精品解析：贵州省贵阳市七校2025-2026学年高三12月联考语文试题

语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。本卷满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 ②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚[注]，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。 ③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 ④“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。 ⑤“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。 ⑥“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。 ⑦先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。 （选自《光明日报》，有删改） 材料二： 礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 （摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》） 【注】燔黍捭豚：指上古烹饪用具出现前对食物的简单加工情况。捭，撕裂。 1. 下面有关“礼乐文明”表述，正确的一项是（ ） A. 由于文字记载和考古资料的缺乏，周之前的礼乐文明已难知其详，到了周代才逐渐完备和成熟起来。 B. 周公和孔子是礼乐文明形成的重要人物，周公注入“德”的因素使其具有深刻内涵，孔子在此基础上增加礼乐的治世功能。 C. 在礼乐文明中，“礼”离不开“乐”，“乐”始终处于核心地位，“礼”只是实现“乐和”的辅助手段。 D. 礼乐文明强调秩序与和谐的统一，其精神主旨对于中国，对于世界，仍具有重要的现实意义。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第②段通过引用《礼记》和借助考古发现、历史记载，清晰地梳理了礼乐制度从远古到周代逐步完备的过程，论证充实。 B. 材料一第④段将“人而无礼”与禽兽类比，并引用孔子关于“政”“刑”与“德”“礼”的论述，从反面和正面论证了“礼”对于人性的重要性。 C. 材料二通过引用孟子“仁言不如仁声之入人深也”的话，论证了“礼乐结合”在修身中的必要性，它们对于修身具有感染与激发的作用。 D. 两则材料虽然都围绕“礼乐”展开，但侧重点不同：材料一侧重于历史演变与功能阐释，材料二则聚焦于文化内涵与现代转化。 3. 下列选项最能体现“礼乐文化的现代转型”的一项是（ ） A. 某中学复建“明伦堂”，要求学生身着传统汉服，完整演练古代祭孔礼仪 B. 某社区在节目活动中融入传统音乐与现代礼仪，促进居民互动与和谐。 C. 一家企业将《弟子规》培训作为新员工入职必修课，要求熟读背诵并严格考核。 D. 某研究机构致力于利用数字技术复原上古时期的“钟磬之乐”。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 礼使人明确自身社会位置，懂得尊敬谦让，因此被视为________；而乐能够协调世间万物，使人们各安其位，其核心精神重在________。礼乐文明强调通过________，使社会规则内化为人的内心尺度，从而实现社会和谐。在儒家看来，礼乐的实践离不开“仁”的加持，只有将礼乐上升为________，才能更好地指导人的实践活动。 5. 班级准备举行“传统文化与现代生活”主题研讨会。有同学认为，礼乐文化过于强调等级秩序，与现代平等观念相悖，主张将其作为历史文献研究即可，无需在当代保留。礼乐文化在现代是否仍具有意义？请结合材料与生活实践，拟写发言提纲，表达你的观点。 要求：观点明确，层次清晰，结合材料关键概念，体现辩证思考，不少于3个要点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 将进酒（节选） 何士光 将进酒，杯莫停…… ——李白 在我们这一带山乡，庄稼人通常间所说的那种酒席，其实难免菲薄，或者修房造屋，或者婚丧嫁娶，那时邀来许多的亲友，更多的意思不过是庄稼人相互间的支助，并不能计较的；惟独这栽秧酒，人们才不惮其丰厚。这酒，既是犒劳人们泥里水里的苦辛，又仿佛预兆着一年的收成，还联络着庄稼人的感情，所以像过节一样的喜庆。 “福清嫂，听说你家明天栽秧？” “就那一块田哟，是顺便栽半天。” 这塆里边的事情，有哪样能瞒住人？梁金贵论说也是一个爽直的汉子，福清嫂也就不想隐瞒。 “听说请了两家？还要不要我来帮忙呀？” “咋不要？那就好得很哟。” 梁金贵这是自己把话提起来的。在福清嫂想来，吴祖德她是请到了，但既有李世福在场，他就未必会来；梁金贵呢，更不过是平平常常的一句笑谈，明明清楚约了哪两家，他就更不会来沾边；这些年来，他们三个人合不来的，向来坐不到一起。 但今早晨他们都来了，真有些叫人诧异。仿佛他们各自都怀有心思，一时间还猜测不出来。 “喝酒？这一回事情就不说？……这酒嘛，当然要喝。……酒要喝，活路也要做，但有些话呢，也要说……” 梁金贵像他在乡场上的茶馆里那样，把一只脚踩到条凳上来，不让人打断，把话仍旧有板有眼地说下去。他喝酒是不推杯的，一仰头就是一杯。 “哎，过去的事情嘛……”李世福摇着头，这样说。 “可是，要不把话说明，还真不晓得我梁金贵往腰包里揣了好多。那一回出去买牛，是我梁金贵一手经办的，是我去办的贷款，是我出去买的，这不错；你们后来要查账，要追个来龙去脉，那一阵上面是要喊打击，这也不错。我们今天把话说在明处，实事求是的，我也不抵赖；但你们硬说我拿了钱出去跑生意，要罚我三百多块，不拿出钱来就拆了我家的猪圈，这就不认人了嘛。——你们现在说，看事情是不是这样……” “并不是我吴祖德去反映的，对呀，世福老弟，你是明白人，事情你是清楚的。” “我是个哪样人？把工作组指挥得动？……我整你有哪样好处？你怕那二年的队长当起是哪样好差事？我硬要撵你下去让我来？……金贵兄弟才说的，实事求是嘛，是我办的事情我也认账。人家找我了解情况，我就说了那样一条，说你多得了一百来斤谷子。一百来斤谷子算回哪样事情？也不会伤绊着你老弟。” “那一百斤谷子，”李世福说，“是经过大队同意，作为补助提起来的嘛。” “是呀，”吴祖德连忙放下筷子，用手往后提一提衣领，把话截住，“我说的也就是这个意思呀。我心里头还不是在想？你要我反映情况，一点不说也不行，就给你说这么一点，请你去查。一查，不就算了？他们大队的人总得担一肩。” “做生意，”梁金贵说道，把衣袖一下子拉起来，露出精瘦而结实的胳臂，“从手边过去的事情，哪一个又没有摸这么一文两文？……” 雨似乎下得更紧了，檐上的雨水连成线落下来，发出又细碎又缠绵的响声，加上山水的淙淙声也隐隐地传过来，使得这交错的杯盏就更加叫人贪恋。自从举起筷子，把一杯酒喝下去之后，三位乡邻之间的那种相待的格局，一下子就松动了，谈话很快地就牵连不断起来，不知从多久起已经完全把主人家忘在一边，变得和屋外的雨水一样稠密。他们彼此都不注意别人说了一些什么，也显然不相信对方慷慨的言谈，不以为那些都是真话。 主人家笑容可掬，喜气洋洋的。显然，这一桌酒喝到现在，她已经听得明白了，三位乡邻今天都来帮她栽秧，是存了心要借这栽秧酒来说一回话呢。都来帮她这种人手单薄的人家，从道理上来说是最恰当了，换一户人家，他们就怕还凑不到一起，说起话来也怕不这样方便。那么，像这样就好得很。本来，不管咋说，都是住在一个杉树垮里的人，想分也分不开，又没有哪一个是穷凶极恶的，整来整去，也是你吃不下我，我吃不下你，都是前些年兴的那些名堂把人教坏了，到头来大家都晦气。看起来，这年头是要兴旺，日子又有些像原来一样，大家和和气气的了。那今天这一桌酒，她就非要招待大家喝一个够不行。能在乡邻们的面前像一个主人家的样子，落落大方地款待客人。 “小翠，拿酒来，”她这样吩咐着，不容大家推诿，“我来给大家斟一杯。” 这确实是不能推诿的，男人都坐下来，道谢着，任福清嫂把酒一一地斟上。 “老嫂子，你也要喝一杯呀。” “还有小翠。” 七个庄稼人，男女老幼，七只斟满了酒的杯子一一举起来了，并一饮而尽；只有小翠喝到一半就笑起来，呛住了，但她这个山里的姑娘到底也是能够喝酒的，跟着也干了。 “咳，我说呀，”福清嫂放下杯子，一下子想起来，“这样子，还真像互助合作那一阵呢。” 三个年青人不甚知情，三个长辈先是一怔，接着就频频点头称是。但是，也还是觉得有些不一样了，毕竟有二十多年的日子过去了，那时他们不都还同他们现在的儿辈一样年青？现在呢，一个个都老了…… “这样吧，”吴祖德又站起来，这一回显得十分郑重，“过两天我家栽秧，在座的都请，今天我算是在这里当着大家说了。” “我家也一样。” “不消说了，都一样，都一样。” 雨还在不停地下，大家，各位乡邻和主人家，又重新坐下来。 文本二： 何士光不仅倾心于灵魂的开掘，而且十分注意灵魂的艺术表现，直露的、一望无余的灵魂“展览”是何士光所不取的；他总是精心地捕捉、挑选那最能打开灵魂窗子的时机、地点与角度、纽带。这种“透过光亮去看黑暗”的构思已经不是单纯的艺术技巧，而反映了作家对生活的深刻独到的认识与把握。 （摘编自钱理群《何士光创作论》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 山乡庄稼人的栽秧酒，比修房、婚丧等场合的酒席更丰厚、更喜庆，因为它兼具了犒劳辛劳、预兆收成、联络感情的特殊意义。 B. 梁金贵听闻福清嫂家明天栽秧，主动提出帮忙，福清嫂欣然应允并满心期待。次日，梁金贵果然带着备好的农具如约而至，践行了此前的承诺。 C. “雨似乎下得更紧了，檐上的雨水连成线落下来，发出又细碎又缠绵的响声”通过视听结合，既渲染了屋外绵密不绝的雨景氛围，又巧妙映衬出屋内人物间欲说还休的复杂心理。 D. 众人一一举杯庆贺，并将酒一饮而尽。这一场景不仅具有仪式感，而且象征着积怨的消解，将小说和睦共生的主题推向了高潮。 7. 关于文中人物形象的说法，不正确的一项是（ ） A. 梁金贵“把一只脚踩到条凳上来”的动作，带着乡场茶馆里常见的江湖气与不加掩饰的粗犷，显露出他不拘小节、豪爽奔放的性情。 B. 梁金贵一手经办诸多事务，这虽然是他能干的体现，却也因过程不够透明，为后来被查账、被怀疑“拿了钱出去跑生意”埋下伏笔。 C. 李世福与吴祖德二人之间的“一唱一和”，旨在否认自己曾在过往纠纷中针对梁金贵的事实，以及被动挑起矛盾、恶意诬告的嫌疑。 D. 吴祖德“十分郑重”神态，不仅表明他宣布邀请时态度的诚恳与真挚，而且暗示了经过此番交心后他希望能与乡邻重建关系的决心。 8. 在酒席间，福清嫂的心理活动发生了怎样的变化？请结合文本简要分析。 9. 文本二指出何士光不主张直露的灵魂“展览”，而是通过特定时机与纽带打开灵魂的窗子。请结合文本一，谈谈作者是如何实现这一创作理念的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。夫智、勇、辩、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富贵，与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人谓民可以恃法而治谓吏不必才取能守吾法而已。故隳名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕叹息以俟时也？ （节选自苏轼《六国论》） 材料二： 高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （节选自《史记·高祖本纪》） 材料三： 上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 材料四： 噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辨说之材出；刘、项并世，而筹画战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。 （节选自王安石《临川先生文集·材论》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于是任法A而不任人B谓民C可以D恃法E而治F谓吏不必才G取H能守吾法而已 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 共，音gòng，共享，与《烛之武退秦师》“行李之往来，共其乏困”的“共”读音、意义均不同。 B. 所以，表原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”“所以”意义不同。 C. 臣，使……臣服，使动用法，与《鸿门宴》“先破秦入咸阳者王之”的“王”用法不同。 D. 盖，大概，表推测。与《庖丁解牛》“技盖至此乎”的“盖”意义和用法都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为春秋战国时期的君王重视有智谋、有勇气、有才辩、有能力的人，这四种人不失业，百姓生活就会安稳。 B. 高起、王陵认为汉高祖能做到让天下人共享利益，待人谦逊是其能够击败项羽取得天下的根源。 C. 唐太宗在询问创业和守成的问题时，认为二人因经历不同，说法各有其合理之处，应慎重对待守成。 D. 面对皇帝担心没有人才可用的现状，王安石不认为广大的天下会没有可用之才。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？ （2）常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。 14. 王安石借用历史说明了什么观点？请结合《谏太宗十思疏》的内容，简要分析其契合之处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 和朱牧宣德 冯山[宋代] 英游相聚日相欢，休唱还家蜀道难。 为爱尊前文字饮，不知门外雪霜寒。 酒酣依约群仙梦，谈剧飞扬巨海澜。 从此追随频语笑，莫教憔悴耻儒冠。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代诗人与友人相聚相欢，化用《蜀道难》，借“休唱悲曲”消解友人归家愁绪。 B. 诗人将“文字饮”作为自己的精神慰藉，以文会友，满是对与友人相知的契合与满足。 C. 诗中运用对比、想象、拟人等手法传递出对友人的劝勉与对文人风骨的坚守。 D. 诗人从雪景写到宴饮，再到人生感慨，在情感的逐步深化中藏着对友情长久的期许。 16. 诗人运用多种表达技巧进行情感的生动书写，请结合相关内容简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗勿被蒙蔽耳目，当虚心接纳意见，不断端正自己并贬斥奸邪之人的句子是“__________，__________”。 （2）小明乘舟游洞庭湖，空阔的湖面上，冷风吹过衣襟，他不禁想起张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中感慨“__________，__________”，以此表明作者虽处逆境，但仍有洒脱豪迈的心胸。 （3）怀古诗词作品中文人写时事，常常托之于古城或旧址，如“__________，__________”，便以古写今。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 租相机、租衣服、租玩具……从数码产品到房屋汽车，从户外装备到母婴用品，“万物皆可租”已成为不少年轻人的消费新风尚。这一趋势的兴起并非偶然，核心在于其精准锲合了年轻群体的需求与观念。 对于追求新鲜感的年轻人而言，租赁提供了低成本尝试新事物的可能。演唱会手持的相机、佩戴的智能眼镜、驾驶的房屋汽车等这类价格高、用得少的物品，单次租赁只需少量花费就能获得同等体验，既满足了多元化生活向往，又避免了购买后闲置的浪费，实现“按需租用”的灵活适配。更深层次来看，这源于年轻一代消费观念的更新——相较于父辈对物品所有权的重视，他们信奉“体验大于占有”，不再执着于拥有物品的安全感，更注重使用过程带来的幸福感，这也是消费观念日驱成熟理性的体现。 租赁消费的走红，同样离不开市场对需求的敏锐捕捉与精准匹配。数据显示，2024年我国租赁经济交易规模突破4.2万亿元，服务用户超7.5亿人次。如此庞大的市场规模，不仅能为消费者带来便利，还能通过“一物多用”的循环模式减少资源销耗，成为低碳环保生活的践行方式，为绿色经济发展助力。 不过，当前租赁市场仍存在行业规范缺失、定损标准模糊、退押金流程复杂、隐性消费套路等问题，影响消费者体验。对此，需多方协同发力：政府应出台统一标准，明确权责边界；平台需主动优化服务，推动合约透明化、售后标准化；消费者也要提高维权意识，共同萦造健康市场环境。随着配套体系不断完善，使租赁消费将满足人们更精准地对品质与灵活的需求，为消费转型升级注入持久活力。 18. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 19. 下列每组词语中的两个词构词方式不一致的一项是（ ） A. 消费、租赁 B. 推动、提高 C. 低碳、环保 D. 定损、维权 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列对材料中标点符号作用的分析，错误的一项是（ ） A. “租相机、租衣服、租玩具……”中的省略号表示列举的省略，体现租赁物品的多样性。 B. “他们信奉‘体验大于占有’”中的引号表示引用，引用年轻人说的有关消费观念的话。 C. “数据显示，2024年我国……”中的逗号表示停顿，分隔“数据显示”与具体数据内容。 D. “需多方协同发力：政府应……”中的冒号表示提示下文，引出“发力”的具体主体及做法。 22. 用表转折关系的关联词概括第四段段意，不超过40个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 往外看的人在做梦，向内审视的人才清醒。——荣格 我们唯一的旅程是向内行走。——拉斯洛 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。本卷满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 ②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚[注]，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。 ③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 ④“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。 ⑤“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。 ⑥“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。 ⑦先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。 （选自《光明日报》，有删改） 材料二： 礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 （摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》） 【注】燔黍捭豚：指上古烹饪用具出现前对食物的简单加工情况。捭，撕裂。 1. 下面有关“礼乐文明”的表述，正确的一项是（ ） A. 由于文字记载和考古资料的缺乏，周之前的礼乐文明已难知其详，到了周代才逐渐完备和成熟起来。 B. 周公和孔子是礼乐文明形成的重要人物，周公注入“德”的因素使其具有深刻内涵，孔子在此基础上增加礼乐的治世功能。 C. 在礼乐文明中，“礼”离不开“乐”，“乐”始终处于核心地位，“礼”只是实现“乐和”的辅助手段。 D. 礼乐文明强调秩序与和谐的统一，其精神主旨对于中国，对于世界，仍具有重要的现实意义。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第②段通过引用《礼记》和借助考古发现、历史记载，清晰地梳理了礼乐制度从远古到周代逐步完备的过程，论证充实。 B. 材料一第④段将“人而无礼”与禽兽类比，并引用孔子关于“政”“刑”与“德”“礼”的论述，从反面和正面论证了“礼”对于人性的重要性。 C. 材料二通过引用孟子“仁言不如仁声之入人深也”的话，论证了“礼乐结合”在修身中的必要性，它们对于修身具有感染与激发的作用。 D. 两则材料虽然都围绕“礼乐”展开，但侧重点不同：材料一侧重于历史演变与功能阐释，材料二则聚焦于文化内涵与现代转化 3. 下列选项最能体现“礼乐文化现代转型”的一项是（ ） A. 某中学复建“明伦堂”，要求学生身着传统汉服，完整演练古代祭孔礼仪。 B. 某社区在节目活动中融入传统音乐与现代礼仪，促进居民互动与和谐。 C. 一家企业将《弟子规》培训作为新员工入职必修课，要求熟读背诵并严格考核。 D. 某研究机构致力于利用数字技术复原上古时期的“钟磬之乐”。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 礼使人明确自身社会位置，懂得尊敬谦让，因此被视为________；而乐能够协调世间万物，使人们各安其位，其核心精神重在________。礼乐文明强调通过________，使社会规则内化为人的内心尺度，从而实现社会和谐。在儒家看来，礼乐的实践离不开“仁”的加持，只有将礼乐上升为________，才能更好地指导人的实践活动。 5. 班级准备举行“传统文化与现代生活”主题研讨会。有同学认为，礼乐文化过于强调等级秩序，与现代平等观念相悖，主张将其作为历史文献研究即可，无需在当代保留。礼乐文化在现代是否仍具有意义？请结合材料与生活实践，拟写发言提纲，表达你的观点。 要求：观点明确，层次清晰，结合材料关键概念，体现辩证思考，不少于3个要点。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①. 人类文明的特征 ②. 和谐 ③. 礼教教化 ④. 道德意趣 5. ①摒弃等级烙印，汲取核心养分：提炼礼乐“秩序与和谐”主旨，滋养现代公德，契合文明社会建设需求。 ②赋能修身与治理：以“礼”育自律、“乐”润心性，凝聚道德共识，助力校园、社区和谐治理。 ③活化融入现代生活：将礼乐内核嵌入节庆、美育，实现传统与当代交融，彰显文化恒常价值。 ④以仁为核重构形式：坚守“仁”的道德底色，平衡传统教化与现代平等，搭建古今精神纽带。 【解析】 【导语】这篇材料围绕“礼乐文明”展开，从历史演变、功能内涵、现代转型三个维度进行论述。材料一以时间为序梳理礼乐制度发展，突出周公、孔子的贡献；材料二则侧重儒家礼乐文化的现代价值。两则材料互为补充，既有历史厚度，又具现实关照，体现了传统文化与现代文明的对话。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“周之前的礼乐文明已难知其详”错，根据材料一“夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考”可知，原文仅说夏礼因史料缺乏难知其详，商礼有殷墟考古和《史记》记载可考，并非“周之前的礼乐文明都难知其详”，表述范围扩大。 B.“孔子在此基础上增加礼乐的治世功能”错，原文说周公“注入‘德’的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵”，孔子“继承、推广和宣扬礼乐文明……着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能”，孔子继承推广礼乐文明，彰显其精义、强调其治世功能，并非“新增”。 C.“‘乐’始终处于核心地位，‘礼’只是实现‘乐和’的辅助手段”错，根据材料一“到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的‘和’也是为实现礼而辅助、服从于礼的”可知，周代乐是礼制的一方面，乐之“和”辅助服从于礼之“序”，并非乐始终处于核心地位，礼是辅助手段，主辅关系颠倒。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“论证了‘礼乐结合’在修身中的必要性”错，根据材料二“如孟子所说，‘仁言不如仁声之入人深也’。由此可见，以‘仁义’为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用”可知，引用孟子的话是为论证以仁义为核心的音乐有深刻持久的教化作用，并非论证“‘礼乐结合’在修身中的必要性”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 礼乐文化的现代转型核心是：汲取传统礼乐的秩序、和谐、道德教化内核，结合现代社会实际灵活运用，融入现代生活，而非机械复刻传统形式。 A.复建古堂、演练古代祭孔礼仪，是机械复刻传统形式，未体现现代转型。 B.融入传统音乐与现代礼仪，促进居民和谐，契合礼乐秩序与和谐的核心，结合现代社区生活灵活运用，是典型的现代转型。 C.将《弟子规》作为入职必修课并严格考核，是生硬的传统教化形式复刻，不符合现代企业管理与文化转型的内涵。 D.数字技术复原上古钟磬之乐，只是对传统乐制的复原研究，未融入现代生活、实现文化转型。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 ①原文材料一第④段明确表述：“‘礼’是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准”，礼让人明确社会位置、懂得谦敬，是人类文明的重要标识，故填“人类文明的特征”。 ②材料一第⑤段指出“‘乐’的社会作用重在和谐精神”，且《礼记》提及乐的作用是“和合父子君臣、附亲万民”“使人们各安其位，和谐相处”，核心便是和谐，故填“和谐”。 ③材料一第④段结尾强调“礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界”，直接点明礼乐文明实现社会和谐的途径是礼教教化，故填“礼教教化”。 ④材料二第二段明确说“在‘仁’的加持下，将‘礼乐’上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动”，这是儒家对礼乐实践的核心要求，需依托“仁”将礼乐升华为道德意趣，才能指导实践，故填“道德意趣”。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①摒弃等级烙印，汲取核心养分：原文提出礼乐文明主旨是“秩序与和谐”，需摒弃旧礼的贵贱之分，提炼此核心理念，可滋养现代社会公德，契合文明社会建设的基本需求。 ②赋能修身与治理：材料言“礼”育自律、“乐”润心性，将二者融入校园德育、社区治理，能凝聚道德共识，让礼的规范、乐的调和助力社会和谐有序。 ③活化融入现代生活：依礼乐现代转型理念，无需复刻古制，把礼乐内核嵌入节庆仪式、学校美育，让传统与当代生活相融，彰显其恒常的文化价值。 ④以仁为核重构形式：紧扣材料中“仁”的核心，用现代平等观念重构礼乐形式，平衡传统教化与现代理念，保留人文精神，搭建古今文化的精神纽带。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 将进酒（节选） 何士光 将进酒，杯莫停…… ——李白 在我们这一带山乡，庄稼人通常间所说的那种酒席，其实难免菲薄，或者修房造屋，或者婚丧嫁娶，那时邀来许多的亲友，更多的意思不过是庄稼人相互间的支助，并不能计较的；惟独这栽秧酒，人们才不惮其丰厚。这酒，既是犒劳人们泥里水里的苦辛，又仿佛预兆着一年的收成，还联络着庄稼人的感情，所以像过节一样的喜庆。 “福清嫂，听说你家明天栽秧？” “就那一块田哟，是顺便栽半天。” 这塆里边的事情，有哪样能瞒住人？梁金贵论说也是一个爽直的汉子，福清嫂也就不想隐瞒。 “听说请了两家？还要不要我来帮忙呀？” “咋不要？那就好得很哟。” 梁金贵这是自己把话提起来的。在福清嫂想来，吴祖德她是请到了，但既有李世福在场，他就未必会来；梁金贵呢，更不过是平平常常的一句笑谈，明明清楚约了哪两家，他就更不会来沾边；这些年来，他们三个人合不来的，向来坐不到一起。 但今早晨他们都来了，真有些叫人诧异。仿佛他们各自都怀有心思，一时间还猜测不出来。 “喝酒？这一回事情就不说？……这酒嘛，当然要喝。……酒要喝，活路也要做，但有些话呢，也要说……” 梁金贵像他在乡场上的茶馆里那样，把一只脚踩到条凳上来，不让人打断，把话仍旧有板有眼地说下去。他喝酒是不推杯的，一仰头就是一杯。 “哎，过去的事情嘛……”李世福摇着头，这样说。 “可是，要不把话说明，还真不晓得我梁金贵往腰包里揣了好多。那一回出去买牛，是我梁金贵一手经办的，是我去办的贷款，是我出去买的，这不错；你们后来要查账，要追个来龙去脉，那一阵上面是要喊打击，这也不错。我们今天把话说在明处，实事求是的，我也不抵赖；但你们硬说我拿了钱出去跑生意，要罚我三百多块，不拿出钱来就拆了我家的猪圈，这就不认人了嘛。——你们现在说，看事情是不是这样……” “并不是我吴祖德去反映的，对呀，世福老弟，你是明白人，事情你是清楚的。” “我是个哪样人？把工作组指挥得动？……我整你有哪样好处？你怕那二年的队长当起是哪样好差事？我硬要撵你下去让我来？……金贵兄弟才说的，实事求是嘛，是我办的事情我也认账。人家找我了解情况，我就说了那样一条，说你多得了一百来斤谷子。一百来斤谷子算回哪样事情？也不会伤绊着你老弟。” “那一百斤谷子，”李世福说，“是经过大队同意，作为补助提起来的嘛。” “是呀，”吴祖德连忙放下筷子，用手往后提一提衣领，把话截住，“我说的也就是这个意思呀。我心里头还不是在想？你要我反映情况，一点不说也不行，就给你说这么一点，请你去查。一查，不就算了？他们大队的人总得担一肩。” “做生意，”梁金贵说道，把衣袖一下子拉起来，露出精瘦而结实的胳臂，“从手边过去的事情，哪一个又没有摸这么一文两文？……” 雨似乎下得更紧了，檐上的雨水连成线落下来，发出又细碎又缠绵的响声，加上山水的淙淙声也隐隐地传过来，使得这交错的杯盏就更加叫人贪恋。自从举起筷子，把一杯酒喝下去之后，三位乡邻之间的那种相待的格局，一下子就松动了，谈话很快地就牵连不断起来，不知从多久起已经完全把主人家忘在一边，变得和屋外的雨水一样稠密。他们彼此都不注意别人说了一些什么，也显然不相信对方慷慨的言谈，不以为那些都是真话。 主人家笑容可掬，喜气洋洋的。显然，这一桌酒喝到现在，她已经听得明白了，三位乡邻今天都来帮她栽秧，是存了心要借这栽秧酒来说一回话呢。都来帮她这种人手单薄的人家，从道理上来说是最恰当了，换一户人家，他们就怕还凑不到一起，说起话来也怕不这样方便。那么，像这样就好得很。本来，不管咋说，都是住在一个杉树垮里的人，想分也分不开，又没有哪一个是穷凶极恶的，整来整去，也是你吃不下我，我吃不下你，都是前些年兴的那些名堂把人教坏了，到头来大家都晦气。看起来，这年头是要兴旺，日子又有些像原来一样，大家和和气气的了。那今天这一桌酒，她就非要招待大家喝一个够不行。能在乡邻们的面前像一个主人家的样子，落落大方地款待客人。 “小翠，拿酒来，”她这样吩咐着，不容大家推诿，“我来给大家斟一杯。” 这确实是不能推诿的，男人都坐下来，道谢着，任福清嫂把酒一一地斟上。 “老嫂子，你也要喝一杯呀。” “还有小翠。” 七个庄稼人，男女老幼，七只斟满了酒的杯子一一举起来了，并一饮而尽；只有小翠喝到一半就笑起来，呛住了，但她这个山里的姑娘到底也是能够喝酒的，跟着也干了。 “咳，我说呀，”福清嫂放下杯子，一下子想起来，“这样子，还真像互助合作那一阵呢。” 三个年青人不甚知情，三个长辈先是一怔，接着就频频点头称是。但是，也还是觉得有些不一样了，毕竟有二十多年的日子过去了，那时他们不都还同他们现在的儿辈一样年青？现在呢，一个个都老了…… “这样吧，”吴祖德又站起来，这一回显得十分郑重，“过两天我家栽秧，在座的都请，今天我算是在这里当着大家说了。” “我家也一样。” “不消说了，都一样，都一样。” 雨还在不停地下，大家，各位乡邻和主人家，又重新坐下来。 文本二： 何士光不仅倾心于灵魂的开掘，而且十分注意灵魂的艺术表现，直露的、一望无余的灵魂“展览”是何士光所不取的；他总是精心地捕捉、挑选那最能打开灵魂窗子的时机、地点与角度、纽带。这种“透过光亮去看黑暗”的构思已经不是单纯的艺术技巧，而反映了作家对生活的深刻独到的认识与把握。 （摘编自钱理群《何士光创作论》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 山乡庄稼人的栽秧酒，比修房、婚丧等场合的酒席更丰厚、更喜庆，因为它兼具了犒劳辛劳、预兆收成、联络感情的特殊意义。 B. 梁金贵听闻福清嫂家明天栽秧，主动提出帮忙，福清嫂欣然应允并满心期待。次日，梁金贵果然带着备好的农具如约而至，践行了此前的承诺。 C. “雨似乎下得更紧了，檐上的雨水连成线落下来，发出又细碎又缠绵的响声”通过视听结合，既渲染了屋外绵密不绝的雨景氛围，又巧妙映衬出屋内人物间欲说还休的复杂心理。 D. 众人一一举杯庆贺，并将酒一饮而尽。这一场景不仅具有仪式感，而且象征着积怨的消解，将小说和睦共生的主题推向了高潮。 7. 关于文中人物形象的说法，不正确的一项是（ ） A. 梁金贵“把一只脚踩到条凳上来”的动作，带着乡场茶馆里常见的江湖气与不加掩饰的粗犷，显露出他不拘小节、豪爽奔放的性情。 B. 梁金贵一手经办诸多事务，这虽然是他能干的体现，却也因过程不够透明，为后来被查账、被怀疑“拿了钱出去跑生意”埋下伏笔。 C. 李世福与吴祖德二人之间的“一唱一和”，旨在否认自己曾在过往纠纷中针对梁金贵的事实，以及被动挑起矛盾、恶意诬告的嫌疑。 D. 吴祖德“十分郑重”的神态，不仅表明他宣布邀请时态度的诚恳与真挚，而且暗示了经过此番交心后他希望能与乡邻重建关系的决心。 8. 在酒席间，福清嫂的心理活动发生了怎样的变化？请结合文本简要分析。 9. 文本二指出何士光不主张直露的灵魂“展览”，而是通过特定时机与纽带打开灵魂的窗子。请结合文本一，谈谈作者是如何实现这一创作理念的。 【答案】6. B 7. C 8. ①初始的诧异与怀疑：三位乡邻平日不合，却突然都来帮忙，福清嫂感到诧异，猜测他们各有想法。 ②逐渐理解与接纳：通过酒席间的对话，她意识到三人是借“栽秧酒”的机会化解旧怨。 ③欣慰与喜悦：她主动劝酒，以主人身份促成和解，并因乡邻和睦而由衷高兴。 9. ①特定时机的选择：作者将人物矛盾的化解置于“栽秧酒”这一特殊场合。 ②纽带的巧妙运用：酒席为纽带，雨景为烘托，在封闭而亲密的氛围，通过杯盏交错的饮酒场景，逐渐消解人物间的隔阂，使对话从试探转向坦诚。 ③间接展现人物心理：通过对话和动作暗示矛盾根源，间接反映乡邻关系从紧张到缓和到和解的变化。 【解析】 【导语】这两篇文本构成一组典型的“作品+评论”组合。文本一通过一场栽秧酒席，巧妙展现乡村人际关系的历史纠葛与和解过程，以细腻的对话和环境描写呈现人物心理。文本二则点明何士光创作特色：拒绝直白的心灵展示，而是通过精心设计的场景、对话和细节，在特定情境中自然流露人物灵魂，体现对乡村生活的深刻洞察。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“满心期待”“带着备好的农具如约而至”错误。原文并未提到梁金贵“带着备好的农具如约而至”，且福清嫂最初对他的请求感到诧异，认为“他就更不会来沾边”，而非“满心期待”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生赏析人物形象的能力。 C.“一唱一和”“恶意”错误。“一唱一和”夸大关系：两人言辞虽有呼应，但本质是各自撇清，并非协同否认。文中吴祖德明确承认曾向工作组反映梁金贵“多得一百斤谷子”（“人家找我了解情况，我就说了那样一条”），并未完全否认自身行为，而是辩解动机（“一点不说也不行”）。“恶意诬告”无依据：李世福仅补充说明谷子来源合法（“大队同意”），文本未提“恶意”动机。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理变化的能力。 ①初始的诧异与怀疑：三位乡邻（梁金贵、李世福、吴祖德）平日不合，却突然都来帮忙，福清嫂感到“真有些叫人诧异”，猜测他们“各自怀有心思”，但一时无法明确他们的意图。 ②逐渐理解与接纳：通过酒席间的对话，她意识到三人是借栽秧酒的机会化解旧怨，“存了心要借这栽秧酒来说一回话”，这是他们和解的契机。 ③欣慰与喜悦：她感到“像过节一样喜庆”，认为“这年头是要兴旺，日子又有些像原来一样，大家和和气气的了”，主动劝酒，以主人身份促成和解，因乡邻和睦而由衷高兴，并感慨“像互助合作那一阵”表现出对和谐关系的期待。 【9题详解】 本题考查学生赏析文本艺术特点的能力。 ①特定时机的选择：文本一提及“联络着庄稼人的感情”“像过节一样的喜庆”。作者将人物矛盾的化解置于“栽秧酒”这一特殊场合，“栽秧酒”既是犒劳辛劳的喜庆场合，又承载着庄稼人联络感情的功能，为三位乡邻敞开心扉、化解积怨提供了自然合理的契机。 ②纽带的巧妙运用：酒席为纽带，“交错的杯盏”“一饮而尽”；“又细碎又缠绵的响声”屋外绵密的雨声为烘托，营造出封闭而亲密的氛围，在杯盏交错中，人物内心松动，情感起来流动，人物间的隔阂逐渐消解。 ③间接展现人物心理：梁金贵“拉衣袖露胳臂”的细节，表现其急于自证清白的心理，“七只杯子一一举起来”，以仪式化的动作象征积怨的消解，避免直接心理描写，却深刻传递了和睦共生的主题。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。夫智、勇、辩、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富贵，与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人谓民可以恃法而治谓吏不必才取能守吾法而已。故隳名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕叹息以俟时也？ （节选自苏轼《六国论》） 材料二： 高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （节选自《史记·高祖本纪》） 材料三： 上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 材料四： 噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辨说之材出；刘、项并世，而筹画战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。 （节选自王安石《临川先生文集·材论》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 于是任法A而不任人B谓民C可以D恃法E而治F谓吏不必才G取H能守吾法而已 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 共，音gòng，共享，与《烛之武退秦师》“行李之往来，共其乏困”的“共”读音、意义均不同。 B. 所以，表原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意义不同。 C. 臣，使……臣服，使动用法，与《鸿门宴》“先破秦入咸阳者王之”的“王”用法不同。 D. 盖，大概，表推测。与《庖丁解牛》“技盖至此乎”的“盖”意义和用法都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为春秋战国时期的君王重视有智谋、有勇气、有才辩、有能力的人，这四种人不失业，百姓生活就会安稳。 B. 高起、王陵认为汉高祖能做到让天下人共享利益，待人谦逊是其能够击败项羽取得天下的根源。 C. 唐太宗在询问创业和守成的问题时，认为二人因经历不同，说法各有其合理之处，应慎重对待守成。 D. 面对皇帝担心没有人才可用的现状，王安石不认为广大的天下会没有可用之才。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？ （2）常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。 14. 王安石借用历史说明了什么观点？请结合《谏太宗十思疏》的内容，简要分析其契合之处。 【答案】10. BFG 11. C 12. B 13. （1）从前那些被战国四公子、吕不韦等人供养的贤士，都归向何处呢？ （2）常常担心在富贵中滋生骄奢之心，在疏忽大意中引发祸乱，所以他知道守住功业的艰难。 14. ①王安石借六国、刘项、唐太宗等史事，阐明天下不患无才，患君主不求不用才，人才随君主需求而生。 ②契合之处：二者均强调君主是人才选用关键，魏征“简能而任之”与王安石“求才用才”理念一致；均以史为鉴劝君主重视人才，巩固治国根基，保障国家长治久安。 【解析】 【导语】这篇文言文群文阅读通过四则材料，从不同角度探讨了人才与治国的关系：苏轼论秦失人才而亡，高祖善用得天下，太宗慎守成业，王安石强调人君求才之道。四则史论形成递进式结构，共同指向“得人者兴”的核心思想，体现了古代政治家对人才价值的深刻认知，对当代治国理政仍有启示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：于是只推行法令而不任用贤才，认为百姓可以依靠法令来治理，认为官吏不必选用有才能的人，只要能遵守朝廷的法令就够了。 “任法”“不任人”都是动宾结构，“而”连接前后两个句子，中间不能断句，故B处断句； 两个“谓”分别为谓语动词，中间应该断句，故F处断句； “吏不必才”作“谓”的宾语，“取”作后面句子的谓语，中间G处断句。 故选BFG。 【11题详解】 本题考查学生识记字音、对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。音gòng，共享/音gōng，同“供”，供给。句意：与这四种人共享。/出使的人来来往往，供给他们缺少的东西。 B.正确。表原因，……的原因/表凭借，用来……的。句意：这就是他被我打败的原因。/老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 C.错误。都是使动用法，使……臣服/使……称王。句意：与各路群雄竞相争斗、一较高下，然后使他们臣服。/率先攻破秦军进入咸阳的人，就使他称王。 D.正确。表推测，大概/同“盍”，何、怎么。句意：大概是不曾有的。/技术怎么会高超到这种程度啊？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“待人谦逊是其能够击败项羽取得天下的根源”错，根据材料二“高起、王陵对曰：‘陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也’”可知，高起、王陵认为汉高祖取胜的原因是“与天下同利”，而原文中二人明确评价高祖“慢而侮人”，并非“待人谦逊”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“向之食于四公子、吕不韦之徒者”，被动句，“于”表被动；“食”，供养；“皆安归哉”，宾语前置句，正常语序为“皆归安哉”。 （2）“骄奢生于富贵，祸乱生于所忽”，状语后置句，正常语序为“骄奢于富贵生，祸乱于所忽生”；“忽”，疏忽大意；“守成”，守住功业。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①王安石借“六国合从，而辨说之材出；刘、项并世，而筹画战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来”等史事，阐明天下不患无材，患君主不求不用才观点。他明确指出“人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳”，强调人才并非天生缺位，而是随君主的求才用才之心而生，君主的态度是人才涌现与效用发挥的关键。 ②二者均以君主为人才选用核心，魏征“简能而任之，择善而从之”与王安石求才用才理念高度契合，都认为君主主动选拔任用贤能，方能让智者尽其谋，勇者竭其力。同时，均以史为鉴劝君主重视人才以固根基，魏征借隋亡之鉴言“思国之安者，必积其德义”，王安石借历史人才兴衰，共同强调人才对国家长治久安的重要性。 参考译文： 材料一： 春秋末年到战国时期，诸侯和卿相们都争相供养贤士。那些穿着华美的衣服、享用精美的膳食，被安置在贵族府中的贤士，多得数不清。智慧、勇武、善辩、膂力这四种人，都是天下百姓中才智出众的俊杰。古代的君王把天下的富贵荣华，与这四种人共享。只要这四种人各尽其职，那么百姓就会安定了。秦始皇起初想要驱逐外来的客卿，因为采纳了李斯的劝谏才作罢。等到统一天下之后，却认为客卿没有用处，于是只推行法令而不任用贤才，认为百姓可以依靠法令来治理，认为官吏不必选用有才能的人，只要能遵守朝廷的法令就够了。因此他拆毁名城，诛杀豪杰，天下才智出众的人都流离失所，回到田间务农。从前那些被战国四公子、吕不韦等人供养的贤士，都归向何处呢？不知道他们是会形容枯槁、面黄肌瘦，在平民的粗布衣衫中老去，还是会停下耕种、叹息感慨，等待时机有所作为呢？ 材料二： 汉高祖在洛阳南宫摆设酒宴。他说：“各位诸侯和将领，不要隐瞒我，都要说真心话。我为什么能取得天下？项羽为什么会失去天下？”高起、王陵回答道：“陛下您待人傲慢，还爱侮辱人，项羽却为人仁慈、爱护部下。但陛下派人攻占城池、夺取土地，凡是攻克降服的地方，就把它封赏给有功之人，与天下人共享利益。项羽却嫉妒贤才，迫害有功之人，猜忌贤能之士，打了胜仗不授予别人功劳，夺得了土地不给予别人好处，这就是他失去天下的原因。”高祖说：“你们只知其一，不知其二。在营帐中谋划决策，能决定千里之外战场的胜负，这方面我比不上张良（字子房）；治理国家、安抚百姓、供应军粮、保证运粮通道畅通，这方面我比不上萧何；统率百万大军，打仗一定胜利、攻城一定成功，这方面我比不上韩信。这三个人都是人中豪杰，我能重用他们，这才是我夺取天下的关键。项羽只有一个范增却不能重用，这就是他被我打败的原因。” 材料三： 唐太宗问身边的大臣：“开创基业和守住功业，哪一个更难？”房玄龄回答说：“世道初创、混沌未定之时，与各路群雄竞相争斗、一较高下，然后使他们臣服，开创基业太难了！”魏征说：“自古以来的帝王，没有谁不是在艰难中夺得天下，却在安逸中失去天下的，守住功业更难啊！”太宗说：“玄龄和我一同夺取天下，身经百死才得一生，所以他知道开创基业的艰难。魏征和我一同安定天下，常常担心在富贵中滋生骄奢之心，在疏忽大意中引发祸乱，所以他知道守住功业的艰难。然而开创基业的艰难，已经成为过去；守住功业的艰难，正应当和各位大臣谨慎对待。”房玄龄等人行跪拜之礼说：“陛下能说出这番话，真是天下百姓的福分啊。” 材料四： 唉！如今天下大概总担忧没有人才。我听说，战国六国合纵抗秦之时，善辩游说的人才便涌现出来；刘邦、项羽并存争雄的时代，谋划作战的人才就随之兴起；唐太宗想要治理好天下，谋划国事、直言劝谏的辅佐之臣便前来归附。这些人才，在上述几位君主尚未出现的时候，大概是不曾有的；君主如果渴求人才，人才就会到来。如今也只是担忧君主不去寻求、不去任用人才罢了。天下如此广大，人物如此众多，却说果真没有可用的人才，我是不相信的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 和朱牧宣德 冯山[宋代] 英游相聚日相欢，休唱还家蜀道难。 为爱尊前文字饮，不知门外雪霜寒。 酒酣依约群仙梦，谈剧飞扬巨海澜。 从此追随频语笑，莫教憔悴耻儒冠。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代诗人与友人相聚相欢，化用《蜀道难》，借“休唱悲曲”消解友人归家愁绪。 B. 诗人将“文字饮”作为自己的精神慰藉，以文会友，满是对与友人相知的契合与满足。 C. 诗中运用对比、想象、拟人等手法传递出对友人的劝勉与对文人风骨的坚守。 D. 诗人从雪景写到宴饮，再到人生感慨，在情感的逐步深化中藏着对友情长久的期许。 16. 诗人运用多种表达技巧进行情感的生动书写，请结合相关内容简要赏析。 【答案】15. C 16. ①化用典故，化用《蜀道难》诗句，劝友人休唱悲曲，消解其归乡愁绪，直抒相聚相欢的真切情感。 ②对比，以门外雪霜的凄冷，与室内欢饮的温暖对比，凸显知己相聚的热烈与美好。 ③比喻，将畅谈的激昂比作巨海波澜，生动写出席间言谈的酣畅，尽显相聚之乐。 ④直抒胸臆，尾联直接抒发期许常相聚、劝勉彼此坚守儒者初心，不辱文人风骨的情怀。 【解析】 【导语】这首《和朱牧宣德》以文人雅集为背景，通过“文字饮”“群仙梦”等意象，展现了宋代士大夫的雅趣与精神追求。“休唱蜀道难”的劝慰与“莫教憔悴”的期许，既见真挚友情，又暗含对仕途艰险的超越。全诗虚实相生，由宴饮之乐升华为精神共鸣，体现了宋诗理趣与情韵交融的特质。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“拟人等手法”错，诗歌并未运用拟人手法。诗中以门外雪霜寒与室内欢饮暖形成对比，“酒酣依约群仙梦”是想象，“谈剧飞扬巨海澜”为比喻，仅用此三种手法抒怀，没有赋予物象以人情态的拟人手法。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的表达技巧和情感的能力。 ①化用典故，化用李白《蜀道难》，以“休唱还家蜀道难”劝友人勿念归乡的艰难、勿唱悲曲，消解其愁绪，直白抒发与友人相聚的欢悦，奠定全诗畅快的情感基调。 ②运用对比，以门外雪霜漫天的凄冷环境，与室内和知己饮酒论文的温暖场景形成鲜明对照，凸显相聚的热烈美好，也衬出文人相聚的精神慰藉之珍贵。 ③巧用比喻，将席间畅谈的激昂畅快、意兴飞扬比作翻涌的巨海波澜，生动形象地写出席间言谈的酣畅热烈，尽显友人相聚、惺惺相惜的畅快与欢愉。 ④直抒胸臆，尾联直陈心愿，既期许此后能常相聚、共笑语，又劝勉彼此莫因境遇困顿萎靡，要坚守儒者初心、保持文人风骨，升华诗歌的情感与主旨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗勿被蒙蔽耳目，当虚心接纳意见，不断端正自己并贬斥奸邪之人的句子是“__________，__________”。 （2）小明乘舟游洞庭湖，空阔的湖面上，冷风吹过衣襟，他不禁想起张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中感慨“__________，__________”，以此表明作者虽处逆境，但仍有洒脱豪迈的心胸。 （3）怀古诗词作品中文人写时事，常常托之于古城或旧址，如“__________，__________”，便是以古写今。 【答案】 ①. 虑壅蔽则思虚心以纳下 ②. 想谗邪则思正身以黜恶 ③. 短发萧骚襟袖冷 ④. 稳泛沧浪空阔 ⑤. 吴宫花草埋幽径 ⑥. 晋代衣冠成古丘（旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“壅蔽”“谗邪”“黜”“萧骚”“沧”“秦”“遭”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 租相机、租衣服、租玩具……从数码产品到房屋汽车，从户外装备到母婴用品，“万物皆可租”已成为不少年轻人的消费新风尚。这一趋势的兴起并非偶然，核心在于其精准锲合了年轻群体的需求与观念。 对于追求新鲜感的年轻人而言，租赁提供了低成本尝试新事物的可能。演唱会手持的相机、佩戴的智能眼镜、驾驶的房屋汽车等这类价格高、用得少的物品，单次租赁只需少量花费就能获得同等体验，既满足了多元化生活向往，又避免了购买后闲置的浪费，实现“按需租用”的灵活适配。更深层次来看，这源于年轻一代消费观念的更新——相较于父辈对物品所有权的重视，他们信奉“体验大于占有”，不再执着于拥有物品的安全感，更注重使用过程带来的幸福感，这也是消费观念日驱成熟理性的体现。 租赁消费的走红，同样离不开市场对需求的敏锐捕捉与精准匹配。数据显示，2024年我国租赁经济交易规模突破4.2万亿元，服务用户超7.5亿人次。如此庞大的市场规模，不仅能为消费者带来便利，还能通过“一物多用”的循环模式减少资源销耗，成为低碳环保生活的践行方式，为绿色经济发展助力。 不过，当前租赁市场仍存在行业规范缺失、定损标准模糊、退押金流程复杂、隐性消费套路等问题，影响消费者体验。对此，需多方协同发力：政府应出台统一标准，明确权责边界；平台需主动优化服务，推动合约透明化、售后标准化；消费者也要提高维权意识，共同萦造健康市场环境。随着配套体系不断完善，使租赁消费将满足人们更精准地对品质与灵活的需求，为消费转型升级注入持久活力。 18. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 19. 下列每组词语中的两个词构词方式不一致的一项是（ ） A. 消费、租赁 B. 推动、提高 C. 低碳、环保 D. 定损、维权 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列对材料中标点符号作用的分析，错误的一项是（ ） A. “租相机、租衣服、租玩具……”中的省略号表示列举的省略，体现租赁物品的多样性。 B. “他们信奉‘体验大于占有’”中的引号表示引用，引用年轻人说的有关消费观念的话。 C. “数据显示，2024年我国……”中的逗号表示停顿，分隔“数据显示”与具体数据内容。 D. “需多方协同发力：政府应……”中的冒号表示提示下文，引出“发力”的具体主体及做法。 22. 用表转折关系的关联词概括第四段段意，不超过40个字。 【答案】18. 锲合→契合 销耗 →消耗 萦造 →营造 日驱→日趋 19. C 20. 随着配套体系不断完善，租赁消费将更精准地满足人们对品质与灵活的需求，为消费转型升级注入持久活力。 21. B 22. 尽管租赁市场问题频出，但多方协作能促进其规范健康发展，以满足消费者需求。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 （1）“锲”的“锲”应为“契”。锲的拼音是qiè，是雕刻的意思。契的拼音是qì，指法律上的合同或协议，还有亲密、投合的意思。契合：指投合，意气相投。 （2）“销耗”的“销”应为“消”。“销”字用金属做成的，所以一般是嵌到事物中用的。“消”字沾到水了，蒸发掉了，没有了，所以叫做消失。故“减少资源销耗”应为“消耗”。消耗：因使用或受损而渐渐减少。 （3）“萦造”的“萦”应为“营”。营：可以是动词，表示经营、管理；也可以指军队的驻扎地。萦：主要表示环绕、缠绕、牵挂等意思。营造：指建造；构造，编造；建筑工程及器械制作等事宜。 （4）“日驱”的“驱”应为“趋”。“驱”字通常意味着驱赶、驱逐或驾驶，指的是通过某种力量或手段使某物或某人离开某个地方。“趋”意味着趋向、追求或小步快走，表示朝着某个方向前进或追求某种目标。日趋：一天一天地走向。 【19题详解】 本题考查学生正确理解词语结构的能力。 A.“消费、租赁”中，“消”和“费”、“租”和“赁”都是同义动词，组成并列结构。 B.推动：“推”是动作，“动”是结果，是动补结构。提高：“提”是动作，“高”是结果或方向，是动补结构。 C.低碳：“低”修饰“碳”，表示“碳含量低”偏正结构。环保：“环”是“环境”的缩写，“保”是“保护”，为主谓结构。 D.定损、维权定损：“定”是动作，“损”是对象，动宾结构。维权：“维”是动作，“权”是对象，动宾结构。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是成分残缺，“随着……使”的同时使用，使句子缺少主语，可去掉其中的一个； 二是语序不当，“精准地”是状语，应修饰谓语“满足”。改为：租赁消费将更精准地满足人们对品质与灵活的需求。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 B.错误.“体验大于占有”是观点概括，非直接引用年轻人原话，引号作用为强调。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生选用句式概括要点的能力。 文段开头谈租赁市场行业规范缺失、定损模糊等，可概括为“存在诸多问题”； 接着谈具体对策：政府、平台、消费者协同改进，可概括为“多方协同发力”； 目标为：营造健康市场环境，满足消费者需求。 用转折关系表达以上内容，可选用“虽然……但（是）……”、“尽管……但是……”等关联词，结构为问题+转折+解决方向即可，符合字数限制。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 往外看的人在做梦，向内审视的人才清醒。——荣格 我们唯一的旅程是向内行走。——拉斯洛 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 向内行走，方见本心 荣格曾言：“往外看的人在做梦，向内审视的人才清醒。”当世人皆执着于追逐外界的浮华，拉斯洛的“唯一旅程是向内行走”，恰如一盏明灯，照亮了我们挣脱迷茫、抵达自我的路径。向内探索，从不是孤僻的退守，而是一场与本心的对话，一场让生命沉淀、让灵魂清醒的修行。 向内行走，是于喧嚣中守住清醒，不被外界裹挟。陶渊明身处官场沉浮，见惯了趋炎附势的虚伪，却未曾迷失于仕途的诱惑。他向内审视，看清了自己向往自然、淡泊名利的本心，于是毅然辞官归隐，在“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活中，寻得心灵的安宁。倘若他执着于向外追逐功名富贵，便只会沦为官场的傀儡，在世俗的洪流中丢失自我。反观当下，有人盲目跟风追求所谓的“成功模板”，模仿他人的生活轨迹，却从未问过自己真正想要什么，最终在疲惫奔波中陷入空虚——他们如同在梦中行走，看似热闹，实则从未触碰过生命的本质。 向内行走，是于困境中积蓄力量，以坚守成就自我。苏轼一生颠沛流离，被贬黄州、惠州、儋州，仕途的坎坷未曾将他击垮。他始终保持着向内审视的姿态，在逆境中与自己对话，在苦难中沉淀心境。被贬黄州时，他于“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达中，看清了生命的韧性；于“一蓑烟雨任平生”的从容中，坚定了对文学与理想的追求。正是这份向内的坚守，让他在人生低谷中笔耕不辍，留下了无数流传千古的佳作，也让自己的生命在精神的丰盈中得以升华。向内行走，不是逃避困境，而是在困境中锚定方向，以内心的坚定对抗外界的风雨。 向内行走，从来不是一蹴而就的事，它需要勇气直面内心的不完美，需要耐心沉淀浮躁的心境。就像张桂梅，她没有沉溺于个人的安稳生活，而是向内审视自己的初心，看清了自己对教育事业的热爱与对山区女孩的牵挂。于是她扎根大山数十年，不畏艰难创办免费女子高中，用一生的坚守践行初心。这份向内的执着，让她超越了个人的悲欢，成就了震撼人心的伟大。 向内行走，与本心相拥，与灵魂同行。唯有如此，我们才能在漫长的人生路上，不随波逐流，不迷失方向，活成自己最清醒、最坚定的模样。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这一道引语式材料作文题。 材料由荣格与拉斯洛的两句名言构成，核心指向“向内审视”与“向内行走”的人生价值，形成鲜明的价值导向：向外追逐者易陷入虚幻的空想，唯有沉心向内探索，才能获得清醒的认知、坚定的方向与真正的成长。 荣格的话以“做梦”与“清醒”的对比，强调向内审视是破除迷茫、认清自我的关键——向外看的人执着于外界的喧嚣、他人的标准，终究如雾里看花；向内审视者直面内心的本真、欲望与不足，方能锚定人生坐标。拉斯洛的话则将“向内”升华为一种生命旅程，意味着“向内”不是一时的反思，而是贯穿一生的修行，是自我完善、实现精神丰盈的唯一路径。两句名言互为补充，共同阐释了“向内探索”的必要性与深刻意义。 行文可结合古今中外的人物事例、自身感悟或社会现象展开论证；也可采用正反对比结构，剖析向外逐梦的虚妄与向内行走的清醒；还可兼顾“向内”与“向外”的辩证关系，明确“向内”是“向外”的根基，唯有内心清醒，向外行动才有意义。避免空谈哲理，需以具体事例落地，让观点更具说服力。 立意： 1.向内审视，是驱散迷茫、保持清醒的人生基石。 2.向内行走，以精神修行成就丰盈的自我。 3.内外兼修，以向内的坚定支撑向外的远行。 4.拒绝随波逐流，在向内探索中坚守本心。 5.向内深耕，方能在浮躁世间守住灵魂的安宁。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $