题型02 整本书阅读之翻译与启示类试题题型归类（题型专练）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

题型02 整本书阅读之翻译与启示类试题（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点 整本书阅读《论语》 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 一、考查原则 近年北京高考《论语》整本书阅读坚守“素养导向、教考衔接”原则，紧扣课标对传统文化经典阅读的核心要求，立足原著文言文本，聚焦“翻译精准性”与“启示关联性”双重目标，既检测文言字词、语句的基础翻译能力，又强调对文本思想内涵的深层理解及现实迁移，引导学生深耕原著、体悟经典的文化价值与当代意义。 二、考查内容 （一）翻译维度 字词精准解读：聚焦核心文言字词的读音、词义辨析，尤其关注多音多义字（如“称”读chēng/chèn的差异）、古今异义、虚词用法等，要求结合语境确定字词含义，为准确翻译奠定基础。 句子规范翻译：考查经典语句的直译与意译能力，既要求还原文言句式特点（如判断句、反问句），又需兼顾语义的通顺连贯，避免生硬直译（如“生而知之者”“不知而作之者”的释义）。 不同解读辨析：针对存在争议的语句，要求结合注释或学者观点，辨析不同翻译的逻辑依据，阐释不同句意的核心差异（如“不以其道得之，不去也”的两种解读）。 （二）启示维度 思想内涵提炼：基于翻译成果，提炼语句背后的孔子核心思想（如仁、礼、好学、因材施教等），明确思想的本质内涵。 现实关联阐释：要求结合文本思想，联系个人学习、生活或社会现实谈启示，建立经典与当代的联结（如从孔子“获取知识的途径”谈自身学习方法）。 价值认同表达：针对文本中的道德主张、处世原则，表达自己的理解与认同，体现对传统文化的传承与反思（如对“为国以礼”“君子不违仁”的当代践行思考）。 三、题型固定形式 题型统一为“整书阅读”大题（1题），下设2个小题，形成“翻译奠基—启示升华”的考查逻辑： 第一小题：聚焦原著文言语句，考查字词读音与词义辨析、句子翻译，或不同解读的句意阐释（如“说明杨、王两种解读对‘称’的读音和词义的理解有何不同”“解释‘生而知之者’与‘不知而作之者’”）。 第二小题：基于前一小题的翻译与理解，关联《论语》核心思想，谈启示、述价值或结合现实分析（如“综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你的启示”“结合‘六言六蔽’，谈谈孔子将学习与道德修养联系的思想对当代的启示”）。 四、核心考查点 翻译的精准性：能准确把握文言字词的语境义、文言句式的表达特点，实现字词无偏差、句意通顺的翻译效果。 思想的关联性：启示提炼需紧扣翻译内容，不脱离文本核心思想，避免“翻译与启示脱节”的问题。 逻辑的连贯性：建立“字词翻译—句子释义—思想提炼—现实启示”的完整逻辑链，确保启示有文本依据、分析有层次。 表达的规范性：翻译符合文言释义规范，启示阐述条理清晰、语言得体，贴合题干限定要求。 五、学生常见误区 翻译层面：字词读音词义混淆（如将“称”读错、解错）；句子翻译生硬机械，忽视语境语义（如直译“君子疾没世而名不称焉”却不体现“恨”的情感倾向）；对不同解读的核心差异把握不准，缺乏逻辑分析。 启示层面：脱离文本空谈启示，未结合翻译后的思想内涵（如谈“好学”启示却不关联孔子“敏以求之”的主张）；启示与现实联系牵强，缺乏针对性（如仅泛谈“要学习”却不具体到“多闻择善”的方法）；对孔子思想理解片面（如仅强调“仁”却忽视“礼”的约束），导致启示偏差。 六、核心能力要求 文言翻译能力：熟练掌握《论语》中高频文言字词、基础文言句式，能结合语境精准释义、规范翻译，辨析不同解读的合理性。 思想提炼能力：从翻译后的语句中准确提取孔子的核心思想，理解思想的深层内涵与逻辑关联。 关联迁移能力：将文本思想与个人经历、社会现实有效联结，形成有价值的启示，体现经典的当代生命力。 规范表达能力：翻译准确规范、无语病，启示阐述分点清晰、逻辑连贯，紧扣题干要求不跑偏。 七、整体考查特点 聚焦核心语句：集中考查《论语》中流传较广、思想深刻的经典名句（如“君子疾没世而名不称焉”“为国以礼”等），淡化冷门语句与次要内容。 强调整译结合：既考查文言翻译的基础能力，又侧重启示的深层理解，基础题与深度题梯度分明，兼顾知识与素养。 教考衔接紧密：紧扣课标对经典阅读“理解—翻译—运用”的层级要求，引导学生回归原著细读，避免浅尝辄止。 凸显文化传承：通过翻译深化对传统文化的理解，通过启示推动经典思想的现实转化，强化学生的文化认同与传承意识。 【教材勾连】 在高中语文教材体系中，《论语》相关内容的编排以“梯度递进、素养衔接”为原则，既覆盖整本书阅读的文言基础与名句积累，又渗透思想内涵解读、文本逻辑分析的深度要求，与北京高考聚焦文言翻译、思想提炼、启示迁移的考查方向高度契合。从单篇文言短文的字词释义、句子翻译，到整本书阅读的方法指导，再到孔子核心思想（仁、礼、好学、因材施教等）的深度探究，逐步为学生搭建起理解经典的框架。其涉及的文言知识、思想内核及解读方法，均为高考中字词辨析、句子翻译、思想阐释、现实启示等考查要点提供了直接的知识支撑与能力铺垫，实现了教材学习与高考备考的有机统一。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修下册-第一单元 《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》（选自《论语·先进》） 文言文、语录体对话散文 关联真题：2015年《侍坐》篇师生对话标点解读（曾皙与孔子关于“哂由”的问答分析）、2018年孔子“因材施教”思想印证（子路“兼人”需退、冉有“退”需进的性格与教导方式关联）。 关联主题：深入剖析文本中人物言行（如曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作、子路“千乘之国”的志向表述）与孔子评价的逻辑关系，理解“为国以礼”的核心思想，掌握对话文本的多元解读方法，直接呼应高考中“文本细节分析”“思想内涵阐释”的考查要求。 选择性必修上册-第二单元 《〈论语〉十二章》 文言文、经典名句汇编（选自《论语》多篇章） 关联真题：2023年“称”的读音与词义辨析（如《卫灵公》篇相关语句的字词语境理解）、2021年“六言六蔽”（好学与道德修养的关系，对应“好仁不好学，其蔽也愚”等章句思想）、2020年孔子获取知识的途径（“好古，敏以求之”“多闻，择其善者而从之”等章句的直接印证）、2019年“仁道”思想解读（如“君子无终食之间违仁”等章句的内涵提炼）。 关联主题：系统积累《论语》高频文言字词（如“学”“仁”“礼”“疾”“病”）的语境义，梳理“学习态度与方法”“道德修养与仁礼”“个人志向与处世”三大核心主题，掌握从名句中提炼孔子思想的方法，为高考“字词精准翻译”“思想关联启示”“现实迁移分析”提供直接的知识与能力支撑。 【题眼解读】 近五年北京高考《论语》整本书阅读始终秉持“文本为基、素养导向、整本书统领”的核心原则，以“原著名句/对话片段切入—文言翻译奠基—思想启示升华—整本书关联”为命题逻辑，形成“锚定文言、辐射全书、聚焦启示”的鲜明命题特征。 一、题眼定位 整体以“原著经典名句/对话片段为起点，文言翻译与思想内涵的关联为内核”构建题眼：起点具象化：题眼均源于《论语》原著，类型涵盖核心名句（如2023年“君子疾没世而名不称焉”、2021年“六言六蔽”）、师生对话（如2018年《侍坐》篇、2015年论“仁”对话）、思想论述（如2020年论知识获取途径），锚定“真阅读、真翻译”。内核关联化：核心隐含“文言字词—句子翻译—思想内涵”三重逻辑，分为三类： 文言字词与翻译精准性的关联（如2023年“称”的音义辨析，决定翻译与解读方向）； 句子翻译与思想提炼的关联（如2020年知识获取相关语句，规范翻译是提炼思想的基础）； 对话细节与思想内涵的关联（如2018年《侍坐》篇，翻译后关联“为国以礼”“因材施教”思想）。延伸空间明确：需突破片段，调用原著相关章句（如用“学而时习之”印证“好学”），挖掘思想当代价值（如“因材施教”的教育启示）。 二、命题指向 始终聚焦“三维考查目标”，紧扣“翻译与启示”核心：文本整合能力：考查“字词—翻译—整本书思想”串联能力，需调取原著相关素材，呼应教材《〈论语〉十二章》《侍坐》篇积累。思辨解读能力：突破“直译固化”“思想标签化”，关注翻译灵活性与思想多元性（如2023年“称”的不同解读，辨析“名实关系”）。价值体悟能力： 文言价值：积累高频字词、句式，掌握语境翻译方法； 人文价值：结合思想谈个人修养、处世、治国启示； 教考衔接：呼应教材文言积累、思想探究、整本书阅读要求。 三、解题关键 通用“三步联动法”，实现“翻译—提炼—启示”闭环：第一步：拆解题眼，抓准表层文言信息聚焦题干片段，提取核心字词、句式、语气，完成规范直译，明确基础指向（如2023年先辨析“疾”“称”，翻译句子；《侍坐》篇捕捉孔子语气细节）。 第二步：关联整本书，构建翻译与思想的逻辑链围绕直译，调取原著相关内容，提炼思想： 考查字词翻译：关联原著同类字词用法，印证翻译合理性； 考查名句思想：关联相关章句，提炼核心内涵（如“六言六蔽”关联“好学与修养”）； 考查对话片段：关联整本书思想，解读孔子理念（如《侍坐》篇关联治国、教育思想）。 第三步：深化解读，提炼启示与当代价值跳出直译与思想罗列，搭建“思想—现实”关联： 结合思想内涵，谈具体启示（如“好学”思想对应自身学习方法的改进）； 挖掘思想当代意义（如“仁礼结合”谈处世与社会治理）； 呼应整本书核心，完成“翻译—理解—运用”的完整解读。 【提分秘籍】 考点 整本书阅读《论语》 （2023·北京·高考真题）阅读下面四则材料，按要求回答问题。（10分） ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 （2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 （3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【变式1】（25-26高三上·北京海淀·期末）（变式题）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” （《论语·公冶长》） ②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” （《论语·颜渊》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” （《论语·里仁》） ④子曰：“……仁者安仁，知者利仁。” （《论语·里仁》） ⑤子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。” （《论语·卫灵公》） （1）①中孔子认为令尹子文做到了“忠”。请用自己的话回答令尹子文的“忠”有何表现。 （2）下列均为材料①的注解，其中对“知”的理解与其他三项不同的一项是（ ） A．子文曾举楚子玉代己位而伐宋，以百乘败而丧其众，不知如此，安得为仁？（《论衡》） B．但闻其忠事，未知其仁也。（《论语集解》） C．知，音智。（《经典释文》引郑玄注） D．今欲言仁，当先言知。明乎知，则明乎仁矣。（《先圣大训》） （3）请根据以上《论语》中的材料，说说“仁”和“知（zhì）”的关系。 【变式2】（25-26高三上·北京房山·期末）（变式题）阅读下面的两则材料，回答问题。 ①子曰：“恭而无礼，则劳。慎而无礼，则葸。勇而无礼，则乱。直而无礼，则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》） ②仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） 结合材料①，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 一、（2025·北京海淀·二模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“ ”和③中的“ ”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 二、（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。” （朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 （1）孔子对微生高的评价是什么？为什么有这样的评价？ （2）请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 三、（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 （1）①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 （2）①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 四、（2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 1．解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 2．中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 3．请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 五、（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 （1）根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 （2）根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 （3）对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 6 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 题型02 整本书阅读之翻译与启示类试题（题型专练） （2023·北京·高考真题） （1）杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。 王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 （2）王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 （3）赞同杨伯峻的观点：依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【变式1】（25-26高三上·北京海淀·期末） （1）①坦然接受官职的任免。②认真对待政事交接工作。 （2）B （3）①仁是一种内在的道德情感；知是智慧或辨别的能力。②知是实现仁的基础。③接近仁道是知的一种体现。④知可以帮助人认识仁的利，有利于践行仁。⑤依靠知获得的成果需用仁来守护。 【变式2】（25-26高三上·北京房山·期末） 材料①强调“礼”是言行的规范，无礼则会导致行为失当，且君子需以“笃于亲”“不遗故旧”践行仁。 材料②中“出门如见大宾，使民如承大祭”，是“礼”在待人接物中的具体体现：出门对待他人如同接待贵宾般恭敬，治理百姓如同承担重大祭祀般谨慎，这正是以“礼”约束自身言行，避免“恭而无礼”“慎而无礼”的失当；“己所不欲，勿施于人”则是“仁”的核心表现，与材料①中君子“笃于亲”“兴民于仁”的理念一致，通过推己及人的“礼”的践行，实现“在邦无怨，在家无怨”的和谐，可见“礼”是“仁”的载体，践行“礼”才能达成“仁”的境界。 一、（2025·北京海淀·二模） （1）示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 （2）亦足以发 行不贰过 （3）示例： 不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 二、（2025·北京东城·二模） （1）①孔子批评微生高不直率。 ②原因：当有人向微生高求醋时，他家没有醋却未直言相告，而是特意从邻居家讨来给人。他这样做是“曲意殉物，掠美市恩”。 （2）①“直”的要义是实事求是，表里如一。 ②一味“直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 三、（2025·北京朝阳·一模） （1）①主张为礼宁俭勿奢，认为礼的本原在于内在的真实情感，外在形式相对来说没那么重要。 ②主张即便已失去实用意义，也仍应维护传统礼仪形式的完整，认为礼的形式承载着道德和文化价值，不能随意更改废弃。 （2）不矛盾。 孔子认为，礼是人内心情感的外在表达形式，人没有仁爱之心就无从谈礼。只要遵从发自内心的真实情感，即便是为了俭省用丝见代替麻见这样改变礼仪形式，也是可以接受的；同时，礼是教化人心、传承文化、维系社会秩序的重要手段，不能随意更改废弃，由于傲慢骄横而将在堂下拜君改为在堂上的行礼方式，是不能接受的。 四、（2025·北京通州·一模） 1．（做这些）还是胜过什么都不做啊。 2．示例一：苏轼命名“思无邪斋”，源于“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。他希望在此书斋中，读书创作皆秉持纯正思想，不受歪念干扰，借“思无邪”追求内心纯净，践行儒家道德规范。 示例二：王阳明的“何陋轩”得名于“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”。他借这一书斋名表达，即便身处简陋环境，凭借君子修养也能让其不陋，凸显对自身品德修养的自信。 3．我选择“知新斋”作为书房名，其依据是《论语・为政》中的“温故而知新，可以为师矣”。 将书房命名为“知新斋”，是希望自己在这个空间里，通过不断温习旧知识获得新的理解和体会，持续提升自我，追求知识的更新与成长。 五、（2025·北京石景山·一模） （1）本：正心诚意等立德修身之事。末：洒扫应对进退等日常行为规范。 （2）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 6 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 题型02 整本书阅读之翻译与启示类试题（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点 整本书阅读《论语》 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 一、考查原则 近年北京高考《论语》整本书阅读坚守“素养导向、教考衔接”原则，紧扣课标对传统文化经典阅读的核心要求，立足原著文言文本，聚焦“翻译精准性”与“启示关联性”双重目标，既检测文言字词、语句的基础翻译能力，又强调对文本思想内涵的深层理解及现实迁移，引导学生深耕原著、体悟经典的文化价值与当代意义。 二、考查内容 （一）翻译维度 字词精准解读：聚焦核心文言字词的读音、词义辨析，尤其关注多音多义字（如“称”读chēng/chèn的差异）、古今异义、虚词用法等，要求结合语境确定字词含义，为准确翻译奠定基础。 句子规范翻译：考查经典语句的直译与意译能力，既要求还原文言句式特点（如判断句、反问句），又需兼顾语义的通顺连贯，避免生硬直译（如“生而知之者”“不知而作之者”的释义）。 不同解读辨析：针对存在争议的语句，要求结合注释或学者观点，辨析不同翻译的逻辑依据，阐释不同句意的核心差异（如“不以其道得之，不去也”的两种解读）。 （二）启示维度 思想内涵提炼：基于翻译成果，提炼语句背后的孔子核心思想（如仁、礼、好学、因材施教等），明确思想的本质内涵。 现实关联阐释：要求结合文本思想，联系个人学习、生活或社会现实谈启示，建立经典与当代的联结（如从孔子“获取知识的途径”谈自身学习方法）。 价值认同表达：针对文本中的道德主张、处世原则，表达自己的理解与认同，体现对传统文化的传承与反思（如对“为国以礼”“君子不违仁”的当代践行思考）。 三、题型固定形式 题型统一为“整书阅读”大题（1题），下设2个小题，形成“翻译奠基—启示升华”的考查逻辑： 第一小题：聚焦原著文言语句，考查字词读音与词义辨析、句子翻译，或不同解读的句意阐释（如“说明杨、王两种解读对‘称’的读音和词义的理解有何不同”“解释‘生而知之者’与‘不知而作之者’”）。 第二小题：基于前一小题的翻译与理解，关联《论语》核心思想，谈启示、述价值或结合现实分析（如“综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你的启示”“结合‘六言六蔽’，谈谈孔子将学习与道德修养联系的思想对当代的启示”）。 四、核心考查点 翻译的精准性：能准确把握文言字词的语境义、文言句式的表达特点，实现字词无偏差、句意通顺的翻译效果。 思想的关联性：启示提炼需紧扣翻译内容，不脱离文本核心思想，避免“翻译与启示脱节”的问题。 逻辑的连贯性：建立“字词翻译—句子释义—思想提炼—现实启示”的完整逻辑链，确保启示有文本依据、分析有层次。 表达的规范性：翻译符合文言释义规范，启示阐述条理清晰、语言得体，贴合题干限定要求。 五、学生常见误区 翻译层面：字词读音词义混淆（如将“称”读错、解错）；句子翻译生硬机械，忽视语境语义（如直译“君子疾没世而名不称焉”却不体现“恨”的情感倾向）；对不同解读的核心差异把握不准，缺乏逻辑分析。 启示层面：脱离文本空谈启示，未结合翻译后的思想内涵（如谈“好学”启示却不关联孔子“敏以求之”的主张）；启示与现实联系牵强，缺乏针对性（如仅泛谈“要学习”却不具体到“多闻择善”的方法）；对孔子思想理解片面（如仅强调“仁”却忽视“礼”的约束），导致启示偏差。 六、核心能力要求 文言翻译能力：熟练掌握《论语》中高频文言字词、基础文言句式，能结合语境精准释义、规范翻译，辨析不同解读的合理性。 思想提炼能力：从翻译后的语句中准确提取孔子的核心思想，理解思想的深层内涵与逻辑关联。 关联迁移能力：将文本思想与个人经历、社会现实有效联结，形成有价值的启示，体现经典的当代生命力。 规范表达能力：翻译准确规范、无语病，启示阐述分点清晰、逻辑连贯，紧扣题干要求不跑偏。 七、整体考查特点 聚焦核心语句：集中考查《论语》中流传较广、思想深刻的经典名句（如“君子疾没世而名不称焉”“为国以礼”等），淡化冷门语句与次要内容。 强调整译结合：既考查文言翻译的基础能力，又侧重启示的深层理解，基础题与深度题梯度分明，兼顾知识与素养。 教考衔接紧密：紧扣课标对经典阅读“理解—翻译—运用”的层级要求，引导学生回归原著细读，避免浅尝辄止。 凸显文化传承：通过翻译深化对传统文化的理解，通过启示推动经典思想的现实转化，强化学生的文化认同与传承意识。 【教材勾连】 在高中语文教材体系中，《论语》相关内容的编排以“梯度递进、素养衔接”为原则，既覆盖整本书阅读的文言基础与名句积累，又渗透思想内涵解读、文本逻辑分析的深度要求，与北京高考聚焦文言翻译、思想提炼、启示迁移的考查方向高度契合。从单篇文言短文的字词释义、句子翻译，到整本书阅读的方法指导，再到孔子核心思想（仁、礼、好学、因材施教等）的深度探究，逐步为学生搭建起理解经典的框架。其涉及的文言知识、思想内核及解读方法，均为高考中字词辨析、句子翻译、思想阐释、现实启示等考查要点提供了直接的知识支撑与能力铺垫，实现了教材学习与高考备考的有机统一。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修下册-第一单元 《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》（选自《论语·先进》） 文言文、语录体对话散文 关联真题：2015年《侍坐》篇师生对话标点解读（曾皙与孔子关于“哂由”的问答分析）、2018年孔子“因材施教”思想印证（子路“兼人”需退、冉有“退”需进的性格与教导方式关联）。 关联主题：深入剖析文本中人物言行（如曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作、子路“千乘之国”的志向表述）与孔子评价的逻辑关系，理解“为国以礼”的核心思想，掌握对话文本的多元解读方法，直接呼应高考中“文本细节分析”“思想内涵阐释”的考查要求。 选择性必修上册-第二单元 《〈论语〉十二章》 文言文、经典名句汇编（选自《论语》多篇章） 关联真题：2023年“称”的读音与词义辨析（如《卫灵公》篇相关语句的字词语境理解）、2021年“六言六蔽”（好学与道德修养的关系，对应“好仁不好学，其蔽也愚”等章句思想）、2020年孔子获取知识的途径（“好古，敏以求之”“多闻，择其善者而从之”等章句的直接印证）、2019年“仁道”思想解读（如“君子无终食之间违仁”等章句的内涵提炼）。 关联主题：系统积累《论语》高频文言字词（如“学”“仁”“礼”“疾”“病”）的语境义，梳理“学习态度与方法”“道德修养与仁礼”“个人志向与处世”三大核心主题，掌握从名句中提炼孔子思想的方法，为高考“字词精准翻译”“思想关联启示”“现实迁移分析”提供直接的知识与能力支撑。 【题眼解读】 近五年北京高考《论语》整本书阅读始终秉持“文本为基、素养导向、整本书统领”的核心原则，以“原著名句/对话片段切入—文言翻译奠基—思想启示升华—整本书关联”为命题逻辑，形成“锚定文言、辐射全书、聚焦启示”的鲜明命题特征。 一、题眼定位 整体以“原著经典名句/对话片段为起点，文言翻译与思想内涵的关联为内核”构建题眼：起点具象化：题眼均源于《论语》原著，类型涵盖核心名句（如2023年“君子疾没世而名不称焉”、2021年“六言六蔽”）、师生对话（如2018年《侍坐》篇、2015年论“仁”对话）、思想论述（如2020年论知识获取途径），锚定“真阅读、真翻译”。内核关联化：核心隐含“文言字词—句子翻译—思想内涵”三重逻辑，分为三类： 文言字词与翻译精准性的关联（如2023年“称”的音义辨析，决定翻译与解读方向）； 句子翻译与思想提炼的关联（如2020年知识获取相关语句，规范翻译是提炼思想的基础）； 对话细节与思想内涵的关联（如2018年《侍坐》篇，翻译后关联“为国以礼”“因材施教”思想）。延伸空间明确：需突破片段，调用原著相关章句（如用“学而时习之”印证“好学”），挖掘思想当代价值（如“因材施教”的教育启示）。 二、命题指向 始终聚焦“三维考查目标”，紧扣“翻译与启示”核心：文本整合能力：考查“字词—翻译—整本书思想”串联能力，需调取原著相关素材，呼应教材《〈论语〉十二章》《侍坐》篇积累。思辨解读能力：突破“直译固化”“思想标签化”，关注翻译灵活性与思想多元性（如2023年“称”的不同解读，辨析“名实关系”）。价值体悟能力： 文言价值：积累高频字词、句式，掌握语境翻译方法； 人文价值：结合思想谈个人修养、处世、治国启示； 教考衔接：呼应教材文言积累、思想探究、整本书阅读要求。 三、解题关键 通用“三步联动法”，实现“翻译—提炼—启示”闭环：第一步：拆解题眼，抓准表层文言信息聚焦题干片段，提取核心字词、句式、语气，完成规范直译，明确基础指向（如2023年先辨析“疾”“称”，翻译句子；《侍坐》篇捕捉孔子语气细节）。 第二步：关联整本书，构建翻译与思想的逻辑链围绕直译，调取原著相关内容，提炼思想： 考查字词翻译：关联原著同类字词用法，印证翻译合理性； 考查名句思想：关联相关章句，提炼核心内涵（如“六言六蔽”关联“好学与修养”）； 考查对话片段：关联整本书思想，解读孔子理念（如《侍坐》篇关联治国、教育思想）。 第三步：深化解读，提炼启示与当代价值跳出直译与思想罗列，搭建“思想—现实”关联： 结合思想内涵，谈具体启示（如“好学”思想对应自身学习方法的改进）； 挖掘思想当代意义（如“仁礼结合”谈处世与社会治理）； 呼应整本书核心，完成“翻译—理解—运用”的完整解读。 【提分秘籍】 考点 整本书阅读《论语》 （2023·北京·高考真题）阅读下面四则材料，按要求回答问题。（10分） ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 （2）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 （3）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【考点定位】本题重点考查学生对文言字词的音义辨析能力、经典语句的翻译能力、不同解读的思辨能力，以及调取材料内容佐证观点的实践能力。核心聚焦“字词音义—句子解读”“材料依据—解读合理性”的逻辑推导，既要求精准辨析“称”的读音与词义差异，又需结合材料语境翻译语句，同时能调取相关材料内容阐释解读的合理性，检测对《论语》文本及经典解读的理解与运用能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 1.辨析“称”的音义差异，提炼解读分歧。 需从杨伯峻、王阳明的解读切入：①抓“称”的读音差异（chēng/去声chèn）；②对应词义（杨：称述、称道；王：适合、符合）；明确二者对语句核心意思的分歧点。 2.翻译王阳明对语句的解读，明确句意。 需结合注释（去声、“声闻过情，君子耻之”）与材料④的语境，译准“疾”（忧虑）、“没世”（去世）、“名不称”（名声与实际不符）等字词，还原王阳明解读的完整大意。 3.选取解读，调取材料佐证其合理性。 需任选一种解读：①若选杨伯峻，调取材料③中孔子“吾道不行”“自见于后世”的表述，关联“名声被称述”与“道的推行”的逻辑；②若选王阳明，调取材料④中“为学大病在好名”“声闻过情，君子耻之”的内容，关联“名实相符”的主张；建立解读与材料的关联，分析其合理性。 【参考答案】 （1）杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。 王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 （2）王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 （3）赞同杨伯峻的观点：依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 (评分参考：本题10分。第（1）题3分：“称”的读音区分（1分）、杨伯峻的词义（1分）、王阳明的词义（1分）；错一处扣对应分值，表述不准确酌情扣分。第（2）题2分：译准“疾”“没世”（1分）、体现“名不副实”的核心表意（1分）；表意模糊、遗漏核心扣1分。第（3）题5分：明确所选解读（1分）、找准对应材料依据（2分）、分析依据与解读的关联合理性（2分）；仅选解读不得分，无材料依据扣2分，分析逻辑不连贯扣1分。) 【变式1】（25-26高三上·北京海淀·期末）（变式题）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” （《论语·公冶长》） ②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” （《论语·颜渊》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” （《论语·里仁》） ④子曰：“……仁者安仁，知者利仁。” （《论语·里仁》） ⑤子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。” （《论语·卫灵公》） （1）①中孔子认为令尹子文做到了“忠”。请用自己的话回答令尹子文的“忠”有何表现。 （2）下列均为材料①的注解，其中对“知”的理解与其他三项不同的一项是（ ） A．子文曾举楚子玉代己位而伐宋，以百乘败而丧其众，不知如此，安得为仁？（《论衡》） B．但闻其忠事，未知其仁也。（《论语集解》） C．知，音智。（《经典释文》引郑玄注） D．今欲言仁，当先言知。明乎知，则明乎仁矣。（《先圣大训》） （3）请根据以上《论语》中的材料，说说“仁”和“知（zhì）”的关系。 【答案】（1）①坦然接受官职的任免。②认真对待政事交接工作。 （2）B （3）①仁是一种内在的道德情感；知是智慧或辨别的能力。②知是实现仁的基础。③接近仁道是知的一种体现。④知可以帮助人认识仁的利，有利于践行仁。⑤依靠知获得的成果需用仁来守护。 【解析】（1）本题考查学生分析概括文章思想内涵的能力。 ①从“三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色”，提炼出对官职升降的态度——无喜无怒，简化为坦然接受官职的任免； ②从“旧令尹之政，必以告新令尹”，提炼出卸任时的履职行为——尽传政事、不藏私，简化为认真对待政事交接工作。 （2）本题考查学生理解实词含义的能力。 A.同“智”，智慧、明智。句意：子文曾举荐子玉接替自己的职位去讨伐宋国，子玉率领百辆战车战败，损失了他的军队，（子文）如此不明智，怎么能称得上仁呢？ B.动词，知道、知晓。句意：只听闻他尽忠做事的事迹，却不知道他有仁的境界。 C.同“智”，智慧、明智。句意：知，读 zhì，同“智”。 D.同“智”，智慧、明智。句意：如今想要谈论仁，应当先谈论智。明白了智，也就明白了仁。 故选B。 （3）本题考查学生分析思想内容的能力。 ①由材料②“樊迟问仁，子曰爱人；问知，子曰知人”可知，仁是内在道德情感，知是智慧/辨别能力（基础概念）； ②由材料②“知人是爱人的前提”可知，知是实现仁的基础； ③由材料③“里仁为美，择不处仁焉得知”可知，接近仁道是知的一种体现（择仁而居是智慧的选择）； ④由材料④“知者利仁”可知，知能帮人认识仁的价值，利于践行仁（智者懂得借仁行事，趋利避害）； ⑤由材料⑤“知及之，仁不能守之，虽得之必失之”可知，依靠知获得的成果，需用仁来守护（仅有智慧无仁德，所得终将失去）。 参考译文： ①子张问道：“令尹子文多次担任令尹一职，没有显出喜悦的神色；多次被罢免，没有显出恼怒的神色。他任职时的政事，一定会全部告知接任的新令尹。这人怎么样？”孔子说：“算得上忠了。”子张说：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道（他是否达到仁的境界），怎么能算仁呢？” ②樊迟问什么是仁。孔子说：“关爱他人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“了解他人。” ③孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才是美好的。选择居所却不选在有仁厚风气的地方，怎么能算聪明呢？” ④孔子说：“……有仁德的人安心于仁道，有智慧的人利用仁道（让自己获益）。” ⑤孔子说：“靠智慧得到了地位、功业等，却不能用仁德守住它，即使得到了，也一定会失去。” 【变式2】（25-26高三上·北京房山·期末）（变式题）阅读下面的两则材料，回答问题。 ①子曰：“恭而无礼，则劳。慎而无礼，则葸。勇而无礼，则乱。直而无礼，则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》） ②仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） 结合材料①，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 【答案】材料①强调“礼”是言行的规范，无礼则会导致行为失当，且君子需以“笃于亲”“不遗故旧”践行仁。 材料②中“出门如见大宾，使民如承大祭”，是“礼”在待人接物中的具体体现：出门对待他人如同接待贵宾般恭敬，治理百姓如同承担重大祭祀般谨慎，这正是以“礼”约束自身言行，避免“恭而无礼”“慎而无礼”的失当；“己所不欲，勿施于人”则是“仁”的核心表现，与材料①中君子“笃于亲”“兴民于仁”的理念一致，通过推己及人的“礼”的践行，实现“在邦无怨，在家无怨”的和谐，可见“礼”是“仁”的载体，践行“礼”才能达成“仁”的境界。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 首先明确材料①的核心：“礼”规范言行，“仁”需通过“笃于亲”“不遗故旧”践行。 材料②画线句的核心是待人接物、治理百姓的行为准则。结合二者，需指出画线句是“礼”的具体实践，避免无礼之失，同时体现“仁”的推己及人，进而说明“礼”与“仁”的关系，即通过“礼”的践行实现“仁”。 参考译文： ①孔子说：“一味恭敬却不懂礼的规范，就会徒劳无功；一味谨慎却不懂礼的规范，就会胆怯懦弱；一味勇敢却不懂礼的规范，就会作乱闯祸；一味直率却不懂礼的规范，就会尖刻伤人。君子对亲族厚待笃实，百姓就会兴起仁爱的风气；君子不遗弃旧交故友，百姓就不会人情淡薄。” ②仲弓向孔子询问什么是仁。孔子说：“出门待人，如同接待贵宾一般恭敬；役使百姓，如同承办重大祭祀一样谨慎。自己所不愿承受的，不要施加给别人。在邦国为官没有怨怼，在家族生活中也没有怨怼。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，愿依照这些话去践行。” 一、（2025·北京海淀·二模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 （1）依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 （2）范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“ ”和③中的“ ”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写） （3）颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。 【答案】（1）示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 （2）亦足以发 行不贰过 （3）示例： 不惰于学习：颜回与孔子终日讨论，没有违逆，并能够日夜诵读诗书； 不惰于思考：颜回能对孔子的言论有所领悟，做到“心解”； 不惰于修身：颜回能身体力行，不犯同样的错误； 不惰于求道：即便处于颠沛流离的困境中，颜回仍然能够不违背道义。 【解析】（1）本题考查学生理解句子含义的能力。 画线句句意：听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！ 根据《论语集注》“颜子闻夫子之言而心解力行”可知，①中“不惰”具体指的是颜回能够用心理解并且身体力行，从不懈怠。 （2）本题考查学生分析理解文章内容的能力。 材料②中“亦足以发”的意思是“能发挥（孔子）所讲的内容”，这表明颜回真正用心领悟了孔子所讲的道理，将其内化后能够有自己进一步的理解与运用，所以“亦足以发”体现了颜回“心解”这一特点。 材料③中“行不贰过”指的是颜回做事不会犯同样的错误，这表明他在听闻孔子的教导后，经过内心的思考、领悟，将道理融入到行为准则中，能够避免再次出现之前的过错，由此反映出他对夫子之言做到了“心解”，所以“行不贰过”也是颜回“心解”的表现。 （3）本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 不惰于学习：从材料中“吾与回言终日，不违”以及“能夙兴夜寐，讽诵崇礼”可以看出，孔子与颜回整日交谈讲学，颜回始终认真倾听，不曾违背、抵触，而且他还能早起晚睡，勤奋地诵读诗书、尊崇礼仪，这些都表明颜回在学习上是极为勤勉的，没有丝毫懈怠。 不惰于思考：“退而省其私，亦足以发”体现出颜回能够在私下里对所学内容进行深入思考，进而能够有所发挥、拓展，有自己的理解和感悟，做到了“心解”。“颜子闻夫子之言而心解力行”也强调了他用心领会的这一过程，说明他在思考领悟上不懈怠。 不惰于修身：“行不贰过”展现了颜回在自我修养上的勤勉态度。他能够把从孔子那里学到的道理贯彻到日常行为当中，时刻反思自己的行为，一旦认识到错误，就会努力改正，并且不会再次犯同样的错误，通过不断地修正自身行为，完善品德修养。 不惰于求道：“造次颠沛，未尝违之”突出了颜回无论处于多么仓促急迫、艰难困窘的境地，都始终坚守道义，不违背孔子所传授的为人处世的道理和准则。这说明他对于追求真理、坚守正道有着坚定的信念，不会因为自身处境的艰难就有所动摇。 参考译文： ①孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！” ②孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！” ③子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。” ④范祖禹说：“颜渊听到孔子所说的话后，能够用心去理解并且身体力行，在仓促匆忙、艰难困窘的时候，也从来没有违背过（孔子的教诲），就好像万物得到应时好雨的滋润一样，蓬勃地发芽、生长，哪里会有懈怠的情况呢？” 二、（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。” （朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 （1）孔子对微生高的评价是什么？为什么有这样的评价？ （2）请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 【答案】（1）①孔子批评微生高不直率。 ②原因：当有人向微生高求醋时，他家没有醋却未直言相告，而是特意从邻居家讨来给人。他这样做是“曲意殉物，掠美市恩”。 （2）①“直”的要义是实事求是，表里如一。 ②一味“直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 【解析】（1）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 结合原文“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之”以及“夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也”可知，当有人向微生高求醋时，他家没有却不直说，而是向邻居讨来给人。①孔子批评微生高不直率。②原因是微生高在别人求醋时，未如实告知自家无醋的情况，却从邻居处讨醋给人，这种行为属于“曲意殉物，掠美市恩”。 （2）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 从“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直”可知，①“直”的要义是实事求是，表里如一。 再根据 “好直不好学，其蔽也绞”，只追求“直”却不好好学习，就会变得尖刻刺人，所以②一味“直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 参考译文： 孔子说：“谁说微生高正直？有人向他借醋，（他自己家里没有，却）到邻居那里借来醋给人家。” 微生是姓，高是名，（他）是鲁国人，向来有正直的名声。醯，就是醋。有人来借醋的时候，他家没有，所以（他）向邻居家借来醋给那个人。孔子说这件事，是讥讽微生高曲意迎合他人、掠取别人的好处来讨好施恩，不能算是正直。……范氏说：“是就是是，非就是非，有就是有，没有就是没有，这就叫正直。” 孔子说：“花言巧语、面貌伪善、过分恭敬，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。心里藏着怨恨，表面上却跟人友好，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。” 孔子说：“……爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 三、（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 （1）①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 （2）①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 【答案】（1）①主张为礼宁俭勿奢，认为礼的本原在于内在的真实情感，外在形式相对来说没那么重要。 ②主张即便已失去实用意义，也仍应维护传统礼仪形式的完整，认为礼的形式承载着道德和文化价值，不能随意更改废弃。 （2）不矛盾。 孔子认为，礼是人内心情感的外在表达形式，人没有仁爱之心就无从谈礼。只要遵从发自内心的真实情感，即便是为了俭省用丝见代替麻见这样改变礼仪形式，也是可以接受的；同时，礼是教化人心、传承文化、维系社会秩序的重要手段，不能随意更改废弃，由于傲慢骄横而将在堂下拜君改为在堂上的行礼方式，是不能接受的。 【解析】（1）本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 ①孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”就礼仪而言，与其追求奢侈繁复的外在形式，不如保持俭朴的本质；在丧礼中，与其追求流程上的周全完备，不如内心真正怀有悲痛之情。体现了孔子对“礼之本”的核心认知：礼的根本在于内在的真实情感，而非外在形式的华丽或繁琐。他主张“宁俭勿奢”，强调内在情感的真诚比外在形式的堆砌更重要。 ②文中“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”句，孔子批评子贡“爱其羊”，强调自己“爱其礼”。这表明孔子主张即便礼仪的实用功能已丧失，其形式仍需被维护。孔子认为，形式的留存本身即代表对传统秩序和道德价值的尊重，若随意废除形式，会导致礼的精神内核逐渐消解。因此，他反对以实用主义消解礼仪形式，强调形式对文化传承的重要性。 （2）本题考查学生评价探究文章的思想观点的能力。 不矛盾。 ①中“林放问‘礼之本’，孔子答：‘礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’”句孔子认可为顺应真情而对礼仪形式进行的简化，体现“礼以情为本”的灵活性。。礼仪的形式并非首要，关键是内在情感的真挚。若形式与情感冲突，宁可选择能体现真实情感的简约形式。 ②中子贡想废除“告朔之饩羊”，孔子反对：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”孔子反对因功利考量随意废弃礼仪形式，体现“礼需守恒”的原则性。礼仪的具体形式虽可能琐碎，但承载着文化传承、社会秩序等深层价值，若因惜财或嫌麻烦而废弃形式，会动摇礼的根本。 参考译文：| ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。” 四、（2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 1．解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 2．中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 3．请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 【答案】1．（做这些）还是胜过什么都不做啊。 2．示例一：苏轼命名“思无邪斋”，源于“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。他希望在此书斋中，读书创作皆秉持纯正思想，不受歪念干扰，借“思无邪”追求内心纯净，践行儒家道德规范。 示例二：王阳明的“何陋轩”得名于“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”。他借这一书斋名表达，即便身处简陋环境，凭借君子修养也能让其不陋，凸显对自身品德修养的自信。 3．我选择“知新斋”作为书房名，其依据是《论语・为政》中的“温故而知新，可以为师矣”。 将书房命名为“知新斋”，是希望自己在这个空间里，通过不断温习旧知识获得新的理解和体会，持续提升自我，追求知识的更新与成长。 【解析】1．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “犹”，尚且、还；“贤”，胜过；“已”，停止、不做（指无所事事）。 2．本题考查学生对文言文内容的理解分析能力。 示例一：从材料①可知，“思无邪”强调思想纯正。苏轼作为文人，重视思想的纯粹性。在“思无邪斋”里，他以“思无邪”为指引，无论是研读经典还是进行文学创作，都力求保持内心的纯净，避免杂念，体现出对儒家思想的尊崇和在日常生活中的实践。 示例二：材料②中孔子认为君子所居之处不会因环境简陋而显得粗鄙。王阳明将书斋命名为“何陋轩”，正是对这一观点的认同与实践。他相信，凭借自身的品德修养，能够超越环境的限制，在简陋的书斋中依然专注于学问和自我提升，体现出其对个人修养的重视和追求。 示例三：康熙的“戒得堂”取自材料③“戒之在得”。作为统治者，康熙深知权力和财富带来的诱惑，“戒得”体现了他对欲望的警惕和克制。他希望通过这个名字提醒自己，在老年时要戒除贪得无厌之心，不被名利所累，保持清醒的头脑和公正的态度，以更好地治理国家，同时也体现了他对自身品德修养的严格要求和对治国理政责任的深刻认识。 示例四：朱自清的“犹贤博弈斋”源自材料④“为之，犹贤乎已”。这反映了朱自清对勤奋治学和积极生活态度的倡导。他认为人不能虚度光阴，即使是做一些看似休闲的活动，也比无所事事要好。以“犹贤博弈斋”命名书斋，体现了他鼓励自己和他人珍惜时间，不断学习和实践，避免懒散懈怠，在有限的生命中积极进取，有所作为。 示例五：钱穆“未学斋”的命名源于材料⑤“虽曰未学，吾必谓之学矣”。这句话强调了品德修养在学习中的重要性。钱穆以此为名，表明他认为真正的学习不仅仅是知识的积累，更在于个人品德的培养。他希望在自己的书斋中，不断提升自身的品德修养，以高尚的品德作为治学和为人的根本，也体现了他对传统儒家思想中“德才兼备”理念的推崇和践行。 3．本题考查学生对文言文内容的理解及运用能力。 本题注意结合《论语》中其他句子，理解其含义作为答题依据即可。 如“温故而知新，可以为师矣”这句话强调了复习旧知识并从中获取新感悟的重要性。在“知新斋”中学习，可时刻提醒自己不能满足于已有的知识，要不断回顾所学，积极探索新的见解。只有这样，才能在知识的海洋中不断进步，实现自我提升，也符合在书房中求知探索的氛围与追求。 参考译文： ①孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正，没有邪念’。” ②孔子想要住在九夷（少数民族居住的地方）。有人说：“那里很落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有德行的人去居住，还有什么简陋的呢？” ③孔子说：“君子有三种应该戒除的事：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到壮年的时候，血气正当旺盛，要戒除与人争斗；等到年老的时候，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” ④孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，这种人真难办呀！不是有掷采、下棋的游戏吗？干干这些，也比什么都不干强。” ⑤子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，虽说没有学习过，我也一定说他已经学习过了。” 五、（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 （1）根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 （2）根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 （3）对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 【答案】（1）本：正心诚意等立德修身之事。末：洒扫应对进退等日常行为规范。 （2）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 【解析】（1）本题考查学生理解重点词语含义的能力。 文中有“举《大学》之本以教之”“诚意正心为本”，可知“本”为“正心诚意等立德修身之事”。 文中有“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也”“门人虽知洒扫之末”，可知“末”为“洒扫应对进退等日常行为规范”。 （2）本题考查学生整体把握内容、主旨或观点的能力。 结合“抑末也。本之则无，如之何”“子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之”可知，子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 结合“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣”“子夏则言教之当有序”可知，子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 本题是开放性试题，可认同，可反对，或者部分认同，言之成理即可。 部分认同最具辩证特点，是最佳之选。 子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养，否则有舍本逐末之嫌，这是把 “立德修身”与“日常行为规范的培养”割裂看待，这种观点是片面的。 “立德修身”确实重要，是成人的根本，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。这种理念在实际教育中非常重要，尤其是对于初学者来说，掌握基本技能和礼仪是进一步学习的基础。例如，在现代教育中，学生首先需要掌握基本的读写算能力，才能进一步学习更复杂的知识。学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；所以我们既要重视基础实践，也要注重立德修身的教育。在学习的过程中，应该从基础的小道开始，逐步深入到大道。要遵从循序渐进的原则，从简单到复杂，从具体到抽象，而不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 参考译文： ①子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！” ②子游认为，门人虽然知道洒扫应对等“末”事，但并没有及时教授他们《大学》中的根本道理；而子夏则强调教育应当有序进行。子游并没有批评子夏教授洒扫应对的做法是错误的，子夏也没有表示不教授《大学》的内容。……《大学》中提到的实践条目有八项，其中诚意正心是根本。诚意正心固然不是初学者能够立即掌握的，因此子夏主张先从具体的事情上让学生知道应该如何去做，暂时还不需要让他们理解其中的深层道理。 ③大道与小道有很大的区别，就像草木有不同的种类一样。学习者应该循序渐进地学习，不能一开始就追求高深的大道，否则可能会感到厌倦。只有圣人才能做到始终如一，既能够掌握大道，又不会因此而感到厌倦。只有圣人能够有始有终，能够在学习过程中保持不倦的态度。所以他们有能力首先学习和掌握大道。 ④从打扫卫生、待人接物的日常小事做起，最终也能达到像圣人一样极高的修养境界。 6 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $