第2课 中华文化的世界意义 课件--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

该高中历史课件围绕“中华文化的世界意义”，系统梳理中华文化在交流中的发展（佛教传入、西学东渐）及对世界的影响（东亚文化圈、欧洲社会变革），通过时空坐标和时间轴构建从两汉到近代的历史脉络，形成“交流—发展—影响”的学习支架。 其亮点在于以时空观念整合历史阶段，通过史料实证（如冯天瑜论述、僧尼人数表格）和问题探究（如佛教本土化原因分析）培养历史解释能力。采用对比法（明末与近代西学东渐）和材料分析，帮助学生理解文化交流逻辑，教师可依托结构化内容提升教学效率，学生能深化对文明互鉴的认识。

【学习目标】 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 第一单元 源远流长的中华文化 时空坐标 佛教传入 西学东渐 课程标准 两汉之际 魏晋南北朝 隋唐 宋代 元代 明清 1840 1861 1915 1919 中学西传 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 三教合流 出现 理学形成 佛教 传入中国 佛教完成 本土化 洋务运动 西学东渐 被迫开放 开眼看世界 五四运动 新文化运动 汉字 外传 佛教外传 造纸术外传 火药外传 印刷术外传 指南针 外传 理学形成 佛教完成 本土化 知识链接：佛教 基本教义：因果报应，生死轮回，禁欲苦行，宣扬来生幸福。 佛教，也叫释教，世界三大宗教之一。公元前6世纪时由释迦牟尼创立于古印度。宣扬因果报应，轮回转世，虽主张“众生平等，皆可成佛”，但又说“有生皆苦”，而把解脱痛苦的希望寄托于消极的“涅槃”（意为寂灭）境界。广泛传播于亚洲及世界各地，对多国政治和文化产生过重大影响。 壹：中华文化在交流中发展 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 印度佛教彻底演化为中国佛教，融入中华传统文化，并在7、8世纪输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》 【自主学习】根据教材P8，总结佛教中国化的过程 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 两汉时期，佛教传入中国（传播方式：翻译佛经） 日趋兴盛，渐趋本土化，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 （三教融合） 出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 两汉之际 魏晋南北朝 隋唐 宋明 公元前6世纪左右，释迦牟尼在古印度创建佛教 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 1.两汉之际： 佛教传入中国（传播方式：翻译佛经） 永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。 以道释佛：在翻译成汉语过程中使用道家的概念来诠释佛教的术语。 ◎佛教传入中国路线 ◎洛阳白马寺 材料一：魏晋南北朝的动乱不已，使人民普遍感到：人生命若朝霜、人生若尘露，强烈的生命忧患意识压迫着人们……从印度东来的佛教则为人们开辟精神解脱的新天地。……在魏晋乱世能够给人带来战胜恐惧、逃避困难的精神力量，加上统治者也以此为精神武器巩固地位。 材料2：佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——王立《魏晋南北朝隋唐文化简史·风流与盛世》 材料二：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 材料三：白骨露于野，千里无鸡鸣。 ——《曹操集•蒿里行》 天下多故，名士少有全者。 ——《晋书•列传•阮籍》 2.魏晋南北朝： 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 思考：结合所学，分析魏晋南北朝时期佛教为何兴盛？ （1）佛教日趋兴盛 2.魏晋南北朝： （1）佛教日趋兴盛 思考：结合所学，分析魏晋南北朝时期佛教为何兴盛？ ①统治阶级对佛教的扶持，麻醉人民，维护统治； ②战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻找精神安慰，佛教宣扬的来生幸福给予人们精神寄托； ③独立的寺院经济（寺院占有土地，僧尼不入户籍）； ④佛教为适应中国而进行自我改造； ⑤受到传统民族文化影响，人们需要对生老病死做解释； ⑥儒学自身存在理论性、思辨性不足等缺陷，传统儒家伦理受到挑战。 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 2.魏晋南北朝： （1）佛教日趋兴盛 思考：佛教的盛行带来了哪些社会问题？ 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 材料：佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。 —朱绍侯《中国古代史》 ①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财； ②与封建政府争夺劳动力，严重影响政府财政收入； ③冲击了儒学的正统地位； ④人口减少，兵源枯竭，战斗力下降，统治危机。 2.魏晋南北朝： （1）佛教日趋兴盛 思考：针对佛教盛行的社会现象，统治者和民间对此采取了哪些措施？ 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 南北朝范缜：针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 唐朝韩愈：提出了复兴儒学的主张 三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗 措施 民间 政府 影响：佛教文化遭受损失； 佛教的发展并未从根本上受到遏制。 ◎三武一宗灭佛 北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，史称“三武一宗灭佛”。 2.魏晋南北朝： （1）佛教日趋兴盛 思考：为什么会出现三武一宗灭佛？ 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 三武一宗灭佛： 北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣开展的灭佛行动。 使父子之亲隔，君臣之义乘，夫妇之和旷，友朋之信绝。 释子减三百，皆复军民，归还编户。 ②经济角度：寺庙大量兼并土地，逃避赋税，影响财政税收和统治稳定（主要原因）； 百姓出家导致劳动力短缺； ④文化角度：寺庙僧侣奢侈不俭；佛教观念有悖于儒家伦理纲常。华夷之分，“出世”等教义与中国本土儒学伦理相冲突。 ③文化角度：中国本土无神论思想的沉重打击； 形存则神存，形灭则神灭。 ——范缜 萧梁时沙门僧强起义:“众至三万，攻陷北徐州” ——《梁书·陈庆之传》 ①政治角度：易形成割据势力，佛教神权与君权冲突；士兵官吏浮于人事； 2.魏晋南北朝： 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 （2）逐渐同儒家文化和道家文化相融合——三教合流 佛门传说，虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。 （1）佛教日趋兴盛 2.魏晋南北朝： 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 （2）逐渐同儒家文化和道家文化相融合——三教合流 （1）佛教日趋兴盛 道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。 儒家 佛教 鸠摩罗什译《仁王经疏》 鸠摩罗什（344-413） 东晋十六国后秦国师，出身天竺望族，名闻西域诸国，被前秦、后秦挟持至凉州、长安弘法。翻译《金刚经》、《法华经》等文精义明。 3.隋唐时期： 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 禅宗史上有南宗北宗(南顿北渐) 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 净土宗 慧远 “念佛往生” 禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。“见性成佛” 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃” 隋朝：三教合归儒【史纲上】 唐朝：武则天时形成不同宗派，禅宗修行简便，影响最大【史纲上】 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （一）传入过程 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 4.宋明时期： 儒：孔孟正宗（核心） 佛：人生命运 道：宇宙自然 宋明理学 佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收磨合的连续的整合过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教征服，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 1996年龙兴寺遗址窖藏出土寺彩绘石雕佛立像 （北齐） 印度犍陀罗佛像 思考：佛教如何通过本土化成为中国主要文化之一？ 民间传播： 形象上：淡化异域色彩，走向汉化 服饰上：注重礼仪 史料一：是故悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生、助王化于治道者也。 ——[东晋]高僧慧远《沙门不敬王者论》 史料二：内调心性，外敬他人，是自归依也。心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。 ——[唐]禅宗慧能六祖《坛经》 史料三：“心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。” ——唐代高僧慧能《疑间品第三》 统治角度：神化君权的合法性，利用佛教理念麻痹民众，维护社会稳定。 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 理念革新：将“佛性”变成儒学化的“心性”，与儒家伦理纲常相融合。 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （二）传入影响 2.积极： ①思想观念：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响 ②文学艺术：中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。 ◎洛阳龙门石窟 ◎麦积山石窟 ◎大同云冈石窟 ◎敦煌莫高窟 诗佛 ③建筑艺术：中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝 ◎河南嵩山少林寺 ◎王维 一、佛教传入中国 壹：中华文化在交流中发展 （二）传入影响 3.消极： 材料：佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 ①佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响； ②出世态度有悖于儒家伦理纲常，不利于社会进步与国家兴盛，影响农业生产和国家财政收入； ③冲击封建正统思想和伦理，不利于社会稳定。 ④不利于军队和官府发展；寺庙奢侈，僧侣不俭； 现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 西学东渐：通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期，近代西方学术思想（科技及思想文化）逐步向中国传播的历史过程。 ①明末清初：主要是科学技术的传入，至多叫做“西学东来”，此时西学对于中学并未构成任何实质性的威胁，也没有使中国产生根本性变革。 概念解析 阶段划分 ②晚清民初（近代以来）：西学确实对中学构成了根本性的挑战，这才是真正意义上的“西学东渐”。西方科学技术、政治制度和思想文化的传入，推动了中国社会的进步。 "西学东来" 未构成实质性的威胁 构成了根本性的挑战 南怀仁 抵抗派 洋务派 维新派 革命派 先进民主主义者 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 帝国时代 转型时代 明末清初 晚清（近代以来） 真正意义上的“西学东渐” 利玛窦 “西学东渐”第一人 汤若望 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 1.明末清初： 探究：结合材料与所学分析早期西学东渐的历史背景 明末清初的西学东渐，确切的讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，主要涉及天文、历法、物理等应用科学技术。随着新航路的开辟，利玛窦等耶稣会士先后进入中国，他们学习中国文化，采取适合中国习俗的传教方式；他们相当一部分人精通天文历法、炮术等知识，而这又是崇祯、康熙等皇帝所赏识并需要的。与此同时，徐光启、李之藻等知识分子不仅推动西学的广泛传播，而且翻译了大量的西学典籍。 ——摘编自徐先知《明末清初西学东渐成因浅析》 ①古代中西方文化交流奠定基础 ②新航路开辟和早期殖民扩张推动；文艺复兴和宗教改革的影响； ③欧洲近代自然科学的兴起；④传教士推动； ⑤皇帝的支持；⑥有识之士推广。 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 明末：①意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 清初：17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才 （2）表现 （1）背景 利玛窦 （3）影响： 积极：①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技； ②促进了中西文化的交流与融合，以西方科技补充中华传统科技之不足； ③开阔了中国人的眼界。 局限：只在极少数知识分子中传播，没有使中国社会发生根本性变革 1.明末清初： ①古代中西方文化交流奠定基础 ②新航路开辟和早期殖民扩张推动； 文艺复兴和宗教改革的影响； ③欧洲近代自然科学的兴起； ④传教士推动；⑤皇帝的支持； ⑥有识之士推广。 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 1.明末清初： ◎徐光启 ◎《几何原本》 利玛窦制定了适应中国社会文化的传教策略，使西学在中国传播成为可能 ◎《泰西水法》 ①意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 ③《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 ◎利玛窦 ◎《农政全书》 ◎自鸣钟 ◎望远镜 为什么这一时期西学东渐没有使中国社会发生根本性变革 经济：自给自足的小农经济高度发达（内卷化严重） 政治：封建统治者盲目自大 文化：重本抑末、理学的思想束缚； 政策：海禁与闭关锁国政策的约束 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 1.明末清初： 探究：早期的西学东渐有何特点？对中国产生了怎样的影响？ 材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换了儒服，通过与儒家学者们谈天、辨论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》 （2）影响：积极：①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技； ②促进了中西文化的交流与融合；③开阔了中国人的眼界。 局限：传播范围有限，在思想上基本没有受到影响,没有使中国社会产生根本性变革。 （1）特点 ①以传教士为主体；②以传教为主要目的；③局限于士大夫阶层； ④以科学技术为主；⑤适时调整策略。 利玛窦与徐光启等人合译的欧几里德《几何原本》； 几何学方面，还与徐光启、李之藻等共同翻译了《同文算指》、《测量法义》、《圜容较义》等 数 学 利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图，先后被十二次刻印。 地 图 利玛窦还积极向西方传播中国文化：首次将《四书》译为拉丁文； 与郭居静神父一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》，首次尝试用拉丁字母为汉字注音。 传播中国文化 利玛窦所写的第一部中文著作《交友论》，收入了文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟等人关于友谊的格言上百则。 文 学 01 04 03 02 利玛窦“西学东渐”第一人 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 （二）晚清民初（近代以来） 背景： ①19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。 ②西学的传播渠道大大增加 材料：“鸦片战争展现在中国人眼前的第一个形象就是西洋人坚船的迅速，利炮的声势……在两年多时间里，中国调动了10多万军队，先后有1名总督、2名提督、7名总兵以及数千名士兵死于战争。但英国远征军的战死人数据英方统计却不足百人。两千年来传统的夷狄观念在他们头脑里开始动摇了。” ——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 天朝物产丰盈，无所不有 华夏 狄 蛮 禽兽 禽兽 禽兽 禽兽 夷 戎 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 （二）晚清民初（近代以来） 1.开眼看世界——地主阶级抵抗派 林则徐、魏源、徐继畲，主张学习西方，魏源提出了“师夷长技以制夷”。 ◎林则徐《四洲志》 ◎徐继畲《瀛寰志略》 ◎魏源《海国图志》 善师四夷者，能制四夷。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。 积极：开近代中国向西方学习之先河，向西方学习逐渐成为思想主流。 局限：仅著书立说，未付诸实践，对西方的学习停留在器物层面，未涉及到变革封建制度，保留封建纲常色彩。 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 （二）晚清民初（近代以来） 2.洋务运动时期——地主阶级洋务派 曾国藩 左宗棠 李鸿章 奕䜣 张之洞 （1）指导思想： 中学为体，西学为用 “中学为体” “西学为用” 强调以中国的封建纲常伦理作为国家安身立命的根本。 主张学习采用西方先进科学技术。 （2）具体实践： ①创办近代军事工业、民用工业； ②筹划近代海防，创建三支海军； ③兴办近代教育，创办新式学堂、派遣留学生； ④设立总理衙门为外交机构。 近代洋务企业 清政府培养西学人才 A.设立新式学堂：1862年,旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆在北京设立，相继开设英文、法文、俄文等馆，还增设天文算学馆。 B.实行留学教育：清政府派遣留学生赴欧美学习。 C.创办译书机构：1868年,江南制造总局翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译。 （3）影响： 积极：“师夷长技”的思想付诸实践，迈出了中国近代化的第一步； 局限：停留在器物层面，未涉及政治制度和思想，以巩固封建统治为目的。 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 （二）晚清民初（近代以来） 2.洋务运动时期——地主阶级洋务派 （2）具体实践： ◎京师同文馆 ◎赴美留学儿童 伸民权、设议院 ◎梁启超与其著作 三民主义 近代西方工程技术、科学理论以及社会改革等内容，展现在国人面前，一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。 实行君主立宪制 随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。 实行民主共和制 章炳麟：“公理未明，即以革命之，旧俗俱在，即以革命去之。” 向西方学习由器物技术深入到政治制度层面 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 （二）晚清民初（近代以来） 3.维新变法时期——资产阶级改良派 4.辛亥革命时期——资产阶级革命派 ◎康有为与其著作 1915年，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想。 前期： ①思想革命： 核心：提倡民主和科学，反对专制和愚昧 ②文学革命： 提倡新文学，反对旧文学 后期： 李大钊：宣传马克思主义 五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。 向西方学习由政治制度深入到思想文化层面 ◎李大钊 ◎陈独秀 ◎毛泽东 走西方的路到走自己的路 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 （二）晚清民初（近代以来） 5.新文化运动时期——资产阶级激进派 6.五四运动时期——无产阶级 总结1：近代中国向西方学习的过程 层次 派别 代表人物 思想主张 活动 器物 地主阶级抵抗派 林、魏 师夷长技以制夷 著书立说 地主阶级洋务派 曾、李、张、左 中体西用 师夷长技以自强 洋务运动 制度 资产阶级维新派 康、梁、严、谭 和平改良 君主立宪 戊戌变法 资产阶级革命派 孙中山 暴力革命 民主共和 辛亥革命 思想 资产阶级激进派 陈、李、胡、鲁 民主、科学 新文化运动 无产阶级 李、陈、毛 马克思主义 新民主主义革命 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 总结2：近代中国向西方学习的特点 ①主题明确：挽救民族危亡，体现了强烈的反封建反侵略性质； ②阶层广泛：地主阶级、农民阶级、民族资产阶级、无产阶级都进行了探索和斗争。 ③层次鲜明：学习西方由浅入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化，不断深化； ④态度由被动到主动：前期的被动接受西方文化，后期的主动选择马克思主义。 ⑤发展曲折：各阶级或阶层在向西方学习的过程中都不是一帆风顺的，但都在前者基础上，吸取教训，继续发展。 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 总结3：对比明末清初和近代以来的西学东渐的不同 明末清初 近代以来 背景 内容 主体 目的 影响 作用 国力较强的情况下主动进行的 在中国落后于西方被迫向西方学习 主要是自然科学 内容广泛，涉及器物、制度、思想等多个方面 以西方传教士为主 以中国知识分子为主体 与中国士大夫进行合作，反映了向中国传播基督教的目的 救亡图存 前者社会影响小；文化上东西双向交流（西学东渐与中学西传） 西学传播途径广泛,社会影响大； 促进了中国社会转型。 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 材料1：我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。 ——毛泽东《论十大关系》，《毛泽东选集》第7卷 材料2：接受外来思想，并不意味着无条件照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。 ——毛泽东《同英国记者斯坦的谈话》，《毛泽东文集》第3卷 思考：我们应该如何学习、借鉴对待外来文化？ ①应在大力弘扬优秀传统文化的前提下，积极吸收外来的优秀文化。对待外来文化，要取其精华，去其糟粕，以我为主，为我所用。 ②在外来文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。 二、西学东渐 壹：中华文化在交流中发展 一种文化对另一种文化的吸收或排斥,其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流,同时也是真善美与假丑恶的比较过程,属于物质层次的文化较易判别优劣,容易吸收;属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程;至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。 ——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》 器物救国 制度救国 文化救国 侵略与冲击 抗争与探索 中西文化的深刻交汇 ——中国学习西方的三个层次 由表及里、由浅入深 “救亡图存”逐渐成为主流 一、对亚洲的影响——东亚文化圈 贰：中华文化对世界的影响 东亚文化圈：严格意义上，是指在古代以中国为主，包括了朝鲜、日本和越南等地。其主要特征包括汉字表达的种种文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理道德、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。 汉字是东亚文明承载的工具，其他文化特征都是以汉字为基础、以汉文为传播媒介而形成的。 （一）汉字 1.公元前4世纪至公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚。 2.后来，各国又在汉字的基础上创造了本国文字。 一、对亚洲的影响——东亚文化圈 贰：中华文化对世界的影响 喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 谚文，韩国称其为韩字（한글），北朝鲜称其为朝鲜字（조선글）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。以前在朝鲜民族是一直借用汉字来作为纪录他们语言的文字。 约公元九世纪，日本人以中国汉字为基础创造了假名，日语的表音文字。“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”，汉字为“真名”。 （二）儒学 一、对亚洲的影响——东亚文化圈 贰：中华文化对世界的影响 1.3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行； 2.隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 ◎成均馆（朝鲜）： 讲授儒学，供奉孔子。 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 ——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。自李朝开国至其末期被正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。 1.大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 ◎鉴真 公元742年（唐天宝元年），鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”正是这四句偈语，深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 （三）佛教 一、对亚洲的影响——东亚文化圈 贰：中华文化对世界的影响 （四）制度 一、对亚洲的影响——东亚文化圈 贰：中华文化对世界的影响 1.社会制度： 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 2.教育体制： （1）朝鲜的政治制度基本模仿中国。 （2）7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。 越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 大化改新日本建立中央集权的天皇制封建国家，废除贵族世袭制，以才选官，设二官八省、班田收授法、租庸调制。 ◎二官八省与三省六部制 （五）社会生活 一、对亚洲的影响——东亚文化圈 贰：中华文化对世界的影响 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。 ◎韩国景福宫 ◎日本五重塔 汉服 和服 韩服 （五）社会生活 一、对亚洲的影响——东亚文化圈 贰：中华文化对世界的影响 1.14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 2.15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。 3.郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 ◎郑和下西洋航线图 1871年前有琉球国，其疆域北起奄美大岛，东到喜界岛，南止波照间岛，西界与那国岛。距中国沿海的上海、宁波、温州约700多公里。 材料：“东学西渐”对于欧洲而言，并不是被迫的，而是主动的。此时的欧洲，封建领主制的统治本身，已出现了矛盾，为了争霸，欧洲诸国就必须加强实力；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由，反对教廷及其分支机构的统治。在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力，即设法学习中国的先进文明，以增强国力，并突破天主教的专制……主张引进并改造、吸收中国文明的，主要是代表新兴资本势力的变革者。 ——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》 （1）背景：16-18世纪资本主义发展的需要。（主动，资产阶级） 思考：中华文化在欧洲得到传播的背景 资本主义的发展，新兴资产阶级力量壮大； 自然科学的发展；宗教改革和启蒙运动的推动； 随着中西文化交流的深入，中国优秀文化的世界影响力增强。 贰：中华文化对世界的影响 （一）四大发明外传 二、对欧洲的影响 贰：中华文化对世界的影响 造纸术 指南针 火药 印刷术 外传： 影响： 外传： 影响： 8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。 促进教育、政治及商业发展。 13世纪经阿拉伯人传入欧洲。 骑士阶层日渐衰落，推动了封建社会的瓦解。 外传： 影响： 13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国。 促进了远洋航行，推动大航海时代到来。 外传： 影响： 14至15世纪印刷术传至欧洲 推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 冲击封建社会，推动了欧洲的社会转型 （二）中华文化传播 二、对欧洲的影响 贰：中华文化对世界的影响 ①孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 ②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 1.时间： 16—18世纪，在西学传入中国时，中华文化在欧洲也得到传播。 2.表现： 材料：“己所不欲，勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德。 ——伏尔泰《论孔子》 儒家思想迎合了伏尔泰反对君主专制、教会神学和宣扬自由平等的需要 材料：“东学西渐”的过程，是与欧洲的社会变革过程统一的。实际上，17世纪和18世纪初，中国对欧洲的影响比欧洲对中国的影响大得多。中国由于其孔子的伦理体系、为政府部门选拔人才的科举制度、对学问而不是对作战本领的尊重等，开始被推举为模范丈明。也正是随着社会变革的进行，他们才逐步完成了对中国文明的引进和改造，这同时也就变革了欧洲本身，欧洲也由此而发达。 ——摘编自张允渭《东学西传、西学东渐和中西触合》 内容： 以儒家的人文主义冲击传统的宗教与封建专制思想； 以流动的科举制度推动欧洲社会文官制度改革。 以强大的中央集权理念推动民族国家发展； 中华文化的哪些内容欧洲得到传播？又产生了哪些影响？ 学习“天道自然”、“仁政德治”思想来抨击神学，反对封建统治。 贰：中华文化对世界的影响 儒家文化对启蒙思想家的影响 （1）时代背景：欧洲资本主义发展，启蒙运动兴起。 （2）原因： 欧洲社会动荡，人们渴望和平发展； 欧洲人民饱受神权和王权压迫，期盼身心解放； 中国儒家文化存在优秀成分，具有借鉴价值。 （3）主要媒介：输入欧洲的中国商品及介绍中国的相关书籍。 （4）启蒙思想家借用儒家文化为启发民智和解放思想提供理论基础； 借儒学抨击天主教会；借科举制抨击等级制度。 （5）影响：中国传统文化为西方哲学的进步提供了新的生长点； 为欧洲启蒙运动提供了反对宗教神权和封建王权的有力武器。 课堂总结 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。 Lavf57.83.100 $