第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

该高中历史课件围绕中华优秀传统文化的内涵与特点，以问题导入引发思考，通过时空坐标和时间轴梳理从远古到现代的发展历程，构建起“起源—奠基—发展—繁荣—转型—复兴”的学习支架，帮助学生系统把握文化演变脉络。 其亮点在于以唯物史观为指导，结合时空观念梳理文化阶段特征，通过文献引文、文物图片等史料实证增强说服力，如引用《尚书》论述民本思想、展示四羊方尊图片。采用问题探究和表格对比（如程朱理学与陆王心学比较），培养学生历史解释能力与家国情怀，助力教师高效教学，提升学生文化认同与思辨能力。

【学习目标】 1.了解中华文化发展的基本历程，掌握中华优秀传统文化的内涵，理解中华优秀传统文化的特点。 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的价值。 第一单元 源远流长的中华文化 根植于内心的修养； 无需提醒的自觉； 以约束为前提的自由； 为别人着想的善良。 ——作家梁晓声 读书多的人就是有文化？ 一个人有文化，那这个人一定还有着： 见识广的人一定有文化？ 《中外历史纲要》 国家制度 与社会治理 选择性必修1、2、3 经济 与社会生活 文化交流 与传播 必修上、下册 狭义：仅指精神领域的活动，包括人们的精神生活、精神现象以及精神过程，故称精神文化，即哲学、伦理、道德、宗教、美学、音乐，诗歌、文学、绘画等意识领域，包括一切意识形态在内的精神产品。 广义：人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。通常情况下分为：精神文化、制度文化和物质文化。 选择性必修三：文化交流与传播 认识：一定时期的文化现象是在该时期政治经济的集中反映；文化指导了人们的政治经济活动，促进了社会的发展。 1.由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化； 2.由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化； 3.由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化； 4.由为人类社会实践和意识活动中长期细蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化。 经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识 时空坐标 课程标准 1.了解中华优秀传统文化的内涵； 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 古代：儒学长期占统治地位 明清—近代：西学东渐 焚书 坑儒 百家争鸣 崇尚 法家 佛教 传入 道教 兴起 儒学 正统 西学 冲击 春秋末年 儒学创立 佛道冲击 三教合流 理学形成 进步 思想 玄学 盛行 三教 合归儒 三教 并行 佛学繁荣 民主 科学 马克思主义 正统地位动摇 春秋战国 秦 汉武帝 西汉末 东汉末 魏晋 隋 唐 宋 明清 1840 1915 1919 选择性必修三：文化交流与传播 第一单元 源远流长的中华文化 第二单元 丰富多样的世界文化 第三单元 人口迁徙、文化交融与认同 第四单元 商路、贸易与文化交流 第五单元 战争与文化交锋 第六单元 文化的传承与保护 传承性 交互性 多样性 各地域文化的发展 文化的交流与传播 文化的传承与保护 “观其天文，以察时变；观其人文，以化成天下” ——《周易》 （文化）“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。 ——[英]泰勒《原始文化》 壹：中华文化的发展历程 （一）远古时期——起源：多元起源、多元一体 1.中华文明是人类最古老的文明之一。 2.中华文明多元起源，黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。 3.中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 多元起源 中原核心 多元一体 四川广汉·三星堆 ◎中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图 华夏民族 中原华夏文化成为核心并向四周辐射 远古时期——起源：多元起源、多元一体 壹：中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 1.夏、商、西周：藏礼于器 历史纵横：成熟的青铜文明。大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。在青铜时代，国家建立，农业和手工业发展，汉字发展成熟。商朝的青铜铸造工艺水平相当高。西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善。到战国时期，随着铁器推广，青铜制造业逐渐衰落。 人无于水监，当于民监。 ——《尚书·酒诰》 民之所欲，天必从之。 ——《尚书·泰誓上》 礼制规范 神权色彩 敬天保民 ◎甲骨文 ◎四羊方尊 ◎后母戊鼎 ◎编钟 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。 ——《礼记》 “余其宅兹中国，自之乂（治理）民”。 ——何尊铭文记载了周成王对宗族的诰命 敬天（神权） 保民（人本） 夏商周：青铜文明；中原华夏族成核心，推动“多元一体”中华文化形成 西周末年，楚国国君熊渠（前886—前877年在位）曰:“我蛮夷也，不与中国之号谥”。 春秋楚国申叔要求贵族“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《诗》，而为之导广显德……教之礼，使知上下则；教之乐，以疏其秽而镇其浮”。 春秋后期，前560年楚国公子子囊:“赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。 华夏认同 血缘认同 文化认同 壹：中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 2.春秋战国： （1）华夏认同： 壹：中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 2.春秋战国： （1）华夏认同： 春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同，为中华文化的奠基创造条件。 各民族之间相互学习，相互促进， 社会经济较快发展。 各族同源共祖观念得到发展 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。中原因经济文化较为先进，自称华夏 民族融合使中华民族初步形成 战争、会盟 通商、通婚 壹：中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 2.春秋战国： （2）春秋时期，孔子创立儒学，儒家文化核心形成。 核心 政治 教育 仁（仁者爱人） ①“为政以德”，以德治民 ②克己复礼：主张恢复西周等级森严的礼乐制度 以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。 民本思想 因材施教和有教无类、首创私学、整理六经 其他 “畏天命，敬鬼神”，“性相近”、“中庸之道” 孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成。 孔子，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，出生于没落的奴隶主贵族家庭，儒家学派的创始人，孔子被后人尊称为“至圣”。 ——以人为中心的礼乐文明 仁和礼 壹：中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 2.春秋战国： （3）战国时期：百家争鸣，成为后世思想文化的源头 ①经济：铁犁牛耕推动生产力发展，井田制瓦解，封建经济形成与发展； ②政治：周王室衰微，分封制、宗法制崩溃，诸侯争霸、兼并战争，各国变法，重视网罗人才； ③阶级：新兴地主阶级兴起，“士”阶层的活跃和受重用； ④文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间”； “百家争鸣”指战国时期，不同流派的知识分子从维护本阶级（阶层）利益出发，宣扬自己的政治主张，诘难、批驳其他学说，以确立自己的学说，同时相互学习、吸收，形成了学派纷呈，思想文化繁荣的局面。 壹：中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 2.春秋战国： （3）战国时期：百家争鸣，成为后世思想文化的源头 铁器和牛耕的推广 生产力发展 社会大变革 思想文化空前发展 百家争鸣 经济：井田制瓦解 政治：诸侯争霸、王室衰微 分封宗法制遭破坏 阶级：士的活跃 文化： 一个时代特征： 大变革、大动荡、大转型、大发展 两大历史趋势： ①历史由分裂走向统一 ②社会由奴隶制向封建制度过渡 三种治国思想： ①人治：实行仁政，是一种民本思想 ②法治：建立君主专制的中央集权国家 ③无为而治：顺应时势和民心 四个思想派别： 儒家、道家、法家、墨家 井田崩溃 土地私有 分封制宗法制崩溃 新兴地主阶级崛起 士阶层兴起 百家争鸣 支持 转变 “学在民间” 社会存在 社会意识 决定 反映 壹：中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 2.春秋战国： （3）战国时期：百家争鸣，成为后世思想文化的源头 儒家 孟子 荀子 道家 老子 庄子 阴阳家 邹衍 墨家 墨子 法家 韩非子 ①政治思想（仁政、民贵君轻）；②人性论（人性本善）； ③义利观（重义轻利） ①人性论：人性本恶；②政治思想：礼法并用（隆礼重法），君舟民水； ③天人观：“天行有常”“制天命而用之”； ①哲学思想：道是世界本原、朴素辩证法；②政治思想：无为而治。（《道德经》）③顺其自然、天人合一 ①哲学思想：齐物；②人生态度：逍遥；③天人观：天与人“不相胜” （金木水火土）五行之间相互促进又相互制约；相生相胜；朴素的科学认识。 ①兼爱；②非攻；③尚力；④节用、节葬；⑤尚贤 变法革新、以法治国；法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家； 壹：中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 2.春秋战国： （3）战国：百家争鸣 表现： 儒家:以仁释礼，以德治民 墨家：简化礼仪 兼爱非攻 法家：变法革新 弃礼从法 道家：礼是束缚、无为而治 相同点：主张重建秩序 壹：中华文化的发展历程 （二）先秦时期——奠基 2.春秋战国： （3）战国：百家争鸣 儒：政治理想和道德准则 道：哲学基础 法：变革精神 春秋战国:内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成血缘认同、文化认同。 春秋时期：孔子创立儒学，儒家文化核心形成。 战国时期：百家争鸣，成为后世思想文化的源头 意义： ①百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动【纲上】 ②不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远【纲上】 ③成为后世思想文化发展的源头；④ 先秦成为中华文化的奠基时期 壹：中华文化的发展历程 （三）秦汉时期——奠基 1.秦朝——推崇法家 建立起统一多民族国家 ①以法为教，以吏为师；②焚书坑儒。 （1）背景： （2）表现： 材料：任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。 ——西汉刘向《〈战国策〉序》 材料：今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 ” ——司马迁《史记·秦始皇本纪》 睡虎地秦墓竹简 秦朝：焚书坑儒 壹：中华文化的发展历程 （三）秦汉时期——奠基 2.汉朝——尊崇儒术 推崇法家 尊崇儒术 “焚书坑儒” 罢黜百家 重创 独尊 秦： 建立大一统国家 汉： 巩固大一统局面 汉初：黄老无为思想，“无为而治”，践行轻徭薄赋，与民休息 汉武帝：儒学成为正统思想——“霸王道杂之” 为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒的建议尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。 从此，儒家思想成为2000多年来中华传统文化的主流。 壹：中华文化的发展历程 （三）秦汉时期——奠基 2.汉朝——尊崇儒术 （1）背景： ①汉武帝加强君主专制中央集权和巩固大一统的现实需要; ②董仲舒对传统儒学的改造; ③汉武帝采纳董仲舒的主张,并规定儒家经典为教科书。 材料：汉代董仲舒以儒家思想为基础，将诸子百家中道家（黄老之学）、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。 “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”“天人合一”“天人感应” ——加强君权和限制君权的需要 ——巩固统治秩序，规范限制民众，限制土地兼并，缓和阶级矛盾 经济观：轻徭薄赋，限民名田 社会观：三纲五常的道德标准 以儒家路线为核心 以法家路线为辅助 兼采道家与阴阳五行 董仲舒“新儒学”在继承基础上吸收创新，将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合，把儒家思想与当时的社会需要相结合，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。 “受命之君，天意之所予也。” “与天同者，大治，天降祥瑞；与天异者，大乱，天降灾祸” （2）内容： 壹：中华文化的发展历程 （三）秦汉时期——奠基 2.汉朝——尊崇儒术 （3）特点： ①外儒内法，济之以道，兼采各家；②儒学独尊，思想专制； ③宣扬“天人感应”（核心），带有神学倾向。 积极影响： ①加强专制主义中央集权，有利于巩固大一统的局面； ②确立了儒学的正统地位/独尊地位，使儒学成为两千多年来中华传统文化的主流，成为我国封建社会的主流意识形态。 ③促进以汉族为主体的文化共同体形成，加强对文化和教育的重视。 消极影响： ①结束了各派学术思想平等竞争的局面； ②钳制了思想，扼制了学术思想的自由发展，实质上是文化专制。 （4）影响： 神学化、宗教化 秦汉：帝国一统与文化统一。 秦始皇统一文字，以法家学说治国。 汉武帝时，尊崇儒学，儒家思想成为正统和文化主流。 壹：中华文化的发展历程 （四）魏晋至隋唐时期——发展 1.魏晋——玄学盛行，三教合流 （1）背景： 佛教传入和道教兴起。 政权分立，社会动荡不安，人们追求精神解脱，佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 （2）结果： 儒学：开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 道教：在民间广为传播；道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道” 佛教：在中国盛行，吸收儒道的思想，渐趋本土化。 作为外来宗教，佛教积极依附、融合本土文化，以适应中华文化的生态环境 随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 ①佛教兴盛，儒、佛、道交汇融通 壹：中华文化的发展历程 （四）魏晋至隋唐时期——发展 2.隋朝——三教合归儒 三教合归儒（三教合一）：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 本质在于弘扬儒学 魏晋时期，朝廷更迭造成政局动荡，士人们寄情山水，摆脱环境对精神的羁绊，于是思想上宣扬“无”是产生万物的根本，政治上主张“无为”，社会风气上崇尚“清谈”的玄学产生并盛行，玄学主要用老庄思想糅合儒家经义，以替代衰微的两汉经学。玄学也有新道家之称。 材料：在魏晋清谈的许多流派中，有些人是为了自己纵情享乐。他们觉得儒家那一套伦理道德限制了自己的自由，而走向极端放纵的道路。比如刘伶，他一天到晚喝酒，在屋子里连裤子也不穿就接见客人。客人问他为什么这样，他说：“我拿天地当作房屋，拿房屋当作衣服，你为什么跑到我的裤子里面来呢？” ——任继愈《魏晋清谈的实质与影响》 ②魏晋玄学盛行。 ◎竹林七贤 壹：中华文化的发展历程 （四）魏晋至隋唐时期——发展 1.魏晋——玄学盛行，三教合流 （2）结果： 思想上：宣扬“无” 是产生万物的根本 政治上：主张“无为” 社会风气上：崇尚“清谈” 魏晋玄学，吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即‘本末有无’的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。 壹：中华文化的发展历程 （四）魏晋至隋唐时期——发展 3.唐朝——三教并行 三教并行：尊道、礼佛、崇儒。 （2）唐中期，韩愈率先提出复兴儒学，旨在巩固儒学主流思想的统治地位。 （1）统治者奉行三教并行政策 唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战（佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战），也促进了儒学的创新和发展。 背景：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位。 措施：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点 虽然儒学遭到佛、道的冲击，但儒学仍始终处于正统地位，且逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。 ◎韩愈 魏晋——隋唐 佛教道教发展，玄学盛行；中华文化呈现儒、佛、道教交汇融通的景象。 隋朝：佛教完成本土化，道教迅速发展，儒学家提出三教合归儒； 唐朝：佛学繁荣，儒学受挑战，并创新发展。韩愈提出复兴儒学 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 1.宋代，儒、佛、道学说相互渗透； 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 （1）背景： 材料2：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益…… ——卜宪群《中国通史·秦汉魏晋南北朝》 材料3：汉儒治经，偏重注解，名物古训；唐儒治经，上承汉儒，依注作疏。……不仅以“疑经”为背道，而且以“破注”为非法，严重束缚着思想界，扼杀了思想的自由创造，而只能陈陈相因，千篇一律。 材料1：儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则,缺少世界本源和终极目标的理论论述。 1.五代以来，传统社会伦理秩序受到严重冲击 （政治：社会现实的需要，统治者需要重建伦理纲常，维护统治） 2.儒家学说日益僵化，面临危机；3.儒学正统地位受到佛教和道教的挑战 4.魏晋隋唐以来三教合流趋势不断发展 5.北宋采取重文轻武的政策，社会文化环境相对宽松 6.北宋中期起学者掀起了儒学复兴运动。 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 （1）背景： 儒学复兴的兴起：从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动 儒学复兴的目的：挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务，希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。 口号：“横渠四句” 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平 ——（北宋）张载 推动知识分子社会责任感和历史使命感的形成 《太极图说》和《通书》中，已经开始使用 “理”这一概念 被称为理学或道学的学派影响逐渐增大 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 张载 周敦颐 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 北宋后期的程颢、程颐兄弟，南宋的朱熹 其学派被称为“程朱理学”。 理学的含义 理学是两宋时期的士大夫（二程）将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”高度，形成的一整套囊括天人关系的严密思想体系，是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（仁为根本），并能治理国家（目的）的新儒学。 以伦理道德为哲学核心 思辨化 佛道化 以儒为本 根本目的 北宋：程颐程颢 南宋：朱熹 理学的集大成者 理学的创立者 理是自然界和社会的根本原则 体现在社会上就是儒家道德伦理 体现在人身上就是人性 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 理是自然界和社会的根本原则 体现在社会上就是儒家道德伦理 体现在人身上就是人性 宇宙便是吾心 吾心便是宇宙 理存心中 理在身外 人生目标是“存天理，灭人欲 ”，即通过道德修养克服过度的欲望，达到“圣人”境界。 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 ◎朱熹 理学的内容 宇宙观：“理”是世界的本原，也称“天理” 认为理是自然界和社会的根本原则，也称“天理”,是天下万物都要遵守的普遍原理。 人生观：三纲五常 “三纲五常”作为道德准则，把儒家纲常伦理上升到“天理”高度。 方法论：“格物致知” 穷理的方法是格物致知（方法：通过观察和实践求理） 只有深刻探究万物，日积月累，达到对普遍天理的认识，才能真正得到其中的“理” 认识论：“存天理，灭人欲” “存天理，灭人欲”。通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。“修身、齐家、治国、平天下” “饿死事极小，失节事极大。” 人生目标是“存天理，灭人欲 ”，即通过道德修养克服过度的欲望，达到“圣人”境界。 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 ◎朱熹 特点： 1.儒学进一步思辨化、哲学化、世俗化、社会化 2.融合佛道思想，客观唯心主义 3.更加强调伦理道德为思想核心 4.强调知识分子应具有强烈的社会责任感 程朱理学 陆王心学 不同 世界本原 方法论 道德观 哲学范畴 “理”在万物 “格物致知” 主张人应以外在的天理 （三纲五常）为行为规范 客观唯心主义 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 “理”在“心”中 “发明本心”、“致良知” 主张应以“内心”的 自修、自省达到良知 主观唯心主义 实质：以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。 ②以内心为准则，隐含平等、叛逆色彩 ①强调主观能动性，激励人们奋发立志 理学的内容 ◎王阳明 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 材料1：理学的实质是以儒家的纲常伦理来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。 材料2：理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料3：古代女子的三从四德：三从 ：在家从父、出嫁从夫、夫死从子；四德 ：妇德、妇言、妇容、妇功。问：“人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？ 答曰：饿死事极小，失节事极大。 ◎贞节牌坊 （5）影响： ①程朱理学适应了封建统治的需要，从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇，成为维护封建专制统治的官方哲学，在历史上产生了深远影响； ②重建了人们的信仰与价值观：提高人的道德修养和社会责任感，塑造中华民族传统精神；注重气节、道德；强化了家国观念，凸显人性尊严，对塑造中华民族性格起了积极作用 ③儒学发展成熟，促进文化教育的发展； ④朱熹学术思想流传海外，影响到日本、朝鲜及欧洲。 ①理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教严重束缚了人们的精神世界。 ②为适应统治阶级的需要，用“三纲五常”维系专制统治； ③压抑、扼杀人们的自然欲求；④强化尊卑等级观念，贬低了妇女地位。 积极： 消极： 壹：中华文化的发展历程 （五）宋元时期——繁荣 2.吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成。 （5）影响： （五）宋元时期——繁荣 3.科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 壹：中华文化的发展历程 《文会图》（局部） 宋·赵佶 南宋·赵孟坚《墨兰图》 司马光 宋元：理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。心学创立。科技文化繁荣 壹：中华文化的发展历程 （六）明清时期——进步与禁锢 1.禁锢： 康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。 思考：结合所学知识分析明清之际思想领域出现变化的原因。 ①政治：君主专制空前强化，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾尖锐。 ②经济：商品经济发展（根源），资本主义萌芽产生，市民工商阶层日益壮大。 ③思想：明清文化专制、理学仍占统治地位；“西学东渐”近代科学的传入，开阔了人们的视野。 壹：中华文化的发展历程 （六）明清时期——进步与禁锢 （1）明中后期，陆王心学得到广泛传播； （2）明清之际，提倡个性自由的思想出现。 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 作品 《焚书》《藏书》 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》 《日知录》 《读通鉴论》 主张 批判 ①反对以孔子的是非为标准； ②强调人的正当私欲，提倡个性自由 ③蔑视教条权威，否定传统伦理道德； ④反对孔孟权威，提倡男女平等 存天理，灭人欲 ①抨击君主专制 ② “天下为主，君为客” ③反对重农抑商，主张工商皆本 ①经世致用（实学） ②区分“亡国”与“亡天下”，保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。天下兴亡，匹夫有责 ③反对君主专制，主张“众治” ①批判高度集权的政治体制（反对君主专制） ②世界是物质的，变化有规律的； ③事物是可认识的； ④静止是相对的，运动是绝对的。 空谈 君为臣纲 唯心主义 共同点： 在内容方面，都提倡个性自由、抨击封建专制，倡导经世致用；都反对君主专制，倡导社会责任，提倡工商皆本。 在影响方面，都批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃；都反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性。 2.进步： 壹：中华文化的发展历程 （六）明清时期——进步与禁锢 （1）明中后期，陆王心学得到广泛传播； （2）明清之际，提倡个性自由的思想出现。 进步性： ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃； ②一定程度上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性（具有一定的启蒙意义）；③带有民主色彩的思想对封建专制有一定的冲击作用（但不是近代民主思想），对近代民主思想产生了一定的影响。 局限性： ①没有动摇封建统治的理论基础，仍属于儒家思想范畴，未撼动程朱理学地位； （没有从根本上否定儒学，程朱理学依然是官方正统主流） ②有着时代和阶级局限性，未形成完整的理论体系，未推动社会转型。 ③没有提出新的社会制度（是对现实问题的政治性反思） 2.进步： 明中后期：陆王心学广泛传播，人的主体意识觉醒。 明清之际：提倡个性自由、批判理学、抨击专制，倡导经世致用； 清康雍乾：君主专制、文字狱，禁锢文化发展，钳制思想 1.中华文化源远流长的原因？ ①政治上：国家统一、民族交融；②经济上：自然经济的发展与繁荣； ③思想上：统一的文化政策，儒家思想确立为主导地位； ④文化上：具有继承性，包容性，兼收并蓄；⑤地理上：位置相对隔绝； ⑥汉字的发明和使用；⑦史书典籍的编撰；⑧先进人士顺应时代变化，不断创新发展。 2.儒家思想为什么能历经两千多年而不衰？ ①政治因素：君主专制统治者的推崇；独尊儒术的结果； ②经济因素：小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合； ③教育因素：由上而下的各级学校都以儒家经典为教科书，使儒家人才不断涌现，学术得以不断传承； ④儒家自身：不断适应政治与社会变化；守旧而又维新，复古而又开明。 壹：中华文化的发展历程 3.明清之际的民主批判思想没能实现社会转型的原因？ ①政治：专制集权制度压抑了早期民主思想的发展，未能形成完整的体系，缺乏政治基础。 ②经济：资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏有力的物质基础。 ③思想：文化专制，阻碍早期民主思想的传播，缺乏思想文化基础。 ④现实：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。 壹：中华文化的发展历程 壹：中华文化的发展历程 （七）近代——冲击与转型 1.鸦片战争后： 向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流； 战争 阶级 派别 代表 措施 指导 思想 层面 第一次鸦片战争 第二次鸦片战争 甲午中日战争 八国联军侵华战争 地主阶级 抵抗派 地主阶级 洋务派 资产阶级 维新派 资产阶级 革命派 林、魏、徐 李、曾、张、左 康、梁、严、谭 孙中山 开眼看世界 洋务运动 戊戌维新运动 辛亥革命 师夷长技 以制夷 中学为体 西学为用 救亡图存 实行君主立宪 三民主义 民主共和 器物技术 政治制度 壹：中华文化的发展历程 （七）近代——冲击与转型 2.新文化运动： 抨击封建思想，追求民主与科学成为中华文化追求的价值目标； 民主 （democracy） 科学 （science） 3.五四运动后： 马克思主义在中国得到广泛传播。 马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化发展。 思考：这与以前向西方学习相比发生了什么变化？ 由学习西方政治制度转向学习西方思想文化 迷茫的探索 —走别人的路 睿智的选择 —走自己的路 陈独秀 李大钊 毛泽东 壹：中华文化的发展历程 （七）近代——冲击与转型 形成 成熟 发展 井冈山 延安 西柏坡 北京 五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合。 北京：《论人民民主专政》丰富发展了马克思主义国家学说 《论十大关系》 中共八大 改革开放后中国特色社会主义 理论体系形成发展 西柏坡：七届二中全会：党的工作重心转移 延安：1938《论持久战》 1940《新民主主义论》 1945中共七大 《论联合政府》 毛泽东思想确立为指导思想 井冈山→瑞金：“工农武装割据” “农村包围城市，武装夺取政权”革命道路 鸦片战争后：向西方学习、救亡图存成为潮流。 1915-1917：新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。 五四运动后：马克思主义逐渐成为主流，与中国实际相结合，推动中华文化发展 壹：中华文化的发展历程 （七）近代——冲击与转型 历程 时期 著作 内容 萌芽 初步形成 成熟 发展 和新发展 中共创建到国民革命时期1921-1927 土地革命时期 1927-1937 全面抗战时期 1937-1945 解放战争时期 1946-1949 社会主义改造和建设时期（1956以后） 拓展：毛泽东思想发展历程 1925《中国社会各阶级的分析》 1927《湖南农民运动考察报告》 1928《中国的红色政权为什么能够存在》、《井冈山的斗争》， 1930《星星之火，可以燎原》 1938《论持久战》 1940《新民主主义论》 1945《论联合政府》 1949七届二中全会 1949《论人民民主专政》 1956《论十大关系》，1957《关于正确处理人民内部矛盾问题》 革命领导权、革命主力、革命同盟军、革命对象 革命道路：农村包围城市，武装夺取政权 新民主主义革命理论 工作重心转移、新中国国家学说（政权建设） 探索富有中国特色的社会主义建设方针 壹：中华文化的发展历程 （八）现代——复兴 1.发展出中国特色社会主义理论体系 邓小平理论 “三个代表”重要思想 科学发展观 习近平新时代中国特色社会主义思想 2.弘扬优秀传统文化，文化自信 习近平讲话：文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一个国家、一个民族休戚与共、血脉相连的重要纽带。 阶段 时期 概 况 起源 远古时期 多元起源。 夏商周 青铜文明；中原华夏族成核心，推动“多元一体”中华文化形成 奠基 春秋战国 内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成血缘认同、文化认同。 春秋时期：孔子创立儒学，儒家文化核心形成。 战国时期：百家争鸣，成为后世思想文化的源头 形成与繁盛 秦汉 秦朝：帝国一统与文化统一。秦始皇统一文字，以法家学说治国。 汉朝：汉武帝时，尊崇儒学，儒家思想成为正统和文化主流。 魏晋 佛教道教发展，玄学盛行；中华文化呈现儒、佛、道教交汇融通的景象。 隋唐 隋朝：佛教完成本土化，道教迅速发展，儒学家提出三教合归儒； 唐朝：佛学繁荣，儒学受挑战，并创新发展。韩愈提出复兴儒学 宋元 理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。心学创立。科技文化繁荣 传承与转折 明中后期 陆王心学广泛传播，人的主体意识觉醒。 明清之际 提倡个性自由、批判理学、抨击专制，倡导经世致用； 清康雍乾 君主专制、文字狱，禁锢文化发展，钳制思想 冲击 鸦片战争后 向西方学习、救亡图存成为潮流。 1915-1917 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。 走向复兴 五四运动后 马克思主义逐渐成为主流，与中国实际相结合，推动中华文化发展 思考：在中华文化发展历程中，儒家兼容别派学说的几次大发展分别是？ 第一次:是战国时期的荀子，将儒家和法家相结合,提出礼法并施、以礼教为主的主张。 第二次:是西汉的董仲舒，将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合,提出了新儒学。 第三次:宋明时期的朱熹和王守仁等人，将儒家思想与佛道思想相融合,提出并发展了程朱理学和陆王心学。 壹：中华文化的发展历程 探究：中华文化源远流长的原因是什么？ ①政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善。 ②经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础。 ③思想文化：较早形成成熟的汉字体系、统一的文化政策、儒家思想主导地位的确立。 ④教育：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性。 ⑤民族：民族交往、交流、交融。 ⑥对外：兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵。 ⑦杰出人物：先进人士对中华文化的改造与弘扬。 ⑧地理：相对封闭和较广阔的地理环境，有利于中华文明独立连续发展。 壹：中华文化的发展历程 问题探究：中华文化源远流长的原因？ 材料： 一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。中华民族具有五千多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。中华民族创造了源远流长的中华文化，也一定能够创造出中华文化新的辉煌。 1.从经济上讲，农耕经济的发展和繁荣是促进中华文明不断发展的重要因素。 2.从政治因素方面讲，中央集权的政治环境为中华文明的发展提供了肥沃的上壤。 3.中华文化自身的因素。首先，汉字对于记录与保存中华文化的成果起到其独特的作用。其次，中华文化本身便具有兼容性、包容性和巨大的创造力，能够在发展中做到求同存异，兼收并蓄，不断吸收外来文化的精华，同时结合自身的特点，形成自己独特的文化。 因此，在五千年的历史长河中，中华文化从未中断，源远流长，传承至今。 社会存在（政治、经济、文化等）决定社会意识！ 贰：中华优秀文化的内涵 （一）以人为本（协调人与人的关系） 用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在天与神之间，以人为中心。 ——张岱年《中华文化概论》 关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。 1.伦理观：重视以人为本（即人本思想；相对神本） （1）内涵： （2）影响： 孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”“克己复礼为仁”。 后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系人手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 贰：中华优秀文化的内涵 （一）以人为本（协调人与人的关系） 2.政治观：民本思想（相对君本） 是人本思想在政治伦理上的体现，表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。 （1）内涵： （2）影响： ①历代思想家继承了先秦民本思想。 ②民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发起到了积极作用。 管子提出君主治理国家 要顺应民意 孟子提出了“仁政”、 “民贵君轻” 孔子要求统治者体察民情，反对苛政，以德治民 荀子提出“仁义、王道”“君舟民水” 贰：中华优秀文化的内涵 （二）自然观：崇尚天人合一，道法自然（协调人与自然的关系） 将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然。 1.内涵： 2.影响： （1）以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威； （2）有利于建立人与自然和谐发展的关系； 夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。 春秋时期：老子提出“道”，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”、“制天命而用之”。 贰：中华优秀文化的内涵 （三）家国观：提倡爱国，追求家国情怀（协调人与国家的关系） 1.内涵： 以天下为己任，强调人的社会责任意识和历史使命感 增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。 2.意义： 贰：中华优秀文化的内涵 （四）价值观：崇德尚贤，推崇天下为公（协调人与国家的关系） 这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 1.意义： 周朝统治者主张：“明德”“敬德” 孔子：“为政以德”， “道之以德，齐之以礼” 墨子：“夫尚贤者，政之本也”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。 《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 贰：中华优秀文化的内涵 （五）人生观：崇尚自强不息，厚德载物（协调人与自身的关系） 不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。 1.意义： （六）处世观：主张和而不同（协调人与自身的关系） “和”的思想作为人们认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用 1.意义： 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 和实生物，同则不继。 天时不如地利，地利不如人和。 君子和而不同，小人同而不和。 叁：中华优秀文化的特点和价值 （一）特点（阅读材料并结合教材，概括中华优秀传统文化的特点。） ①本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。 ②凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大凝聚力。 ③多样性：中华文化博大精深，丰富多彩，领域广阔。 材料1：中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。 材料2:中国作为一个拥有悠久历史的国家，自古以来就以其丰富多样的文化而闻名于世。中华文化的独特之处在于它不仅包含了众多地方特色的文化传统，还融合了不同民族的文化元素，形成了一种多元共融的文化景观。 叁：中华优秀文化的特点和价值 （一）特点（阅读材料并结合教材，概括中华优秀传统文化的特点。） 材料3：两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。 材料4：中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。1840年到1945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。 ④包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 ⑤连续性：中华文化绵延不绝，延续至今，体现出顽强的生命力。 叁：中华优秀文化的特点和价值 （二）价值（阅读材料并结合教材，概括中华优秀传统文化的价值。） 材料1：《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚仁德之心承载万事万物。 1.发展动力：中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动カ。 材料2：道家哲学中的辩证法和相对主义，使国人习惯用一分为二的思维方式分析问题，也正是这种辩证的思维方式，造就了国人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。 2.价值标准：蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 叁：中华优秀文化的特点和价值 （二）价值（阅读材料并结合教材，概括中华优秀传统文化的价值。） 材料3：中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲话讲话 3.当代借鉴：维护中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 根据所学知识，你知道的中华传统文化中的精华与糟粕有哪些？ 精华 1.仁、中庸： 追求人与人，人与自然的和谐。 2.仁政、民本、德治： 利于社会稳定，保证统治长治久安。 3.刚健自强、刻苦勤劳的进取精神。 4.注重道德、团结、诚信、气节等民族精神。 5.见义忘利，见危授命，“与利国家而不为身谋”。 6.注重社会责任意识与历史使命感。 糟粕 1.维护尊卑等级的纲常礼教。 2.压抑人性，“存天理，灭人欲”。 3.摧残妇女的“三从四德” 、缠足、一夫多妻制等。 （三从：未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子 四德：妇德、妇言、妇容、夫功） 4.扼杀创造精神的“八股取士”。 5.宣传迷信，培养愚忠、愚孝的奴才意识。 中华传统文化中精华与糟粕 态度：要用扬弃的哲学观点，“取其精华，剔除糟粕”，不能因传统文化中又有优劣，就全盘肯定或全盘否定。 审题：中华文化的当代价值 举例： 科技：青蒿素、杂交水稻 国际关系：和平共处五项原则；一带一路；人类命运共同体。 ①中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧。 ②中华文化主张的国家交往间的利益相关、合作共赢和和平共处等价值理念，是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石。 ③中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往，有利于解决各国人民所共同面临的恐怖主义、新殖民主义等问题，以推动人类命运共同体的构建。 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类中华文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。 结合所学，联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。 中华优秀传统文化的内涵与特点 一、中华文化的发展历程 二、中华优秀传统文化的内涵： 三、中华优秀传统文化的特点： 四、中华优秀传统文化的价值： 以人为本、民本思想、天人合一 、 道法自然、和而不同 本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性 发展动力、价值标准、当代价值 $