照古制，周太王应把王位传给长子泰伯，但他却想传位于小儿子季历，泰伯得知后就逃跑了，孔子称赞泰伯的德行最高尚。 C．材料一述及伯夷的行为虽然能够使顽夫变得廉洁，使懦夫坚定心志，但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师。 D．材料二以夸张的手法高度评价了伯夷的行为及为人，赞扬其品格之光明、崇高，甚至超越日月、泰山与天地。 ※2．分析材料一第二段如何做到有针对性地说理。 3．两则材料都对伯夷、叔齐“不食周粟”的做法提出了自己的观点，比较分析两则材料看法上的异同。 【试题特点】2题分析材料一第二段如何做到有针对性地说理。3题则比较分析两则材料看法上的异同。 （2021·上海浦东新·一模）阅读下文，完成下面小题。 《海舶三集》①序 （清）刘大櫆 ①乘五板之船，浮于江淮，滃然云兴，勃然风起，惊涛生，巨浪作，舟人仆夫失色相向，以为将有倾覆之忧、沉沦之惨也。又况海水之所汩没，渺尔无垠，天吴睒晹，鱼鼋撞冲，人于其中，萍飘蓬转，一任其挂罥奔驰，曾不能以自主，故往往魄动神丧，不待樯摧橹折，而梦寐为之不宁。顾乃俯仰自如，吟咏自适，驰想于沆瀣之墟，寄情于霞虹之表，翩然而藻思翔，蔚然而鸿章著，振开、宝之余风，仿佛乎杜甫、高、岑之什，此所谓神勇者矣! ②余谓不然。人臣悬君父之命于心，大如日轮，响如霆轰，则其于外物也，视之而不见其形，听之而不闻其声。彼其视海水之荡潏，如重茵莞席之安；视崇岛之峌当前，如翠屏之列、几砚之陈；视百灵、怪物之出没而沉浮，如佳花、美竹、奇石之星罗于苑囿。歌声出金石，若夫风潮澎湃之音，彼固有不及知者，而又何震慑恐惧之有? ③翰林徐君亮直先生以康熙某年之月日，奉使琉球，岁且及周，歌诗且千百首，名之曰《海舶三集》，海内之荐绅大夫莫不闻而知之矣。后二十余年，先生既归老于家，乃命大櫆为之序。 （选自《古文观止》） 【注】①《海舶三集》是徐葆元奉使琉球时所作诗集。 1．对第②段画线句理解不正确的一项是（   ）。 A．写出了诗作者对大海的不了解和不在意。 B．肯定诗作者胆气雄起，能承受风涛之大。 C．赞美诗作者为诗，心无外物，不惧风涛。 D．表明了作者对诗作文辞铿锵优美的褒扬。 2．从句式的角度赏析第①段中的画线句。 3．本文作为一篇诗序，评论诗歌的角度独特，请结合全文内容对此进行分析。 （25-26高三上·上海浦东新·期末）阅读下文，完成下面小题。 谢刘夫子①书 【清】吴殿麟 ①定②性颛愚，言行未知谐俗，幸先生悯其蒙昧，辱而纳之于门。未几，先生以老归。定遇先人寝疾，弗获负箧以从。先人亡，遗命，渡江就先生之庐受学。方是时，定以白衣冠，日侍先生之侧，先生弗讳也。菜果素食，重烦庖人，先生弗拒也。自病孤寒，暇修之礼不备，先生弗非也。居一月，念丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益。先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命。先生之惠我小子，其至矣乎！ ②邴原少孤，家贫，邻有书舍，原过之必注。原曰：孤者易伤，贫者易感。师哀焉，不纳其资，而令原从之学，卒成原之名。今先生之培我小子者，奚啻此。盖先生负师表之望，畎亩而无日忘天下之人才，先觉而不忍有一夫不兴于学。此师道所以卓然比隆君亲，而得闻教于先生者之非偶也。 ③抑又闻之，发蒙者，师之功也；卒其业者，弟之责也。古者一道德以立学，其成也不难。后世师训弟承，腼然以学为干富贵之具，是以弦诵日闻于里巷，成才者盖罕，非力不逮，用志殊也。若定者，父母殁矣，顾犹逆命奔走，竞旦夕之荣，欲何为哉？今而后，有穷道德，考文章，卒先生之教而已。先人垂没之余，咨嗟责望之言，迄于今犹朝夕盈耳矣。顾以力之不足而废焉，岂惟无以报先生，抑亦何面见先人于地下乎？别来未远，感愧思慕，言不能传，未知何以为答。伏望时赐明诲。幸甚。不宣。 （有删节） 【注】①刘夫子：指刘大櫆，清代桐城派代表作家。②定：吴殿麟，字定，曾跟随刘大櫆学习。 4．本文作为一封学生写给老师的书信，语言切合身份，结合第①段加以分析。 5．本文情真意切，感人肺腑，请结合全文加以赏析。 （24-25高三上·上海中国中学·期中）阅读下文，完成小题。 送医者韩生序 ［清］袁枚 ①仁无术而不行。尧、舜之政，周、孔之教，神农之药，皆术也，皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿，而无术以及之，其奚能为？虽然，后之人为政、教、医药，其厉民加倍焉。岂古人之术不仁欤？曰：仁者见之谓之仁也。见何在？志是已。志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之。今之为政、教、医药者，推其志果可以见周公、孔子、神农乎？然则其术之不工也，乃其志之不仁也。 ②韩君宗海挟医术来白门。白门之人病疾者，君治之，脱手愈。用是名称噪于时。韩君大言曰：“得诸公千誉，不如得随园一序。”余以初测交，故复休者屡矣。无何，相遇于故人蒋用庵处，极道所迟迟序君意。君又大言曰：“吾索序，非欲绳我美也。顾吾怀钦钦在抱，无有能宣究之者。吾始任戴冠，即通儒，兼通铸凝家言，以为均不足以仁吾氓，故溺苦于医，为品庶每生计。此志也，非公声之于文，则谁了我于冥冥者？” ③嗟乎！君之志如是，君之术可知。君之术能治内，而专以治外名，是则君之所以取效致功，即其所以探本扼要也。余悲夫世之人知君术之工，而不知其所以工，故序君说以送君，而兼以勖世之行仁者、择术者、立志者。 【注】①铸凝：古人所谓神人中的一种，擅炼丹点金之术。 6．分析第①段作者举用尧舜、周孔、神农等例子的用意。 7．以下对本文理解与分析正确的一项是（   ） A．本文带有赠言性质，意在表达对韩君劝勉之意。 B．韩君向作者索要文章，意在借助作者称誉自己。 C．围绕术、志、仁的关系，作者认为术的作用最大。 D．文章叙事简洁，议论具有针对性，富于情感与气势。 8．结合全文，分析作者在写序一事上态度的变化。 （2024·江西部分学校·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。 夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也。欲得宜适致固焉，则难矣！ （节选自《淮南子·汜论训》） 材料二： 物至而观其变，事来而应其化，近者不乱则远者治矣；不用适然之教，而行自然之道，万举而无失矣。治国有常，而利民为本。政教有道，而令行为右。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，循俗未足多。诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言也。圣人所由曰道，所为曰事。道由金石，壹调不可更；事犹琴瑟，每终改调。故法制礼乐者，治之具也，非所以为治也。 （节选自《群书治要·文子·上义》） 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．神农和伏羲不通过赏罚来治理百姓，舜不使用武器来制止暴乱，说明国家的法度应当根据百姓的实际情况来调整。 B．法制和礼乐只是治理国家的工具而不是治理国家的目的，当时代和习俗发生变化的时候，法制和礼乐也应当有调整。 C．近代的兵器种类繁多、分工明确，攻城、防御、射杀和战斗分别使用冲车、渠蟾甲、连发的机弩和装有尖刀的战车。 D．材料二中提及的“行自然之道”并不等于放任和无所作为，而是要考察新出现的事物，并且要适应事情发生的变化。 10．两则材料都谈到了“法”应灵活变通，在说理方法上有何不同？ （2023·上海长宁·一模）阅读下文，完成下面小题。 《警世通言》叙 （明）无碍居士 ①野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则去其赝而存其真乎？曰：不必也。《六经》《语》《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆一也。【甲】理著而世不皆切磋之彦①，事述而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问。而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷。 ②而或者曰：“村醪市脯不入宾筵，乌用是齐东②娓娓者□？”呜呼！《大人》《子虚》，曲终奏雅，顾其旨何如耳。人不必有其事，事不必丽③其人。【乙】其真者可以补金匮石室④之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史，若此者，其可废乎？ ③里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为？”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出。视彼切磋之彦貌而不情；博雅之儒文而丧质。【丙】 ④陇西君海内畸士，与余相遇于栖霞山房，倾盖莫逆，各叙旅况。【丁】因出其新刻数卷佐酒，且曰：“尚未成书，子盍先为我命名？”余阅之，大抵如僧家因果说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者众，遂名之曰“警世通言”，而从臾其成。 （有删节） [注]①彦：贤才。②齐东：出自《孟子·万章上》“此非君子之言，齐东野人之语也”。齐东野语，即齐东民间传闻，不为典要。③丽：附着。④金匮石室：古时国家收藏重要文书处，此处指经书史传等。 11．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．为 B．矣 C．耳 D．也 12．将“所得竟未知孰赝而孰真也”这句话补入本文，最合理的位置是（   ） A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】 13．第③段借“里中儿”之事说理，颇为巧妙，请加以赏析。 14．小宁读《警世通言》时喜欢在个人微博上发表简短书评，他在读完第三卷《王安石三难苏学士》后写道：其中苏东坡为王安石续诗，指摘他的短处，据北宋蔡绦《西清诗话》，原是欧阳修的事；苏东坡为王安石从峡中取水事，是借用唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事。小说家所言，信不得！请根据本文文意，以“无碍居士”的名义在小宁的书评后留言表明看法（用白话即可，不得抄录原文）。 （2025·黑龙江吉林辽宁·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归。中兴道销，穷于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于别馆。天道周星，物极不反。傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔桓君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言，不无危苦之辞，唯以悲哀为主。 日暮途远，人间何世！将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！ 孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉？江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合纵缔交；锄耰棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之灾，混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣！况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期。穷者欲达其言，劳者须歌其事。陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣！ （选自庾信《哀江南赋并序》） 15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文章叙述了梁朝从戊辰年大盗篡国、金陵沦陷，到中兴希望破灭的历史，及庾信在丧乱流离中漂泊异乡、被囚别馆的悲惨遭遇。 B．作者列举桓君山、袁安、潘岳、陆机等人著书自序、述家风陈世德的事迹，意在表明自己也想通过写赋来记录自己的经历和时代的变故。 C．文中用孙策以一旅之众三分天下、项籍凭八千子弟宰割天下，和梁朝百万义师的不堪一击形成鲜明对比，抒发了对梁朝灭亡的感慨。 D．文章结尾处，作者以“穷者欲达其言，劳者须歌其事”表明自己虽身处困境但仍希望通过文字抒发情感的愿望。 16．本文表达了作者怎样的丰富情感？ 16 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 题型02 赠序类文言文（思路分析+说理分析+情感分析）题型归类（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 思路分析 考点02 说理分析+情感分析【重难】 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 高考文言文阅读题中思路分析题和说理分析题，主要特点： （1）思路分析题要求梳理出作者的行文思路，明确文章的结构层次和逻辑脉络。这通常涉及对文章开头、中间、结尾等部分的分析，以及段落之间的过渡和衔接。考点是行文脉络（层次划分、段间关系）、结构特点（总分、递进、转折等）。 （2）说理分析题要求分析作者在文中的论证方式、说理的针对性和说服力。这通常涉及对作者使用的论据、论证方法以及语言风格等方面的分析。考点是说理方法（举例、引用、对比等）、论证逻辑（因果、类比、层进等）。 （3）情感、态度分析题通常要求考生从文言文中提取关键信息，分析作者或特定人物在文中所表达的情感态度，如喜怒哀乐、褒贬扬抑、赞同反对等。这类题型旨在检验考生对文本细节的捕捉能力、对语境的理解能力以及对人物心理的揣摩能力。 【教材勾连】 语文高考的阅读材料虽然全部取材于教材之外，但其中不少试题与教材有直接或间接的联系。部编版高中语文教材的文言文集中分布于必修上、下册及选修上、中、下册主要单元，共收录30余篇经典文言篇目，涵盖纪传类、杂记类、赠序类、论说类等高考常考体裁，其中，赠序类选文集中分布在选修中册第三单元和选修下册第三单元。教材中的阅读能力（文本细读、要点归纳、观点分析），均为上海高考文言文命题的衔接基础，实现“教考同源、素养衔接”。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修上册·第六单元 《劝学》（荀子） 《师说》（韩愈） 诸子散文 论说文 关联主题：修身治学、师道传承、学习之道 关联文体：议论类文言文阅读分析 关联考点：①实词（如“就”“师”“传”）的多义与活用；②虚词（如“而”“之”“以”）的意义用法辨析；③议论性文本的观点提炼与论证逻辑梳理，对接真题“作者见解分析”考点 必修上册·第七单元 《赤壁赋》（苏轼） 《登泰山记》（姚鼐） 赋体文 山水游记 关联主题：人生感悟、自然情怀、士人风骨 关联文体：抒情类文言文阅读分析 关联考点：①特殊句式（状语后置、宾语前置）的翻译；②情感内涵的多层解读；③细节描写与文本主旨的关联分析，衔接真题“文意理解与推断” 必修下册·第一单元 《子路曾皙冉有公西华侍坐》（《论语》） 《齐桓晋文之事》（《孟子》） 《庖丁解牛》（《庄子》） 《烛之武退秦师》（《左传》） 《鸿门宴》（司马迁） 诸子散文 史传文 关联主题：治国理政、君臣之道、理想追求、处世智慧 关联文体：先秦诸子散文与史传文阅读分析 关联考点：①古今异义（如“会同”“妻子”）的辨析；②人物形象分析与行为动机推断；③文言句式（判断句、被动句、省略句）的精准翻译，贴合真题“语句理解翻译”核心考点 必修下册·第八单元 《谏太宗十思疏》（魏征） 《阿房宫赋》（杜牧） 《六国论》（苏洵） 政论文 赋体文 论说文 关联主题：为政得失、朝代兴衰、治国警示 关联文体：史论与政论文阅读分析 关联考点：①实词（如“安”“易”“弊”）的语境义推断；②文本因果逻辑与主旨提炼；③基于原文的合理推断，对接真题“文意理解与概括”考点 选修上册·第二单元 《论语》十章 《大学之道》（《礼记》） 《人皆有不忍之心》（《孟子》） 《老子》四章 《兼爱》（《墨子》） 诸子散文 论说文 关联主题：仁爱思想、治国之道、礼义价值、修身准则 关联文体：先秦诸子散文识记默写 关联考点：①核心概念（如“仁”“兼爱”“道”）的内涵解读；②虚词（如“之”“其”“以”）的一词多义辨析；③作者见解的归纳与评价，呼应真题“核心观点分析”题型 选修中册·第三单元 《屈原列传》（司马迁） 《苏武传》（班固） 《过秦论》（贾谊） 《五代史伶官传序》（欧阳修） 史传文 政论文 序文 关联主题：士人情怀、忠节操守、朝代兴衰、为政之道 关联文体：史传文、序文、论说文阅读分析 关联考点：①文言语句的精准翻译（含使动用法、意动用法）； ②文本内容的梳理与要点概括； ③作者情感态度与写作意图分析，衔接真题“归纳内容要点”主观题 ④人物形象多角度剖析 ⑤叙事线索：双线结构（如《屈原列传》明线为仕途沉浮，暗线为楚国兴衰） ⑥剪裁艺术：典型事件选取（如《苏武传》详写北海牧羊场景，略写匈奴内部斗争） ⑦史家笔法：寓褒贬于叙事（如《史记》"互见法"在《屈原列传》中的运用） ⑧史料甄别：区分客观记载与主观评价（如《苏武传》中卫律劝降情节的文学加工） 选修下册·第三单元 《陈情表》（李密） 《项脊轩志》（归有光） 《兰亭集序》（王羲之） 《归去来兮辞并序》（陶渊明） 抒情散文 杂记文 书序文 关联主题：孝悌之道、个人操守、人生感悟、自然情怀 关联文体：杂记、赠序类文言文阅读分析 关联考点：①实词（如“矜”“顾”“期”）的语境义推断；②情感内涵的细腻解读；③文本细节与主旨的关联分析，贴合真题“文意理解与推断”考点 【题眼解读】 出题题干典型提示语： 1.概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待（2025年秋考） 2.第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析（2022年秋考） 3.作者XXX情感态度XX，请结合全文加以分析（2022年秋考） 【提分秘籍】 一、思路分析 （1）整体阅读，把握大意：首先通读全文，了解文章的大致内容、主要人物和基本事件，建立整体认知。 （2）梳理结构，划分层次：根据文章的内容，将其划分为若干个部分或层次，明确每个部分或层次的主题或中心思想。 （3）分析过渡，明确衔接：注意段落之间的过渡句或过渡词，它们往往能够揭示文章思路的转换和衔接。 （4）总结归纳，形成答案：在梳理出文章的思路后，用简洁明了的语言将其总结归纳出来，形成答案。 二、说理分析 （1）明确论点，找出论据：首先明确作者在文中的主要观点或论点，然后找出支持这些论点的论据或事实。 （2）分析论证方法：注意作者使用的论证方法，如举例论证、对比论证、引用论证等，并分析这些方法如何增强说理的针对性和说服力。 （3）品味语言风格：关注作者的语言风格，如用词的选择、句式的安排等，这些往往能够体现作者的说理态度和情感色彩。 （4）综合评价，形成答案：在分析完作者的论证方式、说理的针对性和说服力后，进行综合评价，并用简洁明了的语言形成答案。 三、情感、态度分析 （1）关注直接表达情感的词汇。除了寻找显性直接的线索之外，也要结合语境理解作者真实的态度和情感变化。 （2）分析人物行为与语言。应关注文中人物的具体行为，如动作、举止等，分析这些行为背后所蕴含的情感。 （3）揣摩文本细节与描写。作者可能运用各种描写手法来增强情感表达的效果，如比喻、拟人、夸张等。应识别这些手法，并理解它们如何帮助表达情感态度。 （4）结合背景与作者风格，综合判断与归纳。在提取了文本中的关键信息后，考生应将这些信息整合起来，形成对作者或人物情感态度的全面理解。 考点01 思路分析 （2025·上海·秋考试题）阅读下文，完成小题。 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成居江南之宜兴，有园田在焉。其来京师，每为余道宜兴山水之胜，而自言其乐思于此也。余曰：“昔者孔子取狂狷之士[注1]。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿[注2]绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也，京师中岂宜是哉？其思自放于山水固宜也。” ②今年冬十月，龚君一日过别余曰：“吾将随吾父归阳羡之居，逾年将复见子于此。”夫以龚君之逸才旷志，将处迹乎山谷之间，歌咏乎风云，狎友乎鱼鸟，余与龚君相别之日则长矣，而龚君顾乐之。若犹将复来此也，则余与龚君相别之日短矣，而窃恐君之不欲。虽然，如君年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛。夫道德之盛者，不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流。如是者，夫焉所处而不宜？君其一旦自江南而返乎京师，使君之学进乎古人，而德足信乎天下，复与余欢然相聚于此。然则君今者适乎江南山水之乐，其乐犹浅也。 ③龚君之行，其友皆作歌诗以送之。余更欲其更进于道也，而别为之序。 [注1]典出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”。中行指行为合乎中庸之道的人，狂狷指志向高远与洁身自好的人。[注2]乡愿：乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。 22．第③段画线部分点明了作者对友人的期待。结合全文，概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 【答案】 22．示例：作者期待友人成为一个既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士。作者借离别的话题，讨论人生道德修养境界的道理，自然引出这一期待。 【解析】文章以“狂狷”为文眼，通过对比“乡愿”与“狂狷”之士，既肯定友人高洁品格，又委婉指出其尚需精进之处。作者巧妙运用递进结构：首段理解其归隐之志，次段以“道德之盛”为转折，末段点明“更进于道”的期许。文中山水之乐与道德修为的辩证关系处理尤为精妙，将送别之情升华为对友人精神境界的殷切期待，体现了桐城派“义理、考据、辞章”并重的文风。 22．本题考查学生分析评价文中观点、结构思路、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 作者的期待：根据上文“不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流”可知，作者期待友人成为一个既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士。 引出的方式：作者是借送别友人这一契机，自然地引出话题。他先从友人“南归”的个人选择谈起，讨论了山水之乐与处世之道的关系，然后将话题从个人离合与闲居之乐，提升到了对人生修养和理想人格的探讨。最后，在第③段点明，朋友们都写诗送别，而自己“更欲其更进于道也”，从而明确提出了自己超越普通送别之情的深层期待。 参考译文： 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成在江南宜兴有住宅，在那里有田园。他来京城时，常常向我描述宜兴山水的优美，并说自己很想念那里的生活。我说：“从前孔子选用志向高远与洁身自好的人，所谓志向高远与洁身自好的人士，是指那些仰慕古人风范而不同于流俗（的人）。因此那些在乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善之人与他们断绝往来并加以讥讽。如今你才华非常出众，志向非常高远，言论非常正直，接近于狂狷一类人，恐怕将会招致讥讽，京城哪里适合这样的人呢？你想归隐于山水之间，这当然是很适宜的。” ②今年冬天十月的一天，龚君来向我告别，说：“我将跟随我的父亲回到阳羡的家中，过一年后，还会在这里再见您。”以龚君这样卓越的才华和旷达的志向，将要隐居在山谷之间，歌咏风云变幻，与鱼鸟亲近相伴，那么我和他分别的日子就会长久了，然而龚君自己却对此感到很快乐。如果他将来真的还会再来这里，那么我和他分别的日子就短了，但我私下里却担心他不愿意再来。即使如此，像他这样年轻而资质优良，不断进修，学问日益精进，而且志向也日益仰慕那些道德高尚的人。一个人如果道德达到很高的境界，他不会傲视世人来树立名声，也不会脱离人群而夸耀自己，他会谦虚而光明磊落，能与世俗和谐相处却不随波逐流。如果能做到这样，那么无论身处何地，又有什么地方是不合适的呢？我希望您有一天从江南回到京城时，您的学问已经能与古人比肩，您的品德也足以让天下人信服，到那时再和我在这里愉快地相聚。这样看来，您现在所享受的江南山水之乐，（相比之下，）恐怕还是比较浅薄的啊。 ③龚君这次南归，他的朋友们都写了诗歌来为他送行。我更希望他能在道德学问上更进一步，所以特地为他写了这篇序。 【试题特点】本题题干：概括关键字句，并分析作者思路。 详细解题步骤 （1）明确题干要求 题目需完成两个任务： （1）概括作者对友人的期待内容（结合全文）； （2）说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 （2）梳理文本内容，定位关键信息 1.首段背景铺垫： 作者以孔子“取狂狷之士”的典故（《论语》中“狂狷”指志向高远、洁身自好者）引入，指出龚友“才美、志高、论峻”近“狂狷”却可能被讥，故“思自放于山水”是其当前选择，但隐含“此非长久之计”的意味。 2.次段核心议论（关键）： 龚友因父归乡，作者肯定其“逸才旷志”可“放情山水”，但笔锋一转，提出更高期待： “年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛”（年轻质优，应不断进取，追求道德完善）。 具体描述“道德之盛”的标准： “不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流”（不傲视世俗求名，不脱离现实自夸，谦逊而有光辉，与世俗和谐但不随波逐流）。 结论：若达此境界，“所处无不宜”，未来可返京“学进乎古，德信天下”，再聚。 3.末段点题： 作者直言“更欲其更进于道”，故作序，明确期待是“进于道”（提升道德境界）。 （3）解答分问题1：概括期待内容 结合次段“道德之盛”的具体标准，作者期待友人： 道德上：达到“不傲世、不离物、谦而光、偕俗不流”的境界（即既高尚又谦逊，既融入世俗又不失原则）； 行为上：能“进修日强”，最终“学进乎古，德信天下”（学问超越古人，品德被天下信服）。 简言之，期待友人成为既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士（“中行”的延伸，因首段提“不得中行而取狂狷”）。 （4）解答分问题2：分析如何引出期待的话题 作者从“龚友南归”的离别场景切入： 先写龚友“自言乐思山水”，作者理解其“近狂狷”的处境； 转而讨论“若仅放情山水，乐犹浅也”，应追求更高道德境界； 通过“离别”这一具体事件，自然过渡到对友人“进于道”的期待。 因此，引出期待的话题是“离别”及由此展开的对人生选择与道德修养的讨论。 易错点： （1）对“道德之盛”的具体表现概括不全（如遗漏“谦而光”“偕俗不流”等细节）； （2）误将“山水之乐”作为引出期待的话题（实际是“离别”引发对人生境界的思考）； （3）混淆“狂狷”与“中行”的关系（首段提“不得中行而取狂狷”，暗示“中行”是更高目标）。 （4）可能只看到第二段后面关于道德学问的探讨，而忽略了前面龚君归隐山水这一话题的铺垫，没有完整梳理出话题的过渡过程。 常见错误类型 内容概括错误：没有准确理解“更进于道”的含义，将期待内容概括为希望友人在事业、生活等方面取得进步，与原文主旨不符。 话题分析遗漏：只分析出第二段后半部分与期待的关系，没有看到第一段和第二段前半部分对话题的铺垫和引出作用，导致话题分析不完整。 1.抓关键句：对于文中关键语句，如第③段画线部分，要准确理解其含义，这是概括期待内容的基础。可以通过结合上下文、注释等方式来辅助理解。 2.理清逻辑：整体把握文章的结构和脉络，分析各段落之间的关系，明确话题是如何展开和过渡的。可以从开头、中间、结尾等部分入手，梳理出文章的主线和话题变化。如从“离别”事件出发，分析作者如何从“理解友人现状”转向“提出更高期待”； 3.整合信息：在分析话题时，要提取各段落中的关键信息，如人物的行为、言论等，这些信息有助于明确话题的内容和方向。例如，第一段中龚君讲述宜兴山水、第二段中龚君告知回阳羡居住等信息，都是分析话题的重要依据。最后将分散在各段的期待要素（如“进修日强”“学进乎古”“德信天下”）归纳为核心品质（道德高尚、谦虚平和、不流俗）。 【变式2-1】（24-25高三上·上海市实验学校·期中）阅读下面作品，完成小题。 送通府王君序 徐渭 ①外物苟有所动其中，非必慕声利而悦荣华，然后为吾心之累；虽玩清游旷，处高明而御文采①，亦吾心之累也。今夫建宁，非清旷之所、高明之奥而文采之区乎？其名山巨溪，则有武夷九曲列仙之所宅，而风人②之所宝也；其大贤鸿儒，则有朱、蔡、游、胡、魏、真之辈，其它支裔，不可胜数，濂、洛③所不敢轻，而关、汾所不能窥也；其图籍书记，辐辏错出，坊市以千计，富家大贾所不能聚，而敏记捷视之人，穷年累月所不能周也。故凡官建宁者，清心怡神，则必入武夷九曲；访古问道，则必寻朱诸贤之里，而拜揖徘徊于其间；至于观览者，亦必求之于建阳之肆，盈箧笥而后已。以为是清旷且高明而文采，与声利荣华远也，回视其中，能脱然无所动乎？吾未之知矣。 ②然余同僚通判上海王君，少年起进士，历工部郎中，知桂林府，以忤贵人，改今职。顷之，迁建宁同知，将别予以赴。予惟世之左迁者不戚然忧，必娇焉以喜；其迁而就职也，不傲然共上下，则必过为敛抑，强笑语以和人。而君之处此也，若云之行空，云自来去，而空无所碍；视吾之所谓有所动于其中者，何如耶？今之官建宁也，往游武夷、问朱蔡之遗，购书记于肆，以备览观，将必异于昔之官建宁者矣。 ［注］①文采：错杂艳丽的色彩。②风人：诗人。③濂洛、关汾：宋代理学的四个学派。“濂”指濂溪周敦颐；洛”招洛阳程颢、程颐；“关”指关中张载；“汾”指晋州平阳孙复。 1．赠序是在朋友分别时所作，用以传情达意、寄托勉励的一种文体。请分析本文是如何紧扣文体特点进行写作的。 2．有人批评这篇文章写得头重脚轻，有人觉得“头重脚轻”正是作者独特匠心的体现，请结合内容评析。 【答案】 1．本文第二段写到王君“迁建宁同知”，将和作者分别。临别之际，作者作文，赞赏主君处迁“若云之行空”的态度，坚信其“必异于昔之官建宁者”，含蓄表达对王君的祝福、期许。 2．“头重脚轻”指的是第1段看似与送别王君无关的文字占据了本文较大篇幅，但第1段虽未提及王君，实则笔笔不离王君。作者从世人普遍知道的名利荣华会成为人心之累说起，进而指出清旷高明文采也会成为人心之累，而后对建宁的自然条件、著名人物、生活环境加以铺陈，含蓄指出以往官建宁的人很可能会将建宁变成自己的心之累。在此基础上再点出王君如云之行空，因此与以往为官于此的人不同，他不大会将建宁变成自己的心之累。 【导语】这篇文章通过送别同僚王君赴建宁的场景，探讨了心灵的动静与外在环境的关系。文章开头提出了心灵易受外物影响的观点，以建宁的名山大川和文采之区作例，接着赞扬了王君不因贬谪而动情绪，维持心境的超然。文章虽在结构上显得头重脚轻，但此特点巧妙地烘托出王君品格的高洁和坚韧，表现出作者对其的欣赏和寄托之情。 1．本题考查学生分析体裁特征及其思路的能力。 答题时要扣住赠序的特点进行分析，如“是在朋友分别时所作”，如“用以传情达意、寄托勉励”。 文章第二段点明“予同僚通判上海王君……迁建宁同知，将别予以赴”，点明了写作的背景是王君即将调任建宁同知，与自己分别这一具体情境，符合赠序在朋友分别时所作的文体要求。文中描述“君之处此也，若云之行空，云自来去，而空无所碍”，赞赏王君面对职位调动时那种洒脱自在、不为外物所累的态度，并且提到“今之官建宁也，往游武夷、问朱蔡之遗，购书记于肆，以备览观，将必异于昔之官建宁者矣”，通过这样的表述，作者含蓄地表达了对王君的祝福，希望他在建宁任职期间能有别样且顺遂的经历，也寄托了对王君能始终保持超脱心态的期许，很好地体现了赠序传情达意、寄托勉励的特点。 2．本题考查学生分析文章结构特点的能力。 表面的“头重脚轻”的体现：文章第一段篇幅较长，占用了文章的大部内容，先是论述了外物不管是功名利禄还是清游旷处等都会成为人心之累，然后用大量笔墨对建宁这个地方的名山巨溪、大贤鸿儒、图籍书记等诸多方面进行铺陈描述，却并未直接提及即将赴任建宁的王君，这从结构上看，显得开头部分的内容分量较重，而后面具体写与王君相关的内容相对较少，有“头重脚轻”之感。 内在的独特匠心所在：然而，第一段虽然没有明说王君，却处处与王君相关，为后文写王君做铺垫。先是阐述外物易成为心之累，指出建宁虽看似是清旷高明文采之地，远离声利荣华，但实际上以往在那里为官的人往往也难以摆脱其成为心之累，而在这样的铺垫之下，再引出王君“若云之行空”的处事态度，就鲜明地对比出王君与以往为官建宁者的不同，更能突出王君的超凡脱俗，也使后文对王君的赞赏、祝福和期许显得更加自然且有分量，所以这种看似“头重脚轻”的结构安排，恰是作者的独特匠心，是为了更好地烘托王君的形象以及表达对王君的情感。 参考译文：     外在的事物如果在内心有所触动，不一定是倾慕名声利益、喜爱荣华富贵，然后才成为我内心的牵累；即使是赏玩清幽旷远的景致，处在高远明亮的地方并且欣赏绚丽多彩的事物，也是我内心的牵累。如今建宁这个地方，难道不是清幽旷远的所在、高远明亮的深奥之处以及有着绚丽多彩（文化丰富）的区域吗？那里的名山和大河，就有武夷山的九曲溪，是各位神仙居住的地方，也是人们所珍视的地方；那里的大贤大儒，就有朱熹、蔡元定、游酢、胡安国、魏了翁、真德秀这些人，其他的后辈，多得数不清，濂溪、洛阳的学派都不敢轻视他们，关中、汾水的学派也不能窥探到他们的精妙之处；那里的书籍文献，聚集交错出现，书坊街市数以千计，富有的大商人都不能把它们全部聚集起来，那些记忆力好、眼力快的人，终年累月都不能看遍它们。所以凡是在建宁做官的人，想要使内心清净、精神愉悦，就必定会进入武夷山的九曲溪；想要探寻古人遗迹、询问道义，就必定会去寻找朱熹等各位贤人的故里，并且在那里礼拜揖让、徘徊逗留；至于那些去游览参观的人，也必定会到建阳的书肆中去寻找书籍，装满书箱之后才停止。人们认为这里清幽旷远而且高远明亮、文化丰富，与名声利益、荣华富贵相距很远，回头审视自己的内心，能够超脱而不被触动吗？我就不知道了。     然而我的同僚上海通判王君，年轻时考中进士，历任工部郎中，担任桂林府知府，因为忤逆了权贵之人，改任现在的职务。不久，升任建宁同知，将要和我告别前往赴任。我想世上那些被贬谪的人，不是悲伤就是担忧，必定会矫情地表现出喜悦来；那些升迁并就职的人，不是傲慢地对待上下级，就必定会过分地收敛压抑自己，勉强笑着说话来与别人和睦相处。然而王君面对这样的情况，就好像云在天空中行走，云自然地来来去去，而天空没有什么阻碍；看看我所说的内心被外物触动的情况，又怎么样呢？如今到建宁做官，去游览武夷山、探寻朱熹、蔡元定等人的遗迹，在书肆购买书籍，用来准备阅读观赏，（王君的做法）必定会和从前在建宁做官的人不一样了。 【试题特点】本题两道试题实质都是考查作者行文思路。 考点02 说理分析+情感态度 （2024·上海·秋考试题）阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人也，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 23．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 24．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 【答案】 23．第②段以类比进行说理。以医生储药用药分别比国家储备使用人才，又用普通药材、珍贵药材比庸才和真才，并借对药材储备、使用的结果比国家选用真才不足的后果。全段说理显豁，生动形象，层层推进，发人深思。 24．作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜；作者通过批评朝廷用人失当，表达对庄达甫一定程度的理解；作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度；作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 【解析】23．本题考查学生赏析文章论证方法的能力。 由“然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉……其求预也”可见，作者用了类比论证，把国家用人，比作大夫预先储备药材，指出要预先储备；国家用人也和医生用药一样，如果不预先储备，事急才搜寻人才，“其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉”，医生事急搜寻到的，通常都是普通药材而不能得到真正珍贵的药材；国家事急而搜寻到的，必然是庸才而不是真正人才，这样得到的人才，对于国家不但不能治病，反而可能使得国家更快灭亡。 类比论证使得说理生动形象，论证条理分明，层层递进，能引发人的思考。 24．本题考查学生分析作者思想感情的能力。 由“时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病……而更为图，曰《摄山采药》……与向所闻于达甫者颇大异”可见，作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜。 由“若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此”可见，作者认为朝廷用人不当，怀疑庄达甫是因此才有了出世的想法，若是如此，则能有所理解。 由“或以告余曰：‘达甫殆无意于世也夫？’余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”可见，作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度。 由“达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”“然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，吾未尝学之也，达甫傥闻之欤”可见，作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 参考译文： 我一开始看见庄达甫先生《摄山采药图》的原貌，借用杜甫诗歌“看剑引杯”中的话，此图越看越有韵味。那时庄达甫先生刚到壮年，用于进取天下大小事，议论事情慷慨激昂，可以从其眉目之间看见其豪气。迄今为止已经十八、十九年了，达甫先生一直居住在其田野中的小房子里，渐渐地衰老，发病，中举孝廉方正，一般官员想要招用他，他坚决辞谢不赴命，于是也不参加科举考试，却画了一张摄山采药图。有人把这件事情告诉我说：达甫先生是想出世吗？我听了很疑惑，古代的君子，急切地关心天下的快乐与忧虑，的确靠的是心中的“道”。道如果存在，那就不会因为受不受到重用而改变他的志向，也不会因为身体逐渐衰弱有了自谋安乐的心。达甫年还未过五十岁，心中的政治理想能不能实现还未可知；即使现在不行，以后也可能成功，怎么能现在就休养生息呢？这和我之前听闻的达甫先生相差甚远啊！ 然而我私下里曾经比喻国家用人之道就像扁鹊，臾（yú）柎（fū）储存百药一样，一定在恰当的地点挑选药材（人），在恰当的时间聚集药材（人），储藏一味药材一定备足了，一旦需要使用，把它从药篮中拿出来也不会匮乏，求的就是防患于未然。如果事情紧急，命令人在山野之间采药，人们带回来很多东西，那么带回来的一定是柴胡、桔梗之类的。像是人参、紫芝、丹砂、石乳，便不会有人获得。把人参、紫芝、丹砂、石乳用在药材中并搭配上柴胡、桔梗，那么药效不能够治愈病情反而会加速死亡。看见柴胡、桔梗不能够治病就认为天下的药材都不能够治病的人，和那偶然看到了柴胡、桔梗治病的效果，就认为天下的药材都比不过它们，便不去探求人参、紫芝、丹砂、石乳的效果的人一样，它们使人疑惑的地方难道很繁琐吗？ 如果是这样的人连庸医都不能够担任，却像极了担任国家职务的人，使用和废黜天下的学士，自认为得到了他们。世上有了臾柎，扁鹊难道就不为天下而担忧了吗？我又疑惑达甫的意思是不是出于此呢。然而我听闻古代有政治抱负的学士，大概有大治他们的精神以改变天下局势的人，我不曾学习过。达甫先生是否听闻过呢？我把这件事写下来，姑且先向达甫先生询问。 【试题特点】说理分析题主要是第23题：借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 第24题主要考查分析作者情感态度。 详细解题步骤 23．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 第一步：明确题目要求​。 本题要求赏析借药材说理的特色，需要从论证方法、论证思路、语言特色等方面进行分析。 第二步：梳理文本内容，寻找相关信息。 第②段以“臾柎、扁鹊蓄百药”为喻，将药材分为普通药材和珍贵药材两类，并指出两类的差别：功效悬殊（普通药“不足以愈病而速之死”，珍贵药“有大用”）、获取时机（平时储备 vs 急时难求） 由此借用药材蓄备与使用的逻辑，论证国家用人之道：应像良医“求预”（提前储备）一样，平时重视选拔、储备优秀人才（“人参、紫芝”类）， 批判“事急时求药”的短视用人观——急用才搜罗平庸之辈（“柴胡、桔梗”类），不仅误事，还会让人误以为“天下药皆若是”（所有人才皆平庸），危害极大。 从而，得出结论： 以“用药如用人”类比，用“药材储备与使用”的具体场景，映射“国家人才选拔与任用”的抽象道理，形成“药材特征→用人逻辑→批判现实”的完整链条。 第三步：整合答案，分层表述​ 说理方法： ① 类比论证（核心）：以“臾柎、扁鹊蓄百药”类比“国家用人”，以“用药治病”类比“治国用才”，将抽象的治国理念转化为具象的医疗场景，化深奥为浅白。 ② 对比论证： （1）药材对比：普通药（柴胡、桔梗）与珍贵药（人参、紫芝等）的“易得/难得”“低效/高效”； （2）用人对比：“平时储备人才”与“急时用平庸之辈”的结果差异（“出之笼中不匮”vs“不足以愈病而速死”）。 ③ 归谬法：假设“见柴胡、桔梗不足愈病，便以为天下药皆若是”，推导出“惑岂细耶”（危害极大）的结论，强化批判力度。 表达效果： ① 生动形象：用“采药、用药”的日常经验类比治国，读者易理解； ② 深刻有力：通过药材功效与用人后果的强烈反差，凸显“短视用人”的危害，增强说服力； ③ 针对性强：直指当时国家“急时才求才、只用平庸之辈”的现实问题，暗含对用人政策的批判。 易错点分析与常见错误类型 易错点1：只说“类比论证”，不具体分析“药材特征”与“用人逻辑”的对应关系（如漏答“普通药vs珍贵药”的对比）。 易错点2：混淆“说理方法”与“表达效果”，如只答“用了对比”，不说“对比突出了什么”。 常见错误类型1：答案笼统，没有结合文本具体内容进行分析。如只说“运用比喻论证，生动形象地说明了道理”，但没有指出比喻的具体内容和所说明的道理。 常见错误类型2：贴标签式答题.仅罗列“类比、对比”，无文本细节支撑（如未提及“柴胡、桔梗”“人参、紫芝”等具体药材） 常见错误类型3：对论证方法的分析不准确。 24. 作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 第一步：整体感知文本。 通读全文，了解作者对庄达甫的描述和相关评价，初步感知作者的情感态度。 第二步：分层梳理情感变化（按段落）​ 第①段：赞赏→疑惑​ ① 赞赏：初见达甫壮年风貌，“锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间”，对其“兼济天下”的志向表示认可； ② 疑惑：十八九年后，达甫“屡困场屋，益衰且病”，举孝廉方正却“固辞不赴”，改图《摄山采药》，作者“疑之”，认为古之君子“道存则不以遇不遇异志，不以身衰自安”，达甫年未五十，不应“区区摄生之谋”，与昔日“锐意天下”反差太大。 第②③段：理解→猜测→期待​ ① 理解（隐含）：第②段借药材说理，批判国家“急时用平庸之辈”的用人观，为后文理解达甫“隐居”做铺垫； ② 猜测：第③段“余又疑以为达甫之意或出于此”——推测达甫“无意于世”可能是因不满国家用人不当（只用“柴胡、桔梗”类平庸之辈），故失望隐居； ③ 期待与审慎：结尾“然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，达甫傥闻之欤？序其事，姑以问之”，以“傥”（或许）表推测，既期待他能像“重治精神而易天下”的古之贤士那样超脱世俗，又以“问之”留有余地，态度审慎。 第三步：整合情感态度（复杂性的体现）​ 核心矛盾：对达甫“从锐意天下到隐居采药”的转变感到不解（疑惑），但又能理解其可能的现实原因（对国家用人失望），并隐含对其“超脱世俗、重治精神”的期待。 具体情感： ① 赞赏（壮年之志）； ② 疑惑（中年后隐居的动机）； ③ 理解（对其可能的不满现实的同情）； ④ 期待（对其能否达到“重治精神”境界的探问）。 二、易错点与常见错误类型 易错点1：只答“疑惑”，忽略“赞赏”“理解”“期待”等其他情感，导致概括片面。 易错点2：未结合文本依据（如“锐意天下事”“疑之”“或出于此”“傥闻之欤”等关键句），空谈情感。 常见错误类型1：线性思维。按时间顺序罗列事件，不提炼“情感变化”的层次（如只说“从赞赏到疑惑”，漏答“理解、期待”）； 常见错误类型2：过度解读。脱离文本臆测（如认为达甫“消极避世”，而原文强调“疑其或出于对国家用人的失望”）。 （1）抓“物”“理”关键词。圈画“药材名称”（柴胡、桔梗、人参等）、“用人相关词”（“国家之用人”“进退天下士”），明确类比对象； （2）析“方法”看标志。关联词（“如”“若”表类比，“未有能致者焉”表对比）、极端表述（“不足以愈病而速之死”表归谬）； （3）效果分析扣“读者”与“现实”。从“易懂性”（化抽象为具体）、“说服力”（对比反差）、“针对性”（批判现实）三角度切入 （4）分析情感态度时，要结合题干提示，如“复杂”二字，具体的语境和背景，理解作者为什么会产生这样的情感。 答案需体现“多面性”（如“赞赏中有疑惑，理解中含期待”），避免单一情感。 【变式2-1】（25-26高三上·上海控江中学·9月月考）阅读下文，完成小题。 材料一： ①圣人之道，中而已矣。尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。不及不谓之中，过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去，叔齐亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。孔子尝称之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清”。谁得而议之哉？ ②虽然，抑有说也。先君之国，受之于祖宗者也。父子传次以嫡以长，古之制也，易此必乱。昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。孔子称之以至德，且曰民无得而称焉。夷也苟知父志欲立齐，当效泰伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何？汤武之征伐，即尧舜之禅让，天下归周，天之命也。洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之毛乎？斯皆过乎中者也。呜呼，廉顽立懦[注1]，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。此孟子之所以讥乎其隘，而孔子至德之称在泰伯，而不在夷齐也，厥旨深矣。 （节选自方孝孺《逊志斋集》） 材料二： ①士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。 ②当殷之亡，周之兴，微子[注2]贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 （节选自韩愈《伯夷颂》） 【注1】廉顽立懦：语出《孟子・万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”，意为高尚节操能激励贪婪者廉洁、怯懦者自立。【注2】微子：商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。 1．下列对两则材料有关内容的分析理解，不正确的一项是（   ） A．材料一提及周武王征伐商纣，伯夷、叔齐隐居首阳山，不食周粟而亡。 B．材料一述及依照古制，周太王应把王位传给长子泰伯，但他却想传位于小儿子季历，泰伯得知后就逃跑了，孔子称赞泰伯的德行最高尚。 C．材料一述及伯夷的行为虽然能够使顽夫变得廉洁，使懦夫坚定心志，但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师。 D．材料二以夸张的手法高度评价了伯夷的行为及为人，赞扬其品格之光明、崇高，甚至超越日月、泰山与天地。 ※2．分析材料一第二段如何做到有针对性地说理。 3．两则材料都对伯夷、叔齐“不食周粟”的做法提出了自己的观点，比较分析两则材料看法上的异同。 【答案】1．C 2．作者针对孔孟对伯夷叔齐的赞扬，提出了自己的看法。先对上文所述叔齐不受父亲遗命逃走避位的做法，以周太王长子泰伯出逃以顺父志的史实/事例/历史依据与叔齐伯夷的做法进行对比，用假设写出了二人应该采取顺应父命的做法，否则将产生危害社稷的后果，指出了他们做法的错误。接着对上文所述伯夷、叔齐不食周粟遂饿而死的做法，先指出天下归周与尧舜之禅让一样，都是天命，然后对他们不食周粟而食薇提出了质疑/指出其矛盾之处，最后直接点明他们的错误在于“过乎中”。 3．同：都有对伯夷叔齐二人的肯定。材料一认可二人是“廉顽立懦，足可为百世师”的道德典范。材料二赞扬二人是“特立独行，适于义而已”的“豪杰之士”，高度赞扬了其守道不移的精神。 异：材料一批评其“过中失正”，认为不合“圣人之道”。批评其未认识到“天下归周是天命”，且采取了“耻食周粟而独食薇”矛盾且“过乎中”的极端做法。 材料二则认为殷商灭亡后，天下尊周，他们却耻食周粟，饿死也不后悔，高度赞扬伯夷是真正信守道义而且自知明的人，是特立独行之士。 【导语】这两则材料围绕伯夷叔齐“不食周粟”的历史典故展开精彩论辩。方孝孺以“中庸之道”为评判标准，认为二人虽具高洁品格，但过于偏激，未能达到尧舜禹的“允执厥中”境界。韩愈则从“特立独行”的角度，盛赞其坚守道义的勇气，将其品格比作日月泰山。两文形成对比：前者持理性批判态度，强调政治伦理；后者充满激情颂扬，突出个人气节。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师”错。根据“廉顽立懦，足可为百世师”可知是作者方孝孺对伯夷的肯定，认为其可以成为百世师，不是孟子观点。孟子仅“讥乎其隘”（批评其狭隘），并未否定其可为百世师，且原文未说孟子认为他“未达尧舜禹境界”。 故选C。 2．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一第二段的说理针对性极强，紧扣上文孔孟对伯夷、叔齐的赞扬，分层驳斥其行为偏离“中庸”： 首先，针对伯夷、叔齐辞让君位出逃的行为，以周太王长子泰伯“顺父志逃荆蛮”的典故作对比——指出泰伯在父亲明示传位意图时便隐退，是“顺命”；而伯夷、叔齐在父亲遗命立叔齐后才“显然辞让”，若无可托国的中子，将危害社稷，直接点明二人“逆命”的不当。 其次，针对二人“隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死”的行为，先明确“天下归周，天之命也”，与尧舜禅让同理；再直指其矛盾：既避周却食周土所生之薇，戳破“洁身”的表面性。 最终落脚于“过乎中”的核心观点，呼应首段“圣人之道，中而已矣”，针对性反驳孔孟赞扬，论证二人虽“廉顽立懦”，却因“过中失正”未达尧舜之道。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 相同点：均肯定二人的道德价值。两则材料都认可伯夷、叔齐“不食周粟”背后的高尚品格。材料一明确指出二人“廉顽立懦，足可为百世师”，肯定其节操能激励贪婪者廉洁、怯懦者立志，是值得尊崇的道德典范；材料二则称赞二人“特立独行，适于义而已”，将其归为“信道笃而自知明”的“豪杰之士”，高度认可他们坚守道义、不顾举世非议的精神。 不同点：对“不食周粟”行为的合理性判断相反。材料一批评该行为“过中失正”：认为“天下归周，天之命也”，与尧舜禅让同理，二人“耻食其粟，独食其薇”存在矛盾，且行为极端偏离“圣人之道”的中庸核心，故孟子讥其“隘”。 材料二则推崇该行为的坚守：强调殷商亡、周兴起后，即便武王、周公为圣，举世归周，二人仍“独以为不可”，“耻食周粟，饿死”，正是其“穷天地、亘万世而不顾”的守道表现，是“自知明”的体现。 参考译文： 材料一： ①圣人的道理，不过是中庸罢了。尧、舜、禹三位圣人，成为万代效法的榜样，全靠坚守那中庸之道啊。做得不够不能称作中庸，做得过分也不能称作中庸。请就这一点来论述。伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲临终前，留下遗命要立叔齐为继承人。父亲去世后，叔齐要把王位让给伯夷。伯夷说：“（立你）是父亲的遗命啊。”于是逃走了；叔齐也不肯继位，同样逃走了。后来，周武王讨伐商纣王，（他们）离开（隐居之地）前往首阳山隐居，以吃周朝的粮食为耻辱，最终饿死了。孔子曾称赞他们，说（他们是）“古代的贤人”；孟子曾称赞他们，说（他们是）“圣人中清高的人”。谁又能去非议他们呢？ ②不过，也有另一种说法。先君的国家，是从祖宗那里继承来的。父子传位，按照嫡长子继承的制度，这是古代的规矩，改变这个规矩必然会引发混乱。从前周太王有三个儿子：长子泰伯，次子仲雍，三子季历。周太王想把王位传给季历，进而传给（季历的儿子）姬昌（即后来的周文王），泰伯知道后，就和仲雍一起逃到荆蛮之地，来顺从父亲的意愿，帮助（父亲）成就王业。孔子用“至高的德行”称赞他，还说百姓简直找不到合适的词语来称颂他。伯夷如果知道父亲的意愿是立叔齐，就应当效仿泰伯，顺从父亲的心意，在（父亲）留下合理遗命时就暗中退避，而不该（只）按自己的想法行事，在（父亲）留下不合礼制的遗命之后才公开推辞王位。叔齐也不肯继位而逃走，幸好（孤竹君）有中子可以托付国家；如果没有这样的人，那先君的国家该怎么办呢？商汤、周武王的征伐，就如同尧、舜的禅让一样（顺应天命），天下归顺周朝，这是上天的旨意啊。（伯夷叔齐）洁身自好、远离尘世也就罢了，为何要以吃周朝的粮食为耻辱，却唯独吃周朝土地上的薇菜呢？难道薇菜不是周朝土地上生长的作物吗？这些都是做得过分、偏离中庸的表现啊。唉，（伯夷叔齐）能使贪婪的人廉洁、懦弱的人振作，足以成为百代的表率；但过分偏离中庸、失去正道，恐怕未必达到尧、舜、禹的中庸之道。这就是孟子批评他们“狭隘”的原因，也是孔子将“至高的德行”的称赞给予泰伯、而非伯夷叔齐的原因，其中的深意是很深远的。 材料二： ①士人特立独行，只要符合道义罢了。不考虑别人的赞成或反对，（这样的人）都是豪杰之士，是坚守道义坚定且了解自己清楚的人。全家都反对他，（他却能）努力去做而不困惑，这样的人很少；至于一州一国都反对他，（他却能）努力去做而不困惑，大概全天下也只有一人罢了；如果到了全天下都反对他，（他却能）努力去做而不困惑，那么千百年才会有一人罢了；像伯夷这样的人，是穷尽天地、横贯万代都不顾及别人反对的人啊。（他的）光明胜过日月，日月也不足以算明亮；（他的）高耸胜过泰山，泰山也不足以算高大；（他的）崇高与天地相当，天地也不足以包容他。 ②当殷商灭亡、周朝兴起时，微子（是）贤德的人，（却只是）抱着宗庙里的祭器离开了殷商。周武王、周公（是）圣人，（他们）带领天下的贤士，联合天下的诸侯去讨伐殷商，从未听说有人反对他们。而伯夷、叔齐，却偏偏认为（武王伐纣）不可以。殷商已经灭亡，天下人都归顺周朝，这两个人却偏偏以吃周朝的粮食为耻辱，饿死也不顾及。由此说来，他们难道是有所追求才这样做的吗？（不过是）坚守道义坚定且了解自己清楚罢了。 【试题特点】2题分析材料一第二段如何做到有针对性地说理。3题则比较分析两则材料看法上的异同。 （2021·上海浦东新·一模）阅读下文，完成下面小题。 《海舶三集》①序 （清）刘大櫆 ①乘五板之船，浮于江淮，滃然云兴，勃然风起，惊涛生，巨浪作，舟人仆夫失色相向，以为将有倾覆之忧、沉沦之惨也。又况海水之所汩没，渺尔无垠，天吴睒晹，鱼鼋撞冲，人于其中，萍飘蓬转，一任其挂罥奔驰，曾不能以自主，故往往魄动神丧，不待樯摧橹折，而梦寐为之不宁。顾乃俯仰自如，吟咏自适，驰想于沆瀣之墟，寄情于霞虹之表，翩然而藻思翔，蔚然而鸿章著，振开、宝之余风，仿佛乎杜甫、高、岑之什，此所谓神勇者矣! ②余谓不然。人臣悬君父之命于心，大如日轮，响如霆轰，则其于外物也，视之而不见其形，听之而不闻其声。彼其视海水之荡潏，如重茵莞席之安；视崇岛之峌当前，如翠屏之列、几砚之陈；视百灵、怪物之出没而沉浮，如佳花、美竹、奇石之星罗于苑囿。歌声出金石，若夫风潮澎湃之音，彼固有不及知者，而又何震慑恐惧之有? ③翰林徐君亮直先生以康熙某年之月日，奉使琉球，岁且及周，歌诗且千百首，名之曰《海舶三集》，海内之荐绅大夫莫不闻而知之矣。后二十余年，先生既归老于家，乃命大櫆为之序。 （选自《古文观止》） 【注】①《海舶三集》是徐葆元奉使琉球时所作诗集。 1．对第②段画线句理解不正确的一项是（   ）。 A．写出了诗作者对大海的不了解和不在意。 B．肯定诗作者胆气雄起，能承受风涛之大。 C．赞美诗作者为诗，心无外物，不惧风涛。 D．表明了作者对诗作文辞铿锵优美的褒扬。 2．从句式的角度赏析第①段中的画线句。 3．本文作为一篇诗序，评论诗歌的角度独特，请结合全文内容对此进行分析。 【答案】1．A 2．这句话整散结合；先用整句表现诗作者面对惊涛骇浪，众人皆惧的环境，从容吟诗，抒发情感，文辞藻饰灵动，荟萃成宏伟篇章，句式整齐，节奏鲜明；再用散句评价其诗作具有盛唐边塞诗派作品的特点，并赞其神勇，句式参差，富于变化。 3．作者既有将诗歌与盛唐杜甫高岑诗风进行类比，评价其诗风雄奇的特点。又以浓墨铺陈海上风涛之险，诗作者海上吟诗之奇，以使命为重，履险如夷的从容气概来评价诗风如其人。 【解析】1．本题考查学生理解文本重要句子的能力。 A.“对大海的不了解”说法错误，原文“彼固有不及知者”意思是他本来就没有感知到海上风涛之险，是对大海风涛之险不以为意而不是不了解。 故选A。 2．本题考查学生赏析文本重要句子的能力。 这里长句、短句错落有致；偶句、奇句适当配置，整散结合，分明是作家匠心构筑，然而表面却自然朴素，无迹可求。“俯仰自如，吟咏自适，驰想于沆瀣之墟，寄情于霞虹之表，翩然而藻思翔，蔚然而鸿章著”运用整句，表现诗作者在惊险之极的环境却神态安然，起伏自如，才思飞翔，写就文采华美而宏伟的文章。“振开、宝之余风，仿佛乎杜甫、高、岑之什，此所谓神勇者”是散句，评价其诗作奋起盛唐时期的余风，有杜甫、高适、岑参等盛唐边塞诗派作品的特点，并赞其神勇。句式参差，富于变化，自有一番情韵扣人心弦。 3．本题考查对文本某些问题提出独到见解的能力。 本文开头凌空而起，截除了一般序文中常见的浮词套语，使笔势不但更为峭健，而且新奇、不同凡响。“振开、宝之余风，仿佛乎杜甫、高、岑之什，此所谓神勇者”，将诗歌与盛唐杜甫高岑诗风进行类比，评价其诗风雄奇的特点。 作者独出机杼，避开直接评价，以浓墨极力铺陈海上风涛之险，衬托海上吟诗之奇，着重抉发诗作者一心以使命为重，履险如夷，从容吟咏的气概和风度。其构思之妙令人叹为观止。 参考译文： 乘坐着五块木板制作的船只，漂浮在江淮之上，云气四起，风浪勃发，惊涛兴起，巨浪大作，船夫仆夫面对面改变脸色，认为会有覆灭之忧、溺水之险。况且，海水波浪涌流翻腾浩渺无边，天吴水神睁大眼睛，鱼鼋水族撞冲奋跃，人在其中，如萍漂浮如草飘转，全任由风浪缠绕而飞跑，竟然不能自我支配，所以常常吓得魂飞魄散惊恐万分，还不等桅杆和船桨被摧折，因而睡梦中也不得安宁。但他却起伏自如，诵读吟咏自我安然，在汪洋澎湃之所驰念遐想，在云霞之外寄托情怀，翩翩然而文章的才思飞翔，文采华美而宏伟的文章写就，奋起盛唐时期的余风，仿佛杜甫、高适、岑参等大家的篇章，这真是异常勇敢呀！ 我不这样认为。人臣在心中牢记君父之命，如太阳般巨大，如雷霆般响亮，但他对于外物，看到它，却如同没有见到其外形，听到它，却如同没有听到其声音。他看到海水动荡翻涌，像坐在层层的坐垫和席子上一样安稳；看待当前的高高的岛屿，像看到青翠的屏风和几案砚台陈列在那里一般；看到百灵、怪物出没沉浮，像看到佳花、美竹、奇石在园林罗列分布。他的诗作音调铿锵文辞优美，像那风浪发出的浩大声音，他本来就没有感知到海上风涛之险（不以为意），又有什么可震惊、恐惧的呢？ 翰林徐君亮直先生在康熙某年某月某日，奉命出使琉球，将近一年，咏唱诗篇将近一千首，命名为《海舶三集》。国内的官员没有不听说并且了解的。后二十多年，先生年老退休，归于田里，于是命我为它作序。 （25-26高三上·上海浦东新·期末）阅读下文，完成下面小题。 谢刘夫子①书 【清】吴殿麟 ①定②性颛愚，言行未知谐俗，幸先生悯其蒙昧，辱而纳之于门。未几，先生以老归。定遇先人寝疾，弗获负箧以从。先人亡，遗命，渡江就先生之庐受学。方是时，定以白衣冠，日侍先生之侧，先生弗讳也。菜果素食，重烦庖人，先生弗拒也。自病孤寒，暇修之礼不备，先生弗非也。居一月，念丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益。先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命。先生之惠我小子，其至矣乎！ ②邴原少孤，家贫，邻有书舍，原过之必注。原曰：孤者易伤，贫者易感。师哀焉，不纳其资，而令原从之学，卒成原之名。今先生之培我小子者，奚啻此。盖先生负师表之望，畎亩而无日忘天下之人才，先觉而不忍有一夫不兴于学。此师道所以卓然比隆君亲，而得闻教于先生者之非偶也。 ③抑又闻之，发蒙者，师之功也；卒其业者，弟之责也。古者一道德以立学，其成也不难。后世师训弟承，腼然以学为干富贵之具，是以弦诵日闻于里巷，成才者盖罕，非力不逮，用志殊也。若定者，父母殁矣，顾犹逆命奔走，竞旦夕之荣，欲何为哉？今而后，有穷道德，考文章，卒先生之教而已。先人垂没之余，咨嗟责望之言，迄于今犹朝夕盈耳矣。顾以力之不足而废焉，岂惟无以报先生，抑亦何面见先人于地下乎？别来未远，感愧思慕，言不能传，未知何以为答。伏望时赐明诲。幸甚。不宣。 （有删节） 【注】①刘夫子：指刘大櫆，清代桐城派代表作家。②定：吴殿麟，字定，曾跟随刘大櫆学习。 4．本文作为一封学生写给老师的书信，语言切合身份，结合第①段加以分析。 5．本文情真意切，感人肺腑，请结合全文加以赏析。 【答案】 4．①用词谦卑恭谨，如称老师为“先生”，自称为“小子”“孤寒”“穷乡浅陋之儒”。 ②语气恳切感恩，如“幸”字点出被老师怜悯蒙昧的庆幸，“辱”字体现对老师降低身份收徒的感激。 ③叙事质朴恭谨，叙事不夸大刻意，字里行间满是对老师的敬重，无丝毫轻慢之语。 5．本文情感真挚，感人肺腑。作者通过回忆与老师的交往，表达了对老师的感激、赞美和怀念之情。如“先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命”，表达了对老师的感激之情；“先生之惠我小子，其至矣乎！”，表达了对老师的赞美之情；“先生弗非也。居一月，竟丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益”，表达了对老师的怀念之情。 【导语】本文是清代吴殿麟致恩师刘大櫆的感恩书信，展现了传统师道的崇高价值。文章以谦逊恳切的笔调，回忆了刘夫子不弃愚钝、倾囊相授的师恩，通过“菜果素食”“暇修之礼不备”等细节描写，凸显老师有教无类的胸怀。全文情辞恳切，既有对师恩的感激，又含对先人遗命的郑重承诺，体现了传统文人尊师重道、孝悌传家的精神品格。 4．本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。 ①用词谦卑恭谨，符合学生对老师的敬称与自谦。如称老师为“先生”，自称为“小子”“孤寒”“穷乡浅陋之儒”，体现对老师的敬重与自身的谦逊，贴合学生身份； ②语气恳切感恩：用“幸先生悯其蒙昧，辱而纳之于门”的表述，“幸”字直接点出被老师怜悯蒙昧、破格接纳的庆幸，“辱”字以谦辞体现对老师降低身份收徒的感激；“先生慨然竟其绪而告之”中“慨然”一词，既写出老师传授学问的坦荡热忱，也暗含作者对老师无私教诲的感恩。 ③叙事质朴恭谨：客观陈述求学经历，详细提及老师“弗讳”“弗拒”“弗非”的包容，叙事不夸大、不刻意，字里行间满是对老师的敬重，无丝毫轻慢之语，符合学生与老师沟通的恭谨分寸。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①感激之情：原文“先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命”，作者出身穷乡，又逢父丧，是老师毫不吝啬地为他传授学问，才让他得以完成先父的遗命。“慨然”二字尽显老师的宽厚热忱，也表达了对老师的感激之情。 ②赞美之情：原文“先生之惠我小子，其至矣乎！”，是作者对老师德行恩惠的直接赞叹。此前作者服丧期间，“以白衣冠”侍立、“菜果素食”“暇修之礼不备”，老师却“弗讳”“弗拒”“弗非”，全无师长的苛责，抒发对老师德行的赞美。 ③怀念之情：原文“方是时，定以白衣冠，日侍先生之侧……居一月，念丧制未终……复渡江请益”，作者回忆服丧时陪伴老师左右的经历，守丧结束后也立刻渡江继续求教。既体现求学的坚定，也流露出对与老师相处时光的怀念。 参考译文： ①我生性愚钝，言行举止不懂得迎合世俗，幸亏先生怜悯我愚笨无知，屈尊将我收归门下。没过多久，先生因为年老辞官归家。我恰逢父亲卧病在床，没能背着书箱跟随先生学习。父亲去世后，留下遗命，让我渡江到先生的居所拜师求学。当时，我身着白色丧服，每日侍奉在先生身旁，先生并不避讳（我的丧者身份）。我平日里只吃蔬菜瓜果之类的素食，多次麻烦家中厨师，先生也不拒绝（我的陪伴）。我常因自己出身贫寒、势单力薄而愧疚，闲暇之时也没能完备拜师求学的礼仪，先生却从不责备我。住了一个月后，我想到父亲的丧期还没结束，灵前的祭品供养有所欠缺，心中辗转反侧、难以安宁，于是就伏地爬行着赶回家中。守丧期满后，我再次渡江到先生门下请教学习。先生感慨不已，最终将学问的精要传授给我，让我这个来自穷乡僻壤、学识浅薄的读书人，得以粗略听闻圣贤的道德义理与文章章法，从而不辜负先父的遗命。先生对我这个晚辈的恩惠，真是达到了极致啊！ ②从前邴原幼时丧父，家境贫寒，邻居家有学堂，邴原路过时一定会驻足凝望。邴原说：“孤儿容易感伤，穷人容易触景生情。”老师怜悯他的处境，不收取他的学费，还让他跟随自己学习，最终成就了邴原的名声。如今先生培育我这个晚辈的恩德，何止像这样（深厚）。先生身负世人敬仰的师表声望，即便归隐田园，也没有一天忘记天下的人才；先生作为先知先觉的贤者，不忍心让任何一个人不能入学受教。这就是尊师之道能够崇高显赫，与敬重君主、父母并列的原因，而能够师从先生学习，也绝非偶然啊。 ③我又听说，启发蒙昧的心智，是老师的功劳；完成学业，是弟子的责任。古时候统一道德标准来兴办教育，人们成就学业并不困难。后世之人，老师传授训诫，弟子接受学业，却厚着脸皮把学问当作谋求富贵的工具。因此，乡里街巷每天都能听到诵读诗书的声音，但真正成才的人却十分稀少。这不是因为能力不足，而是因为求学的志向与古人截然不同啊。像我这样的人，父母已经离世，如果还违背先父遗命，为了追逐一时的荣华富贵而奔波，那又想做什么呢？从今往后，我唯有穷尽毕生精力钻研道德义理、考究文章章法，完成先生对我的教诲罢了。先父临终之际，叹息着对我寄予厚望的话语，直到如今还仿佛每天都在耳边回响。如果因为能力不足而荒废学业，那不仅没有办法报答先生的恩德，又有什么脸面到九泉之下面见先父呢？与先生分别的时间还不算久远，我心中满是感激、愧疚与思念之情，言语难以传达我的心意，不知道该用什么来报答先生。恳请先生时常赐予明智的教诲，我将深感荣幸。书不尽意。 （24-25高三上·上海中国中学·期中）阅读下文，完成小题。 送医者韩生序 ［清］袁枚 ①仁无术而不行。尧、舜之政，周、孔之教，神农之药，皆术也，皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿，而无术以及之，其奚能为？虽然，后之人为政、教、医药，其厉民加倍焉。岂古人之术不仁欤？曰：仁者见之谓之仁也。见何在？志是已。志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之。今之为政、教、医药者，推其志果可以见周公、孔子、神农乎？然则其术之不工也，乃其志之不仁也。 ②韩君宗海挟医术来白门。白门之人病疾者，君治之，脱手愈。用是名称噪于时。韩君大言曰：“得诸公千誉，不如得随园一序。”余以初测交，故复休者屡矣。无何，相遇于故人蒋用庵处，极道所迟迟序君意。君又大言曰：“吾索序，非欲绳我美也。顾吾怀钦钦在抱，无有能宣究之者。吾始任戴冠，即通儒，兼通铸凝家言，以为均不足以仁吾氓，故溺苦于医，为品庶每生计。此志也，非公声之于文，则谁了我于冥冥者？” ③嗟乎！君之志如是，君之术可知。君之术能治内，而专以治外名，是则君之所以取效致功，即其所以探本扼要也。余悲夫世之人知君术之工，而不知其所以工，故序君说以送君，而兼以勖世之行仁者、择术者、立志者。 【注】①铸凝：古人所谓神人中的一种，擅炼丹点金之术。 6．分析第①段作者举用尧舜、周孔、神农等例子的用意。 7．以下对本文理解与分析正确的一项是（   ） A．本文带有赠言性质，意在表达对韩君劝勉之意。 B．韩君向作者索要文章，意在借助作者称誉自己。 C．围绕术、志、仁的关系，作者认为术的作用最大。 D．文章叙事简洁，议论具有针对性，富于情感与气势。 8．结合全文，分析作者在写序一事上态度的变化。 【答案】6．举用尧舜、周孔、神农的例子，意在强调古人为政、教、医药等方面术、志、仁三者的关系如何；并通过与今人对比，批驳今人为政、教、医药等方面的错误做法；并以此引出下文叙写韩君的相关内容。 7．D 8．作者一开始因为与韩君交往不深，故多次拒绝为其写序；但此后听韩君道明索序原因，在深入了解韩君后，不仅写下这篇赠序，还在序中赞赏他，慨叹世人不懂韩君医术高超的根本原因，并以此勉励世人。 【导语】这篇文章以“仁术”为核心，通过尧舜、周孔、神农等典故，论证了仁心与技艺的关系。作者借韩生求序一事，巧妙引出“志”的重要性，指出真正的医术源于济世之志。文章结构严谨，先立论后叙事，最后点题，议论与叙事相得益彰。语言简洁有力，情感真挚，既是对医者的赞许，也是对世人的劝勉，体现了袁枚散文情理交融的特点。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 ①根据“皆术也，皆所以行其仁也”“而无术以及之，其奚能为”“志是已”可知，“仁”需借“术”推行，而“术”的根本在“志”，从而阐明三者之间的关系。 ②根据“后之人……其厉民加倍焉。岂古人之术不仁欤？”“然则其术之不工也，乃其志之不仁也”可知，作者将古人与今人对比，指出今人行政、教、医药却“厉民加倍”，并非古人之“术”不仁，而是今人“志”不仁，以此批驳今人的错误。 ③结构上，引起下文，为写韩生医术高明且以仁民为“志”做铺垫，使后文赞韩生的“志”与“术”更具说服力。 7．本题考查学生理解与分析文章内容的能力。 A.“表达对韩君劝勉之意”错误。原文“故序君说以送君，而兼以勖世之行仁者、择术者、立志者”可知，不是劝勉韩君，而是劝勉世人。 B.“意在借助作者称誉自己”错误。原文“吾索序，非欲绳我美也”的意思是我求序言，并非想让你称道我的美名，选项与原文矛盾。 C.“作者认为术的作用最大”错误。原文“仁无术而不行”“志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之”“术之不工也，乃其志之不仁也”可见，三者关系为：“志”是根本，“术”是手段，“仁”是最终目标。“术”的精巧与否，取决于“志”的仁与不仁，并非“术的作用最大”。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容并归纳信息的能力。 ①原文“余以初测交，故复休者屡矣”可知，作者起初与韩君交往不深，彼此了解不深，故多次拒绝； ②原文“吾索序，非欲绳我美也……均不足以仁吾氓……此志也，非公声之于文”可知，韩君主动阐明索序初衷，非求赞誉，而是希望有人宣扬自己为百姓谋生的仁爱之志，作者得知韩君以医行仁的志向，理解其索序的深层原因，同意写序言赠送给他。 ③原文“故序君说以送君，而兼以勖世之行仁者、择术者、立志者”可知，不仅为韩君作序，更在文中赞其志与术，慨叹世人不懂韩君医术高超的根本原因，并以此勉励世人。 参考译文： 送医者韩生序 ①仁爱如果没有相应的方法就无法推行。尧、舜施行的政治举措，周公、孔子推行的教化理念，神农传下的医药技术，都是（实现仁爱的）方法，都是用来推行他们仁爱的手段。假使尧、舜、周公、孔子、神农，即便对待百姓像爱护婴儿一样仁爱，却没有方法将这份仁爱施加到百姓身上，他们又能做成什么事呢？尽管如此，后世之人从事政治、教化、医药（这些事业），对百姓造成的危害却加倍了。难道是古代贤圣的方法本身不仁爱吗？（答案）是：心怀仁爱的人看待这些方法，就认为它们是仁爱的。这种 “认为（方法仁爱）” 的依据在哪里？在于（推行者的）心志啊。只要心志专注在（仁爱）上，不只是智慧和能力会随之具备，而且当（推行者的）真诚达到极致时，上天也会帮助他。如今从事政治、教化、医药的人，推究他们的内心志向，果真能和周公、孔子、神农（的仁爱之志）相比吗？既然如此，那么他们的方法之所以不精巧（无法实现仁爱），正是因为他们的内心志向本就不仁爱啊。 ②韩宗海先生凭借医术来到白门。白门当地患有疾病的人，经他治疗，很快就能痊愈。因此，他的名声在当时广为传扬。韩先生豪迈地说：“得到各位先生上千句赞誉，不如得到随园主人一篇序言。”我因为和他是初次交往，所以多次推辞（为他写序）。不久之后，（我和韩先生）在老朋友蒋用庵的住处相遇，（蒋用庵）极力诉说（韩先生）一直期盼我为他写序的心意。韩先生又豪迈地说：“我求您写序，并非想要您称道我的优点。只是我心中怀着恳切的志向，却没有能透彻理解并宣扬它的人。我起初成年，就通晓儒家学说，还兼通“铸凝家”的言论，但我认为这些都不足以对百姓施行仁爱，所以专心刻苦地钻研医术，为普通民众谋求生计。这份志向，如果不是您用文章把它宣扬出来，那还有谁能在暗中理解我呢？” ③唉！韩先生的志向既然如此，他的医术（水平如何）也就可想而知了。韩先生的医术本能够调理人体内部，却偏偏以治疗外在病症闻名，而这正是他能快速见效、成就功绩的原因，也正是他能抓住治病根本、切中关键的体现。我为世上的人感到惋惜：他们只知道韩先生的医术精巧，却不知道他的医术之所以精巧的原因，因此我写下这篇序言来赠送韩先生，同时也用它来勉励世上那些践行仁爱、选择技艺（或行事方法）、确立志向的人。 （2024·江西部分学校·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。 夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也。欲得宜适致固焉，则难矣！ （节选自《淮南子·汜论训》） 材料二： 物至而观其变，事来而应其化，近者不乱则远者治矣；不用适然之教，而行自然之道，万举而无失矣。治国有常，而利民为本。政教有道，而令行为右。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，循俗未足多。诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言也。圣人所由曰道，所为曰事。道由金石，壹调不可更；事犹琴瑟，每终改调。故法制礼乐者，治之具也，非所以为治也。 （节选自《群书治要·文子·上义》） 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．神农和伏羲不通过赏罚来治理百姓，舜不使用武器来制止暴乱，说明国家的法度应当根据百姓的实际情况来调整。 B．法制和礼乐只是治理国家的工具而不是治理国家的目的，当时代和习俗发生变化的时候，法制和礼乐也应当有调整。 C．近代的兵器种类繁多、分工明确，攻城、防御、射杀和战斗分别使用冲车、渠蟾甲、连发的机弩和装有尖刀的战车。 D．材料二中提及的“行自然之道”并不等于放任和无所作为，而是要考察新出现的事物，并且要适应事情发生的变化。 10．两则材料都谈到了“法”应灵活变通，在说理方法上有何不同？ 【答案】 9．A 10．①材料一运用了对比、类比、举例等多种说理方法。②材料二主要使用比喻论证。 【解析】9．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“说明国家的法度应当根据百姓的实际情况来调整”理解错误，混淆材料内容，材料一中神农、伏羲和舜的事例是为了说明上文“古之所以为治者，今之所以为乱也”的观点，“国家的法度应当根据百姓的实际情况来调整”是第一段的总结论。 故选A。 10．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 材料一“于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱也”把古今作对比，运用了对比的说理方法；“耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣”用通俗易懂的耳朵分辨声音，说明应该用什么样的人制定法令，运用了类比的说理方法；“夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从”说明没有古礼法可以遵从，运用了举例的说理方法。 材料二“道由金石，壹调不可更；事犹琴瑟，每终改调”用比喻的方法论证法制礼乐是治理国家的工具，而不是治理国家的原因目的。 参考译文： 材料一： 古代的兵器，只是弓和剑，木矛没有铁枪头，长戟没有锋尖；而近代的兵器，冲车做得高又大以备攻城，渠幨甲用来防御，连发的机弩用来射杀，装有尖刀的战车用来战斗。古时候征讨别的国家，不杀戮小孩，不抓获老人。这在那时候被认为是道义的，而现在这样做就会被人嘲笑。古时候被认为是光荣的事，在今天有可能被认为是耻辱；古时候用来治理天下的方法，今天用来治理天下就会乱套。神农、伏羲不实施赏罚可人民也不会去做坏事，而现在的执政者就不可能去废除法令来治理百姓；虞舜执干戚而舞使有苗族臣服，但现在带兵征伐的将领却不能放弃武器去制止暴乱。由此看来，法度，用来反映百姓的习俗因此宽严缓急应适度；器械用具，要根据时代的变化而使之适宜使用。 圣人制定法令制度，使普通人受到约束；贤人确立礼节，使无能的人拘泥于礼节。受法制约的人，不可能有远大行为；拘泥于礼节的人，难以适应变化。耳朵听觉不能分辨清浊的人，不可以让他去调整音律；内心不明白国家治乱根源的人，不可以让他去制定法令。只有能听别人难以听到的声音，和能看别人难以看到的东西的人，才能随心所欲择道前进。殷朝改变了夏朝的礼法，周朝改变了殷朝的礼法，春秋各国又改变了周朝的礼法，三代的礼法各不相同，哪还有什么古礼法可以遵从呢！如果知道法治产生的缘由，那么就有可能应时而变法；如果不明白法治产生的根源，即使遵循古礼古法，终会导致大乱。现在的法典已经根据时势变化而变化了，礼仪也已经随习俗变化而变化了，而那些学者还是因袭旧业，死守法典旧教，以为离开这些就无法治理天下，这实在是像拿着方榫头去装圆榫眼。（他们）还想套装牢固适宜，那就难了！ 材料二： 一种事物出现要考察其变化，事情发生了就要适应其变化，亲近的人不作乱那么远方的人就可以得到治理了；不用偶然的教化，而是施行自然之道，万事都不会有过失了。治理国家有通常之理，即以利民为根本。政治教化有一定之规，即以施行法令为上。如果政策对百姓有利，就不必效法旧的制度；如果能够把事情办得周全，就不必遵循旧的习俗。因此圣人制定法律与时俱进，推行礼制与俗同化。衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自依照他们的适宜情况而制定。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不应过誉。读先王的书籍，不如听他们的言论；听他们的言论，不如了解他们这些言论的根据理由；而他们这些言论的根据理由，说又没法说清楚。圣人遵循的叫作道，做的叫作事。道（就像）由金石做成（的乐器），音律一旦调好就不可改变；事犹如琴瑟，每次弹奏结束（再弹下一曲时）都要改调。所以法制礼乐，是治理国家的工具，而不是治理国家的原因目的。 （2023·上海长宁·一模）阅读下文，完成下面小题。 《警世通言》叙 （明）无碍居士 ①野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则去其赝而存其真乎？曰：不必也。《六经》《语》《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆一也。【甲】理著而世不皆切磋之彦①，事述而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问。而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷。 ②而或者曰：“村醪市脯不入宾筵，乌用是齐东②娓娓者□？”呜呼！《大人》《子虚》，曲终奏雅，顾其旨何如耳。人不必有其事，事不必丽③其人。【乙】其真者可以补金匮石室④之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史，若此者，其可废乎？ ③里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为？”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出。视彼切磋之彦貌而不情；博雅之儒文而丧质。【丙】 ④陇西君海内畸士，与余相遇于栖霞山房，倾盖莫逆，各叙旅况。【丁】因出其新刻数卷佐酒，且曰：“尚未成书，子盍先为我命名？”余阅之，大抵如僧家因果说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者众，遂名之曰“警世通言”，而从臾其成。 （有删节） [注]①彦：贤才。②齐东：出自《孟子·万章上》“此非君子之言，齐东野人之语也”。齐东野语，即齐东民间传闻，不为典要。③丽：附着。④金匮石室：古时国家收藏重要文书处，此处指经书史传等。 11．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．为 B．矣 C．耳 D．也 12．将“所得竟未知孰赝而孰真也”这句话补入本文，最合理的位置是（   ） A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】 13．第③段借“里中儿”之事说理，颇为巧妙，请加以赏析。 14．小宁读《警世通言》时喜欢在个人微博上发表简短书评，他在读完第三卷《王安石三难苏学士》后写道：其中苏东坡为王安石续诗，指摘他的短处，据北宋蔡绦《西清诗话》，原是欧阳修的事；苏东坡为王安石从峡中取水事，是借用唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事。小说家所言，信不得！请根据本文文意，以“无碍居士”的名义在小宁的书评后留言表明看法（用白话即可，不得抄录原文）。 【答案】11．A 12．C 13．“里中儿”虽是个体，却不着名姓，恰能代表“村夫稚子、里妇估儿”这一群体，其受创后的表现生动表明故事传说对这一群体的影响之大。“里中儿”之事应是虚设的，但其事理又比较真实，不着痕迹地证明着本文支持“即事赝而理亦真”的主张是对的。“里中儿”之例很有市井风味，本段借此说理，由点及面，推此即彼，就着市井之事生动阐明了小说创作的大道理，颇为巧妙。 14．小说内容不必确有其事，但要合于情理，题旨合乎正道，不伤风败俗，对人有劝惩的功能。《王安石三难苏学士》这一卷将其他人事附于苏王二人身上，如果情理为真，是可以的，可以增强作品的故事性，从而增强作品对读者大众的影响。您说小说家之言信不得，如果只是就是否确有其事而言，这是深谙小说特点的；如果因为没确有其事而否定小说家之言，那就欠妥了。您同意吗？无碍居士留。 【解析】11．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “乌用是齐东娓娓者□？”，大意是“哪里需要这疯子的著作呢？”，此处为反问语气。 A.“乌用……为”构成反问语气； B.表陈述语气； C.表感叹语气； D.表陈述或判断语气。 故选A。 12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 “所得竟未知孰赝而孰真也”大意是“把他们的著作给读者的收获与通俗演义相比，说不清谁真谁假”。此句前面应当阐述通俗演义对人的良好影响，而丙处“推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出”恰是这个内容，且还将通俗演义与那些所谓做学问的人进行对比，“视彼切磋之彦貌而不情；博雅之儒文而丧质”，从而能够得出“所得竟未知孰赝而孰真也”。 故选C。 13．本题考查学生分析文章论证方法和技巧的能力。 文章写“里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：‘吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为？’”，这里的“里中儿”没有具体姓名，恰能代表第①段中提到的“村夫稚子、里妇估儿”，因此虽是个体，却具有广泛的代表性； “吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为？”，里中儿从《三国演义》中关云长刮骨疗伤中得到启发，受伤后“不呼痛”，生动表明故事传说对这一群体的影响之大。 文章第②段提到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”，“里中儿”之事应是虚设的，但讲述的事理又比较真实，不着痕迹地证明着本文支持“即事赝而理亦真”的主张是对的。 “里中儿”之例很有市井风味，本段借此说理，由里中儿的事推出“推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出”，由点及面，推此即彼，就着市井之事生动阐明了小说创作的大道理，颇为巧妙。 14．本题考查学生分析文章观点态度，运用文中信息分析问题的能力。 文中有“人不必有其事，事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”，可见小说内容不必确有其事，但要合于情理，题旨合乎正道，不伤风败俗，对人有劝惩的功能。 小宁的书评中说“其中苏东坡为王安石续诗，指摘他的短处，据北宋蔡绦《西清诗话》，原是欧阳修的事；苏东坡为王安石从峡中取水事，是借用唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事。小说家所言，信不得！”，的确《王安石三难苏学士》这一卷将其他人事附于苏王二人身上，苏东坡为王安石从峡中取水事是借助于唐代张又新《煎茶水记》中李季卿与陆鸿渐的故事，但不能就此认定“小说家所言，信不得”，因为“事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”，如果情理为真，是可以的，可以增强作品的故事性，从而增强作品对读者大众的影响。“小说家所言，信不得”，确实，小说家所说的事未必确有其事，如果就这一点说，这个结论是对的；但如果因为不是确有其事而否定小说家之言，那就欠妥了。 注意题目要求是以“无碍居士”的名义在小宁的书评后留言表明看法，一方面要表达自己的观点，另一方面注意说话方式，即使不同意对方观点也要表达委婉而真诚，使用诸如“欠妥”“您同意吗？”这样的表达，落款应为“无碍居士”。 参考译文：     ①野史都是真的么？答：不一定。都是假的么？答：不一定。这样的话，那么要去假而存真么？答：不一定。《六经》、《论语》、《孟子》，探讨的人众多。这些书归根到底，都是让人做忠诚的臣子、孝顺的孩子、做有才能的长官、做善良的朋友、做有道义的男人、做有节操的女人、做树立德行的读书人、做积累善举的名门，像这样罢了。经书写作的那些道理，史传记述的那些事迹，他们的宗旨是一样的。道理写作了，世间却不都是研究学问的人，事迹记述了，世间却不都是学识渊博的人。在这种情况下，就有村夫稚子、里妇估儿，因为甲是乙非而或喜或怒，凭借前因后果来评价是非，把道听途说当学问知识。而通俗演义一类，就足够帮助弥补经书史传不足之处。      ②然而，有的人说：“乡村的浊酒，市场的干肉，不能登上宾客宴席的餐桌。同样，哪里需要这疯子的著作呢？”哎呀，《大人赋》、《子虚赋》也是虚构作品，但行文结尾时特别精彩，看看他的主旨表达的怎样呢？人不一定有那个事，事也不一定附着那个人。那些真人真事，可以补充国家密藏中所舍弃的部分；而假的，也一定有一番激扬劝诱、悲歌感慨的意思。事情是真的，理不是假的。即使事情是假的，理也是真的。不破坏社会习俗，不错误解读古圣先贤的思想，不违背诗书经史所传达的情感。如果这样的话，那些通俗小说可以废止么？     ③有一个家中的小孩子替家人做菜，切到了手指，不喊疼。有的人怪罪他，他回答：“我不久前从玄妙观听说了《三国志》，关云长刮骨疗毒，还能谈笑自然，我又痛什么呢？”讲勇敢的事可以让小孩子马上有刮骨疗毒的勇气，由此推理，说孝事可以让人孝，说忠事可以让人忠，说节义事可以让人节义。文章触动阅读者本性，使他本性通达，文章引导阅读者的情感，使他真情流露。看那些研究学问的人所作，只有表面而无内在情理；那些博览群书之人所作，只是华美却失去本质。     ④冯梦龙与寻常人不同，和我在栖霞山房相遇，感情融洽，交谈甚欢。我们各自讲述自己的经历，他趁机拿出几卷新写的文字来尽酒兴，又说：“还没有成书，您为什么不先替我命名呢？”我看了那些文章，大都是佛家因果说法一样警醒世人的言论。如同浊酒干肉，受众广泛。我把它命名为《警世通言》，并鼓励他作成本书。 （2025·黑龙江吉林辽宁·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解。余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归。中兴道销，穷于甲戌。三日哭于都亭，三年囚于别馆。天道周星，物极不反。傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔桓君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言，不无危苦之辞，唯以悲哀为主。 日暮途远，人间何世！将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！ 孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉？江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合纵缔交；锄耰棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之灾，混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣！况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期。穷者欲达其言，劳者须歌其事。陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣！ （选自庾信《哀江南赋并序》） 15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文章叙述了梁朝从戊辰年大盗篡国、金陵沦陷，到中兴希望破灭的历史，及庾信在丧乱流离中漂泊异乡、被囚别馆的悲惨遭遇。 B．作者列举桓君山、袁安、潘岳、陆机等人著书自序、述家风陈世德的事迹，意在表明自己也想通过写赋来记录自己的经历和时代的变故。 C．文中用孙策以一旅之众三分天下、项籍凭八千子弟宰割天下，和梁朝百万义师的不堪一击形成鲜明对比，抒发了对梁朝灭亡的感慨。 D．文章结尾处，作者以“穷者欲达其言，劳者须歌其事”表明自己虽身处困境但仍希望通过文字抒发情感的愿望。 16．本文表达了作者怎样的丰富情感？ 【答案】 15．B 16．①表达了作者对梁朝灭亡的悲痛。 ②表达了对故国的深切怀念。 ③表达了对自己身世飘零的哀伤。 ④表达了对历史兴亡的感慨和反思。 【导语】蔡本文通过铺陈梁朝覆灭的史实，交织个人流离羁旅的遭遇，运用大量典故形成历史纵深。文中既有“三日哭于都亭”的亡国之悲，又有“藐是流离”的身世之叹，更通过孙策、项羽等历史反衬，深化了对梁朝“百万义师”溃败的愤懑。全赋以“悲哀为主”的创作宣言，实践了“穷者达言”的文学观，堪称南北朝抒情骈文的巅峰之作。 15．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“来记录自己的经历和时代的变故”错误。根据“追为此赋，聊以记言，不无危苦之辞，唯以悲哀为主”可知，作者作赋的目的是为了记录对自己个人身世的哀叹和对故国人民遭受劫乱的哀伤，不是单纯记录自己的经历和时代的变故。 故选B。 16．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①开篇“粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解”直接点明梁朝遭遇大盗篡国，金陵沦陷的变故，奠定了悲痛的基调；“中兴道销，穷于甲戌”则表明梁中兴的希望破灭，进一步强化了对国家覆灭的悲痛与无奈。 ②“钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻”等，直接表达了对故乡的深深思念之情；而“钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血”等，借典故表达对自己对故国的眷恋和怀念。 ③“余乃窜身荒谷，公私涂炭。华阳奔命，有去无归”，讲述自己在战乱中奔波逃命却有去无归，写出了其颠沛流离的处境；“信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿”，直接抒发了自己一生在战乱中颠沛流离的哀伤；“下亭漂泊，高桥羁旅”等，再次强调了其漂泊他乡、羁旅在外的孤苦伶仃。 ④通过“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉”的对比，作者感慨梁朝拥有百万义师，却不堪一击；而孙策、项籍凭借很少的兵力却能成就大业，引发了对历史兴亡的感慨；“是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸”，作者以秦朝统一六国仍不免灭亡，晋朝统一全国也无法避免灾祸为例，进一步反思历史的兴衰无常，认为即使是统一的王朝也难以逃脱灭亡的命运，蕴含着对历史发展规律的深刻思考。 参考译文： 在戊辰年的十月，大盗篡夺了国家政权，金陵城土崩瓦解。我于是逃到荒远的山谷之中，国家和个人都遭受了灾难，如同陷入泥途炭火。我奉命到华州去，却只能离开而无法回归。梁朝复兴的道路已经断绝，到甲戌年彻底失败了。我的心情遭遇，正如率部在都城亭内痛哭三日的罗宪，又如被囚于别馆三年的叔孙婼。按照天理，岁星循环事情当能好转，而梁的灭亡却物极不反。傅燮临危只悲叹身世，却无处可以求得生存；袁安居安常念及王室，自然而然地流下眼泪。从前，桓君山有他的志向事业，杜元凯也有他平生的抱负，他们都著书立说，并且都能为自己的著作写序。潘岳凭借他的文采，开始叙述家族的风尚；陆机的辞赋，先陈述家族世代的德业。我庾信刚到中年，就遭遇国家丧乱，流亡远方异域，一直到了暮年。想起《燕歌》所咏的远别，悲伤难忍；与故国遗老相会，即使哭泣又怎么来得及呢。想当初自己原想像南山玄豹畏雨那样藏起来而远离祸害，却忽然被任命出使西魏，如同申包胥到了秦庭。以后又想像伯夷、叔齐那样逃至海滨躲避做官，结果却不得不失节仕周，终于食了周粟。如同孔嵩道宿下亭的旅途漂泊，梁鸿寄寓高桥的羁旅孤独。美妙的楚歌不是取乐的良方，清薄的鲁酒也失去了忘忧的作用。我只能追述往事，作成此赋，暂且用来记录肺腑之言。其中不乏有关自身的危苦之辞，但以悲哀国事为主。 我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！冯异将军一去，大树即见飘零。荆轲壮士不回，寒风倍感萧瑟。我怀着蔺相如持璧睨柱之志，却不料为不守信义之徒欺骗；又想像毛遂横阶逼迫楚国签约合纵那样，却手捧珠盘而未能促其定盟。我只能像君子钟仪那样，做一个戴着南冠的楚囚；像季孙那样，留住在西河的别馆了。其悲痛惨烈，不减于申包胥求秦出兵时的叩头于地，头破脑碎；也不减于蔡威公眼泪哭尽，继之以血。那故国钓台的柳树，不是困居玉门关的人可以望见的；那华亭的鹤唳，难道魂断河桥的人还能听到的吗！ 孙策能够三分天下，当时他的部众只有五百人；项羽率领江东的子弟起兵，人数也只有八千。他们竟然能够分裂山河，宰割天下。哪里有号称百万的正义之师，一时之间就弃甲溃逃，被杀戮被砍伐，像草木一样不堪一击呢？长江淮河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固，使得那些得逞一时的作乱者得以暗中勾结，那些持锄耰和棘矜的人得到乘虚而入的机会。难道是江南一带的帝王之气，已经在三百年间终止了吗！由此可知并吞天下，最终不免于秦王子婴在轵道旁投降的灾难；统一车轨和文字，最终也救不了晋怀、愍二帝被害于平阳的祸患。呜呼！山岳崩塌，已经历国家危亡的厄运；春秋更替，必然会有背井离乡的悲哀。天意人事，真可以令人凄怆伤心啊！何况船行的道路已经走尽，银河不是乘筏驾船所能上达；狂风呼啸，道路阻塞，海中的蓬莱仙山也无可以到达的希望。困厄的人想表达自己的肺腑之言，操劳者需要歌咏自己所经历的事。我写此赋，纵然陆机听了拍掌嘲笑，也心甘情愿；张衡见了将轻视它，本来也是理所当然的。 29 / 33 学科网（北京）股份有限公司 $