四川省泸州市龙马潭区泸化中学2025-2026学年高一上学期1月期末语文试题

2025年秋期高2025级高一高考文考期末测试题 语 文 注意事项: 1.答卷前，考生务必把自己的姓名、 准考证号填写在答题卡上。 2.考生作答时，选择题用2B铅笔将答题卡对应题目的答案标号涂黑，其余各题用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上,在本试卷、草稿纸上答题无效。 3.试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70 分） （一）阅读 I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．艺术的作用是以感情动人，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成公认统一的规范。 B．中国艺术崇尚节奏与和谐，而西洋文艺所富有的“悲剧精神”，在中国文艺里往往被浓挚的和谐愿望所淹没。 C．从行为规范这一点来说，礼和法律无异，法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D．因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在快速变迁的现代社会，它的效力难以为继。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，如中国古代的诗书礼乐，潜移默化地培养民众的性格品德，深刻而普遍。 B．礼乐使实用且物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域，目的是通过圆满的器形，表现出宇宙意识，以至政治权威。 C．乡土社会不需要有形的权力机构来维持秩序，而是靠社会所累积的传统经验来维持，因此，传统的重要性比现代社会更甚。 D．传统是社会所累积的经验，即使在现代社会，这样累积出的生活方法，只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一从“礼”构成社会生活里的秩序条理和“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力两个方面来展开论述。 B．材料二第四段运用对比论证，通过对比法律、道德和礼三者维持手段的不同，来论证礼的主动性和自动性。 C．材料一第三段从物质器皿、礼乐生活、天地境界三个层面层层推进，论证了礼乐给现实人生带来了意义和美。 D．材料二在阐述礼治、法治这类学术概念时，能结合现实具体分析，语言平易，说理晓畅，又不乏学术的严谨。 4．请简要分析材料二的论证思路。（4分） 5．《礼记》记载：“有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。”（至敬：指祭天之礼。禁：盛放酒杯的有足托盘。）请结合材料一分析其体现的“礼”的内涵。（6分） （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 萝卜 曹永 差不多每天晌午，老栓都要去菜地看看。他喜欢蹲在地埂上，看看嫩绿的蔬菜，听蔬菜弄出那种梆梆的细响。 这会儿，老栓正背着手往菜地走，隔老远，就看到地里有个人。 地里的萝卜长得很好，半截插在土里，半截露在外边，顶着绿缨。吹风的时候，绿缨就摇来晃去。 那个人从地里拔出一个萝卜。老栓皱着眉头说，哎。那人抬起头，侧过一张白净的脸。老栓说，这是我家的地。那人说，噢，我有点口渴，就拔个萝卜。老栓说，你没打招呼，拔得倒热乎。 那人从地里走出来，和蔼地说，我给你钱。老栓说，我家不缺这几块钱。那人提着萝卜，有点尴尬。这时候，老栓发现那人的肩膀上挂着个黑乎乎的东西。他知道那是照相机。 那人说，我想去阳关山，你知道怎么走吧？老栓说，顺着湖边走，绕过去就是。那人说，我去那边拍黑颈鹤。老栓说，你们闲得没事做。 那人把萝卜掰成两截，边嚼边说，这萝卜可真甜。老栓得意地说，当然嘛，西海的萝卜。那人说，你们这里适合种蔬菜。老栓说，不瞒你说，收成确实不错。 老栓觉得这个人其实不怎么讨厌，他盘腿坐在地边，说，这边地肥，气候也好。他从地里抓起一把泥土说，你看，多黑，多酥。那人说，听说这些地方以前全是水。 老栓的眼睛陡然明亮起来，兴奋地说，就是，听说民国时，有个县官骑马环游草海，连走三天，硬是没能走完。那人说，现在也是个大湖泊。老栓说，比以前小多了。 太阳亮晃晃地挂在天上，非常旺盛。老栓看那人把萝卜吃完，说，我给你再拔出一个？那人说，我确实想再吃一个。 老栓跑到地里，用指甲往萝卜上面掐，那种掐得响的萝卜最甜。他挑到一个，擦得白白净净的，然后递给那人，你吃，这个肯定甜。 那人接过萝卜说，这地方可真漂亮。我喜欢这里的安静。老栓有点不高兴，你住在这里试试。想说话也找不到个伴。 那人说，以前的时候，这地方的鸟多不多？老栓说，我记得以前湖边到处是鸟，有黑颈鹤、黑翅鸢、白琵鹭，多得数不清。那人说，这些可都是国家保护的珍稀鸟类。 老栓缓缓说，那时候，说粮食不够吃，就把湖扒开，放水造田。湖水放掉后，到处种庄稼，鸟儿在湖里找不到吃的，就跑到地里抢粮食，我们经常打鸟吃。那人说，你们竟然打来吃？ 老栓说，后来，我们想吃也吃不到了。自从把草海的水放干，这地方连续多年碰到灾害，鸟兽差不多绝迹了。那人说，你们自讨苦吃。 太阳开始收敛光芒，悄悄往西边溜去。老栓说，八十年代说要蓄水还湖，又把豁口堵起来，总算慢慢看到鸟兽的踪影。那人说，你们没再打鸟？老栓说，看你说的，以前打鸟，是怕它们争粮食。湖水蓄起来后，气候也跟着慢慢好转，我们就在湖边种菜，你看这白菜，多嫩，你看这萝卜，多甜。 老栓说，我有点想不通。年轻人怎么喜欢往外边跑，挡都挡不住。那人说，出去见见世面也好。外面能挣钱嘛。 老栓说，我就不信比种菜还挣钱。那人说，你的儿子也在外面打工？老栓说，看你说的，我家福鼎怎么可能打工，他在省城上班哩。他读书时候成绩就好，大家都说这娃将来有出息。 那人说，我想去阳关山看看。老栓抬腿就往地里钻，很快从里面提出一条萝卜，说，你再吃一个。那人皱眉说，我吃不下了。老栓说，以后你就吃不到这么好的萝卜了。 那人说，怎么吃不到了？老栓说，听说要大力发展旅游，以后这些菜地不让种了。这么好的地，我实在舍不得。那人吐出嘴里的萝卜皮说，以后去省城享清福。 老栓说，福鼎孝顺，几次把我和他娘接到贵阳，但我们住不惯，只待几天就跑回来了。看着那些楼房，我总觉得像个鸟笼。 那人总算把萝卜啃完，说，我忙着去阳关山。老栓说，我再给你拔个萝卜。那人慌忙把他拽住，我真的不能再吃了。说着仓皇走了。 老栓蹲在地埂上，看着绿油油的蔬菜。他似乎想起什么，窜进菜地，从地里提出两条萝卜，朝那个人追去。 摘编自曹永《萝卜》有删改 材料二 据传，草海湖的宽度，曾数倍于此。上世纪五十年代与七十年代，经济薄弱，于是先后两次围海造田，排泄湖水，准备开垦田地，种植庄稼。破坏环境的结果是，方圆百里变得四季不清，灾害连连。 于是，人们决定恢复草海湖。经过多年的治理，草海湖终于重现光彩。青山碧水，不仅唤回逃离鸟类，也引来许多游客，让这块偏僻之地，变得热闹非凡。让人感慨的是，当年缺少土地，人们敢于扒开堤坝，向湖泊索要粮食。而今，随着经济的飞速发展，乡下的劳动力，却被商品大潮席卷而去。 年轻人离开了，现在的山村，所剩下的不仅是荒芜的土地，还有许多留守儿童与空巢老人。现代文明与乡村文明的冲撞，是乡土社会发展的必经过程。但现代文明势不可挡的裹挟，到底给乡村文明带来多少内在的激变？它的伦理秩序、文化精神是否依然存留？在这个文明嬗变的时代，我们对山区农民的命运，应该有更多的关注与思考。 节选自曹永《我把草海揽到怀里<创作谈>》 6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．老栓对“那人”说起草海湖的变迁时，语气中隐含了对过往盲目开发行为的反思，这与《创作谈》中“破坏环境的结果是灾害连连”形成呼应。 B．“那人”提及黑颈鹤时，老栓回忆起过去打鸟的经历，暗示了乡村在生存压力下曾与自然对立，如今试图恢复生态从而重建和谐。 C．老栓反复请“那人”吃萝卜，不仅出于热情好客，也隐含了对土地产出物的珍视与对即将失去的耕种生活的不舍。 D．老栓追上去送萝卜的行为，在体现他对外来游客慷慨大方的同时，也象征了乡村文明对现代文明的主动接纳与融合。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．《萝卜》以萝卜为线索，串联起人物对话、环境变迁与情感流动，使小说在平淡叙事中蕴含深沉的历史感与生命意识。 B．《创作谈》以议论为主，语言冷静客观，与《萝卜》中富有地域色彩和生活气息的对话语言形成鲜明对比，突显了文体的差异。 C．《萝卜》中“太阳亮晃晃地挂在天上”与“太阳开始收敛光芒”等描写，不仅暗示时间推移，也烘托了人物内心情绪的微妙变化。 D．《创作谈》中“现代文明与乡村文明的冲撞”这一观点，在《萝卜》中通过老栓对城市生活的排斥、对土地的情感依赖等细节得到具体呈现。 8．请根据主要情节，简要梳理《萝卜》一文中老栓与“那人”对话时的情绪变化。（4分） 9．《创作谈》中提到：“现代文明势不可挡的裹挟，到底给乡村文明带来多少内在的激变？”请结合《萝卜》一文，谈谈你对这一问题的理解。（6分） （三）阅读 III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者。未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 10．文章画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写下相应位置的答案标号。（3分） 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 11．下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B．“是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C．“卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D．“是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 12．下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B．《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C．《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D．《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 14．高一学生小李近期陷入学习困境：一方面，他有些急于求成，结果每次模拟考都因基础不牢失利；另一方面，他认为自己的学习方法比老师的指导更有效，课堂上不愿跟随老师思路，课后遇到难题也拒绝向老师请教，导致成绩持续下滑。请结合两则文本的核心观点，为小李提出解决困境的具体建议，并说明理由。（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 蝉 李商隐 本以高难饱，徒劳恨费声。 五更疏欲断，一树碧无情。 薄宦梗犹泛[注]，故园芜已平。 烦君最相警，我亦举家清。 [注]梗犹泛：《战国策·齐策》载，桃梗（桃木人）谓土偶人（泥人）曰：“子，西岸之土也，挺子以为人。至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。”土偶曰：“不然。吾，西岸之土也；吾残，则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人。降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。” 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．首联声情并茂，生动可感，咏蝉之“高”，既指蝉居于高处，也含有高洁之意。 B．颔联声画结合，动静相宜，进而写五更蝉鸣，断断续续，处境清幽，闲适自在。 C．颈联用典明志，寄托己意，抒写诗人对宦海浮沉的复杂感受，渐有归隐的志向。 D．这首诗语言自然，形象具体，蕴蓄深沉，寄托遥深，既托物言志，又情景交融。 16．清代孙洙评李商隐《蝉》：“借蝉喻己，直抒己意。”请结合具体诗句谈谈这首诗表达了哪些“己意”。（6分） （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中，曹操虽然忧叹人生“ ， ”，但依然愿意在有限的生命里献出真心，招揽人才，以建功立业。 （2）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“ ， ”。 （3）曹操的《短歌行》中“ ， ”两句仿用了《管子·形势解》中“海不厌深，故能成其大；山不辞石，故能成其高”之句。 二、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读语段，完成各题。 “劳动创造美好未来”这句 ① 的公益广告语，曾深深地印在一代又一代人的脑海中，并在 ② 中影响着很多人树立正确的劳动价值取向、焕发抖擞的劳动精神面貌。但近年来劳动教育的缺失，让一些青少年劳动价值观念扭曲、劳动技能欠缺，特别是少数在溺爱家庭环境中成长起来的小孩，想过安逸舒适的生活，但又不愿意劳动，一些人在工作岗位上不知道怎样劳动，工作责任感欠缺，工作技能单一，怕吃苦、怕受挫折，不以劳动为荣，反以劳动为耻。 加强劳动教育是一个庞大而系统的工程，也是一个 ③ 的过程，不可能一蹴而就。就学校教育来说，要将劳动教育列入必修课，根据不同学校、不同年龄段编制详细的劳动教育大纲，编印不同的教材体系，制定不同的考核办法， 中小学要全力走出应试教育怪圈，真正做到“德、智、体、美、劳”全面发展。 就家庭教育来说，家长要为孩子创造劳动机会，教孩子把握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，切忌不要事事包办。就社会教育来说，要通过多种途径加大正面典型宣传和负面典型鞭策，让劳动成为全社会的普遍共识。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 19．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3分） 20．学校积极响应劳动主旋律，组织开展以“劳动光荣，创造伟大”为主题的校园活动，现就如何构建劳动教育课程体系向同学们征集意见，请你任写两条。（5分） （二）语言文字运用 II（本题共 2 小题，9 分） 21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 有的人倾向于早上活动，往往早饭、午饭和晚饭都吃得很早。他们的生物钟属于“早晨型”，此类人被称为“百灵鸟”。相反， 。他们的生物钟属于“夜晚型”，此类人被称为“猫头鹰”。 研究发现，“猫头鹰”的饮食习惯往往不如“百灵鸟”健康。 ，生物钟属于“夜晚型”的人一般吃饭较晚，更容易发胖，因为这种生活习惯不利于减肥，还可能增加发生炎症和罹患心血管疾病的危险。同时，“猫头鹰”纤维素的摄入量较低，而脂肪的摄入量较高，拥有“夜晚型”生物钟的人出现代谢综合征的风险更高。代谢综合征的特点是腰围变大，高密度脂蛋白胆固醇（对健康有益）含量降低，甘油三酯升高，血压和血糖升高等。 该研究组之前的一项研究表明，拥有“早晨型”还是“夜晚型”生物钟是受人类基因限制的，也就是说，我们生下来就注定了自己是“百灵鸟”或“猫头鹰”。然而， 相关代谢风险的高低却 ，即取决于我们的生活习惯。 22．“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。”这句话是说（   ）（3分） A．要坚持锻炼身体 B．要注意天气变化 C．子女要孝敬父母 D．要抓紧时间学习 三、作文（60 分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 关于自身的成长，每个人都有不同的思考，有人认为应当更多地遵循“他人经验”，这样能少走很多弯路；有人则认为应以“自我体验”为主，勇敢地踏出全新的路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．D 2．A 3．B 4．①首先提出观点“法治和人治的区别在于维持秩序时所用的力量”，指出乡土社会是“礼治”社会； ②然后辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，进而说明礼不是被动的，而是经过教化主动地服于成规； ③最后指出乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 5．①天子、诸侯、大夫、士在房屋规模使用的大小，杯盘的有无等物品使用上的不同代表的是贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 ②房屋、杯盘等物质用品的形式，代表的是礼乐生活，象征的是天地境界，“至高”“至低”的象征含义反映的是政治权威。 ③房屋的“至高”，杯盘的“至低”与天地境界相关，能表现出中国人对自然的敬爱，反映出大自然里启示着的秩序。 6．D 7．B 8． ①因对方未经允许拔萝卜：初始警惕。②聊到土地、草海变迁后产生共鸣：缓和接纳。 ③谈及儿子、乡村现状时：自豪、依恋、困惑。④最后追送萝卜：热情、慷慨。 9． ①现代文明带来经济机遇，但也导致乡村人口流失、土地荒芜（如年轻人外出打工，老人留守）。②乡村伦理与文化面临冲击，传统生活方式难以为继（如老栓对城市生活的不适应，对土地的情感依恋）。 ③生态意识在冲突中逐渐觉醒（如从“打鸟”到“护鸟”，从“造田”到“还湖”），体现了乡村在现代化进程中的自我调适与价值重构。④《萝卜》通过老栓的个体命运（从农村到贵阳，再回到农村），折射出乡村在现代化浪潮中的生存困境与精神坚守。 10．BCE 11．C 12．C 13．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，（却能）向上吃泥土，向下饮泉水，是因为心思专一。 （2）不努力学习却能成为贤士名人的，从来没有过这样的人。 14．建议：学习蚯蚓“用心一也”的态度，避免如蟹“用心躁也”；同时认识到“师尊则言信矣，道论矣”，信任老师的引导。 理由：荀子强调专注与坚持，吕氏指出“不自卑、不卑师”方能“身安名显”。小李需调和自主性与师承，在尊重规律的基础上优化方法。 15．B 16．①对蝉的同情与怜悯；栖于高处难以获得食物，费力鸣叫，声含悲恨。 ②对宦海浮沉的厌倦、无奈；官职低微，四处漂泊。 ③对故园的怀念，隐有回归田园的志向；田园荒芜，思念故土。 ④品质高洁，不愿趋炎附势，同流合污；感谢蝉的鸣叫警醒自己，明言自己全家都坚守清节。 17． 譬如朝露 去日苦多 故不积跬步 无以至千里 山不厌高 海不厌深 18．①耳熟能详 ②潜移默化 ③持之以恒 19．家长要为孩子创造劳动机会，教孩子掌握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，切忌事事包办。 20．示例：①科学设计课内外劳动项目，合理规定劳动时间。②根据不同年龄阶段学生的特点和需求，开设劳动实践课程。③设置劳动教育成果展示，展示学生学到的日常生活劳动技能。④利用社会资源，借助社会劳动教育基地等联合开发校外劳动教育课程。 21． 有的人则倾向于晚上活动 与生物钟属于“早晨型”的人相比 由我们自己决定 22．C 23．略 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $