广东省广州市白云区2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题A卷

2025学年第一学期诊断练习 高一语文(A卷) 本试卷共10页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、考生号和座位号填写在答题卡上，再用2B 铅笔将考生号、座位号对应的信息，点涂黑。 2.选择题每小题选出答荣后，用2B铅笔把答题卡上对应的题目选项的答案信息点涂黑；如需 改动，用橡皮擦干净后，再填涂其他答案。答策不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应 位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答策，不准使用铅笔和涂改液。不按以上 要求作答无效。 4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分) (一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 每一个中国乡村都自然地会具有其自己在生态环境、事件发生以及生活价值选择上的种种历史 特异性的意义存在，或者说每一个乡村都可谓是自足的。而强调一种参与观察的人类学家的田野工 作，则是有必要去呈现这种乡村生活独特性在其实际内涵上的丰富多彩以及意义上的深度，这方面 既有的村落民族志的描摹提供了更多使人印象深刻的鲜活案例。而之所以能够这样去做的前提便是 首先要有一种在地化的理解，而非以一种外来者以及旁观者的观念硬性且强加上来的理解，这方面， 我们要谨慎外来者视角的发生。 因此，在深入地研究中国乡村社会之时，自然不是先入为主地从一种外部视角去思考，不是那 些“贫困”“欠发达”以及“建设”之类的宏大话语引导下所制造出来的硬性词汇，也不是借由外来 精英者的强大话语权和强势性的任务安排而使乡村发生一种改变的干涉力，更不是直接将这些概念 和做法统统都抛掷给一种有着其自身历史感与自我认同的自在生活在那里的乡村，即一种不加协商 和相互讨论就将其强加给相比于现代都市而言看起来在日渐衰落的乡村。而是应该从一种当地人文 化自觉的意义上去切实地领会，乡村作为一种文化的存在，它的长期存在与自我的调整适应，这体 高一语文(A卷)第1页共10页 现出其自身的运命存在，而乡村的发展自然也就要有其自身的生命轨迹的呈现，任何一种随意强加 上来的发展规划和项目，都可谓是真正远离了乡村生活的实际，长久而言是无法予以真正落实的。 如此的做法，到最后也只可能是转变成昙花一现般难以收尾的“烂尾”工程而搁置在那里，成为了 一堆又一堆乡村发展中的不可收拾和难于重整恢复的失败项目。而在今天，一种富有独特创造性的 乡村振兴的努力，显然要尽力避开这样一种后果的发生而使之能够真正自主性地存在下去。 例如，我们要在乡村振兴中真正注意到乡村独特性的观念及其价值。就一种洁净观念而言，乡 村并非城里人或现代性所要求或期望的那种整洁与干净，而且，针对一种传统意义上的乡村而言， 自然也绝不会有那些日复一日、年复一年整车整车拉出去需要在另外一个地方专门进行焚烧、处理 或者填埋的垃圾存在，它们自身并没有制造出有害无益的那些垃圾物的存在，自然也就无所谓因此 而处理所谓日常垃圾的必要和纠结。他们头脑中的洁净观念，显然是一种如何能够回归于自然之中 的自然洁净的观念，即他们是把自己的生活天然地建立在一种人和物之间真正可循环性的利用之上。 很明显，一种循环社会的逻辑发生，使得乡村不会去把构成其存在的那些诸要素彻底与乡村社会本 身分离开来，而是千方百计要使它们结合在一起，由此而形成了一种在生活诸要素构成上的有机的 联系以及一种可持续、可循环、可利用的发展模式。而这一点恰成为中国乡村在面对现代性世界的 那种追求分离与分化机制的“枝权社会”之时所显露出来的极为不同之处，属于一种其自身所拥有 的独特文化资本积累或积淀，而当前所倡导的“绿水青山就是金山银山”的新发展理念，其本身也 正是这样一种乡村自有、自在与自为的丰厚文化价值的直接表达，它显然是对一种旧有发展观念的 新扬弃。 (节选自赵旭东《人类学视野下的中国乡村》) 材料二 费孝通认为最重要的一点，就是要以“局内人”而非“局外人”的方式去访问和观察，这远远 承接了吴文藻“局内观察法”的思路。所谓“局内”“局外”的差别并不在于社会学方法中所讲的“完 全”或“不完全”的参与观察，不在于是否对研究对象亮明研究者的身份，而在于观察和访问的切 入角度。用一个比喻来说，如观察一个城市中人们的生活，切入角度有“鸟瞰”和“漫步”的差别。 所谓“鸟瞰”，就是“局外人”的角度，虽然可以对城市规划的布局、人们行动的轨迹，甚至利薮之 所聚、胜负之所系能了如指掌，但对于城中人心所向、风气所指、大势所趋却不能有所体会。对于 “鸟瞰”的观察者来说，即使观察设备再高级、信息处理再先进，不但不能弥补这种视角的缺陷， 反而容易因为观察的“精细”、数据的“复杂”而产生类似于“把控全局”的盲目自信，欲执之而反 失之。“漫步”的视角，则是将自己完全投入到“局内”，与研究对象处于相同的情境。 田野调查中我们所遭遇的“事实”是多层次的，有些是水面的波澜泡沫，有些是水下的潜流暗 礁，而这些不同层次“事实”之间的联系要靠在田野中的摸索才有可能把握，其中最难的就是“心 态”。而要了解和理解这些“心态”，要求研究者本人也必须用“心”，以研究者的“心”去感通被研 高一语文（A卷)第2页共10页 究者的“心态”。要做到这一点，仅以“局内人”的方式在田野中“漫步”是不够的，还要反省研究 者本人的“心态”。田野调查的方法论讨论多集中在如何“客观”地采集田野中的事实，秉持“价值 无涉”的客观立场，不要受到主观价值理念的影响。 (节选自周飞舟《将心比心：论中国社会学的田野调查》)》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.传统乡村的洁净观念以循环利用为核心，基本不产生需专门处理的有害垃圾，这是其与现代 都市的重要区别。 B.乡村自身的文化资本是可持续发展的重要基础，其循环模式与“枝权社会”的分化逻辑存在显 著差异。 C.“鸟瞰”式观察即便依托先进设备，也无法掌握研究对象的核心信息，且容易产生“把控全 局”的盲目自信。 D.两则材料均主张乡村研究应排斥外来者的硬性干预，需以“局内人”视角切入，才能实现本 土性理解。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) A.材料一认为，随意强加给乡村的发展规划远离实际、难以落实，这是乡村振兴中出现“烂尾” 工程的重要原因 B.材料一指出乡村“循环社会”的发展逻辑优于都市“枝权社会”，这种优越性正是乡村独特 文化资本的核心体现。 C.材料一将乡村循环利用的洁净观念与“绿水青山就是金山银山”理念关联，凸显了乡村文化 价值与时代需求的契合。 D.材料二强调，田野调查仅以“局内人”方式“漫步”不够，还需研究者反省自身“心态”， 才能更深入理解研究对象。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑“在地化理解”核心观点的一项是(3分) A.研究者调研西南村落时，参考生态保护通用原则后，深入理解村民循环洁净观念，提出适配 本土的生态建议。 B.某建设团队调研时参考本土部分传统，最终以城市规划标准改造村落，称兼顾了传统与现代 化。 C.学者结合乡村脱贫需求，引入外地成熟种植技术，虽未充分考量本土适配性，但强调贴合民 生。 D.人类学家深入华北乡村参与村民日常生活，以“价值无涉”为由，在调查报告中未回应村民 核心文化诉求。 4.请结合材料一，简要概括作者认为在乡村振兴中应如何正确看待乡村的“独特性”。(4分) 5.材料一提出人类学研究要有“在地化理解”，材料二提出田野调查应“将心比心”。请结合两则材 料，谈谈这些研究方法对于理解中国乡村的意义。（(6分) 高一语文(A卷)第3页共10页 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 绿魇（节选）沈从文 强烈的午后阳光，在云上，在树上，在草上，在每个山头黑石和黄土上，在一枚爬着的飞动的 虫蚊触角和小脚上，在我手足颈肩上，都恰像一只温暖的大手，到处给以同样充满温情的抚摩。但 想到这只手却是从亿万里外向所有生命伸来的时候，想象便若消失在天地边际，使我觉得生命在阳 光下，已完全失去了旧有意义了。 其时松树顶梢有白云驰逐，正若自然无目的的游戏。阳光返照中，天上云影聚拢复散开；那些 大小不等云彩的阴影，便若匆匆忙忙的如奔如赴，从那些刚过收割期不久的远近田地上一一掠过， 引起我一点点新的注意。我方从那些灰白色残余禾株间，发现了些银绿色点子。原来十天半月前， 庄稼人趁收割时嵌在禾株间的每一粒蚕豆种子，在润湿泥土与和暖阳光中，已普遍从薄而韧的壳层 里解放了生命，茁起了小小芽梗。有些下种较早的，且已变成绿芜一片。小溪边这里那里，到处有 白色蜉蝣蚊蠓，在阳光下旋成一个柱子，队形忽上忽下，表示对于暂短生命的悦乐。阳光下还有些 红黑对照色彩鲜明的小甲虫，各自从枯草间找寻可攀登的白草，本意俨若就只是玩玩，到了尽头时， 便常常从草端从容堕下，毫不在意，使人对于这个小小生命所具有的完整性，感到无限惊奇。忽然 间，有个细腰大头黑蚂蚁，爬上了我的手背，仿佛有所搜索，到后便停顿在中指关节间，偏着个头， 缓慢舞动两个小小触须，好象带点怀疑神气，向阳光提出询问：“这是什么东西？有什么用处？” 我于是试在这个纸上，开始写出我的回答。那只蚂蚁似乎并未完全相信我的种种胡说，重新在 我手指间慢慢爬行，忽若有所悟，又若深怕触犯忌讳，忽匆匆的向枯草间奔去，即刻消失了。一双 灰色斑鸠从头上飞过，消失到我身后斜坡上那片高粱地里去了，我于是继续写下去，试来询问我自 己：“我这个手爪，这时节有些什么用处？将来还能够作些什么？是顺水浮舟，放乎江潭，是酺糟啜 鹃，追求一醉，拖拖混混？是打拱作揖，找寻出路？是卜课占卦，遣有涯生？” 自然无结论可得。一片绿色早把我征服了。我的心这个时节就毫无用处，没有取予，缺少爱情， 失去应有的意义。在阳光变化中，我竞有点怀疑，我比其他绿色生物，究竞是否还有什么不同处。 很明显，即有点分别，也不会比那生着桃灰色翅膀，颈膊上围着花带子的斑鸠与树木区别还来得大。 我仿佛触着了生命的本体。在阳光下包围于我身边的绿色，也正可用来象征人生。虽同是一个绿色， 却有各种层次。绿与绿的重叠，分量比例略微不同时，便产生各种差异。这片绿色既在阳光下不断 流动，因此恰如一个伟大乐曲的章节，在时间交替下进行，比乐律更精微处，是它所产生的效果， 并不引起人对于生命的痛苦与悦乐，也不表现出人生的绝望和希望，它有的只是一种境界。在这个 境界中，似乎人与自然完全趋于谐和，在谐和中又若还具有一分突出自然的明悟，必需稍次一个等 级，才能和音乐所煽起的情绪相邻，再次一个等级，才能和诗歌所传递的感觉相邻。然而这个等次 的降落只是一种比拟，因为阳光转斜时，空气已更加温柔，那片绿原渐渐染上一层薄薄灰雾，远处 高一语文（A卷)第4页共10页 山头，有由绿色变成黄色的，也有由淡紫色变成深蓝色的，正若一个人从壮年移渡到中年，由中年 复转成老年，先是毛微斑，随即满头如雪，生命虽日趋衰老，一时可不曾见出齿牙摇落的日暮景 象。其时生命中杂念与妄想，为岁月漂洗而去尽，一种清净纯粹之气，却形于眉宇神情间，人到这 个状况下时，自然比诗歌和音乐更见得素朴而完整。 我需要一点欲念，因为欲念若与社会限制发生冲突，将使我因此而痛苦。我需要一点狂妄，因 为若扩大它的作用，即可使我从这个现实光景中感到孤单。不拘痛苦或孤单，都可将我重新带近这 个乱糟糟的人间，让固执的爱与热烈的恨，抽象或具体的交替来折磨我这颗心，于是我会从这个绿 色次第与变化中，发现象征生命所表现的种种意志。如何形成一个小小花蕊，创造出一根刺，以及 那个凭借草木在微风中摇荡飞扬旅行的银白色茸毛种子，成熟时自然轻轻爆裂弹出种子的豆英，这 里那里，还无不可发现一切有为生存与繁殖所具有不同德性。这种种德性，又无不本源于一种坚强 而韧性的试验，在长时期挫折与选择中方能形成。我将大声叫嚷：“这不成！这不成！我们人的意志 是个什么形式？在长期试验中有了些什么变化和进展？它存在，究竞在何处？它消失，究竞为什么 而消失？一个民族或二个阶级，它的逐渐堕落，是不是纯由宿命，一到某种情形下即无可挽救？会 不会只是偶然事实，还可能用一种观念一种态度将它重造？我们是不是还需要些人，将这个民族的 自尊心和自信心，用一些新的抽象原则重建起来？对于自然美的热烈赞颂，对传统世故的极端轻蔑， 是否即可从更年青一代见出新的希望？”不知为什么，我的眼睛却被这个离奇而危险的想象弄得迷 蒙潮润了。 我的心，从这个绿荫四合所作成的奇迹中，和斑鸠一样，向绿阴边际飞去，消失在黄昏来临以 前的一片灰白雾气中，不见了。 …一切生命无不出自绿色，无不取给于绿色，最终亦无不被绿色所困惑。头上一片光明的蔚 蓝，若无助于解脱时，试从黑处去搜寻，或者还会有些不同的景象。一，点淡绿色的磷光，照及范围 极小的区域，一点单纯的人性，在得失哀乐间形成奇异的式样。由于它的复杂与单纯，将证明生命 于绿色以外，依然能存在，能发展。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.文中描写蚕豆芽、蜉蝣蚊蠓、小甲虫等生物，展现了自然生命的鲜活与完整，为下文作者的 生命思考做了铺垫。 B.“绿色既在阳光下不断流动”一句，既写出了自然景观的动态变化，也暗喻生命的流转与人 与自然的谐和境界。 C.作者在绿原中萌生对“人的意志”“民族自尊心与自信心重建”的追问，体现了其超越单纯 自然观赏的深层人文关怀。 D.文末说“生命于绿色之外，依然能存在，能发展”，意味着作者最终否定了绿色作为生命本 源的象征意义。 高一语文（A卷)第5页共10页 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A,文章以第一人称视角叙事抒情，将个人感悟融入自然景物描写，使读者易于代入作者的思考 情境，产生情感共鸣。 B.文中运用拟人等修辞手法，如写蚂蚁“偏着个头，缀慢舞动两个小小触须”，赋予小生物以 灵性，生动可感。 C.文章语言兼具质朴与灵动，虽不刻意追求辞藻华丽，但通过频繁使用排比、夸张手法，强化 了人与自然谐和的抒情基调。 D.文章以“绿色”为核心意象，串联起自然景象、生命感悟与人生追问，脉络清晰，主旨集中 而深刻。 8.作者说：“我仿佛触着了生命的本体。”结合全文，谈谈你对“生命本体”内涵的理解。(4分) 9.本文与《我与地坛》都通过对自然景物的观照展开对生命的思考，请简要分析其异同。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也 然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知义理，生于不学。学者师 达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重。是故古之圣 王未有不尊师者也。尊师，则不论其贵贱贫富矣。若此，则名号显矣，德行彰矣。故师之救也，不 争轻重、尊卑、贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。 圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。 故往教者不化召师者不化自卑者不听卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身 之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是 入水而恶濡也。 （节选自《吕氏春秋·劝学》) 材料二： 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，铢以为轮，其曲中规。虽有槁 暴，不复挺者，铁使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无 过矣。 高一语文(A卷)第6页共10页 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位， 好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加 长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假奥马者，非利足也，而致千里；假舟楫者， 非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 (节选自荀子《劝学》) 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每 涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 故往教者A不化®召师者不回化回自卑者不回所回卑师者回不听 11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（3分) A.疾，“勤奋、努力”之意，与“声非加疾也”的“疾”意义不同。 B.未之尝有也，宾语前置句，与《赤壁赋》中“而今安在哉”句式相同。 C.省，“反省”之意，与《论语》“吾日三省吾身”的“省”意义相同。 D.致，“到达”之意，与《隆中对》“不可屈致也”的“致”意义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.材料一认为“忠孝显荣”全靠学习实现，坚持求学，就能达成人君人亲、人子人臣的心愿。 B.材料一指出学者需循道而行、得遇明师，否则难以实现“名号显”、“德行彰”的目标。 C.材料二以青出于蓝、登高假物等为喻，阐明学习可提升自我、需“善假于物”的道理。 D.材料二引《诗经》劝诫君子，核心是凸显善于学习，“被道感化”比获神灵庇佑更重要。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分) (1)学者师达而有材，吾未知其不为圣人。(4分) (2)君子生非异也，善假于物也。(4分) 14.两则材料均围绕“劝学”展开论述，但侧重点有所不同，请简要概括。（5分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首诗歌，完成15~16题。 春日醉卧戏效太白祝允明 春风入芳壶，吹出椒兰香 累酌无劝副，颓然倚东床。 仙人满瑶京，处处相迎将。 携手观大鸿，高揖辞虞唐。 人生若无梦，终世无鸿荒【 【注】鸿荒：本来是指世界浑沌未开的状态，这里是指自由自在的境界。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首句以“春风入壶”这一奇思开篇，将无形春风与芬芳酒气交融，营造出醉意朦胧氛围。 B.“颓然倚东床”巧妙暗用王羲之坦腹东床典故，以洒脱不羁姿态呼应李白式的醉态风情。 C.五六两句勾勒出仙境迎候的虚境，为后文“观大鸿”“辞虞唐”的想象做了自然铺垫。 D.前六句以视觉描写为主，从春风吹酒、醉倚东床，到仙人相迎，层层递进，画面连贯统一。 16.本诗与《梦游天姥吟留别》均借梦抒怀，但二者抒发的情感有所不同，请做简要分析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)不少摄影爱好者受姚鼐《登泰山记》中“ ”两句 的启发，在拍摄日出美景时，也会格外关注日出前的云层色彩变化。 (2)《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼以洒酒祭奠江月的举动来抒发人生似梦、壮志难酬的感慨的 句子是：“ (3)与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ 高一语文(A卷) 第8页共10页 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 在语言运用中，语境对词语的理解和选择至关重要， 。词、短语、句子等在 语流中出现时，它前面或后面出现的其他语言单位都是该单位的上下文语境。“上下文”是一个宽泛 的概念，在一段话或一篇文章中几出现在某语言单位之前的词、语、句都是该语言单位的上文，出 现在后的都是下文。但是最切近最重要的上下文却是跟该词处于同一个句子的其他的词或短语。 情景语境则指说话时的人物、背景、牵涉到的人或物，时间处所、社会环境以及说听双方的辅 助性交际手段。在日常对话中，人们总是结合着情景语境选择词语、理解词语，比如说：“这小伙子 不错.”如果说这话的人年龄不大，便不会用“这小伙子”这样的词语称呼年轻人，选用这样的词语 还带有喜爱的色彩。而且，也只有依靠当时的情景语境才能明确所指的是哪个小伙子。 任何词都要在语境中出现，有些词甚至可以直接在情景语境中得到解释。例如解释“苹果”，可 以拿一只苹果来说：“这就是苹果”听者也可以明白。这就是释义中的“指示法”，是在日常生活中 大量运用的。 许多词语所表示的内容无法指示，需要依靠上下文语境来解释，这就是所谓“因文定义”。①这 里的上下文不是指一处两处，而是指可能得到和必须得到的尽可能多的上下文。②王力先生说：“我 们只应该让上下文来确定一个多义词的词义，不应该让上下文来临时‘决定’词义。③前者可以叫 做‘望文生义'，后者则是‘因文定义’。”④他举例说，有人解释“肉食者谋之，又何间焉”的“间” 为“补充或纠正”的意思，⑤上下文是可以“顺”下来的，⑥可是《左传》中“间”共出现81处， 其余80处都不能这样解释，可见这种解释是错误的。词的一种解释应能在相当多的上下文语境中适 用，没有这种概括性，就会产生随意性。 18.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分) A.它主要分为上下文语境和情景语境两大类 B.上下文语境和情景语境是其主要的两种类型 C.重点分为上下文语境和情景语境这两大类 D.主要的两种类型是上下文语境和情景语境 19.下列句子中加点词与文中“这就是所谓‘因文定义’”中的“所谓”意义和用法相同的一项是 (3分) A.俗话说“种瓜得瓜，种豆得豆”，这就是所谓的因果报应吧。 B.所谓团结，就是广大人民群众在党的领导下同心同德、携手共进。 C.他的所谓“成功”，不过是靠投机取巧得来的，并不值得美慕。 D.书中介绍了所谓的先进经验，我们需要结合实际情况灵活运用。 高一语文（A卷)第9页共10页 20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严 密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 21.请根据文本内容，概括“指示法”的含义，不超过60个字。(4分) 22.某同学在解读《论语》“己所不欲，勿施于人”时，仅根据上下文将“欲”理解为“欲望”，忽略 了该词在《论语》全书中的其他用法。请结合文段观点，分析该同学的解读存在的问题。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面文字，按要求写作。(60分) “杂交水稻之父”袁隆平院士曾说：“人就像一粒种子，要做一粒好种子.”他还告诫青年：“电 脑里长不出水稻，书本里也长不出水稻，要种出好水稻必须得下田.” “做一粒好种子”与“下田”，深刻揭示了成长的真谛。作为当代青年，你有怎样的感触与思考？ 请写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意：文体不限（诗歌除外）：不要套作，不得抄袭：不得泄 露个人信息：不少于800字。 高一语文(A卷)第10页共10页 参考答案（高一） 1.（3分） B。（解析：A 项错误，文本明确乡村洁净观念的独特性是相对于“现代性要求”而非“现代都市”。C 项错误，文本指出 “鸟瞰” 式观察能 “对城市规划的布局、人们行动的轨迹，甚至利薮之所聚、胜负之所系能了如指掌”，这些并非 “无法掌握核心信息”。D 项错误，材料二强调 “仅以‘局内人’的方式在田野中‘漫步’是不够的，还要反省研究者本人的‘心态’”，“需…… 才能”的表述忽略了“反省心态”的重要条件，逻辑不严谨；同时“排斥外来者的硬性干预”虽符合文本，但“才能实现本土性理解”的绝对化表述与材料二的补充条件矛盾。） 2. （3分） B。（解析：材料一仅客观指出乡村“循环社会”与现代性世界“追求分离与分化机制的‘枝杈社会’”呈现“极为不同之处”，并未判定 “优于”，“优越性”是强加的价值判断；且“枝杈社会”是“现代性世界”的特征，并非“都市”的专属属性，存在偷换概念的问题，与原文不符。） 3. （3分） A项正确。（B 项“以城市规划标准改造村落”（本质是外来者的外部标准强加），违背了“在地化理解”中“摒弃外部硬性标准、尊重乡村自身逻辑”的核心，看似兼顾传统与现代，实则仍是“局外人”视角的干预。C 项“引入外地成熟技术却未充分考量本土适配性”（未立足乡村的土壤、种植习惯等历史特异性），属于“将外部做法强加给乡村”，不符合“在地化理解”中“举措适配乡村自身轨迹”的要求。D 项“以‘价值无涉’为由，未回应村民核心文化诉求”（违背了“在地化理解”中“领会乡村文化自觉、以心感通心态”的关键，仅停留在表面参与，未触及乡村核心价值），并非真正的在地化理解。） 4.（4分） 【参考答案及评分建议】 ①核心原则：坚持“局内人” 视角，尊重乡村的历史特异性、文化自主性和自身发展轨迹，摒弃外来者的主观强加与宏大话语干预。②主要方法：采用参与式田野调查与村落民族志描摹，以“漫步”式切入融入乡村情境，以“心”感通研究对象的“心态”，同时反省自身视角偏差。 [每点 2 分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，均可酌情给分。] 【补充细则】 第一点核心原则 2 分：答出 “坚持‘局内人’视角”“尊重乡村历史特异性、文化自主性、自身发展轨迹”“摒弃外来者主观强加与宏大话语干预”，每点 1 分，答出两点即可得 2 分。 第二点主要方法 2 分：答出 “参与式田野调查与村落民族志描摹”“‘漫步’式切入融入情境”“以心感通心态”“反省自身视角偏差”，每点 1 分，答出两点即可得 2 分。 5.（6分） 【参考答案及评分建议】 ①“在地化理解”认为人类学家有必要呈现乡村生活的独特性而非用旁观者观念强加性理解； “将心比心”强调研究者以局内人视角深入乡村生活，理解其心态与文化逻辑，避免外来视角的偏见。②我认为这些研究方法都有助于真正把握乡村的独特性与内在价值，更贴合乡村发展实际，实现文化自觉与自主发展，这些方法对推动乡村逐步实现更大程度的自有、自在、自为振兴有着重要意义。 [每点3 分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，均可酌情给分。] 【补充细则】 第一点解释两种研究方法内涵 3 分：“在地化理解”内涵 1.5 分，答出“呈现乡村独特性”“摒弃旁观者强加理解”即可；“将心比心”内涵 1.5 分，答出“局内人视角”“理解乡村心态与文化逻辑”“避免外来偏见”即可。 第二点阐述意义 3 分：答出“把握乡村独特性与内在价值”“贴合乡村发展实际”“推动乡村文化自觉与自主振兴”，每点 1 分，答出三点即可得 3 分。 6. （3分） D（文末并未否定绿色的象征意义，而是指出生命在绿色之外也能存在、发展，体现了生命的复杂与顽强。） 7. （3分） C。并无“频繁使用排比、夸张手法”。文中虽有少量排比（如对“人的意志”的系列追问），但绝非“频繁”，且未使用夸张手法。 8．（4分） 【参考答案及评分建议】 ①自然万物的本真状态，小生物顺应天性自在生存，鲜活完整。 ②人与自然的和谐交融境界，人融入自然，超越情绪羁绊。 [每点 2 分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，均可酌情给分。] 【补充细则】 1.第①点2分。“自然万物的本真状态”，1 分；“小生物顺应天性自在生存，鲜活完整”，1 分。（概括+具体表述） 2.第②点2分。“人与自然的和谐交融境界”，1 分；“人融入自然，超越情绪羁绊”，1 分。（概括+具体表述） 【考查目标】散文中关键语句深层意蕴的理解能力，梳理、概括文本能力。 9. （6分） 【参考答案及评分建议】 相同点：均以微观自然景物为切入点，通过观照景物的自在生长与循环，追寻生命的本真价值，实现人与自然的精神联结。 不同点：①思考对象不同：《绿魇》侧重宏观思考，延伸至人类意志、民族命运的重建；《我与地坛》聚焦个体，围绕生死困境、苦难超越与亲情救赎展开。 ②象征意义与情感不同：《绿魇》中 “绿色” 象征纯粹谐和的生命本体，情感从融入自然到反思人间；《我与地坛》中 “地坛” 象征苦难救赎之地，情感从绝望迷茫到接纳超越。 [相同点2分，不同点4分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，均可酌情给分。] 【补充细则】 1. 相同点2分。答出“以微观自然景物为切入点，通过观照景物的自在生长与循环”，1 分；“追寻生命的本真价值，实现人与自然的精神联结”，1 分。 答案能观照体悟的对象或者媒介，即均以自然景物为思考载体，借具象自然景观触发生命哲思，均可得1分；答案能体现出从自我困境切入对生命本质的追问，在自然中找到精神慰藉与生命答案，均可得1分。 2. 不同点，第①点2分。“思考对象不同”，1 分；“《绿魇》侧重宏观思考，延伸至人类意志、民族命运的重建；《我与地坛》聚焦个体，围绕生死困境、苦难超越与亲情救赎展开。”，1 分。答案要体现出：不同之处落点+对比分析 3. 第②点2分。“象征意义与情感不同”，1 分；“《绿魇》中“绿色”象征纯粹谐和的生命本体，情感从融入自然到反思人间；《我与地坛》中“地坛”象征苦难救赎之地，情感从绝望迷茫到接纳超越”，1 分。答案要体现出：不同之处落点+对比分析 10. （3分） B、D、F。 【评分细则】每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分，漏涂、错涂均不得分。 11. （3分） D项错误，“不可屈致也”中的“致”意思是招致，引来。 12. （3分） A项错误。（材料一明确 “忠孝显荣” 源于 “知理义”，“知理义” 源于 “学”，但同时强调学习需 “师达而有材”“争于道” 等条件，并非仅靠 “坚持求学” 就能达成所有心愿，存在逻辑绝对化偏差。） 13. （8分） （1）从师学习的人，若他的老师通达事理且有才能，我没见过这样的人成不了圣人的。（“学者”“达”、双重否定句式和句子大意各1分）（4分） （2）君子的本性并没有什么不同，只是善于借助外物罢了。（“生”“异”“假” 各 1 分，句意通顺1分）（4分） 14.（5分） 【参考答案及评分建议】 材料一：学习的关键在于尊师，强调尊师不分贵贱贫富，应以“道”为根本追求，唯有尊师重道，才能通晓义理、成就德行与声名。 材料二：学习能提升自我、弥补不足，强调要广泛学习、每日自省，且需善于借助外物辅助学习。 【补充细则】 材料一 3 分：答出 “学习关键在尊师” 1 分，“尊师不分贵贱贫富” 1 分，“以‘道’为根本追求，尊师重道可通晓义理、成就德行声名”1 分。 材料二 2 分：答出 “学习能提升自我、弥补不足”1 分，“广泛学习、每日自省、善假于物”1 分。 意思对即可，遗漏核心要点可酌情扣 1-2 分。 材料一参考译文： 先王的教化中，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显达的。忠与孝，是君主、父母最想得到的东西；显达与荣耀，是子女、臣下最想拥有的东西。然而，君主、父母往往得不到他们想要的忠孝，子女、臣下也往往得不到他们渴望的显荣，这源于人们不懂得道理与道义。不懂得道理与道义，又源于不学习。从师学习的人，若他的老师通达事理且有才能，我没见过这样的人成不了圣人的。圣人所在的地方，天下就能治理得好。圣人在某处，某处就会受到敬重；圣人在某地，某地就会受到敬重。因此，古代圣明的君主没有不尊重老师的。尊重老师，就不会计较老师的地位高低、家境贫富。若能做到这样，自身的名声就会显扬，德行就会彰显。 所以老师施行教诲时，不看重学生的地位、尊卑、贫富，只看重学生是否能遵循道义。倘若学生能够遵循道义，那么对他的教诲就没有行不通的，学生所追求的都能实现，所渴望的都能达成，这源于他得到了圣人的教化。圣人诞生于努力学习，不努力学习却能成为贤士名人的，从未有过这样的情况。努力学习的关键在于尊重老师，老师受到尊重，他的言论就会被人信服，他的道义就会被人传扬。因此，老师主动上门教导他人，无法实现教化；学生随意召唤老师来教导，也无法实现教化；老师自卑，他的话不会被人听从；学生轻视老师，老师的教诲也不会被听从。老师采用无法教化、不会被听从的方式，却强行教导学生，想要让道义推行、自身获得尊崇，难道不相差甚远吗？学生处于不愿接受教化、不听从教诲的状态，却擅自行事，想要让名声显扬、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望它芳香，跳进水里却厌恶被沾湿啊。 所以说没有登过高山，就没有对天之高的真实感受；没有亲临深溪，就没有对地之厚的真实感受；没有听过先王说过的话，就不会明白先王的学问达到的高度与深度。干、越、夷、貉的后代，刚出生时发出的声音并没有什么不同，但长大后差异就很大了，那是因为教育训练的不同造成的结果。 15 .（3分） D（前六句并非“以视觉描写为主”。第二句 “吹出椒兰香”是嗅觉描写，五六两句“仙人满瑶京”“处处相迎将”虽有视觉想象，但首联的嗅觉描写是重要铺垫，与“视觉描写为主”的表述矛盾。另外前六句是实写饮酒，虚写仙境，并非单纯视觉描写的递进。） 16 .（6分） 【参考答案及评分建议】 ①李诗以梦游天姥的幻境为载体，幻境破灭后直面现实，借“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”直抒胸臆，表达对权贵的强烈蔑视与反抗，对世俗功名利禄的决绝摒弃，情感愤激强烈，具有鲜明的对抗性与反叛精神。 ②祝诗“戏效太白”，以醉后的幻梦为依托，无直接的反抗情绪；借“人生若无梦，终世无鸿荒” 表达对“鸿荒”式本真自由之境的向往，追慕李白式的浪漫洒脱，是对世俗庸常生活的温和超脱，情感悠然内敛，侧重精神层面的追慕与自适。 [每点 3 分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，均可酌情给分。] 【补充细则】 第一点李诗分析 3 分：答出 “幻境载体 + 直面现实”1 分，“反抗权贵、摒弃功名利禄”1 分，“情感愤激强烈、有对抗性与反叛精神”1 分。 第二点祝诗分析 3 分：答出 “醉梦幻境依托” 1 分，“向往本真自由、追慕浪漫洒脱”1 分，“情感悠然内敛、温和超脱”1 分。 骆玉明赏析： 在这个春日里,和暖的风吹进了酒壶,把酒香散布在四周的空间,造成迷人的氛围。一杯一杯地喝,虽没有朋友共饮,却也很有兴致。直到酩酊大醉,斜倒在床上。于是眼前出现幻景:仿佛身在仙界,有无数仙人环列四周。便拉着仙人的手,逍遥自得,从天界俯视人间(“大鸿”犹言大荒、大野)，感受到超脱之乐。唐尧、虞舜是以禅让天下出名的古代贤君,这时若让给自己,一定高揖不受。比起梦境中的逍遥,帝位有什么味道?最后两句已经是醒来的话了:人生倘若没有梦,永远也不会感受到“鸿荒”的境界!“鸿荒”本来是指世界浑沌未开的状态,用在这里,是指纯然放任、彻底自由、绝无规范的境界。这当然是现实世界里所不可能有的。 （《元明清诗鉴赏辞典P397-398》） 17. （6分） （1） 极天云一线异色 须臾成五采 （2）人生如梦 一尊还酹江月 （3）示例一：驾一叶之扁舟，举匏樽以相属（苏轼《赤壁赋》） 示例二：主人下马客在船，举酒欲饮无管弦（白居易《琵琶行》） 示例三：两人对酌山花开，一杯一杯复一杯（李白《山中与幽人对酌》） 【如有其他答案，只要符合要求，即可给分。】 【补充细则】 每空 1 分，共 6 分。错字、漏字、多字、语序颠倒均不得分。 18. （3分） A（横线前主语为 “语境”，A 项 “它” 指代语境，承接自然；B、D 项主语转换为 “两种类型”，衔接不畅；C 项缺少主语，表述不完整） 19. （3分） B（文中“所谓”表示对特定概念的界定和说明。A项表不肯定的推测；B项表界定概念，与文中用法一致；C项含否定、讽刺意味；D项含质疑意味。） 20. （4分） ③前者可以叫做‘因文定义’，后者则是‘望文生义’；⑤（如仅就这一处的）上下文是可以“顺”下来的。或者加上这里、此处等亦可得分。（每处 2 分，指出序号 1 分，修改 1 分） 21. （4分） 【参考答案及评分建议】 指示法是释义的一种方法，指在情景语境中，通过直接展示词语所指代的具体事物（如拿苹果示众）来让听者理解词义的方法。 【补充细则】 需包含“释义方法”“情景语境”“直接展示具体事物”“让听者理解词义”四个核心要素，每点 1 分。 超过 60 字扣 1 分，语言表达不简洁、逻辑不清晰可酌情扣 1 分。 22. （4分） 【参考答案及评分建议】 该同学的解读属于“望文生义”（1 分）。文段指出“因文定义”需结合尽可能多的上下文，而非仅靠一处语境（2 分）。该同学仅依据单句上下文解读“欲”的含义，未考虑其在《论语》全书中的其他用法，缺乏概括性，存在随意性，不符合正确的释义原则（1 分）。 【补充细则】 评分细则： 定性 1 分，准确指出 “望文生义” 即可。结合文段观点分析 2 分，答出 “因文定义需结合尽可能多上下文”“不能仅靠一处语境” 即可。结合同学行为分析 1 分，答出 “未考虑词语在全书的其他用法”“缺乏概括性、存在随意性” 即可。 意思对即可，逻辑混乱可酌情扣 1 分。 23. 作文指导参考：学生需明确“做一粒好种子”“下田”的核心内涵，区分本义与比喻义（如“做一粒好种子”可指有理想、知识、初心等，“下田”可指实践、行动、扎根基层等）；其次思考“做一粒好种子”与“下田”的逻辑关联，明确二者的依存关系；最后，提炼试题的核心指向，围绕“理论与实践”“理想与行动”“初心与实干”等核心关联主题写作。 立意示例：以初心为种，向实践躬行；让知识之种在田间扎根结果；唯有下田耕耘，方能让种子生根发芽等 只谈“做一粒好种子”不谈“下田”，或者割裂二者关联，或者不能从个人层面上升到社会、时代层面则立论偏颇。 仅供参考：分类评分标准 作文等级 内容及表达要求 一类文 54-60 深刻理解“做一粒好种子”（理想、初心、知识等）与“下田”（实践、扎根、行动等）的比喻内涵，精准把握二者“依存互补、辩证统一”的核心逻辑； 立意鲜明：紧扣核心关联，能上升到时代使命、民族复兴层面，见解独到。 论据典型翔实、新颖多元，紧扣主题；逻辑严密、论证有力；能深度挖掘二者深层价值，阐释对个人成长、社会发展的重要意义。 二类文 48-53 能理解“做一粒好种子”（理想、初心、知识等）与“下田”（实践、扎根、行动等）的比喻内涵，准确把握二者“依存互补、辩证统一”的关系；能做到从“做一粒好种子”或“下田”某一方面重点立论，并兼顾另一方面展开分析。 论据典型、多元，且能很好的支持论点；能挖掘、阐释出二者对个人成长、社会发展的重要意义。 三类文 42-47 能把握“做一粒好种子”与“下田”双重要素，理解其基本比喻义，明确二者基本关联； 符合主题要求，无明显偏差，可适度上升到群体、社会层面；论据基本适配、有代表性；见解较有深度。 四类文 36-41 能提及“做一粒好种子”或“下田”要素，但对其比喻义理解浅显，二者关联梳理模糊；侧重单一要素，对另一要素提及不足，主题扣合不紧密；论据单薄、分析浅显，立意提升有限。 五类文 0-35 未把握“做一粒好种子”与“下田”核心要素，或完全割裂二者关联，或仅仅提到关键词，但全文与“做一粒好种子”与“下田”等比喻义无关，或完全脱离材料写作；存在抄袭、套作痕迹等。 学科网（北京）股份有限公司 $