河南方城县第一高级中学2026届高三一模提分语文学科周周练（十）

2026届高三一模提分语文学科周周练（十） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 批判性思维包含基本的智力技能。但是这些智力技能却可以为自我中心的终极目标和公允无偏的终极目标两个截然不同的终极目标服务。批判性思维所必需的基本智力技能一旦形成，我们要么基于自利的立场运用它们，要么基于公允无偏的立场运用它们。换言之，我们既可以采用同时了解他人思维中的错误和自己思维中的错误这种方式进行思考，也可以采用另一种仅仅在贬低对手思维的一些方面表现得很精通的方式进行思考。 一般而言，人们往往能看到他人思维中的错误，却不能看到其对手观点的力量：自由党用放大镜挑剔保守党论断中的错误，却对自己的问题视而不见；信奉某事物者坚信不信奉者的整个思维体系都是错的，而对方也以同样的方式回击；支持素食的人只指出肉食的弊端，肉食者只强调素食的不足，双方都未以真相为共同目标。 我称上述这种思考者为低境界的批判性思考者。我之所以认为这类思考者“境界低”，原因是尽管这些思考者有时也在一些方面表现良好，但是他们不具备某些高层次批判性思考者的技能和价值观。最重要的是，他们不能真诚地考虑那些与他们观点相冲突的观点。总而言之，这种思维缺乏一种公允无偏性。 低境界的思考者的另外一个传统的名称就是诡辩家。诡辩术是一种赢得辩论的花招，在辩论中它不考虑所运用的思维是否存在明显的问题，而是运用一系列卑劣的辩论技巧或论调，通过它们让糟糕的思维看起来像良好的思维，或让良好的思维看起来像糟糕的思维。诡辩术往往被看成是无良律师和政客身上存在的东西，他们只关心是否能赢，他们往往打感情牌或者在智力技能上耍一些花招取胜。 低境界的批判性思维者具备如下显著的倾向： （一）他们不会采用相同的论证标准对待自己与他们的对手，也不会采用相同的论证标准对待他们认同的人以及他们所认同者的对手。 （二）他们不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点或采用对方的推断框架进行推理。 （三）他们倾向于单向度（从一种狭隘的视角）思维。 （四）尽管他们会在口头上表示拥护，但是他们并不真诚地接受公正无偏的批判性思维的价值。 （五）他们采取选择性的和自我蒙蔽式的方式运用智力技能，并不惜牺牲真相为自己谋取和扩张个人利益。 （六）他们采用批判性思维技能辨认他人思维当中的缺陷，并且在不给予他人的论断应有的考虑的情况下，运用复杂的论断来否定他人的论证。 （七）他们常常通过精巧的文饰让自己的非理性的思维合理化。 （八）他们非常擅于操纵。 只要没有碰上我们所说的高境界的批判性思考者，采用诡辩术的思考者往往能够成功。高境界的批判性思考者不那么容易被华丽的论断所欺骗。 也许更重要的是，高境界的批判性思维者力求做到公允。他们用一种道德的和负责任的方式进行思考，他们以一种理解和欣赏他人观点的方式处事。尽管有些观点他们并不赞同，但还是愿意倾听。当发现他人的观点有更严密的推理基础时，他们便改变自己的观点，而不是用他们的思维操纵别人以掩盖真相（低境界的人往往这样做），他们以一种道德、理性的方式进行思维。 我们相信，这个世界已经有太多具备思维技巧却自私自利的思考者、太多诡辩者和花言巧语的骗子、太多没有节操的律师和政客，这些人用扭曲的信息和证据服务于他们的私利，并用这种方式保护那些给予他们好处者的私利，这是他们的专长。而我们希望读者能成为一位高境界的思考者。 除公允性之外，高境界批判性思维意味着处在高级思维层次，思维的深度和思维的高级品质亦是其应有之义。作为一名高境界的批判性思考者，不仅需要我们养成一种公允的思想，还需要学习一些批判性思维的基本技能，并在自己思考时“练习”这种公允的思想。 真正的批判性思维者，在高境界思维的指导下，能够意识到大脑很容易忽视他人的权利和需求。他们认识到，若要理性和公正，就不能遵从自己的天性，而是要挑战它。他们认识到引进一个与自己观念不同的观点是困难的，但他们愿意为超越自私的思维而付出所需的努力。 （取材于理查德·保罗、琳达·埃尔德的文章，李小平译，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．批判性思维包含基本的智力技能，这种智力技能的价值取决于运用者的终极目标。 B．诡辩家为赢得辩论往往会使用卑劣的辩论技巧或论调，他们巧舌如簧却缺乏思维。 C．高境界批判性思维者能与他人共情，同时也不会仅仅因为倾听就改变自己的观点。 D．高境界批判性思维者承认天性的存在，但会以理性和公正为目标，主动挑战天性。 2．如果给材料拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．《批判性思维：从低到高的进阶之路》 B．《如何运用批判性思维赢得人生》 C．《理性与公正：批判性思维的黄金法则》 D．《批判性思维的双面镜：从诡辩到公允》 3．在《红楼梦》读书会上，“宝黛爱情是否值得歌颂”引发了同学们的热烈讨论，以下发言最能体现高境界批判性思维的一项是（   ） A．宝黛爱情就是矫情！黛玉整天哭哭啼啼，宝玉优柔寡断，这种感情有什么好讨论的？ B．我统计了前80回中宝黛互动的次数，发现他们的情感发展是有逻辑的，并非突然。 C．我理解有人觉得宝黛爱情过于理想化，但是在当时，他们的反抗和追求是可贵的。 D．每次读到黛玉葬花和宝玉摔玉的情节，我都特别感动，觉得他们的爱情是纯粹的。 4．作者为什么称“上述这种思考者为低境界的批判性思考者”？请结合文本简要分析。 5．以下是某学生针对“AI的应用”这一话题进行的写作片段，其中的某些表述体现了低境界批判性思维者的倾向。请结合文本观点简要分析。 现在有了AI，很多问题确实能“秒回”，但代价是思考的深度被牺牲了。比如学生写作业，都是直接复制粘贴“智能生成”的内容，看似高效，实则丧失了独立思考的能力。更关键的是，我们接触到的信息都是被算法精心筛选过的，真正的多元观点反而被边缘化了。 而且，那些宣称“技术解放人类”的论调，背后往往是商业利益的驱动。大公司通过AI垄断信息渠道，普通人能看到的“真相”不过是他们想让你看到的。我们被引导着只关注某些“标准答案”，忽略了更复杂的现实。任何为AI辩护的人，不是蠢就是坏！ 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了?咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠?你说说，这能叫什么传统手艺呢?还传承呢，传给谁?” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了?”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘自《以工匠精神雕琢时代品质》） 6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。 B．打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。 C．孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“劳动者必邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。 D．“眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （   ） A．小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。 B．小说插叙了孙宝平救张秋生的事，交代了张秋生请孙宝平喝酒的原因，丰富了孙宝平的形象。 C．“深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。 D．小说语言乡土气息浓郁，如“脸膛红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。 8．文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。 9．文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 建武三十二年，车驾东巡狩。十五日，始斋。是朝，上山骑行，往往道峻峭。下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马。去平地二十里，南向极望无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云；其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端端如行朽兀，或以为小白石，或以为冰雪。久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，有顷复苏，亦赖赍酒脯。处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行。到天关，自以已至也。问道中人，言尚十余里。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道。往往有绳索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓扪天之难也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒据顿，地不避湿暗，前有燥地，目视而两脚不随。 早食上，晡后到天门。东北百余步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十余步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。人不得从，上从东陛上。台上有坛，方一丈二尺所。上有方石，四维有距石，四面有阙。乡坛再拜谒。人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，币帛具，问其故。主者曰：“是武帝封禅至泰山下未及上百官为先上跪拜置梨枣钱于道以求福即此也。”上曰：“封禅大礼，千载一会，衣冠士大夫何故尔也！” 泰山东上七十里，至天门东南山顶，名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫。日入下去，行数环。日暮时颇雨，不见其道。一人居其前，先知蹈有人，乃举足随之。比至天门下，夜人定矣。 （节选自东汉马第伯《封禅仪记》，有删改） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是A武帝封禅B至泰山下C未及D上E百官为先F上G跪拜置梨枣钱于道H以求福。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“建武三十二年”使用年号纪年法，与《登泰山记》“乾隆三十九年”纪年法相同。 B．“且”，大约，与《赤壁赋》“且夫天地之间，物各有主”的“且”意思相同。 C．“狼藉”，乱七八糟，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼藉”的“狼藉”意思相同。 D．“东”，从东面，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”的“上”“下”用法一致。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文主要记叙了作者跟随皇帝祭祀泰山的过程，对上山过程的记录非常详细，让人仿佛体验到了攀爬泰山的艰辛。 B．本文作者登山借助了大量外力，不仅有部分路程是骑马的，很多地方还要人扶持牵引，甚至有时还要依靠路旁的绳子。 C．本文与《登泰山记》都描写了在泰山上远眺的场景，相比而言，本文的描写更为浩渺宏大，《登泰山记》的用词则更为严谨。 D．在本文创作之前，秦始皇和汉武帝都曾经封禅过泰山。两位皇帝都在泰山上种过树，也都保留到了本文写作的时候。 13．本文对攀爬泰山过程的描写非常真实详细。你认为这种“真实详细”体现在哪些方面？ 14．请把下面句子翻译成现代汉语。 （1）黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。 （2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（姚鼐《登泰山记》） 三、古代诗歌阅读 15．阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺① 苏轼 落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂②上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。 一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁③。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄④。一点浩然气，千里快哉风。 【注释】①快哉亭：在黄州长江边，张偓佺于住处西南所建，苏轼起名为“快哉亭”。张偓佺，字怀民，时亦谪居黄州。②平山堂：位于江苏扬州，欧阳修在扬州任地方官时所建。③一叶：指小舟。白头翁：指老船夫。④兰台公子：指宋玉，宋玉曾任楚兰台令。雌雄，宋玉《风赋》谓风有大王之“雄风”与庶人之“雌风”的区别。 (1)下列各项对词作内容的理解与赏析不正确的一项是（   ） A．“知君”两句是说快哉亭刚建好，油漆未干，一个“湿”字很传神。 B．“认得”两句巧妙借用欧阳修的诗句来写诗人在亭中见到的景致。 C．“堪笑”三句批评宋玉竟不知道庄子著作里有关于“天籁”的说法。 D．“一点”两句暗用孟子“养吾浩然之气”的典故，来抒写豪放之情。 (2)请把“落日绣帘卷，亭下水连空”翻译成现代汉语。 (3)本词是苏轼被贬黄州时所作，请结合全词内容赏析词人形象。 四、名篇名句默写 16．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）第十五届全运会开幕式上，当夜幕降临，彩光划过，巨型飞天鳌鱼灯“游”入会场。观看直播的喜洋洋同学不禁吟诵出辛弃疾《青玉案·元夕》中的名句：“ ， 。” （2）宇文强老师在教授《阿房宫赋》时说，杜牧用两句话警示唐朝统治者，要以秦王朝的覆灭为鉴，若不能从历史兴亡中吸取教训，只会重蹈覆辙。这两句是：“ ， 。” （3）2025年3月，惠州城市形象LOGO（如下图）正式亮相，半城山色半城湖，既形象又富于创意。其实，古诗文中有许多名句都描绘了有山有水的自然风光，如：“ ， 。” 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 80年前，中国人民经过14年浴血奋战，取得了中国人民抗日战争的伟大胜利，宣告了世界反法西斯战争的完全胜利。消息传遍世界，（   甲   ）！在新加坡，华侨支起戏台，汇聚街头，为欢庆胜利热演游行；在美国夏威夷，华侨拉起庆祝横幅，汽车开道，组成浩浩荡荡的游行队伍；在荷兰阿姆斯特丹，华侨组织盛大的舞龙舞狮表演，与当地民众分享胜利的喜悦……从东南亚到北美、南美，从欧洲到非洲、大洋洲，千万颗滚烫的赤子之心， A 飞向祖国。 许多华侨得知胜利喜讯，第一时间寄出侨批。思亲人、念故乡、盼祖国前途光明，家国深情伴随一封封侨批，漂洋过海，传往 B 的故土。侨批是近代以来海外华侨通过民间渠道以及后来的金融、邮政机构寄回国内，连带家书或简单附言的汇款凭证，承载着海外华侨的爱国心、桑梓情。写于抗战时期的侨批成为记录当时华侨真实生活与精神面貌的鲜活档案。 80年过去，海外华侨的拳拳报国之心，（   乙   ）。通过抗日战争的艰辛，让海外华侨更加真切地感受到祖国强大是他们个人发展的后盾。如今，重温海外华侨欢庆抗战胜利的历史瞬间，回望他们在抗战胜利后仍积极参与中国革命与建设事业的背影，更能体会中华儿女历经时间洗礼的爱国之心与报国之志。 17．请在文章画横线处填入恰当的成语。 A B 18．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．抗日战争的艰辛，让海外华侨更加真切地体会到祖国强大是他们个人发展的后盾。 B．通过抗日战争的艰辛，海外华侨更加真切地感受到祖国强大是他们个人发展的后盾。 C．抗日战争的艰辛，让海外华侨更加真切地感受到强大的祖国是他们个人发展的后盾。 D．通过抗日战争的艰辛，让海外华侨更加真切地体会到强大的祖国是他们个人发展的后盾。 20．下列句子中的“为”字与文中加点的“为”字，意义和用法相同的一项是（   ） A．工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大路。（《以工匠精神雕琢时代品质》） B．你不愧为毛泽东思想哺育成长起来的好党员，不愧为党的好干部，不愧为人民的好儿子！（《县委书记的榜样——焦裕禄》） C．马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。（《在马克思墓前的讲话》） D．为了寻求答案，我们查阅了大量的文献，最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》中。（《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 21．为传承中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利的精神遗产，深度挖掘侨批文献中承载的民族精神，弘扬华侨华人爱国爱乡的崇高品格，某展馆将开设主题为“烽火传书赤子心——侨批中的家国情怀”文化展，展品包括侨批和相关文物。请你为该展览的展板拟写一段序言。要求：结合展览主题，点明展品意义；语言凝练典雅，至少运用一处对偶句式；字数不超过150字。 六、作文题 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，人生的底色是务实——是伏案解题时的细细推敲，是躬身实践中的步步丈量，是拒绝空想、锚定当下的笃定；也有人说，人生的高度靠务虚——是仰望星空时的理想勾画，是沉淀思考中的方向探寻，是跳出琐碎、预见长远的清醒。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第10页，共10页 试卷第9页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 《2026届高三一模提分语文学科周周练（十）》参考答案 1．B 2．D 3．C 4．①上述思考者在相互攻讦中“往往能看到他人思维中的错误”，证明这些思考者也具备批判性思维能力。 ②上述思考者“不能看到其对手观点的力量”，将批判性思维异化为“斗争工具”，只为击败对手而非追求真相，缺乏公允无偏性。 5．①不考虑对方观点的合理性（不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点）。针对“技术解放人类”的观点，文段只强调商业利益的驱动，而忽略了技术从某种程度上将人类从单调枯燥的劳动中解放出来。 ②倾向于单向度思维。文段只强调AI导致作业抄袭、信息同质化等负面问题，但对其积极应用却完全忽略。 ③采用选择性标准。文段对AI的负面影响进行“绝对化”论断，采取选择性和自我蒙蔽的方式看待AI的正面用途。 ④用复杂的论断来否定他人的论证。文段用“商业利益驱动”“信息垄断”等抽象概念，直接否定“技术解放人类”的可能性，而非具体探讨如何对AI进行改进或监管。 ⑤通过文饰让非理性思维合理化。文段运用“看似”“实则”等词语文饰自己的非理性思维，使自己思维看起来合理。 ⑥运用卑劣的论调对他人进行攻击。文段将“为AI辩护的人”定性为“不是蠢就是坏”，属于直接对他人智力或道德进行贬损，而非针对观点本身辩论。 【导语】这段材料深刻剖析了批判性思维的双重境界：低境界者以自我为中心，运用智力技能贬低对手、操纵观点，缺乏公允性；高境界者则追求理性公正，能共情对立观点，勇于挑战自身偏见。文章通过对比诡辩家与公允思考者的差异，揭示了批判性思维的本质不仅是技能，更是道德选择。最后呼吁培养高级思维品质，强调思维深度与公允态度的结合，对当代信息泛滥时代具有重要启示意义。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“却缺乏思维”错误。“诡辩家”是“低境界的思考者”，“在辩论中它不考虑所运用的思维是否存在明显的问题”，而不是“缺乏思维”。 故选B。 2．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 A.只强调“进阶”，忽略了两种境界的本质对比。 B.“赢得人生”过于宽泛，且未体现高境界者的道德约束。 C.未提及低境界思维。 D.抓住了“双面镜”的对比，用“诡辩”和“公允”这两个词，分别代表了低境界和高境界的核心特征。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 高境界批判性思维者公允无偏，愿意倾听并理解对立观点，而非单向否定；基于事实和逻辑推理，而非情绪化表达；能欣赏他人观点的合理性，并在证据充分时修正自身观点。 A.“矫情”“哭哭啼啼”用情绪化语言全盘否定，缺乏客观分析。单向攻击，未考虑时代背景或文学价值，符合“贬低对手观点”的低境界特征。 B.数据统计只展示了“技术正确”，但未达到“公允”它没有回应“是否值得歌颂”这一价值判断，只是证明了“存在逻辑”。这是“智力技能为自利服务”的体现，因为数据可以被用来片面支持某一方。 C.承认对立观点“理想化”，同时理性肯定其历史价值，符合高境界的共情与公允。 D.情感共鸣则完全脱离了批判性思维，它属于个人感性反应，既未分析错误，也未评估观点，只是表达了“我喜欢”，这属于无批判的立场。 故选C。 4．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 ①原文指出低境界思考者“往往能看到他人思维中的错误”，说明他们确实掌握了批判性思维的基本技能如识别逻辑漏洞等。但这种能力被用于如“自由党用放大镜挑剔保守党论断中的错误”的片面批判，证明其具备智力技能基础。   ②材料多次强调这类思考者“不能真诚地考虑那些与他们观点相冲突的观点”“不能看到其对手观点的力量”，表明他们将批判性思维异化为斗争工具如政客诡辩。其典型表现是“支持素食的人只指出肉食的弊端，肉食者只强调素食的不足”的二元对立，完全背离了“以真相为共同目标”的批判性思维本质。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文段仅强调“技术解放人类”背后的商业利益，却完全忽略AI技术确实能解放人类生产力的客观事实。这体现了低境界批判性思维者拒绝站在对立面思考问题的特征。   ②文段仅聚焦AI导致作业抄袭、信息同质化等负面效应，对AI在医疗、科研等领域的积极贡献只字不提。这种单一视角的论述方式符合文本中“从狭隘视角思维”的界定。   ③通过将AI的负面影响绝对化如“都是直接复制粘贴”“真正的多元观点被边缘化”，刻意回避正面案例，属于典型的“选择性自我蒙蔽”行为。   ④用“商业利益驱动”“信息垄断”等宏观概念直接否定技术解放的可能性，而非具体分析技术利弊，符合“用复杂论断否定他人论证”的低境界特征。   ⑤“看似高效，实则丧失能力”等表述通过对比性修辞，将主观判断包装为客观结论，属于文本所指的“精巧文饰非理性思维”的表现。   ⑥将支持者定性为“不是蠢就是坏”，脱离观点讨论而贬损对方人格，完全符合诡辩家“卑劣辩论技巧”的定义。 6．D 7．A 8．①“夜色温柔”意味着百姓生活的安逸祥和； ②窗外景象意味着此时孙宝平的内心充满了期待与安然； ③“霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这一切意味着小镇生活将因传统技艺得到传承而变得更美好。 9．“格物致知、正心诚意”的生命哲学：①孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义追求，并将这种认知严格贯彻于实践，这体现了“格物致知”的生命哲学；②他视砌水泥墙为“传统手艺”，忧心传承，体现了对职业的敬畏与真诚，是“正心诚意”生命哲学的体现。 “技进乎道、超然达观”的人生信念：①孙宝平的追求超越了简单的谋生手段———技，已上升为对生活品质的追求和对自身尊严的维护，体现了对“道”的追求；②面对工友的不解甚至嘲笑，他泰然处之，展现出超越世俗的达观心态。 【导语】小说以质朴笔触刻画了坚守工匠精神的泥水匠孙宝平。他对砌墙技艺的严苛追求、对生活尊严的执着坚守，与工友的浮躁形成鲜明对比。插叙旧友重逢的情节，既丰富了人物形象，又深化了对传统手艺传承的思考。结尾温柔夜色的描写，既呼应了人物安然的心境，也暗含时代对工匠精神的接纳与珍视，于平凡叙事中彰显对劳动者价值的尊崇。 6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情”错误。由原文“自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖”可知，张秋生忽然眼里汪满了泪水，主要是因为在一脸泰然的孙宝平身上感受到了温暖，而非对救命恩人孙宝平深深的感激之情。 故选D。 7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“刻意淡化”“目的在于突出其生活态度而非专业技能”错误。由原文“他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样”“孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的”可知，小说并未淡化专业技能描写，而是将专业技能与生活态度相融合，共同凸显其工匠精神。 故选A。 8．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①“夜色温柔”出现在结尾段，结合前文乡村收工后“饭菜的香味在村庄里飘起”的日常场景，描绘了小镇夜晚的宁静祥和，暗示百姓生活的安稳惬意。 ②此时孙宝平刚得知“传承传统手艺的，国家重视”，窗外的温柔夜色与亮起的霓虹灯、热闹的健身广场相呼应，体现了他内心的释然、期待与安然。 ③“霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这些景象与孙宝平坚守的传统手艺形成呼应，暗示传统技艺的传承将让小镇生活更美好。 9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）生命哲学：①“格物致知”体现在孙宝平对砌墙技艺的极致追求，如“要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的”，并通过实践确保墙体“严丝合缝”“砂浆饱满、砖块均匀”。 ②“正心诚意”体现在他坚信砌水泥墙是“传统手艺”，“砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题”，即便被工友嘲笑仍坚持对技艺的敬畏与专注，忧心传承，展现对职业的真诚与责任感。 （2）人生信念：①“技进乎道”体现在他的追求超越谋生手段，技术上追求“完美主义”；收工后仔细洗手、换干净衣物，自己清洗脏衣服，将技艺与生活品质、个人尊严结合，使砌墙技艺升华为生活态度与精神追求。 ②“超然达观”体现在面对工友“这活人人都能干”的调侃和孙平江实践后的挫败，他“不吭声”“没埋怨、没嘲讽”；面对他人对其“多此一举”的不解，始终泰然处之。 10．CEG 11．B 12．D 13．①登山经历中，作者详细描述了自己登山时的动作、状态，如“乍步乍骑，且相半”“四布僵卧石上”等，把艰难的登山过程表现得淋漓尽致。 ②登山过程中遇到的困难以及自己如何克服困难，如“道峻峭”“石壁窅窱，如无道径”“有顷复苏，亦赖赍酒脯”，真实具体。 ③山上景色在作者笔下生动呈现，如“上山骑行，往往道峻峭”“仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云”，给人身临其境之感。 14．（1）黄河距离泰山二百多里，在泰山的祭祀场所远望黄河，黄河就如同一条带子，仿佛就在山脚下。 （2）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 【导语】本文以封禅行程为线索，详写泰山登山之艰险、沿途所见之奇景与封禅遗迹，兼具纪实性与文学性。文中对山路峻峭、攀登之难的描摹生动真切，对始皇汉武封禅遗存的记述兼具史料价值，语言质朴凝练，既展现泰山雄伟壮阔之貌，也暗含对封禅大典历史意义的追念，是兼具地理纪实与人文意蕴的佳作。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这是汉武帝封禅到泰山下，还没来得及上山，百官为先上山，在道路上放置梨枣和钱跪拜以求福祉。 “武帝封禅至泰山下”中“武帝封禅”是主谓结构，“至泰山下”是补语，中间不断开，故C处断开； “未及上”承前省略主语“武帝”，主谓句语意完整，E处断开； “百官为先上”是主谓结构完整，G处断开； 故选CEG。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。 B.“意思相同”错误。大约/何况。句意：大约各占一半。/况且天地之间，万物各有主宰者。 C.正确。句意：酢梨酸枣散乱不堪。/菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。 D.正确。东：方位名词用作状语，从东面/上、下：方位名词用作状语，向上、向下。句意：从泰山东面向上七十里。/向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“秦始皇和汉武帝都……都在泰山上种过树”错，原文“山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫”，可知在泰山上种树的是汉武帝，秦始皇是封松为五大夫，并非种树。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①原文中描述了登山者在攀爬过程中的动作和状态，如“乍步乍骑，且相半”，意思是时而步行，时而骑马；“四布僵卧石上”则形容登山者因为疲惫而四处僵卧在石头上。这些描述都非常真实详细地展现了登山过程的艰辛。 ②原文中提到了登山过程中遇到的种种困难，如“道峻峭”，形容山路险峻；“石壁窅窱，如无道径”，描述石壁陡峭，仿佛没有路可走。同时，作者也提到了自己如何克服这些困难，如“有顷复苏，亦赖赍酒脯”。这些描述都真实具体地反映了登山过程中的艰难与克服困难的经历。 ③原文中对山上景色的描绘非常生动，如“上山骑行，往往道峻峭”，形容山路险峻；“仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云”，则是形容山峰高耸入云，仿佛站在谷底仰望高峰一样。这些描绘都让人有身临其境的感觉，感受到了泰山的壮丽景色。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“去”，距离；“瞻”，向远处或向高处看；“山址”，山脚。 （2）“或”，有的；“绛”，红色；“皓”，白色；“偻”，弯腰。 参考译文： 建武三十二年，皇帝向东巡狩。十五日那天，开始斋戒。当天早晨，皇帝上山骑行，常常遇到险峻的山路。他下马步行，时而牵马行走，时而骑马前行，这样交替着，大约各占一半，到了中观才留下马匹。距离平地有二十里远，皇帝向南极目远望，没有什么看不到的。抬头仰望天关，就像从山谷底部仰望高耸的山峰一样。山的高峻程度，就好像看浮云一样；山的陡峭程度，石壁深邃幽远，就好像没有道路可走一样。远远望去，那些登山的人，端端正正地像行走在朽木上一样，有的被误认为是小白石，有的被误认为是冰雪。过了很久，白色的身影移动到树梢上，才知道那是人。山势极为险峻，难以攀登，人们四处僵卧在石头上，过一会儿才会苏醒过来，也是依靠携带的酒脯得以恢复体力。到处都有泉水，眼睛看到泉水就会变得明亮。又勉强互相搀扶着前行。到达天关时，自己认为已经到达了目的地。询问路上的人，却说还有十余里路。一直向上攀登七里路，依靠那蜿蜒曲折的山路，名叫环道。沿途常常有绳索，可以借助绳索登上山去。两个随从搀扶着皇帝，前面的人牵拉着后面的人，后面的人能看到前面人的鞋底，前面的人能看到后面人的头顶，就像画中层层叠加的人一样。这就是所说的触摸到天空的艰难啊。最初登上这条路时，走十多步就要休息一次。渐渐疲倦后，嘴唇干燥，五六步就要休息一次。脚步沉重，不顾潮湿阴暗的地方，前面有干燥的地方，眼睛能看到但双脚却跟不上。 早餐后上路，傍晚时分到达天门。向东北走了一百余步，来到封禅的地方，秦始皇立的石碑和阙在南方，汉武帝的在北方。二十余步后到达北面的垂圆台，高九尺，方圆三丈左右，有两层台阶。人不能从下面上去，皇帝从东面的台阶上登上去。台上有祭坛，方一丈二尺左右。上面有方形的石头，四角有支立的石头，四面有阙。面向祭坛拜了两次。很多人在祭坛上放置钱物，也不打扫清除。皇帝上山后看到这种情况，酢梨酸枣散乱不堪，散钱的地方有数百处，钱币丝绸等杂物到处都是，询问原因。主管的人说：“这是汉武帝封禅到泰山下，还没来得及上山，百官为先上山跪拜，放置梨枣和钱在道路上以求福祉的地方就是这里了。”皇帝说：“封禅是重大的礼仪，千年才举行一次，为什么衣冠士大夫要这样做呢！” 从泰山东面七十里，到达天门东南的山顶，名叫日观。日观这个地方，鸡一鸣叫的时候，就能看到太阳将要出来的地方，有三丈高。秦观那个地方能看到长安，吴观那个地方能看到会稽，周观那个地方能看到齐国。黄河距离泰山二百余里，在祭祀的地方远望黄河就像一条带子一样，好像在山的脚下。山的南面有座庙，全部种植了柏树一千株，大的有十五六围粗，相传是汉武帝所种植的。小天门有秦朝时的五大夫松。秦始皇封禅泰山时，遇到狂风暴雨，依靠这些松树得以遮蔽风雨，因此在树下封赏它们为五大夫。太阳落山后下去，走了几圈。傍晚时分开始下大雨，看不见山路。有一个人走在前面，事先知道有人要跟随他，就抬起脚让后面的人跟随。等到到达天门下时，夜里已经安定下来了。 15．(1)C (2)夕阳西下，绣饰的亭帘被卷起，快哉亭下江水浩荡，与天空连成一片。 (3)①诙谐风趣：“知君为我新作”将快哉亭说成特意为自己所建，反客为主，尽显风趣；②有高雅审美与闲情逸致：“长记平山堂上”几句以回忆之景写眼前空蒙之景，“一千顷，都镜净，倒碧峰”描绘江面开阔明净之景，体现其醉心山水的雅趣；③泰然面对逆境：“忽然浪起，掀舞一叶白头翁”中，狂风巨浪里驾舟的渔翁象征着词人，展现其处逆境而从容的态度；④豪迈旷达：借批判宋玉引出“一点浩然气，千里快哉风”，以孟子典故抒怀，显露出坦然自适、豁达坦荡的胸襟。 【导语】这首词展现了苏轼豁达超然的胸襟。上阕以快哉亭为引，忆平山堂烟雨，下阕写江景壮阔，借宋玉典故抒怀。全词将贬谪之郁转化为浩然之气，以“千里快哉风”作结，凸显了词人宠辱不惊、随遇而安的旷达形象。 【详解】（1）本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 C.“批评宋玉竟不知道庄子著作里有关于‘天籁’的说法”错误，“堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄”是批评宋玉将风分为“雄风”“雌风”的观点，认为其不懂庄子“天籁”（自然之道）的本质——风本身并无贵贱之分，体现了苏轼对自然与人生的旷达认知。 故选C。 （2）本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 此句是对快哉亭的景物描写。 “落日”，夕阳；“绣帘”，绣饰的亭帘；“卷”，被卷起；“亭”，快哉亭；“空”，天空。 （3）本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 ①诙谐风趣：词人看到好友新建的快哉亭，打趣说“知君为我新作”，说是特意为诗人自己所建。这句词反客为主，用一种亲切戏谑的语气，体现出二人不分彼此的深厚情谊，尽显苏轼幽默风趣的性格特质。 ②有高雅审美与闲情逸致：“长记平山堂上……山色有无中”，词人由快哉亭的江景，联想到欧阳修在扬州修建的平山堂。昔日在平山堂欹枕而卧，看江南烟雨朦胧、孤鸿远逝的画面，和今日快哉亭的空蒙之景相映成趣。“一千顷，都镜净，倒碧峰”勾勒出一幅宁静壮美的江景：广阔的江面平静如镜，青山的倒影清晰映在水中。体现苏轼寄情山水的雅趣。 ③泰然面对逆境：“忽然……白头翁”巨浪之中，一叶扁舟上的老船夫（白头翁）却不为所动，驾舟在浪里“掀舞”，展现其没有因逆境而消沉，在风浪中泰然自若的人生态度。 ④豪迈旷达：结尾“一点浩然气，千里快哉风”是全词的主旨句，化用孟子“吾善养吾浩然之气”的典故。“浩然气”指的是正直坦荡、刚正不阿的精神品格，显露出坦然自适、豁达坦荡的胸襟。 16． 玉壶光转 一夜鱼龙舞 后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也 落木千山天远大 澄江一道月分明（千里澄江似练，翠峰如簇） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：舞、哀、鉴、澄、簇。 17． 不约而同 魂牵梦萦 18．甲：海外华侨热血沸腾         乙：仍在历史的长河中熠熠生辉 19．C 20．D 21．示例一：侧重历史与精神的呼应 烽火燃九州，侨批载丹心。这一纸纸跨越重洋的信笺，是硝烟中“一寸山河一寸金”的呐喊，是侨胞“毁家纾难”的赤子担当；这一件件斑驳的文物，见证着“隔山跨海仍忧国”的深情，铭刻着“共赴国难”的民族脊梁。八十载岁月流转，墨痕未褪色，精神永传承——展柜里的每一笔，都是中华民族血脉相连的见证。 示例二：侧重情感与细节的共鸣 当烽火隔断归途，千万华侨将牵挂折进信笺。侨批是“纸短情长诉衷肠”的家书，字里行间有对妻儿的叮咛、对故土的遥望；侨批是“笔载重担赴国难”的战书，汇款单上的墨迹是支援前线的热血，平安信里的誓言是与祖国同呼吸的担当。展陈的不仅是文物，更是海外赤子与祖国共命运的滚烫初心。 【解析】17．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：文中说遍布世界各地的华侨，并未提前约定，却在抗战胜利后都生出对祖国的牵挂，情感与心念趋向统一，此处需要填写能体现这种无约定却心意相通的成语，可填“不约而同”。“不约而同”指事先没有约定，彼此的言论或行动却完全一致。 B处：海外华侨远离故土，侨批承载着他们对故乡的牵挂，故土正是他们日夜思念的地方，此处需要填写能传递出华侨对家乡的深切眷恋的成语，可填“魂牵梦萦”。“魂牵梦萦”形容思念情切。 18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提及抗战胜利的消息传遍世界，后文紧接着列举了新加坡、美国夏威夷等多地华侨欢庆胜利的具体举动，此处补写的句子需承接胜利消息，又能引出下文华侨的行为，起到承上启下的作用，可补写“海外华侨热血沸腾”。 乙处：前文讲80年时光流逝，后文又提及回望华侨参与革命建设的背影能体会其爱国心与报国志，此处补写句子要体现华侨报国之心历经岁月仍有价值，可补写“仍在历史的长河中熠熠生辉”。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病： 一是“通过抗日战争的艰辛，让……”成分残缺，“通过”和“让”同时使用，导致句子缺少主语，需删除其一。 二是“祖国强大是他们个人发展的后盾”搭配不当，是字句中“强大”和“后盾”主宾不搭配，“强大”应修饰“祖国”，应放在“祖国”前，使“祖国”与“后盾”搭配。 修改全部正确的是C项。 故选C。 20．本题考查学生分析理解词语语境义的能力。 文中的“为”，表目的，意为“为了”。 A.给、替。 B.表判断，意为“是”。 C.表被动，意为“被”。 D.表目的，意为“为了”。 故选D。 21．本题考查学生拟写序言的能力。 确定主线：围绕展览主题“烽火传书赤子心——侨批中的家国情怀”，明确序言核心要围绕抗战背景，把侨批和相关文物作为载体，落脚到华侨的赤子之心与家国情怀上。 明确要求：点明展品意义，侨批等文物是抗战时期华侨生活、报国的实物见证，也是民族精神、家国联结的载体；语言要凝练典雅，多选用“烽火”“赤子”“墨痕”等贴合历史与家国的词汇；至少用一处对偶，行文需简洁，注意字数限制。 搭建框架：采用开篇点题、中间析展品、结尾升华的结构。开篇可用对偶句快速扣题，如“烽火燃九州，侨批载丹心”，直击核心；中间部分可从历史或情感角度展开，可阐述侨批和文物承载的民族担当，可细述其中蕴含的思亲与报国之情；结尾点明展览对精神传承的意义，让序言有收尾且有深度。 22．例文： 修葺足下，极目云巅 有人笃信务实为生命的底色，亦有人高扬务虚乃攀登的阶梯。窃以为，健全而丰盈的生命，恰在于务实与务虚的辩证统一。 务实，是躬耕大地、夯基固本的永恒法则，为一切“虚”之构想提供落地的土壤与试炼的熔炉。它并非目光短浅的庸碌，而是清醒认知现实约束后，“不驰于空想，不骛于虚声”的笃行。任何宏伟蓝图与精妙哲思，若脱离具体行动的滋养，终将枯萎于现实的荒漠。儒家倡导“修身、齐家、治国、平天下”，其起点正是“修身”这一最切实的自我雕琢；王阳明力主“知行合一”，真知必在事上磨砺方得彰显。袁隆平院士若非长年累月躬身田畴，于千万次实验失败中“细细推敲”，何来“禾下乘凉”的梦想照进现实？务实，是将飘渺云端的思想星火，引燃为照亮人间道路的稳定炬火，是化“虚”为“实”的必由之路。 务虚，是仰望苍穹、擘画未来的智慧灯塔，为所有“实”之努力赋予超越性的意义与高远的方向。它并非脱离实际的空幻，而是“不畏浮云遮望眼”的清醒，是对事物本质、发展规律与长远价值的深刻洞察与主动探寻。《周易》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”务虚，正是对“道”的追寻，是超越具体“器用”层面的精神跃升。孔子“朝闻道，夕死可矣”的执着，庄周“逍遥游”的超越性想象，皆是对生命可能性的极致探索。科技创新中的“从0到1”，往往源于看似“无用”的基础研究与天马行空的设想；艺术杰作的诞生，离不开创作者对美与永恒的精神叩问。爱因斯坦的相对论，最初正是源于思想实验的“务虚”之光。务虚，为务实行动校准航向，避免在琐碎事务中迷失，使之汇入更有价值的洪流。 务实与务虚并非割裂对峙，而是动态依存、相互滋养的有机整体。纯粹务虚易堕入凌空蹈虚的幻梦，犹如无根浮萍；一味务实则可能陷入“日用而不知”的机械重复，沦为盲目劳碌。真正的智慧，在于二者的循环往复与和谐统一。务实是务虚的起点与归宿，任何高远理想，最终需落实为具体行动方能实现其价值；务虚是务实的升华与指引，赋予日常实践以深远意义，并不断开拓新的实践疆域。这恰如中国古代“道器不离”的智慧，“道”需借“器”以显，“器”需载“道”以贵。新时代的奋斗者，既需如黄大年般的务虚情怀确立崇高目标，也需如无数科研工作者、扶贫干部般的务实精神将其化为现实。此乃个人成就事业、民族实现复兴的内在逻辑。 时代呼唤的，正是既能在具体领域深深扎根、精益求精的务实者，亦需能跳出琐碎、洞察趋势、预见未来的务虚者。 【详解】本题考查学生写作的能力。   审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“务实”与“务虚”这一核心思辨关系展开。“务实”被定义为一种面向现实、专注当下的行动哲学，具体表现为对细节的专注、对实践的坚持以及对空想的拒绝，强调脚踏实地的重要性。“务虚”则被描述为一种超越现实、着眼未来的精神姿态，具体表现为理想的构建、方向的探寻以及对长远价值的清醒预见，强调仰望星空的必要性。材料并未将二者对立，而是以“人生的底色”与“人生的高度”这一递进式比喻，揭示了其在构建完整人生中的不同功能与内在统一性。命题旨在引导学生深入思考两者在个人成长、社会发展乃至文明进程中的辩证关系，考察其思辨深度与现实关怀。 若选择撰写议论文，可围绕“务实与务虚的辩证统一”这一核心展开。开篇可从材料中的两种观点切入，提出中心论点：完整的人生既需要务实奠定的坚实基底，也需要务虚引领的精神高度，二者相辅相成，缺一不可。主体部分可分三层推进：首先，论述务实作为“人生底色”的根本性。可结合个人学习、工匠精神或国家发展等层面，阐述专注当下、笃行实干是成就任何事业、实现任何理想的现实根基，缺少务实，一切宏图都将沦为空中楼阁。其次，论述务虚作为“人生高度”的关键性。可从科技创新、艺术创作或战略谋划等角度，阐明理想指引、长远思考与超越性视野如何突破现实的局限，为行动提供方向、赋予意义，避免陷入庸常与短视。最后，也是论述的深化部分，需重点剖析二者如何动态统一、相互转化。可论证务实是务虚的实践检验与实现路径，没有务实支撑的务虚是空想；同时，务虚是务实的价值升华与方向引领，缺乏务虚指引的务实可能迷失于繁琐。结尾可联系时代特征，强调在当下这个既需要脚踏实地解决具体问题，又亟需仰望星空谋划未来的时代，青年尤应兼备务实之定力与务虚之眼光，方能从容应对挑战，担当大任。若选择撰写记叙文，则需通过具体、丰满的故事与细节来承载这一思辨主题。例如，讲述一个起初沉迷于具体技艺打磨却感到迷茫困顿的角色，因某个契机开始思考技艺背后的意义与远方，最终在实践中将二者融合，不仅技艺精进，更找到了持久热情与方向的故事。关键是通过生动的细节描写展现务实时的专注与汗水，务虚时的困惑与顿悟，以及二者结合后带来的豁然开朗与坚定从容，让哲理在故事的血肉中自然生长。   立意：   1.以务实筑基，以务虚领航。 2.脚踏实地处，不忘仰望星空。 3.于笃行中见精神，于远眺中定方向。 4.一手握紧当下，一手描绘未来。 答案第10页，共12页 答案第1页，共12页 学科网（北京）股份有限公司 $