精品解析：四川省泸州市龙马潭区泸化中学2025-2026学年高一上学期1月期末练习语文试题

2025年秋期高2025级高一高考文考期末测试题 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必把自己的姓名、 准考证号填写在答题卡上。 2.考生作答时，选择题用2B铅笔将答题卡对应题目的答案标号涂黑，其余各题用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。 3.试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70 分） （一）阅读 I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 艺术的作用是以感情动人，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成公认统一的规范。 B. 中国艺术崇尚节奏与和谐，而西洋文艺所富有的“悲剧精神”，在中国文艺里往往被浓挚的和谐愿望所淹没。 C. 从行为规范这一点来说，礼和法律无异，法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，如中国古代的诗书礼乐，潜移默化地培养民众的性格品德，深刻而普遍。 B. 礼乐使实用且物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域，目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威。 C. 乡土社会不需要有形的权力机构来维持秩序，而是靠社会所累积的传统经验来维持，因此，传统的重要性比现代社会更甚。 D. 传统是社会所累积的经验，即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从“礼”构成社会生活里的秩序条理和“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力两个方面来展开论述。 B. 材料二第四段运用对比论证，通过对比法律、道德和礼三者维持手段的不同，来论证礼的主动性和自动性。 C. 材料一第三段从物质器皿、礼乐生活、天地境界三个层面层层推进，论证了礼乐给现实人生带来了意义和美。 D. 材料二在阐述礼治、法治这类学术概念时，能结合现实具体分析，语言平易，说理晓畅，又不乏学术的严谨。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 《礼记》记载：“有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。”（至敬：指祭天之礼。禁：盛放酒杯的有足托盘。）请结合材料一分析其体现的“礼”的内涵。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 萝卜 曹永 差不多每天晌午，老栓都要去菜地看看。他喜欢蹲在地埂上，看看嫩绿的蔬菜，听蔬菜弄出那种梆梆的细响。 这会儿，老栓正背着手往菜地走，隔老远，就看到地里有个人。 地里的萝卜长得很好，半截插在土里，半截露在外边，顶着绿缨。吹风的时候，绿缨就摇来晃去。 那个人从地里拔出一个萝卜。老栓皱着眉头说，哎。那人抬起头，侧过一张白净的脸。老栓说，这是我家的地。那人说，噢，我有点口渴，就拔个萝卜。老栓说，你没打招呼，拔得倒热乎。 那人从地里走出来，和蔼地说，我给你钱。老栓说，我家不缺这几块钱。那人提着萝卜，有点尴尬。这时候，老栓发现那人的肩膀上挂着个黑乎乎的东西。他知道那是照相机。 那人说，我想去阳关山，你知道怎么走吧？老栓说，顺着湖边走，绕过去就是。那人说，我去那边拍黑颈鹤。老栓说，你们闲得没事做。 那人把萝卜掰成两截，边嚼边说，这萝卜可真甜。老栓得意地说，当然嘛，西海的萝卜。那人说，你们这里适合种蔬菜。老栓说，不瞒你说，收成确实不错。 老栓觉得这个人其实不怎么讨厌，他盘腿坐在地边，说，这边地肥，气候也好。他从地里抓起一把泥土说，你看，多黑，多酥。那人说，听说这些地方以前全是水。 老栓的眼睛陡然明亮起来，兴奋地说，就是，听说民国时，有个县官骑马环游草海，连走三天，硬是没能走完。那人说，现在也是个大湖泊。老栓说，比以前小多了。 太阳亮晃晃地挂在天上，非常旺盛。老栓看那人把萝卜吃完，说，我给你再拔出一个？那人说，我确实想再吃一个。 老栓跑到地里，用指甲往萝卜上面掐，那种掐得响的萝卜最甜。他挑到一个，擦得白白净净的，然后递给那人，你吃，这个肯定甜。 那人接过萝卜说，这地方可真漂亮。我喜欢这里的安静。老栓有点不高兴，你住在这里试试。想说话也找不到个伴。 那人说，以前的时候，这地方的鸟多不多？老栓说，我记得以前湖边到处是鸟，有黑颈鹤、黑翅鸢、白琵鹭，多得数不清。那人说，这些可都是国家保护的珍稀鸟类。 老栓缓缓说，那时候，说粮食不够吃，就把湖扒开，放水造田。湖水放掉后，到处种庄稼，鸟儿在湖里找不到吃的，就跑到地里抢粮食，我们经常打鸟吃。那人说，你们竟然打来吃？ 老栓说，后来，我们想吃也吃不到了。自从把草海的水放干，这地方连续多年碰到灾害，鸟兽差不多绝迹了。那人说，你们自讨苦吃。 太阳开始收敛光芒，悄悄往西边溜去。老栓说，八十年代说要蓄水还湖，又把豁口堵起来，总算慢慢看到鸟兽的踪影。那人说，你们没再打鸟？老栓说，看你说的，以前打鸟，是怕它们争粮食。湖水蓄起来后，气候也跟着慢慢好转，我们就在湖边种菜，你看这白菜，多嫩，你看这萝卜，多甜。 老栓说，我有点想不通。年轻人怎么喜欢往外边跑，挡都挡不住。那人说，出去见见世面也好。外面能挣钱嘛。 老栓说，我就不信比种菜还挣钱。那人说，你的儿子也在外面打工？老栓说，看你说的，我家福鼎怎么可能打工，他在省城上班哩。他读书时候成绩就好，大家都说这娃将来有出息。 那人说，我想去阳关山看看。老栓抬腿就往地里钻，很快从里面提出一条萝卜，说，你再吃一个。那人皱眉说，我吃不下了。老栓说，以后你就吃不到这么好的萝卜了。 那人说，怎么吃不到了？老栓说，听说要大力发展旅游，以后这些菜地不让种了。这么好的地，我实在舍不得。那人吐出嘴里的萝卜皮说，以后去省城享清福。 老栓说，福鼎孝顺，几次把我和他娘接到贵阳，但我们住不惯，只待几天就跑回来了。看着那些楼房，我总觉得像个鸟笼。 那人总算把萝卜啃完，说，我忙着去阳关山。老栓说，我再给你拔个萝卜。那人慌忙把他拽住，我真的不能再吃了。说着仓皇走了。 老栓蹲在地埂上，看着绿油油的蔬菜。他似乎想起什么，窜进菜地，从地里提出两条萝卜，朝那个人追去。 摘编自曹永《萝卜》有删改 材料二 据传，草海湖的宽度，曾数倍于此。上世纪五十年代与七十年代，经济薄弱，于是先后两次围海造田，排泄湖水，准备开垦田地，种植庄稼。破坏环境的结果是，方圆百里变得四季不清，灾害连连。 于是，人们决定恢复草海湖。经过多年的治理，草海湖终于重现光彩。青山碧水，不仅唤回逃离鸟类，也引来许多游客，让这块偏僻之地，变得热闹非凡。让人感慨的是，当年缺少土地，人们敢于扒开堤坝，向湖泊索要粮食。而今，随着经济的飞速发展，乡下的劳动力，却被商品大潮席卷而去。 年轻人离开了，现在的山村，所剩下的不仅是荒芜的土地，还有许多留守儿童与空巢老人。现代文明与乡村文明的冲撞，是乡土社会发展的必经过程。但现代文明势不可挡的裹挟，到底给乡村文明带来多少内在的激变？它的伦理秩序、文化精神是否依然存留？在这个文明嬗变的时代，我们对山区农民的命运，应该有更多的关注与思考。 节选自曹永《我把草海揽到怀里<创作谈>》 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 老栓对“那人”说起草海湖的变迁时，语气中隐含了对过往盲目开发行为的反思，这与《创作谈》中“破坏环境的结果是灾害连连”形成呼应。 B. “那人”提及黑颈鹤时，老栓回忆起过去打鸟的经历，暗示了乡村在生存压力下曾与自然对立，如今试图恢复生态从而重建和谐。 C. 老栓反复请“那人”吃萝卜，不仅出于热情好客，也隐含了对土地产出物的珍视与对即将失去的耕种生活的不舍。 D. 老栓追上去送萝卜的行为，在体现他对外来游客慷慨大方的同时，也象征了乡村文明对现代文明的主动接纳与融合。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《萝卜》以萝卜为线索，串联起人物对话、环境变迁与情感流动，使小说在平淡叙事中蕴含深沉的历史感与生命意识。 B. 《创作谈》以议论为主，语言冷静客观，与《萝卜》中富有地域色彩和生活气息对话语言形成鲜明对比，突显了文体的差异。 C. 《萝卜》中“太阳亮晃晃地挂在天上”与“太阳开始收敛光芒”等描写，不仅暗示时间推移，也烘托了人物内心情绪微妙变化。 D. 《创作谈》中“现代文明与乡村文明的冲撞”这一观点，在《萝卜》中通过老栓对城市生活的排斥、对土地的情感依赖等细节得到具体呈现。 8. 请根据主要情节，简要梳理《萝卜》一文中老栓与“那人”对话时的情绪变化。 9. 《创作谈》中提到：“现代文明势不可挡的裹挟，到底给乡村文明带来多少内在的激变？”请结合《萝卜》一文，谈谈你对这一问题的理解。 （三）阅读 III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者。未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 10. 文章画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写下相应位置的答案标号。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 11. 下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B. “是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C. “卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D. “是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 12. 下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B. 《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C. 《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D. 《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能魁士名人者，未之尝有也。 14. 高一学生小李近期陷入学习困境：一方面，他有些急于求成，结果每次模拟考都因基础不牢失利；另一方面，他认为自己的学习方法比老师的指导更有效，课堂上不愿跟随老师思路，课后遇到难题也拒绝向老师请教，导致成绩持续下滑。请结合两则文本的核心观点，为小李提出解决困境的具体建议，并说明理由。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 蝉 李商隐 本以高难饱，徒劳恨费声。 五更疏欲断，一树碧无情。 薄宦梗犹泛[注]，故园芜已平。 烦君最相警，我亦举家清。 [注]梗犹泛：《战国策·齐策》载，桃梗（桃木人）谓土偶人（泥人）曰：“子，西岸之土也，挺子以为人。至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。”土偶曰：“不然。吾，西岸之土也；吾残，则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人。降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。” 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联声情并茂，生动可感，咏蝉之“高”，既指蝉居于高处，也含有高洁之意。 B. 颔联声画结合，动静相宜，进而写五更蝉鸣，断断续续，处境清幽，闲适自在。 C. 颈联用典明志，寄托己意，抒写诗人对宦海浮沉的复杂感受，渐有归隐的志向。 D. 这首诗语言自然，形象具体，蕴蓄深沉，寄托遥深，既托物言志，又情景交融。 16. 清代孙洙评李商隐《蝉》：“借蝉喻己，直抒己意。”请结合具体诗句谈谈这首诗表达了哪些“己意”。 （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中，曹操虽然忧叹人生“________，________”，但依然愿意在有限的生命里献出真心，招揽人才，以建功立业。 （2）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“_______，________”。 （3）曹操的《短歌行》中“________，________”两句仿用了《管子·形势解》中“海不厌深，故能成其大；山不辞石，故能成其高”之句。 二、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读语段，完成各题。 “劳动创造美好未来”这句 ① 的公益广告语，曾深深地印在一代又一代人的脑海中，并在 ② 中影响着很多人树立正确的劳动价值取向、焕发抖擞的劳动精神面貌。但近年来劳动教育的缺失，让一些青少年劳动价值观念扭曲、劳动技能欠缺，特别是少数在溺爱家庭环境中成长起来的小孩，想过安逸舒适的生活，但又不愿意劳动，一些人在工作岗位上不知道怎样劳动，工作责任感欠缺，工作技能单一，怕吃苦、怕受挫折，不以劳动为荣，反以劳动为耻。 加强劳动教育是一个庞大而系统的工程，也是一个 ③ 的过程，不可能一蹴而就。就学校教育来说，要将劳动教育列入必修课，根据不同学校、不同年龄段编制详细的劳动教育大纲，编印不同的教材体系，制定不同的考核办法， 中小学要全力走出应试教育怪圈，真正做到“德、智、体、美、劳”全面发展。 就家庭教育来说，家长要为孩子创造劳动机会，教孩子把握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，切忌不要事事包办。就社会教育来说，要通过多种途径加大正面典型宣传和负面典型鞭策，让劳动成为全社会的普遍共识。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 学校积极响应劳动主旋律，组织开展以“劳动光荣，创造伟大”为主题的校园活动，现就如何构建劳动教育课程体系向同学们征集意见，请你任写两条。 （二）语言文字运用 II（本题共 2 小题，9 分） 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 有的人倾向于早上活动，往往早饭、午饭和晚饭都吃得很早。他们的生物钟属于“早晨型”，此类人被称为“百灵鸟”。相反，________。他们的生物钟属于“夜晚型”，此类人被称为“猫头鹰”。 研究发现，“猫头鹰”饮食习惯往往不如“百灵鸟”健康。________，生物钟属于“夜晚型”的人一般吃饭较晚，更容易发胖，因为这种生活习惯不利于减肥，还可能增加发生炎症和罹患心血管疾病的危险。同时，“猫头鹰”纤维素的摄入量较低，而脂肪的摄入量较高，拥有“夜晚型”生物钟的人出现代谢综合征的风险更高。代谢综合征的特点是腰围变大，高密度脂蛋白胆固醇（对健康有益）含量降低，甘油三酯升高，血压和血糖升高等。 该研究组之前的一项研究表明，拥有“早晨型”还是“夜晚型”生物钟是受人类基因限制的，也就是说，我们生下来就注定了自己是“百灵鸟”或“猫头鹰”。然而， 相关代谢风险的高低却________，即取决于我们的生活习惯。 22. “冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。”这句话是说（ ） A. 要坚持锻炼身体 B. 要注意天气变化 C. 子女要孝敬父母 D. 要抓紧时间学习 三、作文（60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 关于自身的成长，每个人都有不同的思考，有人认为应当更多地遵循“他人经验”，这样能少走很多弯路；有人则认为应以“自我体验”为主，勇敢地踏出全新的路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年秋期高2025级高一高考文考期末测试题 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必把自己的姓名、 准考证号填写在答题卡上。 2.考生作答时，选择题用2B铅笔将答题卡对应题目的答案标号涂黑，其余各题用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。 3.试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70 分） （一）阅读 I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 艺术的作用是以感情动人，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成公认统一的规范。 B. 中国艺术崇尚节奏与和谐，而西洋文艺所富有的“悲剧精神”，在中国文艺里往往被浓挚的和谐愿望所淹没。 C. 从行为规范这一点来说，礼和法律无异，法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，如中国古代的诗书礼乐，潜移默化地培养民众的性格品德，深刻而普遍。 B. 礼乐使实用且物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域，目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威。 C. 乡土社会不需要有形的权力机构来维持秩序，而是靠社会所累积的传统经验来维持，因此，传统的重要性比现代社会更甚。 D. 传统是社会所累积的经验，即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从“礼”构成社会生活里的秩序条理和“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力两个方面来展开论述。 B. 材料二第四段运用对比论证，通过对比法律、道德和礼三者维持手段的不同，来论证礼的主动性和自动性。 C. 材料一第三段从物质器皿、礼乐生活、天地境界三个层面层层推进，论证了礼乐给现实人生带来了意义和美。 D. 材料二在阐述礼治、法治这类学术概念时，能结合现实具体分析，语言平易，说理晓畅，又不乏学术的严谨。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 《礼记》记载：“有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。”（至敬：指祭天之礼。禁：盛放酒杯的有足托盘。）请结合材料一分析其体现的“礼”的内涵。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①首先提出观点“法治和人治的区别在于维持秩序时所用的力量”，指出乡土社会是“礼治”社会； ②然后辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，进而说明礼不是被动的，而是经过教化主动地服于成规； ③最后指出乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 5. ①天子、诸侯、大夫、士在房屋规模使用的大小，杯盘的有无等物品使用上的不同代表的是贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 ②房屋、杯盘等物质用品的形式，代表的是礼乐生活，象征的是天地境界，“至高”“至低”的象征含义反映的是政治权威。 ③房屋的“至高”，杯盘的“至低”与天地境界相关，能表现出中国人对自然的敬爱，反映出大自然里启示着的秩序。 【解析】 【导语】这两则材料分别从艺术与社会、礼治与法治的角度探讨了中国传统文化中的核心价值。材料一通过孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的理念，深入剖析了礼乐在中国社会中的文化根基与艺术境界，强调礼乐不仅是社会秩序的支柱，更是天地和谐的象征。材料二则从乡土社会的礼治秩序出发，对比了礼与法的不同维持力量，揭示了传统在维持社会秩序中的重要作用。两则材料共同展现了中国文化中礼乐与传统的深远影响，体现了对和谐、秩序与生命精神的深刻追求。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继”错。材料二中的原文是“乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。”“无法保证”和“难以为继”意思不同，选项表述过于绝对。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威”错。材料一指出“礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域”，“三代的各种玉器、铜器等在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力”。但“通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威”并非礼乐使衣食住行等升华进艺术领域的目的。 C.“因此，传统的重要性比现代社会更甚”错，材料二原文是“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”，只是阐述了乡土社会维持秩序的方式和传统在乡土社会中的重要性。 D.“即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要‘学而时习之’就可以享受满足需要的愉快了”错，根据材料二原文“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”可知，这里强调的是在乡土社会中。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“来论证礼的主动性和自动性”错。材料二中的原文是“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。”人对礼的服膺是被教化的，不能算作是“自动性”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据原文“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是‘礼治’的社会”可知，文章开篇先指出人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，在此基础上明确提出“乡土社会是‘礼治’的社会”这一中心论点，为后文的论述奠定了基础。 ②根据“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“也就是所谓‘法治’”可知，接着辨析了“礼”和“法”的区别，礼是社会公认合式的行为规范，从行为规范角度看与法律有相似之处，但维持规范的力量不同。法律靠国家权力推行，而礼靠传统维持。进一步说明礼不是靠外在权力推行，而是通过教化使人养成敬畏之感从而主动服膺，人服礼是主动的，且礼有甚于道德。 ③根据“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，文章最后总结强调礼治社会不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会的特色，再次点明了乡土社会“礼治”的特点，呼应开头，使论证更加完整、严密。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 句意：有时候礼也是以高为贵的。例如，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、诸侯可以建成高大的宫阙，大夫、士是没有这个权利的。这些都是以高为贵的例子。有时候礼也是以低为贵的。例如，天子并非在高坛上举行祭天祭礼，而是在坛下扫地而祭。又如，天子、诸侯的酒杯不用托盘，大夫的酒杯则用托盘，士的酒杯要用高脚托盘。这是以低为贵的例子。 ①结合原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理”和引文可知，天子、诸侯、大夫在房屋和杯盘等物质器皿的使用上都有严格的规定，大小、多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 ②根据材料一，由原文“礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域”“然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界”可知物质用品能表现出民族的宇宙意识（天地境界）以及政治的权威等。在《礼记》的记载中，房屋、杯盘等物质用品的形式和使用方式，不仅仅是物质层面的，它们代表着礼乐生活。“至高”的天子之堂和“至低”的扫地而祭（至敬不坛），以及不同等级对物品的使用差异，都具有深刻的象征意义。这种象征与天地境界相关联，同时也反映出政治权威，不同的规格和形式彰显着不同等级在政治体系中的地位和权力，体现了“礼”在天地境界和政治权威方面的内涵。 ③由原文“中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。”可知，物品的形式、使用规则反映着自然的和谐、秩序。《礼记》中房屋的“至高”（如天子之堂的高度）和杯盘使用等情况与天地境界相关，这种设置和象征并非脱离自然，而是反映了中国人对自然秩序的尊重和领悟。“至高”“至低”的安排以及不同等级的规定，在一定程度上体现了人们从自然秩序中获取的启示，并将其融入到社会生活的“礼”制当中，反映出对自然的敬爱以及大自然启示的秩序在“礼”中的体现。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 萝卜 曹永 差不多每天晌午，老栓都要去菜地看看。他喜欢蹲在地埂上，看看嫩绿的蔬菜，听蔬菜弄出那种梆梆的细响。 这会儿，老栓正背着手往菜地走，隔老远，就看到地里有个人。 地里的萝卜长得很好，半截插在土里，半截露在外边，顶着绿缨。吹风的时候，绿缨就摇来晃去。 那个人从地里拔出一个萝卜。老栓皱着眉头说，哎。那人抬起头，侧过一张白净的脸。老栓说，这是我家的地。那人说，噢，我有点口渴，就拔个萝卜。老栓说，你没打招呼，拔得倒热乎。 那人从地里走出来，和蔼地说，我给你钱。老栓说，我家不缺这几块钱。那人提着萝卜，有点尴尬。这时候，老栓发现那人的肩膀上挂着个黑乎乎的东西。他知道那是照相机。 那人说，我想去阳关山，你知道怎么走吧？老栓说，顺着湖边走，绕过去就是。那人说，我去那边拍黑颈鹤。老栓说，你们闲得没事做。 那人把萝卜掰成两截，边嚼边说，这萝卜可真甜。老栓得意地说，当然嘛，西海的萝卜。那人说，你们这里适合种蔬菜。老栓说，不瞒你说，收成确实不错。 老栓觉得这个人其实不怎么讨厌，他盘腿坐在地边，说，这边地肥，气候也好。他从地里抓起一把泥土说，你看，多黑，多酥。那人说，听说这些地方以前全是水。 老栓的眼睛陡然明亮起来，兴奋地说，就是，听说民国时，有个县官骑马环游草海，连走三天，硬是没能走完。那人说，现在也是个大湖泊。老栓说，比以前小多了。 太阳亮晃晃地挂在天上，非常旺盛。老栓看那人把萝卜吃完，说，我给你再拔出一个？那人说，我确实想再吃一个。 老栓跑到地里，用指甲往萝卜上面掐，那种掐得响的萝卜最甜。他挑到一个，擦得白白净净的，然后递给那人，你吃，这个肯定甜。 那人接过萝卜说，这地方可真漂亮。我喜欢这里的安静。老栓有点不高兴，你住在这里试试。想说话也找不到个伴。 那人说，以前的时候，这地方的鸟多不多？老栓说，我记得以前湖边到处是鸟，有黑颈鹤、黑翅鸢、白琵鹭，多得数不清。那人说，这些可都是国家保护的珍稀鸟类。 老栓缓缓说，那时候，说粮食不够吃，就把湖扒开，放水造田。湖水放掉后，到处种庄稼，鸟儿在湖里找不到吃的，就跑到地里抢粮食，我们经常打鸟吃。那人说，你们竟然打来吃？ 老栓说，后来，我们想吃也吃不到了。自从把草海的水放干，这地方连续多年碰到灾害，鸟兽差不多绝迹了。那人说，你们自讨苦吃。 太阳开始收敛光芒，悄悄往西边溜去。老栓说，八十年代说要蓄水还湖，又把豁口堵起来，总算慢慢看到鸟兽的踪影。那人说，你们没再打鸟？老栓说，看你说的，以前打鸟，是怕它们争粮食。湖水蓄起来后，气候也跟着慢慢好转，我们就在湖边种菜，你看这白菜，多嫩，你看这萝卜，多甜。 老栓说，我有点想不通。年轻人怎么喜欢往外边跑，挡都挡不住。那人说，出去见见世面也好。外面能挣钱嘛。 老栓说，我就不信比种菜还挣钱。那人说，你的儿子也在外面打工？老栓说，看你说的，我家福鼎怎么可能打工，他在省城上班哩。他读书时候成绩就好，大家都说这娃将来有出息。 那人说，我想去阳关山看看。老栓抬腿就往地里钻，很快从里面提出一条萝卜，说，你再吃一个。那人皱眉说，我吃不下了。老栓说，以后你就吃不到这么好的萝卜了。 那人说，怎么吃不到了？老栓说，听说要大力发展旅游，以后这些菜地不让种了。这么好的地，我实在舍不得。那人吐出嘴里的萝卜皮说，以后去省城享清福。 老栓说，福鼎孝顺，几次把我和他娘接到贵阳，但我们住不惯，只待几天就跑回来了。看着那些楼房，我总觉得像个鸟笼。 那人总算把萝卜啃完，说，我忙着去阳关山。老栓说，我再给你拔个萝卜。那人慌忙把他拽住，我真的不能再吃了。说着仓皇走了。 老栓蹲在地埂上，看着绿油油的蔬菜。他似乎想起什么，窜进菜地，从地里提出两条萝卜，朝那个人追去。 摘编自曹永《萝卜》有删改 材料二 据传，草海湖的宽度，曾数倍于此。上世纪五十年代与七十年代，经济薄弱，于是先后两次围海造田，排泄湖水，准备开垦田地，种植庄稼。破坏环境的结果是，方圆百里变得四季不清，灾害连连。 于是，人们决定恢复草海湖。经过多年的治理，草海湖终于重现光彩。青山碧水，不仅唤回逃离鸟类，也引来许多游客，让这块偏僻之地，变得热闹非凡。让人感慨的是，当年缺少土地，人们敢于扒开堤坝，向湖泊索要粮食。而今，随着经济的飞速发展，乡下的劳动力，却被商品大潮席卷而去。 年轻人离开了，现在的山村，所剩下的不仅是荒芜的土地，还有许多留守儿童与空巢老人。现代文明与乡村文明的冲撞，是乡土社会发展的必经过程。但现代文明势不可挡的裹挟，到底给乡村文明带来多少内在的激变？它的伦理秩序、文化精神是否依然存留？在这个文明嬗变的时代，我们对山区农民的命运，应该有更多的关注与思考。 节选自曹永《我把草海揽到怀里<创作谈>》 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 老栓对“那人”说起草海湖的变迁时，语气中隐含了对过往盲目开发行为的反思，这与《创作谈》中“破坏环境的结果是灾害连连”形成呼应。 B. “那人”提及黑颈鹤时，老栓回忆起过去打鸟的经历，暗示了乡村在生存压力下曾与自然对立，如今试图恢复生态从而重建和谐。 C. 老栓反复请“那人”吃萝卜，不仅出于热情好客，也隐含了对土地产出物的珍视与对即将失去的耕种生活的不舍。 D. 老栓追上去送萝卜的行为，在体现他对外来游客慷慨大方的同时，也象征了乡村文明对现代文明的主动接纳与融合。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《萝卜》以萝卜为线索，串联起人物对话、环境变迁与情感流动，使小说在平淡叙事中蕴含深沉的历史感与生命意识。 B. 《创作谈》以议论为主，语言冷静客观，与《萝卜》中富有地域色彩和生活气息的对话语言形成鲜明对比，突显了文体的差异。 C. 《萝卜》中“太阳亮晃晃地挂在天上”与“太阳开始收敛光芒”等描写，不仅暗示时间推移，也烘托了人物内心情绪的微妙变化。 D. 《创作谈》中“现代文明与乡村文明的冲撞”这一观点，在《萝卜》中通过老栓对城市生活的排斥、对土地的情感依赖等细节得到具体呈现。 8. 请根据主要情节，简要梳理《萝卜》一文中老栓与“那人”对话时的情绪变化。 9. 《创作谈》中提到：“现代文明势不可挡的裹挟，到底给乡村文明带来多少内在的激变？”请结合《萝卜》一文，谈谈你对这一问题的理解。 【答案】6. D 7. B 8. ①因对方未经允许拔萝卜：初始警惕。②聊到土地、草海变迁后产生共鸣：缓和接纳。 ③谈及儿子、乡村现状时：自豪、依恋、困惑。④最后追送萝卜：热情、慷慨。 9. ①现代文明带来经济机遇，但也导致乡村人口流失、土地荒芜（如年轻人外出打工，老人留守）。②乡村伦理与文化面临冲击，传统生活方式难以为继（如老栓对城市生活的不适应，对土地的情感依恋）。 ③生态意识在冲突中逐渐觉醒（如从“打鸟”到“护鸟”，从“造田”到“还湖”），体现了乡村在现代化进程中的自我调适与价值重构。④《萝卜》通过老栓的个体命运（从农村到贵阳，再回到农村），折射出乡村在现代化浪潮中的生存困境与精神坚守。 【解析】 【导语】两则材料围绕草海展开。材料一通过老栓与摄影者的对话，串联草海围湖造田的过往、恢复后的变化及乡村日常（如种萝卜、谈黑颈鹤）；材料二是创作谈，补充草海变迁的背景，引发对现代文明与乡村文明冲撞及农民命运的思考。二者结合，展现草海的历史与现状，传递对乡土的关注。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“也象征了乡村文明对现代文明的主动接纳与融合”错误。文中老栓说“看着那些楼房，我总觉得像个鸟笼”，体现他对城市生活（现代文明）的不适应；他反复送萝卜是出于对土地产出物的珍视与对耕种生活的不舍，并非主动接纳与融合现代文明。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 B.“《创作谈》以议论为主，语言冷静客观”错误。材料二中《创作谈》有“让人感慨的是……我们对山区农民的命运，应该有更多的关注与思考”等内容，语言带有作者的感慨与思考，并非完全冷静客观。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析、探究文本情感的能力。 ①两人刚见面时，老栓见那人未经允许拔萝卜，说“这是我家的地”“你没打招呼，拔得倒热乎”，因陌生人动了自家萝卜，初始情绪警惕。 ②聊到土地肥力、草海变迁时，老栓兴奋抓泥土说“多黑，多酥”，还主动挑甜萝卜擦净递给那人，因话题共鸣，情绪缓和接纳。 ③谈及儿子，老栓说“我家福鼎怎么可能打工，他在省城上班哩”，满是自豪；说“年轻人怎么喜欢往外边跑，挡都挡不住”以及贵阳住不惯像鸟笼，又流露对乡村的依恋与困惑。 ④最后老栓“窜进菜地……朝那个人追去”，即使那人已吃了两个，仍主动追送，体现出热情与慷慨。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 ①文中老栓说“年轻人怎么喜欢往外边跑，挡都挡不住”，材料二也提到“乡下的劳动力，却被商品大潮席卷而去”，可见现代文明带来挣钱机会的同时，导致乡村人口流失、土地荒芜。 ②老栓说去贵阳住不惯，总觉得像个鸟笼，还抓起泥土说“多黑，多酥”、舍不得菜地不让种，体现他对城市生活的不适应和对土地的情感依恋，反映乡村伦理与传统生活方式面临冲击。 ③老栓回忆以前放湖造田打鸟到不再打鸟改种菜，材料二提到恢复草海湖，重现鸟兽踪影，说明生态意识在冲突中觉醒，乡村在现代化中自我调适与价值重构。 ④老栓从农村到贵阳又回到农村，坚守菜地、喜欢安静，通过他的个体命运，折射出乡村在现代化浪潮中的生存困境与精神坚守。 （三）阅读 III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者。未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 10. 文章画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写下相应位置的答案标号。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 11. 下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B. “是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C. “卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D. “是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 12. 下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B. 《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C. 《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D. 《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 14. 高一学生小李近期陷入学习困境：一方面，他有些急于求成，结果每次模拟考都因基础不牢失利；另一方面，他认为自己的学习方法比老师的指导更有效，课堂上不愿跟随老师思路，课后遇到难题也拒绝向老师请教，导致成绩持续下滑。请结合两则文本的核心观点，为小李提出解决困境的具体建议，并说明理由。 【答案】10. BCE 11. C 12. C 13. （1）蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，（却能）向上吃泥土，向下饮泉水，是因为心思专一。 （2）不努力学习却能成为贤士名人的，从来没有过这样的人。 14. 建议：学习蚯蚓“用心一也”的态度，避免如蟹“用心躁也”；同时认识到“师尊则言信矣，道论矣”，信任老师的引导。 理由：荀子强调专注与坚持，吕氏指出“不自卑、不卑师”方能“身安名显”。小李需调和自主性与师承，在尊重规律的基础上优化方法。 【解析】 【导语】两则文本均围绕“劝学”展开，但立意各有侧重。文本一以“学不可以已”为核心，通过“青出于蓝”“积土成山”等系列比喻，强调积累与专一的重要性；文本二则从“尊师重道”切入，以“疾学在于尊师”为纲，突出师道尊严对治学的影响。前者重学习方法论，后者重教育关系论，共同构成古代劝学思想的立体维度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：是（想要）救治病人却用毒药来喂他喝，（这样）使世道越来越乱，不贤明的君主越发昏惑的情形从此就出现了。 “是救病而饮之以堇也”是判断句，“也”为句末语气词，在B处断开； “使世益乱”是动宾结构，“不肖主重惑者”是下句主语，可在C处断开。 “不肖主重惑者”是主语，其后可断开；“从此生矣”是对前文两种后果（世道混乱、君主昏惑）的总结，独立成句。在E处断开。 故选BCE。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象、理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.正确。都是状语后置句。正常语序应为“莫于孝荣”/“君子博学而日乎己参省”。句意：没有什么比孝顺更荣耀。/君子广博地学习并且每天对自己检查、省察。 B.正确。句意：所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的情况。/因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 C.错误。用法不同。意动用法，以……为卑贱/使动用法，使……起舞。句意：看不起老师的学生不听从老师。/使潜藏在深渊里的蛟龙起舞。 D.正确。均为判断句。“是……也”表判断/“……者，……也”表判断。句意：这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香。/正处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是春秋时期齐国所筑长城的遗址。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝”错误。《吕氏春秋·劝学》虽先提及“忠孝”是显荣之途，但后文重点论证“尊师”对学习成就的决定性作用。所以选段的核心观点是“疾学在于尊师”，强调尊师重教是学习的关键，并非“学习的关键在于做到忠孝”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“埃土”，泥土、尘土；“黄泉”，地下的泉水；“一”，专一。 （2）“疾”，努力；“魁士名人”，贤士名人；“未之尝有也”，宾语前置句，正常语序是“未尝有之也”。 【14题详解】 本题考查学生对文本信息进行分析、运用的能力。 小李的困境本质在于“用心躁也”和卑师不听两方面。 文本一以“蚓无爪牙之利……用心一也”对比“蟹六跪而二螯……用心躁也”。小李需学习蚯蚓的专一，减少方法上的自我摇摆，将有限精力集中于跟从老师指导、落实基础训练。文本二认为“师尊则言信矣，道论矣”。只有真心尊重老师，其教导才能真正被接受、实践。小李可将老师视为学术引路人，通过主动提问与反馈，将个人方法与教师经验结合，而非对立。 综上所述，建议小李融合专一与尊师问道的双重智慧，才能解决困境。 参考译文： 文本一： 有学问、有修养的人说：学习是不可以停止的。 靛青从蓝草中取得，却比蓝草颜色深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，用𫐓的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又晒干了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材经过墨线比量就能取直，金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨，就能变得锋利。君子广博地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 …… 堆积土石成了高山，风雨在这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙在这儿产生；积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧自然得到，圣人的心怀由此具备。所以不积累一步半步的行程，就无从达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）功效来源于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是它用心浮躁的缘故。 文本二： 先王的教化，没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝，是君主父母非常想得到的。显达荣耀，是臣民子女十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这些都产生于不懂道理信义。不懂道理信义，是由于不学习。求学之人的老师博学，（再加上）他自己有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的地方，天下就可以被治理得好。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的情况。 尊敬师长就不计较他的贵贱、贫富。做到像这样就能声名显达，品德行为得到彰显，所以老师对学生的教育，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，他的事就没什么不可办到的了，追求的东西都可以得到，想要的事情都可达成，这是由于得到圣人教育的原因。圣人来自努力学习，不努力学习却能成为杰出有名的人，还没出现过这样的人（情况）。 努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重，那么他的言语就被听从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法勉强教导学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重，不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，按照自己认为对的去行事，想声名显赫、身体安泰，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。 凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人，多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是（想要）挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是（想要）救治病人却用毒药来喂他喝，（这样）使世道越来越乱，不贤明的君主越发昏惑的情形从此就出现了。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 蝉 李商隐 本以高难饱，徒劳恨费声。 五更疏欲断，一树碧无情。 薄宦梗犹泛[注]，故园芜已平。 烦君最相警，我亦举家清。 [注]梗犹泛：《战国策·齐策》载，桃梗（桃木人）谓土偶人（泥人）曰：“子，西岸之土也，挺子以为人。至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。”土偶曰：“不然。吾，西岸之土也；吾残，则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人。降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。” 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联声情并茂，生动可感，咏蝉之“高”，既指蝉居于高处，也含有高洁之意。 B. 颔联声画结合，动静相宜，进而写五更蝉鸣，断断续续，处境清幽，闲适自在。 C. 颈联用典明志，寄托己意，抒写诗人对宦海浮沉的复杂感受，渐有归隐的志向。 D. 这首诗语言自然，形象具体，蕴蓄深沉，寄托遥深，既托物言志，又情景交融 16. 清代孙洙评李商隐《蝉》：“借蝉喻己，直抒己意。”请结合具体诗句谈谈这首诗表达了哪些“己意”。 【答案】15. B 16. ①对蝉的同情与怜悯；栖于高处难以获得食物，费力鸣叫，声含悲恨。 ②对宦海浮沉的厌倦、无奈；官职低微，四处漂泊。 ③对故园的怀念，隐有回归田园的志向；田园荒芜，思念故土。 ④品质高洁，不愿趋炎附势，同流合污；感谢蝉的鸣叫警醒自己，明言自己全家都坚守清节。 【解析】 【导语】李商隐这首《蝉》以物喻人，托物言志。诗中“高难饱”“恨费声”既写蝉之高洁孤寂，又暗喻诗人清贫自守的处境。“五更疏欲断”更显悲凉，而“一树碧无情”则反衬世态炎凉。后联以“梗泛”典故自况漂泊，尾联点明“举家清”的操守。全诗借蝉写己，将身世之悲与品格之洁融为一体，语言凝练，意境深远。 15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“处境清幽，闲适自在”错，颔联 “五更疏欲断，一树碧无情”，写五更时分，蝉鸣稀疏微弱，几乎要断绝，而满树的绿叶依旧苍翠，对蝉的哀鸣无动于衷。此处营造的是凄清孤寂、悲凉无助的氛围，蝉声是困顿凄苦的，并非 “清幽，闲适自在”，以树的冷漠衬蝉的孤苦，实则寄寓诗人自身的失意与愤懑。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①诗人开篇写蝉栖于高处难以饱腹，徒然悲鸣寄恨，看似是对蝉的同情与怜悯，实则借蝉的处境映射自身，抒发怀才不遇、有志难伸的愤懑。 ②“薄宦梗犹泛”化用桃梗漂泊的典故，写自己官职低微，如无依的桃梗般在宦海浮沉漂泊，直白流露对官场漂泊的厌倦与身不由己的无奈。 ③“故园芜已平”落笔故乡，言田园早已荒芜，既饱含对故园的深切思念，也暗藏对官场失意的失望，隐隐流露归隐田园、远离纷扰的志向。 ④尾联“烦君最相警，我亦举家清”以蝉鸣自警，将蝉的高洁与自身相融，直言受蝉的警醒，自己与家人始终坚守清高气节，不愿趋炎附势、同流合污。 （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中，曹操虽然忧叹人生“________，________”，但依然愿意在有限的生命里献出真心，招揽人才，以建功立业。 （2）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“_______，________”。 （3）曹操的《短歌行》中“________，________”两句仿用了《管子·形势解》中“海不厌深，故能成其大；山不辞石，故能成其高”之句。 【答案】 ①. 譬如朝露 ②. 去日苦多 ③. 故不积跬步 ④. 无以至千里 ⑤. 山不厌高 ⑥. 海不厌深 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：譬、跬、至。 二、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读语段，完成各题。 “劳动创造美好未来”这句 ① 的公益广告语，曾深深地印在一代又一代人的脑海中，并在 ② 中影响着很多人树立正确的劳动价值取向、焕发抖擞的劳动精神面貌。但近年来劳动教育的缺失，让一些青少年劳动价值观念扭曲、劳动技能欠缺，特别是少数在溺爱家庭环境中成长起来的小孩，想过安逸舒适的生活，但又不愿意劳动，一些人在工作岗位上不知道怎样劳动，工作责任感欠缺，工作技能单一，怕吃苦、怕受挫折，不以劳动为荣，反以劳动为耻。 加强劳动教育是一个庞大而系统的工程，也是一个 ③ 的过程，不可能一蹴而就。就学校教育来说，要将劳动教育列入必修课，根据不同学校、不同年龄段编制详细的劳动教育大纲，编印不同的教材体系，制定不同的考核办法， 中小学要全力走出应试教育怪圈，真正做到“德、智、体、美、劳”全面发展。 就家庭教育来说，家长要为孩子创造劳动机会，教孩子把握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，切忌不要事事包办。就社会教育来说，要通过多种途径加大正面典型宣传和负面典型鞭策，让劳动成为全社会的普遍共识。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 学校积极响应劳动主旋律，组织开展以“劳动光荣，创造伟大”为主题的校园活动，现就如何构建劳动教育课程体系向同学们征集意见，请你任写两条。 【答案】18. ①耳熟能详 ②潜移默化 ③持之以恒 19. 家长要为孩子创造劳动机会，教孩子掌握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，切忌事事包办。 20. 示例：①科学设计课内外劳动项目，合理规定劳动时间。②根据不同年龄阶段学生的特点和需求，开设劳动实践课程。③设置劳动教育成果展示，展示学生学到的日常生活劳动技能。④利用社会资源，借助社会劳动教育基地等联合开发校外劳动教育课程。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语能力。 ①语境强调人们因听的多所以对公益广告语很清楚，故用“耳熟能详”。“耳熟能详”指听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。 ②语境强调公益广告影响人们树立正确价值观，属于文化影响人的特点，在不知不觉中起作用，故用“潜移默化”。“潜移默化”指人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。 ③结合“不可能一蹴而就”可知，语境强调加强劳动教育不是一下子就完成的，需要我们不断的坚持，故用“持之以恒”。“持之以恒”，长久地坚持下去。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句子有两处语病： 一是“把握……劳动技能”动宾搭配不当，“把握”应改为“掌握”； 二是“切忌不要事事包办”否定不当，“切忌”与“不要”都表示否定，双重否定表肯定，语意就变成了“要事事包办”，可删除“切忌”或“不要”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达得体之拟写意见的能力。 ①根据材料第二段“就学校教育来说，要将劳动教育列入必修课”可提出“科学设计课内外劳动项目，合理规定劳动时间”的意见。 ②根据材料第二段“根据不同学校、不同年龄段编制详细的劳动教育大纲”可提出“根据不同年龄阶段学生的特点和需求，开设劳动实践课程”的意见。 ③根据材料第二段“编印不同的教材体系，制定不同的考核办法”可提出“设置劳动教育成果展示，展示学生学到的日常生活劳动技能”的意见。 ④根据材料第三段“就社会教育来说，要通过多种途径加大正面典型宣传和负面典型鞭策”可提出“利用社会资源，借助社会劳动教育基地等联合开发校外劳动教育课程”的意见。 （二）语言文字运用 II（本题共 2 小题，9 分） 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 有的人倾向于早上活动，往往早饭、午饭和晚饭都吃得很早。他们的生物钟属于“早晨型”，此类人被称为“百灵鸟”。相反，________。他们的生物钟属于“夜晚型”，此类人被称为“猫头鹰”。 研究发现，“猫头鹰”的饮食习惯往往不如“百灵鸟”健康。________，生物钟属于“夜晚型”的人一般吃饭较晚，更容易发胖，因为这种生活习惯不利于减肥，还可能增加发生炎症和罹患心血管疾病的危险。同时，“猫头鹰”纤维素的摄入量较低，而脂肪的摄入量较高，拥有“夜晚型”生物钟的人出现代谢综合征的风险更高。代谢综合征的特点是腰围变大，高密度脂蛋白胆固醇（对健康有益）含量降低，甘油三酯升高，血压和血糖升高等。 该研究组之前一项研究表明，拥有“早晨型”还是“夜晚型”生物钟是受人类基因限制的，也就是说，我们生下来就注定了自己是“百灵鸟”或“猫头鹰”。然而， 相关代谢风险的高低却________，即取决于我们的生活习惯。 【答案】 ①. 有的人则倾向于晚上活动 ②. 与生物钟属于“早晨型”的人相比 ③. 由我们自己决定 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空：前文先介绍“早晨型”生物钟的人的特点“倾向于早上活动，往往早饭、午饭和晚饭都吃得很早”。横线前出现“相反”，说明此处应描述与“早晨型”相反的“夜晚型”的人，与“有的人倾向于早上活动”格式一致，意思相反，可填写“有的人则倾向于晚上活动”。 第二空：前文指出“‘猫头鹰’的饮食习惯往往不如‘百灵鸟’健康”，横线后具体说明“夜晚型”的人吃饭晚、易发胖等。可见横线处是与“早晨型”对比，引出“夜晚型”的劣势，可填写“与生物钟属于‘早晨型’的人相比”。 第三空：前文提到生物钟类型“受人类基因限制”“生下来就注定”，体现其先天性。“然而”表转折，提示“代谢风险的高低”与先天性不同。后文“即取决于我们的生活习惯”是对横线内容的解释，说明代谢风险由自身控制，可填写“由我们自己决定”。 22. “冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。”这句话是说（ ） A. 要坚持锻炼身体 B. 要注意天气变化 C. 子女要孝敬父母 D. 要抓紧时间学习 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解句子含义的能力。 C.句意为“冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好”。表明子女对父母要孝顺。 故选C。 三、作文（60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 关于自身的成长，每个人都有不同的思考，有人认为应当更多地遵循“他人经验”，这样能少走很多弯路；有人则认为应以“自我体验”为主，勇敢地踏出全新的路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。 【答案】例文： 以他人经验基，铸自我判断之石 揆诸方今社会，时代之风云诡谲下，国际形式之复杂多变、社会关系的纷繁缠绕，皆使“青年人之成长，以他人经验还是自我体验为主”这一深刻命题愈发突出。然在当今嬗变的时代潮头之上，我认为吾辈青年当以他人经验为基石，逐步建构起自我的体验与认识观。 他人经验对个体的成长是基础。在个人涉足社会生活未深之际，对个体与社会整体联系的认识未建立或待全面之时，他人经验的获悉，无疑是加速自我成长的催化剂。从幼时即始的知识学习，到与外界建立的交流网络，再到自身主动希求的阅读，我们在越来越深入的了解中，积累起他人对世界与社会的认知经验，并以此为斧，凿开个体未经开化的、原始的认知冰河，凿开己身通向复杂化、多元化也界的认识大门。 君可见，牛顿以“站在巨人的肩膀上看世界”一言蔽之，在自然科学研究领域不断以前人的伟大智慧与探索成果为基础，开展自己更深入细致的研究，终在科学史上留下绚烂而不朽的贡献。君可见，苏格拉底欣然落墨“我唯一知道的便是我一天所知”，学贯中西古今以充盈自身谓之家瘠，终在青史长卷中留名。由此观之，他人经验是一切个体开展自身活动、促进自我成长之基础，我们当积极汲取前人的经验智慧，以谋自身发展。 自我体验对个体成长是核心。如若个人只以他人经验为鉴，全然弃绝自身审慎的思考，并将其与个人实际相结合，那他人经验即会沦为引导无数个体走向雷同或是毁灭的南墙。他人经验的积累因伴随个体对社会生活愈发深刻复杂的认知与实践，转化成每个自我独特的生命体验与精神财富。我们在理论式的经验之上，不断探索世界与自我的广袤与丰富，对固有的错误认知祛魅，并将自我体现之菁华珍藏，形成个体成长上可受用一生的体悟、经验宝藏。 揆古，俄国十月革命为中国送来马克思主义，中国共产党将其与中国的国情实际相融合，形成中国化、时代化的理论精华；酌今，“中国电动车之父”陈清泉与西方理论经验为基，持续开展深入的实践考察与创造研究，形成独特的研发体系，助推中国电动车跻身世界前列。因此青年之成长当不断融入自我体验的实际与自我思考之精萃，以收获自我成长与进步。 四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。吾侪在方今时代潮头之上，当以他人经验为基，铸自我体验之石，以审慎的思维与眼光，谋求自身广阔的蓝图。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料围绕人的成长这一主题，聚焦于两个成长方向：遵循“他人经验”和认同“自我体验”。学生应关注到材料中“更多”“为主”的相关表述，再结合引导语“以上材料引发了你怎样的联想和思考？”可知，本题并不局限于要考生就问题本身作出简单的选择判断，而重在考生的“联想和思考”上，这要求考生要联系生活，发散思维。同时，本题也是一道典型的两元思辨性题目，“他人经验”和“自我体验”不是非此即彼的关系，而是相辅相成的关系，考生可以在写作中体现两者的关系。综上，考生可以有以下思考角度： 1.强调“他人经验”的可取之处：他人成长或成功的经历对我们的对成长大有裨益，可以给我们启发和鼓励，比如谷爱凌的成长经历给予我们信心和动力。他人经验可以拓宽视野与认知，通过学习他人经验，我们可以接触到自己未曾经历过的事物和观念，从而拓宽我们的视野。例如，阅读不同国家旅行者的游记，能让我们了解到世界各地的风土人情和文化差异，丰富我们对世界的认识。他人经验可以作为一个起点，激发我们的创造力和创新思维，从而实现自我提升和进步。比如，科技领域的不断发展往往是在借鉴前人成果的基础上进行创新的结果。 2.强调“自我体验”的人生同样值得肯定：青年已不再是单向被前人管制教育的对象，已成为新技术、新事物的传播者和教导者，观念变革的引领者和推动者，有能力应对复杂世界；而且世界上没有两片完全相同的树叶，每个人的人生都是独一无二的，自我体验是每个人特别而宝贵的体验；自我的体验成长可能比遵循他人往验的成长更加崎岖、更加艰难险阻。但人生漫漫，不正有得是机会与时间去体验各地的不同、各花的异香吗？未来干万的道路，为何偏要拘泥于他人走过的那仅仅一条呢？在成长的打拼中，无数的体验像无数把钥匙，或许它不是打开我们想要的生活的那把钥匙，但无疑我们手心紧握了多个选择，可以把世界的各个角落收尽眼底，而这一切只用你独自体验便好。 3.强调两者对于青年成长的重要性：遵从他人经验和他人指点，同时也要重视自身感受，走自己想走的路。对于青年的成长来说，两者是相辅相成的关系，他人经验是个人成长的基础，自我体验是个人成长的核心内容，青年要想获得更好的成长，应当以自我体验为路，他人经验为纲，不断融入自我体验的实际与自我思考之精萃，以收获自我成长与进步。 此外，学生还可以分析新时代青年成长方向的自由，得益于社会的发展、包容的氛围与多样的机遇……但有一些“他人经验”是必须遵从的：勇担时代的责任和使命；在挑战面前的勇往直前；大是大非前的坚守底线；风云变幻中向上向善的品质…… 具体写作时，考生可以简单提炼观点：以他人经验为基，铸自我判断之石。接着，采用分论点的形式，结合现实生活体验和事例，阐述“他人经验”和“自我体验”两者的关系，他人经验是自我成长的基础，自我体验是个体成长的核心组成。然后指出两者对于青年成长缺一不可。最后结合时代和国家发展的需要，将青年的命运和国家命运联系起来，总结观点，四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。吾侪在方今时代潮头之上，当以他人经验为基，铸自我体验之石，以审慎的思维与眼光，谋求自身广阔的蓝图。 立意： 1.以他人经验为基，铸自我判断之石。 2.走体验之征，享个性成长。 3.他山之石可攻玉，自我之道兼守之。 4.以体验为路，以经验为纲。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $