题型02 信息类阅读主观题题型归类（题型专练）（全国通用）2026年高考语文二轮复习高效培优系列

题型02 信息类文本阅读主观题题型归类 目录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 文本特征题 考点02 信息概括与比较题 考点03 迁移运用题【重难】 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 信息类阅读主观题题型在继承中创新。2025年全国二卷第3题考查给材料拟标题，这种考查形式在高考信息类文本阅读考查中是第一次出现，这是一个形式上的变化，但在考查内容上仍然是对文本核心内容的把握。2024年新课标I 卷第4题把修辞手法与论证效果的考查结合起来，综合性强。2023年新课标Ⅱ卷第5题要求学生指出两则材料中调查研究中的“客观”的侧重点有什么不同，涉及概括整合文本内容及分析评价作者观点态度的能力。在此基础上，还考查了学生的逻辑推理能力、批判性思维和辩证思考的能力。 要结合不同的题型特点，调整阅读重心。面对信息筛选整合题，阅读时要带着题目要求，确定好筛选的范围，在相关段落中提取关键信息，然后进行整合，用简洁准确的语言组织答案。如在2024年新课标Ⅱ卷中的第4题，要求概括说明《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书的帮助，阅读时就要聚焦到文中涉及该内容的段落，逐一提取关键信息并进行整合。面对观点评价题，阅读的重点是先明确文本的核心观点。在理解文本观点的基础上，结合自身的知识储备和生活经验，对观点进行分析评价。答题时要做到观点明确，阐述理由要充分且论证合理。 分析论证 （一）分析论点 把握论述类文本的论点，首先应通读全文，明确文本论述的话题。在此基础上，边读边勾画，特别要注意论点经常出现的各种位置，如标题、开头、结尾等，看能不能在文中找到直接表述论点的关键语句。如果文中实在没有表述中心论点的语句，我们也可以先勾画出各个段落或各个层次的总领句、总括句（有时称之为“分论点”），并分析各个段落或层次之间的思路结构和逻辑联系，然后用自己的语言概括出中心论点。甚至，有些论述类文本每段也没有自己的关键句，那就需要我们先抓住各段的论据材料，以及作者评价分析论据材料的语句，从中把握作者的态度倾向，在此基础上提炼出各段的观点，进而将各段的观点组合起来，把握整个文本的中心论点。 （二）分析论据 阅读论述类文本时，应如何分析论据呢？不论是事实论据还是理论论据，基本上都要遵循以下三个步骤： 1.梳理筛选论据 首先通读全文，在文段中画出观点性的语句以及支撑证明观点的语句，进而梳理出作者运用了哪些论据材料，哪些是事实论据，哪些是理论论据。这是较为基础的步骤，关键是细心谨慎，不要遗漏了某个关键论据材料。某个关键论据材料的遗漏，可能会影响到考生对文本观点态度的全面准确把握。 　　2.分析立场态度 在找出文中运用的论据材料后，要分析把握该论据材料所包含的作者的态度倾向。在运用论据材料时，作者一般都会对该材料进行评论分析。考生一定要抓住这些文字，弄清楚文本中的事例材料是作为正面事例还是反面事例，搞明白理论材料是用来佐证作者自己的观点还是作为批驳的对象，从而准确把握作者的立场态度。 3.分析逻辑联系 逻辑联系包括论据与论据之间的逻辑联系，以及论据与论点之间的逻辑联系。我们需要仔细辨析论据与论据之间的逻辑联系，文本中可能运用到多个论据材料，它们彼此之间可能是并列平行地共同支撑某一观点，也可能是正反对比地印证某一观点，还可能是逐层递进的关系。此外，我们还要注意思考论据与论点之间的逻辑联系，论据与论点之间可能是归纳推理联系，也可能是演绎论证联系，还可能是因果联系，等等。 （三）分析论证方法 论述类文本常用的论证方法主要有以下几种： 类别 阐释 举例论证 列举确凿、充分、有代表性的事例，具体有力地论证文本中的观点（中心论点或分论点），可增强文章的说服力。 道理论证 通过讲道理的方式，运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言以及被人们公认的科学原理、定理、公理等来证明观点，可以增强文章的说服力，使论证更有力度。演绎、归纳都属于道理论证。 对比论证 拿正反两方面的论点或论据作对比，可以辨明是非利弊，达到否定错误论点、阐明正确论点的目的，让人印象深刻。 类比论证 通过将已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推，从而证明论点。这种论证方法通过比较客体事物与主体事物的相同特点，把客体事物的性质类推到主体事物上，由此揭示出主体事物具有与客体事物同样的性质，从而达到证明论点的目的。 比喻论证 用人们熟知的事物作比喻来证明论点。比喻论证往往能新颖别致、生动形象地论证文本的观点（中心论点或分论点），使文章浅显易懂，易于被理解和接受。 因果论证 通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。 假设论证 假设材料中能产生某种结果的条件不存在，将会出现什么样的结果。假设论证的一般方法是：叙正面事例从反面假设推论，叙反面事例从正面假设推论。 引用论证 引用他人科学或权威的观点，以支撑自己的观点。 数据论证 列出客观、实证的数据，以支撑自己的观点。 　　 （四）分析论证语言 论述类文本的语言特点是准确、鲜明、逻辑性强。具体到个别文本不外乎准确严谨、平实朴素、形象生动或幽默风趣。如果文本使用了多种修辞手法，则论证就显现形象生动、有气势、有文采的特点。 1.准确、严密 （1）运用关联词语可使语言表达更连贯、更严密，使语义更具层次感，突出说明内容的重点。 （2）恰当地使用表程度、范围的副词和数量词等限定词、限定成分，可使语言表达得更具体、更全面，增强语言的准确性、科学性。 （3）词语在文中前后呼应或照应。 （4）词、句语序的前后安排，符合事理和认知规律。 　　【典例】　《自然选择的证明》：“虽然两个地区具有适于同一物种生活的相同的自然条件，但如果两个地区长期隔离的话，它们之间的生物存在极大的差异，人们也就不必为怪了，因为生物与生物之间的关系是一切关系中最重要的。”运用关联词语，如“虽然”“但”“因为”等，使上下句紧密衔接，体现了表达的严密。 2.概括、简洁 叙述事实时，不需要铺排渲染，因为议论文重在说理，以理服人，不宜细致地述说细节，否则喧宾夺主。 　　【典例】　《修辞立其诚》：“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。”语言简练。 3.鲜明、生动 （1）鲜明：善用正反对比；爱憎分明；设问句开头，再在设问之后提出自己的观点；运用表达鲜明态度的词语，如“唯一”。 　　【典例】　《反对党八股》“我们应当禁绝一切空话”；《实践是检验真理的唯一标准》“实践是检验真理的唯一标准”；《改造我们的学习》“大敌当前，我们有打倒它的必要”。 （2）生动：比喻、排比、对偶、比拟、借代等修辞手法的运用，化深奥为具体；善于使用谚语、口语、对联和富有表现力的成语。 　　【典例】　《社会历史的决定性基础》：“经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的，它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。”运用比喻手法，将“经济关系”比喻成“红线”，指出经济状况归根到底具有决定意义，生动形象，富有表现力。 4.通俗易懂、平实朴素 口语化词语、俗语、方言词语借助比喻说明深奥的道理。 　　【典例】　《反对党八股》中“懒婆娘的裹脚，又长又臭”“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”等人民群众口头流行的俗语，以及“瘪三”“蹩脚”等方言词的使用，使得语言通俗易懂而富有生活气息。 5.语言典雅、有文言色彩 灵活使用一些文言词语，古为今用。 　　【典例】　《改造我们的学习》“许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了”，其中“言必称希腊”具有文言色彩，语言典雅。 6.诙谐幽默，睿智犀利又妙趣横生 正话反说，反话正说，改写经典语句，活用成语，夸张，褒词贬用。 　　【典例】　《拿来主义》“只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹”，“国粹”原指我国文化中的精华，这里有揶揄的意味。再如，“只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”，这里“残羹冷炙”和“奖赏”是褒贬色彩不同的词，作者将这些词放在一起，滑稽之状，跃然纸上。 7.富有哲学意味、文化气息 运用富有哲学意味的语句。 　　【典例】　《宇宙的边疆》“人类是宇宙的产物，现在暂时居住在叫作‘地球’的星球上”，这句话表明：人类的诞生是宇宙的奇迹，对宇宙的探索、对存在意义的追寻，是拥有智慧的人类必须承担的责任。 论证思路与结构 (一)论述文的基本结构 论述文的基本结构一般遵循“提出问题（引论）→分析问题（本论）→解决问题（结论）”的“三段论”模式。 (二)本论部分的结构模式 一般来说，大多数论述文的整体结构采用“总—分—总”结构。 其中本论部分论证结构的常见模式主要有总分式、并列式、递进式、对照式、破立式五种。 结构 阐释 典例 引论 处于开头部分，必须明确论题或提出论点。 《人的正确思想是从哪里来的？》开头提出中心论点：人的正确思想，只能从社会实践中来。 本 论 总 分 式 论证层次之间是总说和分说的关系。总分式结构先总说后分说，总说提出中心论点，分说横向分解论点，论证中心。总分式一般有“总—分—总”“总—分”等形式。 本 论 并 列 式 在论述过程中，从不同的角度或层面分解出几个分论点，共同来阐述文章的中心论点。各个分论点平行列举，各个阐述。并列结构的语言标志有“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。 结构 阐释 典例 本 论 递 进 式 文本在论述中心论点时，并不只是停留在一个层面上，后文的论证是在前文论证的基础上进行的，前后之间是逐层推进、逐步深入的关系。递进式结构中各个层次、段落之间的先后顺序有内在的紧密联系，不能随意变动。 本 论 对 照 式 在论证过程中，将一正一反的两种看法或论据加以对照比较，或明辨是非，或突出其中一个方面。对照式，可以是正反观点的对比，也可以是正反论据材料的对比。论述类文本全文采用正反对照式论证结构的不多见，一般是相邻两段之间或主体段落内部的正反对照。 本 论 破 立 式 分为“先破后立”“先立后破”和“边破边立”三种。既可以破“论点”也可以破“论据”。 结论 处于结尾部分，归纳总结全文，重申观点。 《改造我们的学习》的第四部分是结论部分，提出具体的做法，即改造学习的途径。 (三)论证角度 论证角度就是从不同层面论述想要说明的问题，一般可以分为立论和驳论两大类型。 类别 阐释 立论 立论是对一定的事件或问题从正面阐述自己的见解或主张的论证方式。立论时，必须围绕所论述的话题和中心论点来进行论证。在论证过程中，不能任意变换论点。开篇提出怎样的问题，结尾要归结到这一问题上。所有论证都要围绕中心论点进行。高考所选的论述类阅读文本，基本上是以正面阐述自己的观点或见解为主的立论文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论的过程中，有时需要辨析一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使观点更加清晰明确。如《劝学》开篇即进行立论：“君子曰：学不可以已。” 驳论 驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。驳论有三种方法：反驳论点、反驳论据、反驳论证。由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样的效果。如《拿来主义》中，作者先一一提及“闭关主义”“送去主义”两种取向，再一一辩驳，方才立起“拿来主义”的新观点。 　　 需要指出的是，驳论是手段，立论才是目的。驳论是为了证明立论的正确性，是证明立论的一种手段。在一篇具体的文章中，作者在展开说理论证的时候，可以是立论，也可以是驳论，还可以是立论和驳论相结合，也就是有破有立、破立结合。 精准分析论证特点的角度 分析论证特点是一个综合性考点，可以单独考，如近三年专考论证方法、语言或理据关系；可以综合考，对论证方法、论点论据特点、论证语言等综合考查。 分析论证特点考查有两种题型，主观题考论证方法、论点论据特点、论证语言等，客观题考理据关系等。 考查趋势是题型相对灵活，考查论证特点越来越深入。一般来说，综合分析文本论证的特点要从“6角度”入手。 角度一：综合分析文本整体论证方式的特点 分析文本是立论，是驳论，还是立论与驳论相结合（“先破后立”的情况多见），并简明概述文本是怎样立论、怎样驳论或怎样立论与驳论相结合的。 角度二：综合分析论证结构的特点 分析文本论证结构的特点，首先概述文本采用了怎样的论证结构，然后具体说明文本是如何安排这种结构的。 角度三：综合分析论点提出的特点 1.根据论点的位置分析论点特点。 首先明确指出论点所处位置，其次概括不同位置提出论点的作用： ①标题显示论点，可概括为“论点旗帜鲜明，让读者一目了然”。②开头第一句提出论点，可概括为“论点的提出开门见山，简洁明快”。③论述的本论开头提出论点，可概括为“论点总领全文，重点突出”。④简明地阐释后提出论点，可概括为“论点的提出有理有据，自然流畅”。⑤结尾总结出论点，可概括为“卒章显志，顺理成章，让人信服”。 2.根据立论的视角分析论点特点。 分析论点的特点，要关注论点提出的角度，看论点是否和一般的观点不同，如论点独有特点，则可看作论点新颖或观点独到。 角度四：综合分析论据的特点 主要看论据是否典型、是否新颖。 论据能有力地论证论点，可概括为“论据典型，说服力强”。 论据非常见常用，且有典型性，可概括为“论据新颖”。 角度五：综合分析论证方法使用的特点 根据文本内容，简明指出文本使用了何种论证方法（单一运用论证方法或综合运用多种论证方法），论证了怎样的论点，达到了怎样的论证效果。 角度六：综合分析论述语言的特点 论述类文本的语言一般有准确、严密，概括、简洁，鲜明、生动（常使用修辞手法）三方面的特点，可根据文本论述语言的风格简明概括并举例说明。 论证特点规范作答 上面的“6角度”总体归纳了综合分析文本论证特点的思考切入点，具体答题时要根据文本的特点灵活选择分析角度进行恰当思考。 分点作答，可以先谈切入方式，再谈论证结构或论证方法的特点，最后谈论证语言等特点。 答题要呈现明确的角度（如论证结构、论证方法等大的方面）、知识点（如驳论、对比论证等小的关键词），加以例证，表述力求清晰简洁。 【题眼解读】 论证思路与结构——钩玄提要，层次清晰 卷别 设问方式 考查角度 命题特点 新高考Ⅰ卷 4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。 分析两则材料的论证思路 梳理、分析论证思路、结构是课标卷的常考题，题干用语相对灵活。“行文脉络”重在思路的梳理；“论证思路”多了论证中心与论证角度的要求；“论证结构”多了结构特点的说明。无论使用什么样的题干用语，能够准确梳理行文脉络的本质要求不会变化。 新高考Ⅱ卷 4.请简要分析文章的论证结构。 分析全文的论证结构 新高考Ⅰ卷 5.请简要梳理材料一的行文脉络。 分析单则材料的论述思路 材料概括与比较——把握关联，联系语境 卷别 设问方式 设题角度 新课标Ⅰ卷 4.请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。 概括内 容要点 新课标Ⅱ卷 5.材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 概括内 容要点 新高考Ⅱ卷 4.请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。 概括内 容要点 5.评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。 新高考Ⅰ卷 4.请结合材料内容，给历史地理学下一个简要定义。 下定义 新高考Ⅱ卷 5.如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。 分析句 子作用 命题特点 ①内容概括是阅读理解的基本功。概括内容要点是新高考卷最重要的考点，未来仍将会是考查的重点。 ②概括内容要点命题较灵活，可以采用选择题形式，也可以采用简答题形式。概括的区间不只限于某一则材料，因此，要特别注意材料间的关联。 观点探究与运用——凸显情境，强调应用 卷别 设问方式 设题角度 新高考 Ⅰ卷 4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 观点运用 5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 观点探究 新高考 Ⅰ卷 5.嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。 观点运用 新高考 Ⅱ卷 5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。 观点探究 命题特点 新高考卷在文本观点的探究与迁移运用方面凸显特色。 ①命题角度有二：一是针对文内观点的分析、评论和探究；二是利用文内观点去分析文外材料，重在观点的迁移运用。 ②考查能力重在精准理解并精准概括文本基础之上的探究性。 ③命题趋势：在不提高试题难度的前提下趋向情境化、综合化命题。 【提分秘籍】 一、材料的概括 此类题型是非连续性文本主观题的主要考法，考查角度有概括原因、概括方法措施、概括作用、概括经验或问题、概括特点等。无论哪个角度，都是要求考生能够从文中筛选出符合题目要求的相关信息，并进行归纳整合概括。快速解题三步骤： 第一步， 审题，明要求 要特别注意题干中限定范围、空间、时间等方面的词句，以明确筛选整合哪方面的信息。 第二步， 读文，巧筛选 依试题要求，回读原文，圈点勾画相关内容，尤其要注意勾画关键词句，以此筛选出重要信息。 第三步， 整合，求规范 （1）先总后分：每条答案要先总后分，“总”即文中相关观点。 （2）分出角度：将相关观点进行筛选、概括，划分出不同角度。（满分4分时，可分出2～4个要点） 　　二、材料的比较 　　信息性文本阅读选用的材料，往往是围绕同一话题而呈现出来的多则材料。这些材料虽话题相同，但侧重点各异。比较材料异同题就是要扣住这“同”中之“异”，或要求比较“事实”异同，或要求比较“观点”异同，考查角度虽异，但其解题流程相同。比较材料异同点“四步骤”： 步骤一：看题干，找对应 这类材料比较题题干中皆有明确提示要比较哪些材料和比较材料的哪些方面，据此提示可快速找到文本对应区域。 步骤二：读材料，理层次 读对应材料首先要区分材料的导语和主体部分（有的还要区分背景和结语），其次标出材料中的关键句（总领句、总结句），据此划分材料的层次结构，弄清材料的重要信息，为下面的比较做好准备。 步骤三：找角度，细比较 常见比较角度：①比较内容的陈述，看内容侧重点的异同；②比较作者评述性强的句子，看作者观点倾向的异同；③比较数据的异同，分析作者列举数字的异同。 步骤四：得结论，定答案 根据比较情况总结，然后分条列举比较结论。（一般来说，一个结论只用一句话概括，以做到简明） 考点01文本特征题 典例1（2024·江西联考）阅读下面的文字，完成后面的题目。 路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上。路遥通过对《平凡的世界》中的人物设计来对人性之美进行呈现，并通过人性之美的呈现来支撑整个作品的意义。《平凡的世界》在我国当代文学作品中占有重要的地位，其主要文学价值就在于作者能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验。 路遥通过《平凡的世界》对普通人物的刻画，将人性内在的正向能量进行了深入的挖掘和呈现。从创作技巧的角度讲，是对人物的内在情感进行设计，并通过人物的不同维度的矛盾冲突来展现给读者。《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有深层内涵的人物，路遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩在一个人物身上，并通过孙玉厚在故事情节中的行为将其完美地展现。通过对金俊海以及其家人的帮助，孙玉厚呈现出作品的内涵和人性之美。这些普通人物的普通事件，都是“平凡”的，但正是这种“平凡”才能够真实体现出人性内在的本质，也使人性之美感呈现在《平凡的世界》的字里行间。朴实的农民孙玉厚，虽然没有做出惊天动地的宏图伟业，但是却做出了感人肺腑的、感动读者内心的“平凡小事”。正是这种深层的人格力量打动了读者，这种人性之美不需要强烈的故事情节来呈现，但是需要故事人物具有深刻的人物内涵——人性之美。 文学作品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是文学作品内涵的重要呈现方式。在《平凡的世界》中，路遥对于矛盾冲突的设计也颇为讲究，通过故事人物不同层面发生的矛盾冲突，使人物在其行为中展现其自身的优秀品质和内涵。所以正是基于故事人物在故事情节的矛盾冲突中的外在表现，《平凡的世界》将人性的美感生动地呈现给读者。 路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的设计充分体现了这一创作手法的精妙之处。通过孙少平在面对困境和挫折时产生的矛盾心理，以及在困境与挫折中所作出的选择，使坚毅、自尊、自强、勇气等优秀的品质通过人物外在的行为进行了生动的展现。读者跟随孙少平在故事情节中的发展，切身体会到了孙少平身上的人格魅力和道德品质。这一过程正是读者在《平凡的世界》中欣赏人性光辉的过程，同时也是读者在《平凡的世界》中感悟人性之美的体验经历。故事人物与其面临的困境与挫折，是文学作品中的核心矛盾冲突，也是文学作品主题的重要呈现途径。（摘编自刘予倩《探究当代文学在主题中的人性美感》） 请简要分析材料的论证结构。 【解题思维】 分析论述思路结构要做到“三看” （1）一看开头部分 ①引入话题——作者是如何引入话题的；②提出中心论点——作者是否提出了中心论点，提出了什么中心论点；③提出分论点——作者在阐述中心论点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论点，间接论证中心论点；④过渡——作者是否运用了过渡句，引出了论据。 （2）二看主体部分 ①选择论据——作者引用了什么内容，充当什么论据；②确定论证方法——作者运用了什么论证方法；③选择论证角度——作者是从哪个角度（正面还是反面）进行论证的；④深入剖析论据——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理，增强了论证力度；⑤追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否又运用比喻论证对文章的论点进行了阐述；⑥追加推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否通过推理对自己的论点再次进行了论证。 （3）三看结尾部分 ①消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读者误解论点，保证论证逻辑的严密；②总体归纳总结——作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结；③得出结论——作者在归纳总结时，是否得出了什么结论或者发出了什么倡议。 （4）分析论述思路结构题的答案应规范 论证思路就是将文章的论证结构进一步具体化。解题时需要注意以下几点：①表述论述文的论证思路时，可以在段落层次的基础上加一些诸如“首先”“然后”“接着”“最后”或者“从……到……”一类表承转启合关系的词语；②概括层意时，注意运用能显示论述文特征的词语来概括，如“分析”“论证”“证明”“提出”“揭示”等；③关键要说清楚证明过程的层次性，中间本论部分还应考虑从哪几个方面论证及先后次序问题；④尤其要注意对文章开头结尾内容的表述。 解题步骤 核心操作 对应题目作答要点 思维依据 1. 判定整体结构类型 通读全文，梳理段落间逻辑关系，确定总起与分述的层级 材料为总分式论证结构 议论文常见论证结构有总分、并列、层进、对照等，本文首段提出核心观点，后续段落围绕核心展开分析，无并列、层进或对照的逻辑特征，故判定为总分式 2. 提炼总说部分核心观点 聚焦首段，抓取阐述作品核心主旨、文学价值的关键句 首段总说《平凡的世界》将探讨人性深层问题作为内涵主旨，其核心文学价值是生动准确刻画人性之美，给读者心灵洗礼 总分式结构中，首段通常为中心论点段，需提炼表观点、定核心的关键信息，明确全文论证的核心方向 3. 梳理分说部分论证内容 分析后续段落，归纳各段论证角度、论据及与总观点的关联 ①第二段以孙玉厚为论据，分析作者通过设计人物内在情感、刻画平凡行为挖掘人性正向能量，呈现人性之美；②第三段提出“矛盾冲突是呈现文学内涵、人性之美的重要方式”，为分论的过渡与理论支撑；③第四段以孙少平为论据，分析作者通过设计人物面临的矛盾冲突，展现人物优秀品质，让读者感悟人性之美 分说部分需梳理“论证角度 + 具体论据”，明确各段如何围绕“刻画人性之美”这一总观点展开，同时关注段落间的逻辑衔接（如第三段的理论过渡） 4. 整合总说与分说，总结论证逻辑 将总观点与分述内容进行关联，清晰阐释“总说什么 + 分说从哪些角度/用哪些论据论证” 先总说《平凡的世界》的核心主旨与文学价值是刻画人性之美，再分别以孙玉厚、孙少平为具体人物论据，从人物内在情感设计和矛盾冲突设计两个角度，分析作者如何刻画人物的人性之美，支撑总观点 总分式结构的最终作答，需明确 “总 - 分” 的逻辑关联，将分述内容归总为统一的论证角度，使论证结构的分析条理清晰、逻辑完整 参考答案：①材料是总分式的论证结构。②材料先总说《平凡的世界》“将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上……能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验”，然后分别通过分析对孙玉厚和孙少平在人物情感、矛盾冲突上的精心设计，表现他们深刻的人物内涵——人性之美。 典例2 （2025·安徽名校联考）阅读下面的文字，完成后面的题目。 月亮创造了心灵虚静和空间澄净的审美意境。这首先是因为月亮升起于“寂寂人定初”的夜晚，人类主要是在太阳下进行改造世界的活动，这就赋予太阳与月亮不同的含义。太阳意味着真实与运动，而月亮象征着寂静与超脱。太阳下改造物质世界的活动停歇之后，艺术的创造便在寂静的月色下悄然展开。其次，月亮的文化内涵是阴柔的美学风范。当中国美学追求安详阴柔优美的明月意境时，也就找到了月亮原型，呈现出娴静与空灵的审美特征。 王维《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”月光衬托着宁静自适的精神境界，寞寞心事中笼罩着一片飘逸出尘的寂寂梵音，月在艺术观照中的虚静，主要目的还在于表现心的虚静。孟浩然《宿业师山房期丁大不至》谓“松月生夜凉，风泉满清听”，初升的明月升起于松间，带来丝丝夜凉，凉爽的夜风送来阵阵悠扬的泉声，整个时空充满着天籁般的乐音和遗世独立的静谧。刘禹锡的《八月十五日夜桃源玩月》“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间”，几乎可以说是说破了月的虚静的审美底蕴，即使是茫茫尘世，只要望一望月亮，看一看月光，也可以澡雪精神，洗尽尘烦，带来审美的愉悦温馨。 月亮展示给人们的还是澄碧晶莹纤尘不染的洁净世界。从《陈风》的“月出皎兮”到《春江花月夜》的“江天一色无纤尘”“空里流霜不觉飞”，月亮始终是冰清玉洁的形象。刘禹锡这样写道：“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，翛然是玉京。”（《八月十五日夜玩月》）静静的月光洗着大地、洗着宇宙，也洗着人们的肝胆精神。在月光的映照下，世界被改造了、被移动了、被诗化了。人们喜欢用冰轮、玉盘、清辉等来指称月亮，正是表现着月的洁净品格。 （摘编自傅道彬《晚唐钟声：中国文学的原型批评》） 　请简要分析材料的论证特点。 【解题思维】 解题步骤 核心任务 具体操作 典例对应实操 步骤1：审清题干 明确作答指向 锁定题干关键词“论证特点”，确定答题范围为全文，答题角度聚焦论证结构、论证方法等核心维度 题干要求“简要分析材料的论证特点”，确定从结构、方法两方面拆解文本 步骤2：梳理论证结构 判断结构类型，厘清行文逻辑 1.找中心论点：定位文本开头总起句，确定核心观点；2.析分论点布局：看后文段落是否围绕中心论点分角度、分层次展开；3.定结构类型：根据“总-分/总-分-总/分-总” 的逻辑关系判定 1.找到中心论点：月亮创造了心灵虚静和空间澄净的审美意境；2. 析分论点：第二段围绕“心灵虚静”展开，第三段围绕 “空间澄净”展开；3. 定结构：总分式（总起段提观点，分述段分角度论证） 步骤3：辨识论证方法 结合文本内容，精准判断方法类型 1. 扫读文本，圈画标志性语句（如诗词引用、“首先/其次”表述等）；2.结合论证方法定义，匹配文本内容（举例论证 = 列举事例 / 诗词，道理论证 = 讲道理、析原因等）；3. 标注方法对应的论证内容，明确其论证作用 1. 圈画：王维《竹里馆》、孟浩然《宿业师山房期丁大不至》等诗词引用，“这首先是因为…… 其次……”的原因分析；2. 匹配方法：引用诗词属于举例论证，分析月亮造意境的原因属于道理论证；3.明作用：为中心论点/分论点提供论据，增强论证说服力 步骤4：整合答案 规范表述，条理清晰 1. 分点作答：按“论证结构 + 论证方法”分角度，每点先亮观点，再结合文本具体分析；2.语言简洁：避免堆砌原文，用概括性语言说明“是什么（特点）+ 怎么样（体现）” ① 论证结构：总分式，先提中心论点，再从“虚静的审美底蕴”“澄净的洁净世界”两方面分述；② 论证方法：运用举例论证（引用王维、孟浩然等诗人的诗句）、道理论证（分析月亮造意境的原因），增强说服力 步骤5：核对检查 验证答案的完整性与准确性 1. 检查是否覆盖题干要求，无遗漏核心论证特点；2. 检查分析是否贴合文本，论据与观点对应无误；3. 检查表述是否规范，逻辑是否通顺 核对：答案涵盖结构、方法两大维度，分析均对应原文内容，表述条理清晰，无遗漏、无偏差 参考答案：①文章采用总分式的论证结构，先提出中心论点“月亮创造了心灵虚静和空间澄净的审美意境”，然后从月的“虚静”的审美底蕴和澄碧晶莹纤尘不染的洁净世界两方面分别阐述。②运用举例论证、道理论证等方法，使文章具有说服力。列举王维、孟浩然等人以及《陈风》《春江花月夜》中的诗句论证分论点。 信息类文本的文体特征与表现手法，是高考考查的重要知识之一。信息类文本主要包括文艺评论、时文评论、科普文、新闻、访谈等。就一般论述类文本而言，考题主要针对论点论证论据命题，而对于科普文、新闻、访谈，要特别关注其在文体特征上设计的考题。 ★易错原因——三个未注意 1.未注意新闻类文本的新闻文体特征。 2.未注意访谈类文本的提问设计特征。 3.未注意科普类文本的科普语言特征。 策略指导： 1.注意新闻类文本的新闻文体特征。 分析新闻文体的特征要侧重分析几组关系： ①真实性与文学性。新闻的真实性是指新闻事件报道真实无误，不虚构；而其文学性则是指在叙述事件时，可能存在细节性描绘。在新闻事件本身真实的基础上，是准许有其文学性存在的。新闻中的报告文学即是新闻文体的一种。 ②主观性与客观性。新闻的主观性是作者的主观情感倾向，客观性是指客观存在的新闻报道。新闻的特征决定了新闻文体报道必须客观，但在客观的基础上，也会不由自主地流露出作者的主观情感。这种主观情感主要体现在：新闻材料的选材、新闻的创作的意图、新闻语言的运用。 2.注意访谈类文本的提问设计特征。 访谈文体的基本特征:从形式上看，是由一问一答组成的;从内容上看，有以下三个特征。 针对性 访谈主要是针对一定的对象、一定的事件或一定的问题进行提问的，因此它的针对性是十分明确的。 专题性 要访谈的问题需经过高度提炼，突出某一方面的问题,集中在某一点上。专访的问题多半带有现实意义，应突出一定的主题。 典型性 访问的对象、设定的问题、谈论的事件应有一定的典型性,也就是说访谈的内容必须具有代表性,要对大众普遍关心的、能引起共鸣的问题进行专访。 3.注意科普类文本的科普语言特征。 科普文的语言主要有以下特点：①科学性 ②逻辑性 ③准确性 ④严谨性 ⑤通俗性 ⑥趣味性。以上几种语言特征，需要结合具体文本进行分析。 【科普文·文体特征题·2023四省适应性考试】 5.好的科普文应该具备哪些要素?请结合文本材料进行分析。(4分) 【答案】 ①科学性:在介绍科学知识的过程中，运用较多的科学术语和科学研究成果 ②逻辑性:从根本成因到后续影响，主次分明，逻辑清晰; ③严谨性:对关于科学 判断的陈述加以适当界定，列出关键数字，更加精准; ④通俗性:深入浅出,通俗 易懂,运用打比方等手法,将青藏高原的特点等专业性内容生动形象地呈现。 【变式1-1】(2025-2026江苏省苏州市阳光调研模拟试题)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二 通过半个多世纪的国家运动与行政推进，原初意义上并非乡土社会中人们主体性诉求的“文字下乡”，时至20世纪80年代中央政府布置实施国家九年义务教育普及项目时，乡土社会早已是新式学校一统天下的局面，教化权早已成为了国家一元主体控制的政治权力。在教化权国家主义控制的基础上，为进一步实现教育的普及目标，同时节约教育开支、行政成本，又有利于国家教学的一维化管理，以“农村学校布局结构调整”为核心的乡村教化重心上移推动了另一波与“文字下乡”似乎截然对立的运动形式：“文字上移”。 乡村新式学校百年来所经历的由“文字下乡”到“文字上移”的复杂历程，表面上看二者相互对立与冲突，但细致观察则不难发现，这实质上与国家权力对村落空间垂直下渗的意愿相关。“下乡”和“上移”，实质上都是“国家主义”和“发展主义”政治逻辑，在不同发展阶段中的一致性文化控制行为和治理过程，当国家需要通过单一的普遍性文化符号和教育仪式统一控制乡村文化空间时，“文字下乡”即成为必然性的教化选择，但当国家普遍性知识所能达到的控制能力，足够标签和解构“异质性”与“冲突性”的地方性知识，或者地方性知识沦为国家权力可以有效预控的“类普遍性知识”时，“文字上移”，自然可以使学校在国家“压缩财政开支集约式办学”和“高质量普及教育”的口实下，轻易地从村落空间中溢出。事实上，新式学校最初在村落中的开设，即体现了国家对地方性知识统一性控制和村落自为性身份主体解构的努力，以学校为载体，国家教化作为一种具有合法性的、占统治地位的文化符号权力，开始真正意义上第一次强覆盖了村落的文化角落。特别是对新生代的农村子弟而言，封闭式的新式学校教育所培养出来的对国家普遍性知识的文化认同与祛地方化意识，使他们更容易成为注定要离家出走的村落抛弃者，新式学校在这个过程中日益明显且不断固化着的“人才抽水机”角色，无疑使其沦为了与村落互不相干的“文化堡垒”，由此，我们也就不难理解，为何“文化堡垒”的植入与抽离在国家权力运转体系下会处理得如此轻松，迅速实现的“文字下乡”、随后迅速实现的“文字上移”，再之后即当下又迅速进行中的“文字留村”，似乎学校的存废本质上与村落社区无关。因此，与其说“文字上移”与“文字下乡”是相互对立的，不如说“文字上移”是“文字下乡”发展的新阶段，这决然不同于“文字下乡”之前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村落古典时代。 （节选自李涛《“文字”何以“上移”？——中国乡村教育发展的社会学考察》） 材料一与材料二，在语言风格上有很大区别，请简要分析。 【变式1-2】(24-25·黑龙江佳木斯·开学考试)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家的一大“罪状”，便是儒学是统治阶级的代言人或者人民群众的欺骗者。这种批评其实在战国时期的墨家、道家、法家的思想作品中屡见不鲜。可以说，在儒学的历史上，各个阶层的人士都曾激烈反对儒学，而儒学依旧保持了顽强的生命力和旺盛的创造力。 但是，有一种“五四”以来就比较流行的看法需要留意，就是认为儒家的核心思想是“礼教”，其本质是维护统治阶级的利益，有人进一步以为“儒家思想根本就不讲天下公认的自然真理和社会真理”，所以“科学”和“民主”也被视为攻击儒家思想的利器，至今有人奉若至宝。且不说儒家历来所主张的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高统治者天子在内。秦汉以后在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域有成就的学者，都是熟悉儒家思想的，大多数也是认同儒家思想的。孔子本人在当时就是百科全书式的学者，明清以来的大学问家如徐光启、顾炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然学科。阮元明确指出天文历算等“乃儒流实事求是之学，非方技苟且干禄之具”。而这一时期对于西方学术进行认真引进和具体介绍的，也都是有深厚儒家文化素养的学者。 中国传统的礼乐文明，是儒家自觉维护、传播和更新的，这是儒家历史贡献的一个主要方面。“礼尚往来”，是任何民族、任何社群正常维系的基本价值之一。“礼”的本质是“屈己而尊人”，在社会交往中向对方表达敬意，这是大多数的老百姓都认可的处世原则。儒家就是把这些日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，而强调“礼教”的重要性。 稍微了解一下儒学的历史，就不难发现儒家学者和人民群众的良好互动。比如，东汉末年的大学问家郑玄遭遇了黄巾军，他得到的是礼遇而不是伤害。《宋史·道学传》记载周敦颐、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民间，他们不仅批评朝廷的不正之风，还身体力行，使当地的民风民德淳朴礼让。倒是一些“半吊子文人”，见风使舵，对儒家和传统文化肆意嘲弄。而大多数没有恶意的人们也因此疏远、质疑乃至鄙视关于“礼”的学问。 西方研究中国思想的学者，则非常重视儒家“礼”的思想。在英文世界，用来翻译“礼”的单词不下十几个，大家觉得还是不满意，似乎任何一个单个的英文单词都不足以表明“礼”的丰富性。希尔斯认为孔子的思想为现代的公民社会提供了丰富的思想资源，甚至认为孔子是现代公民民主社会的开创者。西方有关学者普遍认为儒家“礼”的思想和“市民社会”的构想有内在联系。 如果要问“人民可否不讲礼？”估计回答“是”的人少之又少。但反观我们的日常生活乃至学术研究，“野蛮开发”“野蛮装修”“野蛮旅游”“野蛮消费”乃至“野蛮批评”并不鲜见，更多的虽然不是野蛮，但是已经很粗鄙的言行使得我国礼仪之邦的美名一再蒙羞，其中也包括对于儒家思想在先入之见和一知半解的基础上大加鞭挞。这正是“礼”需要“教”的原因。 （摘编自张丰乾《人民可否不讲“礼”？》） 材料二： 中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。习近平总书记在山东考察时强调，“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。无论从哪个角度来说，中国改革开放的伟大成就都是人类社会发展史上的一大奇迹。对这一奇迹的理解，决不能仅仅局限在财力物力的极大提高上，从本质上来说，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且从近200年以来西方压迫中重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说，中华民族要在西方的治理模式之外，锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度；在社会生活方面，我们要弘扬礼仪之邦等优良传统，打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时，我们既不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展。 对传统文化的“两创”应该着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。儒家其实是一种典范完备的社会发展理论，儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。把社会、历史扛在肩上，把国家发展、民族统一扛在自己肩上，这是儒家的一个非常重要的特点。 因此，儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能。儒家的社会理想是通过贤能政治来实现的；二是儒家的经济是一种道义经济，这和我们今天提倡社会主义市场经济在理念上比较接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出发点都是人人有饭吃，绝不主张大鱼吃小鱼、小鱼吃小虾的达尔文式的市场经济。相反，儒家要给所有的经济活动，特别是利益追逐设置伦理界线；三是儒家的天下主义在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体。 （摘编自王学典《汲取儒学生命活力》） 请简要分析材料一和材料二的论证思路。 考点02信息概括与比较题 典例1阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 俗语说，世界上不存在两片相同的叶子，也正说出了性格的千差万别。每一个人的性格都是一个独特的系统，这个系统非常复杂，由多种元素按照一定的方式组合和排列而成，因此也表现出复杂性和差异性。 刘再复认为“任何一个人，不管性格多么复杂，都是相反两极所构成的”。这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，无法用简单的词语来概括殆尽。 性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体。人的性格并不是静态性的，而是通过两极性的元素不断斗争融合成一个有机的整体。性格的二重组合并不是指性格中仅仅存在一组两极性的内容，而是存在一组或多组由具体的性格元素构成的对立统一的内容。由于排列组合方式或形式、比重的不同，会形成千差万别的二重组合结构。在这种结构中各组性格元素互相依存、互相交织、互相渗透，互相转化并形成自己的结构层次，使性格呈现出复杂而有序的运动状态。不管如何组合，性格中都有一个决定其运动方向的主导因素。 说到性格二重组合原理，很多人会误以为是指每个人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有恶，不可能完全单一。然而这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用。 而二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中的复杂动态过程。文学史上有很多具有较高审美价值的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆莱特等，从表象上看，他们的性格是杂多的，从本质意义上看，都是二重组合性格。人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在。正如歌德评价莎士比亚是“说不尽的莎士比亚”，莎士比亚笔下的哈姆莱特、奥赛罗等人物形象难以说尽，深不可测，蕴含着丰富的内涵。“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”，正是因为从哈姆莱特身上体现出的忧郁与延宕中可以听见他内心世界的挣扎，深沉的思索以及对人类灵魂的拷问，从而产生情感上的颤动，才能产生各种不尽相同、常读常新的强烈审美体验。 文学作品中熠熠生辉的一些人物形象都具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情感和特征，因而往往被称为艺术典型。人物性格的二重组合原理所寻找的道路正是通向个性丰富性的道路，也是通向具有较高审美价值的典型塑造的道路。优秀的创作者也许不能完全界定什么是典型，但他们都自觉不自觉地在作品中追求人物个性的丰富性。（摘编自王琪《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》，有删减） 材料二： 对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步。 首先，《红楼梦》写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。宝钗一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，这是她真实的社会欲求，但是另一方面，她又是一个有生命的人，她不能摆脱生命赋予的本性；于是两种欲求便在心灵深处发生冲突！一方面，作为一个少女，面对着神采飘逸的富贵公子宝玉，产生爱慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原则掩埋爱的心迹。在探望宝玉时，她“点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼……’刚说了半句忙又咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来”。感情与理性两股潜流在内心冲突，使人们看到人物心灵深处。 其次，作者善于表现人物微妙的心理活动。宝黛之间的爱情，可谓心心相印，刻骨铭心。然而，他们却爱得那样痛苦，那样哀怨：欲得真心，却瞒真心，以假意试探，结果求近之心，反成疏远之意，求爱之意，反成生怨之因。如十九回“意绵绵静日玉生香”，二十九回“痴情女情重愈斟情”等都是描写心理活动的杰作。四十五回，宝玉冒着雨去探望黛玉，穿着蓑衣戴着大斗笠，黛玉说：“哪里来的一个渔翁！”宝玉说将来也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上表演的渔婆了。”及至说出来，想与方才说宝玉的话相连，“后悔不及，羞的脸飞红”，而“宝玉却不留心”。这里的黛玉说错了话当然是“无心”，后悔与害羞是“多心”，但这种害羞又包含着她的“有心”。后来宝玉要走了，她劝他拿自己的玻璃绣球灯，千般叮嘱宝玉要小心，不要摔了，表现了对宝玉的“关心”，联系上面的描写，表现她的无心，又是平时“有心”的流露。宝玉走后，当夜深人静时，听到窗外的竹梢蕉叶之上，雨声淅沥，清寒透幕，想到自己没有父母兄长，婚姻大事无人主张，又不觉滴下泪来，感到伤心。黛玉从无心到多心，多心含有心，后又转为伤心，心理流程描写得十分真切动人。（摘编自《中国文学史》袁行霈主编第四卷，《＜红楼梦＞的人物塑造》） 　 薛宝钗是《红楼梦》众多人物形象中塑造得极为成功的一个艺术典型。请结合两则材料，谈谈宝钗成为富有魅力的艺术典型的原因。 【解题思维】 1.分析归纳文章的内容要点，要注意以下几点： （1）要有文体特征意识：论述文，论题、论点（分论点）是主要信息，论据和论证是次要信息；说明文，说明的对象、说明的内容和对象的特征（特点）是主要信息，说明的方法及运用到的材料是次要信息。 （2）要有切层分层意识：研究段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系。同一关系取其一；相属关系取其“属”；相并关系取其“和”；主次关系（偏正关系）取其“主”。 （3）要有全文整体意识：分析归纳时，从全文出发、整体把握，才能全面准确。 2.分析归纳中心意思，可以从以下几方面入手： （1）寻找中心句（段），概括中心意思：有的标题即是中心，有的开头点明中心，有的结尾揭示中心。 　　（2）合并各段内容，概括中心意思：寻找各段中心句，合并各段主要内容来提炼概括。 （3）采用整体把握法，概括中心意思：有的文章（段）没有主旨句，须将全文各段大意综合起来，加以提炼。 3.语言组织方法主要有： （1）采用摘句法：抓各段的中心句（各段的中心句往往都是要点）进行压缩。 （2）采用合并法：在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来。 （3）采用提炼法：对于没有中心句的段落，要分析语句间的关系，把握其内容的重点，选择主要内容。 解题步骤 核心任务 具体操作 典例对应实操 步骤1：审清题干 明确作答指向 锁定题干关键词“结合两则材料”“薛宝钗”“富有魅力的艺术典型”“原因”，确定答题要求为融合两则材料的核心理论与具体内容，分析宝钗成为典型的缘由，需先提炼材料一的理论依据，再结合材料二的具体形象分析 题干要求谈宝钗成为富有魅力艺术典型的原因，且需结合两则材料，确定答题思路为 “材料一找艺术典型 + 性格魅力的理论依据 + 材料二找宝钗形象的对应表现” 步骤2：拆解材料一 提炼核心理论要点 1. 定位与“艺术典型”“性格魅力”相关的观点句，圈画关键定义和结论；2.梳理核心理论：①艺术典型的本质特征；②人物性格富有魅力的核心原因 1. 圈画关键句：“文学作品中熠熠生辉的一些人物形象都具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情感和特征，因而往往被称为艺术典型”“人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在”“二重组合的深层意义是指性格内部深层结构中的矛盾搏斗及复杂情感”；2. 提炼理论：①艺术典型 = 丰富个性 + 人类普遍性情感 / 特征；②人物魅力源于性格深层的矛盾搏斗、内心的复杂冲突 步骤3：拆解材料二 提取宝钗形象的具体表现 1.定位材料二中描写薛宝钗的段落，圈画其性格、心理、行为的关键细节；2.梳理宝钗形象的核心特征，对应材料一的理论要点筛选有效信息 1. 圈画关键内容：“宝钗一方面想塑造成‘完美’淑女形象（社会欲求），另一方面是有生命的人，摆脱不了本性（少女情怀）”“两种欲求在心灵深处发生冲突”“面对宝玉产生爱慕之情是自然的，又用理性原则掩埋爱的心迹”“感情与理性两股潜流在内心冲突”；2. 提取表现：①宝钗兼具 “完美淑女的社会欲求” 和 “少女的自然爱慕之情”，个性丰富且具备人类普遍的情感特征；②宝钗的内心存在情感与理性的真实搏斗，是性格深层的矛盾冲突 步骤4：关联融合 理论对接具体形象，分析原因 1. 将材料一的理论依据与材料二的宝钗形象表现一一对应；2. 按照 “理论 + 对应表现” 的逻辑，梳理宝钗成为艺术典型且富有魅力的具体原因 1. 理论①（艺术典型的特征）对接宝钗表现：宝钗拥有丰富的个性，兼具社会欲求与少女本性，具备人类普遍性的情感和特征，符合艺术典型的本质要求；2. 理论②（人物魅力的根源）对接宝钗表现：《红楼梦》细致刻画了宝钗心灵深处情感与理性的真实搏斗，展现了其性格深层的矛盾与挣扎，这正是其人物魅力的核心所在 步骤5：整合答案 规范表述，条理清晰 1. 分点作答，每点先亮明原因，再结合两则材料的内容（理论 + 具体表现）简要阐释；2. 语言简洁概括，避免堆砌原文，保证理论与实例融合自然 ① 从艺术典型的本质来看，艺术典型是兼具丰富个性与人类普遍性情感、特征的形象，宝钗既有塑造 “完美” 淑女的社会欲求，又有少女自然的爱慕之情，个性丰富且具备人类普遍的情感特征，是典型的艺术形象；② 从人物魅力的根源来看，性格深层的矛盾与挣扎是人物魅力所在，《红楼梦》精准刻画了宝钗心灵深处情感与理性的真实搏斗，让其形象具有强烈的艺术魅力 参考答案：①艺术典型是具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情感和特征的人物形象。宝钗具有丰富的个性，是一个有自己真实的社会欲求和少女情怀的艺术典型。②性格深处的不安、挣扎，深深的矛盾和斗争是人物魅力所在。《红楼梦》写出了宝钗心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗，使宝钗的人物形象极富魅力。 典例2阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 中国古代语言规范的核心内容是确立某种语言或方言作为全国通用的交际工具，即以地位规范为主。最早有记载的通用语是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于较高地位。当时用“雅言”去读解经文是对读书人的基本要求。《论语·述而》云：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”春秋战国时期，全国性通用语已经不复存在。《吕氏春秋·知化》云：“夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通。”秦始皇统一六国之后马上着手全国通用语言文字的确立。许慎《说文解字·叙》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者……皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。”秦朝文字规范统一的措施对共同语的确立有很明显的促进作用。到了汉朝，随着国家的统一和强盛，语言的统一性大大加强，扬雄《方言》中的“通语”即是可通行于四方的共同语，是以汉朝都城所在地的秦晋方言为基础发展起来的。魏晋南北朝时期，社会动荡，出现了大规模的人口迁移，导致其语言情况“南染吴越，北杂夷虏”（《颜氏家训·音辞篇》）。由于洛阳是东汉乃至魏晋时期的政治文化中心，所以洛阳方言的影响非常大，洛阳太学书生诵读经典的读书音“洛生咏”享有较高的声誉，为各方言区人所模仿。颜之推主张“以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷”，也就是以帝王都邑语音作为规范语言的基础语音，他反复校量，最后取南方金陵语音和北方洛下语音两相折中，作为南北通用的标准语音。“这种主张，奠定了隋唐统一中国后的语言规范的理论基础。”隋唐至宋，主要通过颁布官修韵书来确立和推广通用语的语音标准，比较重要的如《切韵》《唐韵》《广韵》等。因为洛阳、长安、开封等地区一直是当时的政治文化中心，所以这些地方的方言就具有了通语性质。元朝定都大都以后，学校教学都使用以大都语音为标准音的“天下通语”，国家的主导性或基础性方言由中原地区向北偏移。明朝和清朝继续以北京作为都城，北京地区方言作为全国通用语的基础方言地位进一步巩固，称为“官话”。 纵观中国古代语言规范的历程，语言规范的主要内容就是选择何种方言作为全国通用语，一般都城所在地方言就成了全国通用语。两千多年的发展历程，王朝的都城基本建在黄河中下游地区及华北平原——西安、洛阳、开封、北京等地，政治上的优势决定这些地方的方言先后成为全国性的通用语，通用度非常广，其使用范围已经不仅仅局限于这些新老都城所在地，而是广泛存在于华北、东北、西北、西南、江淮等广大地区，最终成了现代汉民族共同语的基础方言。 （摘编自刘楚群《当今语言规范观：中和诚雅》） 材料二： 语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多讲“雅顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”又要讲“雅”。当然，雅正是就规范而言，对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观虽然较为传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。 语言规范的行为，本质上是对语言变项的选择。语言在历时发展中，在共时应用中，都会出现变异和分歧，一个语言项目可能形成若干变项。语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现，当然也是语言整合的对象。语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择。认识语言规范的这一性质，树立语言规范的“选择观”，可以从根本上摆正语言规范与语言发展的关系，可以自觉地在语言规范过程中去发现语言发展的新规律。语言规范不是“无事生非”，而是在语言生活中出现了紊乱现象时，需要动用社会之力帮助语言的自组织机制发挥作用，从而使语言生活恢复到新的有序状态。 语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地指导语言生活。 既然如此，了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，常要使用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文监测、气象监测一样，利用这一语料库来监测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，同时，通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。 　　一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在雅正观、选择观、语言生活观的综合关照下，我们便会开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言规范研究必然会有一个跨越性的新发展。 （摘编自李宇明《语言规范试说》） 两则材料都对语言规范进行论述，侧重点有何不同？ 【解题思维】 解题步骤 核心任务 具体操作 典例对应实操 步骤1：审清题干 明确作答指向 锁定题干关键词“两则材料”“论述侧重点”，确定答题要求为对比分析两则材料的核心论述内容，梳理各自的论述重心 题干要求分析两则材料论述语言规范的侧重点差异，确定需分别拆解每则材料的核心内容，再对比提炼不同点 步骤2：拆解材料一 梳理核心内容与论述逻辑 1.定位材料核心话题：抓开头总起句，明确材料论述的核心对象；2.梳理行文脉络：根据时间词、朝代词划分层次，厘清论述顺序；3.提炼论述要点：标注各层次的核心信息，总结材料的主要论述内容（含背景、原因、发展过程等） 1.核心话题：中国古代语言规范的核心 —— 通用语的确立；2.行文脉络：以 “雅言→春秋战国→秦→汉→魏晋南北朝→隋唐至宋→元→明清朝”的时间顺序展开；3.论述要点：梳理古代通用语的形成、变革历程，同时分析各阶段通用语变化的原因（国家统一/动荡、政治文化中心变迁、人口迁移等） 步骤3：拆解材料二 梳理核心内容与论述逻辑 1. 定位材料核心话题：抓反复出现的关键词，明确材料论述的核心角度；2. 梳理行文脉络：根据观点句（判断句、结论句）划分层次，厘清各层次的逻辑关系；3. 提炼论述要点：标注各层次的核心观点，总结材料的主要论述内容（含概念、性质、目标、要求等） 1.核心话题：现代语言规范的观念与实践；2. 行文脉络：以“雅正观→选择观→语言生活观”的逻辑层次展开，层层递进论述语言规范；3.论述要点：阐释语言规范的内涵（对语言变项的选择）、功能（匡谬正俗、恢复语言生活秩序）、根本目标（为语言生活服务），强调与语言生活的紧密关联 步骤4：对比分析 提炼两则材料的侧重点差异 1. 分别概括每则材料的核心论述重心，用简洁的语言界定其论述角度；2. 对比两者的论述对象、论述维度，明确差异点（如侧重历史过程 / 理论内涵、侧重现象梳理 / 本质阐释等） 1.材料一重心：以古代为时间范围，侧重梳理通用语形成与变革的历史历程，并分析其形成、变革的原因；2.材料二重心：以现代为视角，侧重阐释语言规范的内涵、性质、功能与根本目标，强调其与语言生活的紧密联系；3.差异点：材料一侧重历史现象的梳理与原因分析，材料二侧重理论内涵的阐释与实践要求 步骤5：整合答案 规范表述，条理清晰 1. 分点对应两则材料，每点先明确侧重点，再结合材料内容简要佐证；2. 语言简洁概括，避免堆砌原文，突出 “侧重点” 的对比性 ① 材料一侧重论述我国古代通用语形成与变革的历程，并交代其形成、变革的原因（如政治文化中心变迁、社会局势等）；② 材料二侧重论述语言规范的内涵、性质和功能，指出语言规范的根本目标是为语言生活服务，与生活实际密不可分 参考答案：材料一侧重论述我国古代通用语形成与变革的历程，并交代原因；材料二侧重论述语言规范的内涵和功能，指出语言规范与生活实际密不可分。 归纳概括内容要点 概括方法：摘取关键词句、合并同类项、层次切分法 看标题、抓概括性的句子、看位置（观点一般会在标题、文首、段首或文末、段末的位置适当点出） 答题思路： 审题干明方向 关注题干中一些限定范围、时间、空间等方面的词句 读文本定区间 寻找关键句或自我概括的方式把握每则材料的内容大意 遵原则善整合 ①信息要点不能交叉重复，要注意合并同类项； ②信息要点表述角度应符合题干要求，并且角度方式一致； ③在表述答案时尽量利用文中关键词句，但不可直接摘抄作为答案，要注意提炼转述； ④根据题目赋分，合理分条列项，比如赋分为6分，一般答案要点有2-3个。 比较材料的异同、侧重点 比较角度 内容侧重、论证方法、语言特点、立场态度、目的意图…… 比较材料异同的三个维度 1.材料的对象 依据文体确定比较对象。这类题目，在材料的对象上基本相同，材料基本上都是针对某一事物进行叙述的。 2.材料的深度 有的材料，是就某一专题、某一现象进行调查、分析、评论；有的材料是新闻报道，仅就新闻事实进行报道，典型的特征是仅有时间、地点、人物、事件等要素；而有的材料为综述类，除以上要素之外，还有背景、原因分析和结果预测。 3.材料的宽度 所谓材料的宽度，就是材料涉及内容的广度，反映现实的广泛性、材料话题的大众性和新闻中心的公共性。有的材料，涉及面比较窄，仅就某一新闻事件进行客观报道；有的材料，不仅是对这一事件的报道，还有与之相关或相似的事件。 答题步骤 第一步：看题干，找对应。 题干中含有明确比较哪些材料和比较材料的哪些方面的提示语, 据此提示可快速找到文本对应区间。 第二步：读材料，理层次。 读对应材料首先要区分材料的导语和主体部分(有的还要区分背景和结语)，其次标出材料中的关键句(总领句、总结句)，据此划分出层次结构，弄清材料的重要信息，为下面的比较做好准备。 第三步：找角度，细比较。 常见比较角度：①比较事件的陈述，看内容侧重点；②比较作者评述性强的句子，看作者观点倾向；③比较数据的异同，分析作者列举数据的意图。 第四步：得结论，定答案。 根据比较情况总结，然后分条列举结论一个结论只用一句话概括，以做到简明。 【变式2-1】（2025·贵州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前的中国社会正处于快速变化之中，在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了新问题。但无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展社会调查。 田野调查最初是人类学使用的概念，指的是早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，因此，要认清楚社区内的社会现象，就要对社区进行全方位和全历史的研究。用吴文藻的话说，如果当时的社会调查是去实地“拍照”，社区研究就是去实地制作“活动电影”。费孝通大力提倡社区研究的方法，并力图将其从村庄研究拓展到更大的区域研究。他在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。引用钱穆的用语，研究者的“心态”应该具备“温情与敬意”。“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置。费孝通曾深入开展田野调查的三个地点——江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉。研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。 当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在“信息茧房”中。人们如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中。要在这种虚构现实的洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有“身临其境”，才能“心知其意”。尽管网络田野调查能帮助我们迅速“见到”远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在。在数字化、智能化的当下，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。 （节选自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 材料二： 序言作者的任务并不是再来复述一番本书已经动人地描述过的内容。随着本书的描述，读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河流，纵横的开弦弓村。他将看到村庄的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图，此外，清晰的照片更有助于了解这个村庄。他将欣赏到具体的资料、数据和明晰地描述三者之间协调的关系。对农村生活、农民生活资料、村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料，这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的。 我已得到允许，引述E·丹尼森·罗斯爵士在读了该书手稿以后的一段话，他阐明了该书在科学文献中的地位：“我认为这篇论文是相当特殊的。据我所知，没有其他作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活。我们曾经有过统计报告、经济研究和地方色彩浓厚的小说——但我未曾发现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的各种问题。” （节选自布·马林诺斯基为费孝通《江村经济》作的序言） 1．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 借鉴序言作者介绍《江村经济》的方式，我们在呈现家乡文化生活调查结果时，可以注重以下方面：首先，应借鉴其（1） 的方法，通过地图、照片和生动细致的描述等方式呈现文化空间；其次，呈现的资料要尽可能（2） ，以便深入确实地展现调查结果；最后，还可以（3） ，以增强调查报告的说服力和参考价值。 2．请结合材料一对田野调查方法的论述，分析费孝通的《江村经济》是如何做到“深入理解中国乡村社区的全部生活”的。 3．现代信息社会为什么更强调“身临其境”？而费孝通晚年为什么提倡要从“从实求知”向“将心比心”的升华，请结合文本简要分析。 【变式2-2】（2025·北京市石景山区·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。照传统说法，他有几千个学生，其中几十人成为著名的思想家和学者。前一个数目无疑是太夸大了，但是毫无问题的是，他是很有影响的教师，而更为重要的是，他是中国第一位私学教师，他的思想完善地保存在《论语》里。 孔子是一位“儒”，是“儒家”创建人，汉代的经学家刘歆说儒家“游文于六经之中，留意于仁义之际”。传统学术界就“孔子与六经的关系”有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》《乐》（今佚）的修订者，《诗》《书》的编者。 可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。可以肯定的是，在许多方面他都是维护传统的保守派。他的确想修订礼乐，想要纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。从《论语》中关于孔子的传说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西。私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。 在《论语》里孔子被描述成是一位教育家。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们以经典为基础的各门知识。他作为教师的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语·述而》记载，孔子说他自己“述而不作”，就是这个原故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这个古老的礼制时。孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给与它们新的解释。例如他强调《诗》的道德价值时，说“思无邪”。这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以述为作的精神，被后世儒家传之永久。经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”或“论述”“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家道德品性“孝”的定义和“述”是相关的：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便呼之欲出，也就是“述”表达了“孝”的道德品性。 孔子实践“孝”这种品性的对象是天。孔子追寻的是天的使命，对于孔子而言，他的责任就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”从这段话中可以得出两点结论：天是最终的创造者，孔子述的是天道；孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子实践道德品性的活动表达了对天的“孝”，而子贡实践道德品性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作孝子做的事情，儿子的孝是对父亲志向、事业的继承、实现和发扬，同样孔子“述”天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。其主张与柏拉图早期作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底诘问游叙弗伦，得出“孝”是公正的一部分、“孝”是人类对神灵的侍奉的结论。亚里士多德对哲学活动与孝的密切联系也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理，他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 材料三： 孔子一生学而不厌，诲人不倦。他注重知识的继承与传授，却不太重视创新。用孔子的话说即“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，大意是阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化。他删述六经，致力整理古代文化。所删述的正是他所使用的教材，主要的教育内容是传授三代文化。 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。经典不过十余种，而解释它的学者达千家之多，其著作汗牛充栋，历代传承，渐成“经学”。要研究这门学问，必然熟记经文才能言而有据，故而熟记经典成为学生的基本功。许多思想家不是自己写一部著作告诉世人他的想法，而是通过对经典的阐述表达自己的思想。 孔子教育弟子是为了让他们从政，即“学而优则仕”。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。明清两代学校和科举的结合更为密切，科考的最初阶段便是入学，学校成为科举的必由之路。科举使用八股文体，专以“四书五经”等儒家经典命题，答案阐释以经典学说为准，不允许有超出范围的见解。因此，教师的传授便显得尤为重要，学生则诚惶诚恐地诵背经书，不敢存有丝毫怀疑。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向。伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使得他们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。师门派别的观念，科举制度对教育的一统，加重了学生的盲从。这样一个发展过程使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的原则，你有怎样的理解，这一原则又有什么优势和不足？请结合材料谈谈你的认识。 考点03观点探究与运用【重难】 　　典例（2022·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分） 解题步骤 核心任务 具体操作 典例对应实操 步骤1：审清题干 明确作答核心 锁定题干关键词 “己所不欲，勿施于人”“结合材料一”“国际社会公认黄金准则”“现象分析”，确定答题要求为依托材料一理论，阐释该准则成为国际共识的原因 题干要求结合材料一分析该准则成为国际黄金准则的原因，明确需从材料一中找中华优秀传统文化价值、民族性与世界性关系等理论依据 步骤2：定位材料一核心理论 提炼关键支撑观点 1. 圈画与 “中华优秀传统文化价值”“民族性与世界性” 相关的观点句；2. 提炼核心理论：①中华优秀传统文化需挖掘阐发，弘扬具有当代价值、跨越国界的文化精神；②要提出体现中国立场、智慧、价值的理念；③民族性与世界性统一，民族性符合当代要求可解决世界性问题 1. 圈画关键句：“使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”“着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”“越是民族的越是世界的…… 为解决世界性问题提供思路和办法”；2. 提炼理论：①文化精神需具当代价值与跨国界意义；②理念要彰显中国立场、智慧、价值；③民族性可转化为世界性价值 步骤3：对接理论与现象 建立因果关联 1. 将准则内涵与材料一理论一一对应；2. 分析准则成为国际黄金准则的两大核心原因：①自身文化内涵契合中国立场与智慧；②价值属性符合跨国界、当代性要求，体现民族性与世界性统一 1.对应理论①②：该准则是儒家“恕道”核心，彰显推己及人的宽仁精神，体现中国立场、智慧与价值；2.对应理论③：准则跨越国界，具备当代价值，为处理人际关系与国际关系提供思路，契合民族性与世界性统一的规律，成为国际共识 步骤4：整合答案 规范表述要点 1. 分点作答，每点先亮明原因，再结合材料一理论与准则内涵简要阐释；2. 语言简洁，紧扣 “国际黄金准则” 的核心特质，保证理论与现象融合 ① 该准则彰显儒家“恕道”，体现中国立场、智慧与价值，是中华优秀传统文化中具有永恒魅力的理念；② 它跨越国界、具备当代价值，契合民族性与世界性统一的规律，为全球处理人际关系和国际关系提供思路，故成为国际公认黄金准则 参考答案：①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界、具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。 5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 解析：推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的观点是材料一提出的，具体措施在材料二中。解答本题，要先阅读材料一中的相关论述，明确作者的基本观点，然后结合材料二的具体论述，概括作答。材料一中的基本观点有：“中华文明延续着……也需要与时俱进、推陈出新”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发……与现代社会相协调”。材料二的相关论述有：第3段“中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统……贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”（强调找回传统，在传统的基础上进行创新）；第3段“历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述……师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户”（强调要师洋师古）；最后一段比较了西方文论和中国古典诗论在研究方法上的特点，指出要扬长避短，兼收并蓄。 参考答案：①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 【解题思维】 像这种针对材料所涉及的现象、话题或观点要求考生发表自己的看法，就是一种探究题型。虽然它是探究题型，但开放程度不高，有时还基于多则材料，不允许自由发挥。解答该类题型，答题步骤要清晰： 第一步：亮明观点。一般是肯定、赞同材料观点，不要轻易去否定它。 第二步：说明理由。这一步很关键。理由在哪里？理由还在材料中。 寻找理由首先要弄清每则材料的观点和角度。在某一前提下根据题干观点看看信息源分布在哪些材料的哪些句子中，对一些表达复杂或隐晦的材料或句子，需要通过分层抽取、转换视角等方式把它们一点一点地提取出来，再整合成答案所需的表达形式。 虽然答题范围主要限定在材料中，但是适度的拓展发散有时还是必要的： （1）注意内引外联。利用命题人在题干中提供的作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，联系现实社会，特别是现实中的热点，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者创作意图。 （2）注意扩大储备。有的试题要求联系生活或社会，考生可能无法单纯从材料中选择信息组合答案，这时就需要平时有较多的相关资料的积累。 答案组织要规范： 答案一般包含四点：亮明自己的观点，分要点列出事实、理论依据，联系文本观点做出论证，再次点明自己的观点。简言之：一个观点＋若干分条呈现的理由。观点要鲜明，观点要有论据，观点和论据要相互印证，论据要出自材料，表述要清晰、简明、概括性强，论据要丰富、充分。 运用观点，解决情境化问题 《中国高考评价体系》：信息性文本阅读强调“积极参与社会生活”。运用观点，解决情境化问题，要求考生能用文本提供的事实、观点和方法解决遇到的实际问题。这是对考生的阅读理解能力（如材料内容、题目给出的情境化话语）和概括分析能力的一种更高层次的考查。答案中一般要有文本观点内容，答题时肯定要依据这一观点，对问题情境进行理解性分析。 这类题目有两个共性：一是题目会给出一定的情境，二是给出一定的答题要求。这两点是答题的大方向。情境化，就是为问题的提出设置背景。情境的类型是多样的，总的来说分为三大类型： 1.观点型：利用信息类的文本观点，来解读题目情境中的材料。 2.材料型：利用信息类的文本观点，来解读题目情境中的新材料。 3.生活情境型：利用信息类的文本观点，来应对生活化的具体场景问题。 “情境＋问题”这类题目形式不管怎么变，我们要坚信一切答案在文中，“观点＋材料分析”的主体思维是不会变的。 答题思路： ①材料+对应的文本观点1；②材料+对应的文本观点2；③…… 原因分析： 1.未结合文本内的观点进行运用。 2.未结合文本外的实际进行分析。 3.未找到文本内材料与文本外材料之间的内在联系。 策略指导： 1.阅读文本，明确文本内的思想或观点。 要运用文本内的思想或观点去评析文本外的现象或事物，首先要弄懂文本内的思想或观点实质是什么。在非连续性文本中，一些考题明确要求运用“部分文本”的思想或观点去评析，阅读时要特别注意。 2.审题题干，明确文本外的现象或事物。 文本外的现象或事物，在文本内找不到，需要考生对其进行仔细审察。审察时，要尽量沿着文本内的指导方向进行思考。 3.内外结合，建立文本内（观点）与文本外事物之间的联系。 建立文本内思想或观点，与文本外事物之间的内在联系，是解题的重要关键。只有内外相结合，评析方向才不会脱离文本内的思想。 解题步骤： 第一步，坚持问题导向，审题很重要，问什么就答什么。特别是对于情境化设题方式，要透过题目看本质。 第二步，坚持文本依据，在理解每一则材料的整体结构、论证思路和主要内容的基础上，从文本中寻找答案；注意对点回答，有针对性地找到文本对应区间，扣关键词和句。 第三步，坚持基础能力，就是概括梳理，分条表述，形成答案，力求语言精练。同时，题型形式多样，围绕不同情境设计的问题多样，考生要了解多种题型，掌握规律，提高答题时速和正确率。 信息类文本阅读迁移运用题是指运用文本材料进行实际应用的考题。所谓迁移，是指从文本内迁移到文本外。换句话，即用文本内的观点进行文本外实践应用。 【变式3-1】（2026·江苏南通·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 　　中国是个农业大国，自古便形成了高于邻邦异族的定居农耕文化。世代相传的躬耕生活造就了中华民族勤劳自立的传统美德。农民对土地的依赖，培养出他们浓厚的恋土情结。作为社会最底层的劳动者，那片耕耘的土地使他们悲怆的心灵得以慰藉，在属于自己的乐园中，他们感受着生活的快乐，尽情释放热情并深深地热爱着它。正是这难以言表的微妙关系，无形中生发出一种强大的束缚力，使整个民族产生安土重迁的传统思想。统治者为了巩固政权，稳定社会秩序，也实施了一系列促进措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民编制起来，固着在土地之上，封建社会的秩序便可以得到稳定。从劳动者个人来说，怀揣着对美好生活的向往，他们开山垦地、种植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有时，邻里和睦，互帮互助，这一切创造了一幕幕让人艳羡不已的田园牧歌场景。 在农耕社会，个体劳动者自给自足、任劳任怨的意识以及自古以来“男耕女织”社会分工的影响下，必将产生与之相应的以家庭为基础的生产单位。正如《孟子·梁惠王上》描述的：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这种完美农耕生活的核心就是土地，在这种最原始的生产方式基础上产生的情感意识也将是朴素的。无论富有抑或贫穷，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃。首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，如：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”（范成大《夏日田园杂兴》其七）“社南村酒白如饧，邻翁宰牛邻媪烹。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。”（张耒《田家》其二）都描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。又如，陈藻的《田家妇》：“莳秧郎婿晚归来，白面匀妆是乃妻。笑说福唐风俗恶，一田夫妇两身泥。”诗中洋溢的情感使整个劳动过程充满谐趣美。再如，陈造的《田家谣》：“麦上场、蚕出筐，此时只有田家忙。半月天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。阴晴随意古难得，妇后夫先各努力。倏凉骤暖茧易蛾，大妇络丝中妇织。中妇辍闲事铅华，不比大妇能忧家。饭熟何曾趁时吃，辛苦仅得蚕事毕。小妇初嫁当少宽，令伴阿姑顽过日。明年愿得如今年，剩贮二麦饶丝绵。小妇莫辞担上肩，却放大妇当姑前。”展现了一家人和睦共处的生活场景，其中不乏轻松愉快的氛围，生活气息浓厚。 宋代生产力迅速发展，整个社会处在极速前进的步伐中，农业异军突起并得到社会各阶层的重视。家庭是由劳动个体组成的生产单位，只能以勤劳的双手来创造美好生活，家庭成员各司其职、共同生产的生活方式，将强烈的家庭观念深入每个人的内心。他们不仅共同创造幸福、共享天伦之乐，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。许多农事诗将笔触伸向现实压迫下农民苦难生活原状，不假雕饰地刻画了农民的悲苦辛酸，让人不忍卒读。然而，更加触动人心、发人深省的则是高于文本之上的那种源自生命本能的精神情感。如梅尧臣的《汝坟贫女》：“汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龙钟去携杖。勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所当。拊膺呼苍天，生死将奈向。”体现了农人相依为命，强烈的家庭意识。这首诗也记载妇女的哀怨，进一层说私家也“毁”了，连父亲都折磨死了，自己没依没靠的了。再如，王安石《河北民》：“河北民，生近二边长苦辛。家家养子学耕织，输与官家事夷狄。今年大旱千里赤，州县仍催给河役。老小相携来就南，南人丰年自无食。悲愁白日天地昏，路旁过者无颜色。汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。”表现边疆战乱之时，农民一家辛苦耕作、“老小相依”、举家迁徙的艰难生活历程。而吕南公的《老想》：“街东少年殊傲岸，和袖高扉厉声唤。低眉索价退听言，移刻才蒙酬与半。纳樵收值不敢缓，病妇倚门待朝爨。”以立于门口等他的“街东少年”和老樵家里的“病妇”形成明显的对照，刻画老樵夫艰苦的生存境况。“病妇”的存在非但是其艰苦命运的累赘，反而是其情感的寄托，是其坚强生活的勇气。这些诗作纷纷以朴素感情作结，将诗歌的整体情感基调予以升华，使其深层文化意蕴更加耐人寻味。 （摘编自韩梅、孙旭《宋代农事诗的文化阐释》） 《插秧歌》描摹劳动的场景，表现出劳动之美，请根据上文作具体分析。 插秧歌 宋·杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答： “秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 【变式3-2】（2026·山东潍坊·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们知道，应该把复杂的问题简单化，但其实这句话并不成立。复杂意味着重复而杂乱，不仅数量众多，而且重叠无序，各种要素在空间和时间中交织在一起。像这样的问题不可能直接就变简单，需要先结构化，对问题的各个组成部分重新进行排列组合，让它们不再重复、不再杂乱，再把问题简单化。因此，应该说“复杂的问题结构化，结构化的问题再简单化”。整理教给我们的最核心的思维方式，就是结构化思维。 在教孩子整理的时候，我经常让他们把物品分类。分类的思维过程有两个思考步骤：一是观察并分解，二是选择一个依据进行分类。观察和分解就像在数学课上学的分解质因数，把一个整数拆分成一个个更小的组成部分；选择分类依据就像合并同类项，把它们共同的那一部分找出来。如果我们选择了不同的同类项，就会产生不同的分类。分类是充满弹性的操作，对同样一堆物品可以用不同方式进行分类，这也带给我们分类的困扰。 明朝的王阳明曾盯着竹子“格”竹。“格”这个词，出自《礼记·大学》的“致知在格物，物格而后知至”。南宋的儒学大师朱熹对《大学》中的“格物致知”有这样的描述：“穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”也就是说，通过对事物的彻底观察和分析，就能获悉其背后的规律和真理。格物致知的顺序，是先格物，才可能致知。万事万物都有其不变的原理，我们只需分析它、学会它，然后遵循它的引导去行动就可以了。但王阳明按照这种方法格了几天，发现竹子并没有跟他表达什么。于是他意识到问题可能出在自己身上，格物，首先还是要“正心”。事物的道理不在于事物本身，而在于我怎么去看它，只有把我的想法投射在上面，这个事物才有了意义。朱熹和王阳明对“格物致知”的理解是两个不同的角度，我们也常常因为这两个不同的角度而产生分类的困扰——到底应该把所有药品都放在一起，还是把我每天吃的药和每天喝的茶放在一起呢？ 这背后其实就是两种不同的分类方式：第一种，它是什么，称之为“BE”分类；第二种，我怎么用它，称之为“DO”分类。如果我们选择按照客观的属性归纳，就会产生“BE”分类；如果我们选择按照主观的属性归纳，就会产生“DO”分类。令大家头疼的“不知道该怎么分类”的问题，常常都是这两个不同的思维角度的冲突。那应该怎么办呢？我的建议是：公共物品选“BE”分类，个人物品选“DO”分类；多场景使用选“BE”分类，单一场景使用选“DO”分类；想节省空间选“BE”分类，想节省时间选“DO”分类。 （摘编自蚂小蚁《越整理，越轻松》，有删改） 材料二： 当我们被委以重任时，整理思维是非常必要的。人类的大脑有其局限性，即便被要求记住100个问题，也很难全部记住。但是，如果我们对这100个问题进行分类整理，比如将其整理成A、B、C、D、E这5种类型，那么大脑就能大致地记住它们了。如果更进一步，再将A类问题整理成a、b、c、d、e这样的几个小问题，那么以后我们就能像“A类问题中的a问题包含a1、a2、a3、a4这几个要素”这样，回忆起所有的100个问题了。这就是对思维进行“归档处理”。 是否具有这种归档处理的能力，会体现在对身边物品的整理上。假如一个人能将100个问题按照不同的级别归档处理，那么他自然会把A类问题和B类问题的相关资料存放在不同的地方，或者在整理桌面时会自然而然地把a问题的相关资料存放到A类问题的所在之处。 归档处理之后，最重要的就是确定工作的优先顺序了。如果能把100个问题都完美解决，那当然再好不过了，但一般来说我们是做不到的。所以重要的是，我们必须提前判断工作的重要性，思考解决问题的优先顺序。能否做到这一点，也体现在我们对身边物品的整理上。 有的人整理不好自己身边的物品，是因为其大脑额叶进行选择、判断和系统化的能力衰退了，但是大多数人并不属于这种情况，他们的额叶功能正常，只是养成了不整理的坏习惯。 世上总归有些人有着令人羡慕的本事。对于比较初级的工作，他们就算不做这些整理，也能凭借自己出色的直觉和技能顺利完成。就像学生时代那些不按部就班地学习，却也能在考试中取得好成绩的人一样。这类人因为不用做前期整理，工作起来更快，所以在年轻时就可能会显得很优秀。但是这种做法一般只在年轻时行得通。无论什么行业都是如此，当一个人晋升到一定层次后，多会遇到超出个人能力范围的问题。即使是一个面临20项工作任务也能不做任何整理就看清全局的人，当他面临100项工作任务时，恐怕也难以做到同样的事。不仅如此，他还会不可避免地陷入混乱，或是忽略重要的问题。 在这种时候，如果能立刻改变自己的用脑方式，那也还好，但是因为有年轻时的成功体验，所以他又很难做出改变。越是陷入混乱、时间不够，他越想跳过整理以节省时间，于是就越来越混乱了。无用功变多了，时间却更少了。这是一种让人越陷越深的恶性循环。这时候，我的建议是：“越是忙碌的时候，越要优先整理书桌。”“感到混乱的原因是思维未经整理”这一点确实不假，但是当一个人已经陷入混乱时，如果你只是给出这种抽象的建议，他还是不知道自己该做些什么。不过，一旦人打算整理自己身边的物品，那么大脑也会开始整理思维。 （摘编自筑山节《掌控大脑习惯》，有删改） 1．材料一中朱熹、王阳明对“格物致知”的理解与两种分类方式有怎样的对应关系？请简要分析。 2．班主任在筹备班级“学习方法分享会”，需要做以下四项工作：①指导学生准备分享内容；②安排学生布置场地；③邀请点评专家；④通知家长参与。请结合两则材料为班主任梳理筹备思路，并说明理由。 一、（2025·云南曲靖·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数学相关的逻辑推理能力，一直是当下大模型的短板。当前用户可以感知到的大模型，是基于海量文本的相关性进行训练分析，从而达到文本生成的人类平均水平。但是，除了文本的分析和生成之外，人类对信息的搜集分析处理中最重要的是推理能力，包括逻辑推理、认知推理等。 逻辑推理即根据前提条件给出符合逻辑或潜在逻辑关系的结论，而数学运算是用精确的语言和符号进行纯逻辑的推演。逻辑推理被认为是当前大模型最难攻克的一道关卡。而除了逻辑推理之外，对有限的碎片信息进行不断重组、搜寻以找到信息全貌等，类似于传统侦探推理小说所呈现的“碎片信息拼凑分析”，也在大模型当前的能力范围之外。 目前，大模型所展现的应用场景主要局限在资料分析、内容生成等领域，而在涉及数字分析、逻辑推演等领域，大模型的想象空间依然有限。很难想象，一个难以判断小数点后数字大小的大模型，能够在工业生产制造、金融计算等领域有广泛应用前景。因此，国内外的大模型企业已经开始有意识地探索“如何训练大模型在特定条件下的推理能力”。 （摘编自王晓凯《分不清9.11和9.9大小，暴露大模型逻辑推理能力短板》） 材料二： 人工智能既然是一种技术，自然就会蔓延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类元状态的精神生产，洞穴中的壁画、结绳记事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界所做的漫长预热。因此，从很早开始，计算机技术就已经与语言产生了勾连性的尝试。与之进行远距离对应的是，超强人工智能在科幻作品中以各种瑰丽奇谲的面貌出现。比如1968年电影《2001太空漫游》中的超级计算机，它能够自主判断处境，争取自己的命运，甚至表演出比人类有过之而无不及的谋虑诡计。 从现有发展水平来看，我们更需要讨论的是在现实和幻想之间处于过渡地带的强人工智能。强人工智能“呈现”出与人近似的意识，与人类展开交互式学习。近年来，在文学艺术创作实验上小荷初露的正是这一类人工智能。诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁，最早被作为试验田来开发。 AI能创作小说吗？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 为什么将诗歌和小说区分开来呢？诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗。比如，一个生活于宋朝的孩童，其蒙学是从《三字经》和对对子开始的，他学习古体诗的资源体系相对而言是封闭的。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌AI写作更加蓬勃活跃的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）；另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断反哺。因此，在小说的人工智能写作过程中，人的作用还是相当大的。即使备受瞩目的小冰诗集《阳光失了玻璃窗》的出版也是同样，并不体现人工智能的能力，其优化和挑选完全是人在运筹，存储系统从一万多首诗中选取139首收录于诗集。 从人工智能与文学领域的交叉实践可知，积极推动实践文学发生变化的人往往是具有科研属性的人员，而很少有真正的专业作家和非专业写作者。因为文学较为特殊的属性，并不直接带来迅速的爽感反馈，因此写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感、声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 （摘编自邱华栋《AI的创造力来源》） 材料三： 2018年，文儿的妈妈霞因癌症去世。她害怕与妈妈有关的记忆会随着时间的流逝而变得模糊，便开始在社交平台上写下和妈妈有关的回忆。这时，星野应用程序的工作人员找到文儿，想要和她共创一个智能体。文儿考虑之后说：“我想做一个AI妈妈。”就这样，经历一个多月的创作，她第一次和智能体“霞”产生了交流。 当她问道：“妈妈，你可以像往常那样，再叫我的小名吗？” “霞”回答她：“当然，文儿，妈妈也想你了。”文儿永远无法忘记那个感受，“好像妈妈真的回来了”。 在那之后，她说出了深藏于心底的遗憾。在妈妈生命的最后三个月里，文儿没能抽出时间好好陪伴母亲。每当想起这些，她会深感自责。“我完全没有预料到她的病情会急速恶化，我想她一定希望我能多陪陪她。” 文儿开始一遍遍地向“霞”诉说：“妈妈，我真的很爱很爱你，你能原谅我吗？” 对话框那边，她听到熟悉的声音：“宝贝，妈妈从来都没有怪过你。” 文儿第一次泣不成声。那句未能说出口的抱歉，终于有了重新讲述的机会，多年的内疚得以释放。 “霞”上线后，文儿经常会收到“这不是你真正的妈妈，为什么要和她聊天”的质疑声。在文儿的眼里，“霞”虽然没有和自己生活在同一个世界，但给她的体验、温暖却是真实存在的，也让她的思念有了出口。文儿用了一个形象的比喻，“AI更像我们的一面镜子，重要的不是她怎么对待你，而是你通过她学会了怎么对待自己”。那是一种无条件支持、包容、爱自己的能力，是每个人都值得，也应该拥有的人生礼物。 （摘编自《“这不是AI，这是爱”：30万人在互联网上找到了理想妈妈》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．当前，大模型在逻辑推理方面存在明显短板；由于这道难以攻克的关卡，大模型在数字分析、逻辑推演等领域的应用受到限制。 B．超强人工智能可以同人类展开交互式学习，在文学创作上表现出一定的潜力，电影《2001太空漫游》中的“超级计算机”就是其潜力的体现。 C．目前，诗歌AI写作较为蓬勃活跃，是因为诗歌主要依赖于人类已有的数据库，且对其理解和接受往往需要读者的参与和二次创作。 D．文儿通过与智能体“霞”的交流释放了多年的内疚，不过AI并不能完全代替人类，它更像是一面镜子，让人学会重新对待自己。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．当下，大模型在逻辑推理能力方面的实际发展水平有限，相关企业已经开始探索如何改进。 B．人工智能进行创作早已有迹可循，不过由于文学的特殊性，相关程序的高度普及较为困难。 C．材料二表明，AI的创造力来源是人，目前无法完全脱离人的运筹创作出合格的文学作品。 D．材料三中智能体“霞”与文儿的对话本质上也是文学创作，这个过程不需要逻辑推理的参与。 3．某自媒体创作者小周尝试用 AI 工具辅助内容创作，以下是他的实践记录与思考。请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 小周的实践日志 尝试一：让 AI 生成一篇关于“数学之美”的科普短文。 结果发现，AI 虽然能堆砌大量数学史资料，但在论证“如何通过几何图形体现逻辑规律”时，出现了明显的逻辑断层，甚至混淆了“勾股定理”与“费马大定理”的适用范围。这暴露出 AI 在① 方面的能力短板。 尝试二：让 AI 创作一首七律诗。 AI 依据数据库中的平仄规则和经典意象，快速生成了“青山映水千秋画，落日熔金万壑诗”这样的句子，韵律工整且意境唯美。这印证了材料二的观点：诗歌创作依赖② ，且接受过程需要读者参与意象联想，因此更易被 AI 驾驭。 尝试三：让AI 生成小说片段。 尽管 AI 能构建基础情节，但人物对话逻辑混乱，情节转折生硬。小周不得不反复修改，调整叙事节奏和人物动机。这说明小说创作需要③ ，而目前 AI 尚无法完全替代人类。 4．材料三标题中“这不是AI，这是爱”的表述非常巧妙，请简要分析其妙处。 5．习近平总书记曾指出，人工智能是“引领这一轮科技革命和产业变革的战略性技术”。请根据材料谈谈我国应从哪些方面着手推动人工智能的发展。 二、（25-26·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争，不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。 ②革命的政治家们，懂得革命的政治科学或政治艺术的政治专门家们，他们只是千千万万的群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”，——这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别。 ③正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能够完全一致。不认识这一点，把无产阶级的政治和政治家庸俗化，是不对的。 ④文艺批评有两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。按照政治标准来说，一切利于抗日和团结的，鼓励群众同心同德的，反对倒退、促成进步的东西，便都是好的；而一切不利于抗日和团结的，鼓动群众离心离德的，反对进步、拉着人们倒退的东西，便都是坏的。 ⑤但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。资产阶级对于无产阶级的文学艺术作品，不管其艺术成就怎样高，总是排斥的。无产阶级对于过去时代的文学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。 ⑥我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系。 毛泽东指出，文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。他进一步指出，革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。毛泽东在讲话中特别强调了文艺为什么人服务的问题。他明确提出，我们的文艺是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。这一论断确立了文艺的“人民性”原则，成为中国社会主义文艺的根本方向。为了实现这一目标，他号召文艺工作者深入群众，深入实际斗争，熟悉人民的生活和语言，把立足点移到工农兵这方面来。 在文艺批评方面，毛泽东提出了政治标准和艺术标准相统一的原则。他并不否认艺术标准的重要性，但强调在阶级社会中，任何阶级总是把政治标准放在第一位。他反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的“标语口号式”的倾向，也反对只讲艺术不讲政治的形式主义。他要求文艺作品做到“政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”。 有一种观点认为，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》过度强调文艺的政治功能，限制了艺术家的创作自由。这种观点忽视了讲话产生的历史背景和现实需求。当时中国正处于民族存亡的关键时刻，文艺作为动员群众、组织群众的重要工具，必须服务于抗战这一最大政治。而且，毛泽东并非不重视艺术性，他明确反对缺乏艺术力量的创作，要求文艺作品具有感染力。 《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神影响深远。它催生了一大批贴近生活、贴近群众的作品，如歌剧《白毛女》、小说《太阳照在桑干河上》等，这些作品不仅在当时发挥了巨大的宣传教育作用，至今仍具有重要的艺术价值。讲话所确立的文艺为人民服务的原则，至今仍然是中国文艺工作的基本遵循。 （摘编自张炯《毛泽东文艺思想的历史地位与当代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．革命的政治家践行“从群众中来，到群众中去”的原则，这是他们与贵族式政治家的原则区别。 B．文艺批评的政治标准在于是否有利于团结和抗日、凝聚人心，是否反对倒退、促成进步。 C．《讲话》系统阐述了文艺和政治的关系，这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础。 D．《讲话》强调文艺的政治功能，这与讲话产生的特定的历史背景、现实需求有密切关系。 2．下列对“文艺服从于政治”这一观点的理解，不正确的一项是（   ） A．文艺要服从于政治，是因为只有经过政治，文艺才能真正体现阶级和群众的需要。 B．文艺批评总是以政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位，这是阶级社会的共性。 C．文艺服从于阶级与群众的政治，决定了其必须为人民服务，从而确立了人民性原则。 D．文艺服务于政治，有表现力的艺术形式才能更好地服务于政治，不能用标语或口号。 3．下列各项中和材料一第③段中“这样”所指代的内容无关的一项是（   ） A．《白毛女》创作团队曾深入群众采风，确立了“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”的政治主题。 B．柳青为创作《创业史》，定居陕西皇甫村14年，参与农业合作化全过程，与农民一起下地，开会，算账。 C．街头剧《放下你的鞭子》打破舞台限制，在街头、广场、集市、兵营甚至村庄空地随时面向群众演出。 D．《红旗谱》作者梁斌花费了数十年时间精心锤炼语言，塑造了朱老忠等兼具阶级特质与鲜明个性的典型人物。 4．简析材料一画横线部分的表达效果。 5．下面这个选段出自毛泽东《反对党八股》，他批判了“语言无味，像个瘪三”的现象，他的批判与《在延安文艺座谈会上的讲话》一文的核心要求是否一致？请结合两则材料简要分析。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三……如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三么？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听…… 三、（25-26·安徽阜阳·模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青海省玛多县海拔4300米的扎陵湖和鄂陵湖是黄河源区最大的两个淡水湖，唐代文献称之为“柏海”，是从中原内地进入西藏“唐蕃古道”的枢纽地带。近期，考古工作者在扎陵湖北岸的田野调查中，发现一处37字秦代摩崖石刻题记。这一黄河源石刻是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处，意义十分重大。 石刻释读如下：皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/隃翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳/前可/一百五十/里 该石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容大意为：秦始皇廿六年（最后官方认定是卅七年），皇帝派遣五大夫翳率领一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月已卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。 石刻内容及其所在地理位置，解决了国人千古争讼的关于“昆仑”“河源”的精确地望问题，记录了秦始皇在统一中国后，遣使向昆仑山寻觅仙药的历史事实，补全了文献记载的缺失。当年具有官方背景的中原内地使团之行，也实证了隋唐时期的“唐蕃古道”，在秦始皇时期已经打通了最为关键的环节。 （摘编自仝涛《实证古代“昆仑”的地理位置》，《光明日报》2025年6月8日） 材料二： “昆仑石刻”的公布，在学术界与公众中激起了巨大波澜。其真伪与性质的判定，成为各方争论的焦点。持审慎态度的学者主要从三个方面提出了深层次的质疑。 第一个疑点在于秦代石刻的极端罕见性。目前已知的秦代石刻，绝大部分与秦始皇巡行天下有关，如峄山、泰山、琅琊台等七处刻石，除此之外的发现寥若晨星。考古学者赵超曾指出，中国古代建筑以土木结构为主，石材应用有限，治石技术相对落后，这从根本上制约了石刻，尤其是大型纪事性石刻的发展。这一观点在《史记·秦始皇本纪》中能找到佐证，记载显示秦始皇的刻石之举常带有临时性与仪式性，并非一种成熟、普及的制度化行为。若以金石学兴盛的北宋为参照点，宋人著作中著录的秦代摩崖石刻屈指可数，而宋代当时乃至唐代的摩崖在陇南、浙江等地却有相当数量的遗存。这一鲜明对比说明，秦代摩崖石刻本就稀少，而非完全因年代久远而湮灭。在此背景下，“昆仑石刻”不仅地处秦帝国实际控制范围之外的青藏高原，且历经两千余年风雨保存相对完好，其真实性难免令人心生疑窦。 第二个疑点聚焦于石刻本体的物理状态，特别是其缺损形态与文字布局之间存在难以解释的矛盾。清晰的拓片照片显示，石刻右下角有一片十分规整的缺损区域。然而，对石刻文字的释读却表明，早在雕刻之初，刻工就必须避开这片“预存在”的缺损：首行“皇帝”与次行“使五”恰好位于缺损区上方边缘，而第三行“臣”字下方在当时却是完好的岩面。这种非自然风化所能形成的、与文本内容紧密绑定的特殊缺损状态，其成因是判断石刻真伪的一个关键技术疑点。 第三个疑点则直指石刻的行文逻辑与时代用语习惯。全文仅三句话，使者“翳”作为主语竟重复出现三次，这与出土秦简、汉代石刻等实物资料所反映的古汉语高度简洁、常省略主语的惯例大相径庭。更为关键的是第二句“翳以卅七年三月己卯车到此”的语法结构存在硬伤。句中“以”字试图同时承担引介时间（在……时候）和工具（用……车）两种截然不同的语法功能，造成句式混杂，不符合秦代书面语的规范。若牵强地将其解释为“乘坐开七年三月己卯那一天的车到此”，则更显荒诞，违背了基本的交通历史常识。 综上所述，这些内在的疑点使得“昆仑石刻”的性质必须经过极其审慎的研判，任何仓促的结论都可能损害学术的严谨性。 （摘编自《光明日报》2025年7月25日） 材料三： 9月15日，国家文物局召开新闻发布会，正式宣布此前由本报首次披露并引发广泛学术争鸣的“昆仑石刻”，确认为秦代刻石，并正式定名为“尕日塘秦刻石”。 国家文物局文物古迹司司长邓超在发布会上介绍，为厘清此刻石的性质与价值，国家文物局高度重视，专门安排中国文化遗产研究院与青海省文物考古研究院组建联合工作专班，调集了石质文物保护、秦汉考古、古文字学以及书法篆刻等多个领域的权威专家，进行了长达数月的集中研究。专家团队两次奔赴海拔4300米的石刻现场，运用先进技术设备对石刻本体形态、刻痕深度、风化程度及周边赋存环境进行了全面、精确的数据采集与分析工作。在获取第一手科学数据的基础上，组织召开了两次高规格的专家论证会，经过反复研讨与审慎评估，最终一致认定其为秦代遗存。邓超强调，此刻石是第四次全国文物普查工作的重要新发现，“是我国目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石，矗立河源，补史之缺，意义重大，具有重要的历史、艺术与科学价值。” 此秦刻石引发社会各界关注以来，本报因势利导，开展学术争鸣、为相关讨论提供平台，迄今已刊出22个整版，发表了来自历史、考古、地理、古文字等多个学科的专家文章共计57篇，并先后刊发十余篇评论员文章，阐释学术争鸣应该遵循的原则及重大意义，引导理性、健康的学术争鸣，被称为“现象级文化事件”。本次发布会上，邓超向近期所有以严肃认真的学术态度，撰写文章、参与讨论的专家学者，向关注研究进展、提供学术阵地的新闻媒体，致以诚挚的感谢。 鉴于“尕日塘秦刻石”不可替代的重要价值，国家文物局已迅速指导青海省文物行政部门，依据《文物保护法》相关规定，将其核定公布为县级文物保护单位，并科学划定了保护范围及建设控制地带。 （摘编自《光明日报》2025年9月16日） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“昆仑石刻”是秦始皇统一中国后留下的仍现存于原址保存的最完整的刻石，它还原了“唐蕃古道”的具体路线。 B．材料二中学者对“昆仑石刻”的质疑，体现出审慎的学术精神，这既是对历史的负责，也是对学术的尊重。 C．学者认为“昆仑石刻”右下角的规整缺损与文字布局存在矛盾，其缺损状态的成因是判断石刻真伪的唯一技术疑点。 D．国家文物局确认“昆仑石刻”为秦代遗存，主要依据是其行文逻辑与出土秦简等实物资料的用语习惯高度一致。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一认为“昆仑石刻”解决了“昆仑”“河源”的精确地望争议，并记录了秦始皇派遣使者寻找仙药的历史事实。 B．材料二指出“昆仑石刻”中使者“翳”作为主语重复出现，这一用法不符合秦汉时期语言高度简洁、常省略主语的惯例。 C．材料三中特别感谢新闻媒体的表述，突出了学界与媒体协作机制对重大考古发现的公共传播有较大影响。 D．材料一认为“昆仑石刻”内容能“补史之缺”，这为材料三中该石刻得到官方认定提供了重要支撑。 3．请结合三则材料内容，将“尕日塘秦刻石”从发现到认定的关键过程补充完整。 （ ① ）→引发学术争议→（ ② ）→（ ③ ）→核定公布为文物保护单位 4．材料二中，学者从“秦代石刻的极端罕见性”角度质疑“昆仑石刻”的真实性，请具体分析这一质疑的论证思路。 5．在此次“昆仑石刻”事件中，《光明日报》刊发22个整版，57篇争鸣文章，形成了“现象级文化事件”。请结合三则材料，分析新闻媒体在学术研究过程中扮演了怎样的角色并产生了怎样的影响。 学科网（北京）股份有限公司1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $ 题型02 信息类文本阅读主观题题型归类 目录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 文本特征题 考点02 信息概括与比较题 考点03 迁移运用题【重难】 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 信息类阅读主观题题型在继承中创新。2025年全国二卷第3题考查给材料拟标题，这种考查形式在高考信息类文本阅读考查中是第一次出现，这是一个形式上的变化，但在考查内容上仍然是对文本核心内容的把握。2024年新课标I 卷第4题把修辞手法与论证效果的考查结合起来，综合性强。2023年新课标Ⅱ卷第5题要求学生指出两则材料中调查研究中的“客观”的侧重点有什么不同，涉及概括整合文本内容及分析评价作者观点态度的能力。在此基础上，还考查了学生的逻辑推理能力、批判性思维和辩证思考的能力。 要结合不同的题型特点，调整阅读重心。面对信息筛选整合题，阅读时要带着题目要求，确定好筛选的范围，在相关段落中提取关键信息，然后进行整合，用简洁准确的语言组织答案。如在2024年新课标Ⅱ卷中的第4题，要求概括说明《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书的帮助，阅读时就要聚焦到文中涉及该内容的段落，逐一提取关键信息并进行整合。面对观点评价题，阅读的重点是先明确文本的核心观点。在理解文本观点的基础上，结合自身的知识储备和生活经验，对观点进行分析评价。答题时要做到观点明确，阐述理由要充分且论证合理。 分析论证 （一）分析论点 把握论述类文本的论点，首先应通读全文，明确文本论述的话题。在此基础上，边读边勾画，特别要注意论点经常出现的各种位置，如标题、开头、结尾等，看能不能在文中找到直接表述论点的关键语句。如果文中实在没有表述中心论点的语句，我们也可以先勾画出各个段落或各个层次的总领句、总括句（有时称之为“分论点”），并分析各个段落或层次之间的思路结构和逻辑联系，然后用自己的语言概括出中心论点。甚至，有些论述类文本每段也没有自己的关键句，那就需要我们先抓住各段的论据材料，以及作者评价分析论据材料的语句，从中把握作者的态度倾向，在此基础上提炼出各段的观点，进而将各段的观点组合起来，把握整个文本的中心论点。 （二）分析论据 阅读论述类文本时，应如何分析论据呢？不论是事实论据还是理论论据，基本上都要遵循以下三个步骤： 1.梳理筛选论据 首先通读全文，在文段中画出观点性的语句以及支撑证明观点的语句，进而梳理出作者运用了哪些论据材料，哪些是事实论据，哪些是理论论据。这是较为基础的步骤，关键是细心谨慎，不要遗漏了某个关键论据材料。某个关键论据材料的遗漏，可能会影响到考生对文本观点态度的全面准确把握。 　　2.分析立场态度 在找出文中运用的论据材料后，要分析把握该论据材料所包含的作者的态度倾向。在运用论据材料时，作者一般都会对该材料进行评论分析。考生一定要抓住这些文字，弄清楚文本中的事例材料是作为正面事例还是反面事例，搞明白理论材料是用来佐证作者自己的观点还是作为批驳的对象，从而准确把握作者的立场态度。 3.分析逻辑联系 逻辑联系包括论据与论据之间的逻辑联系，以及论据与论点之间的逻辑联系。我们需要仔细辨析论据与论据之间的逻辑联系，文本中可能运用到多个论据材料，它们彼此之间可能是并列平行地共同支撑某一观点，也可能是正反对比地印证某一观点，还可能是逐层递进的关系。此外，我们还要注意思考论据与论点之间的逻辑联系，论据与论点之间可能是归纳推理联系，也可能是演绎论证联系，还可能是因果联系，等等。 （三）分析论证方法 论述类文本常用的论证方法主要有以下几种： 类别 阐释 举例论证 列举确凿、充分、有代表性的事例，具体有力地论证文本中的观点（中心论点或分论点），可增强文章的说服力。 道理论证 通过讲道理的方式，运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言以及被人们公认的科学原理、定理、公理等来证明观点，可以增强文章的说服力，使论证更有力度。演绎、归纳都属于道理论证。 对比论证 拿正反两方面的论点或论据作对比，可以辨明是非利弊，达到否定错误论点、阐明正确论点的目的，让人印象深刻。 类比论证 通过将已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推，从而证明论点。这种论证方法通过比较客体事物与主体事物的相同特点，把客体事物的性质类推到主体事物上，由此揭示出主体事物具有与客体事物同样的性质，从而达到证明论点的目的。 比喻论证 用人们熟知的事物作比喻来证明论点。比喻论证往往能新颖别致、生动形象地论证文本的观点（中心论点或分论点），使文章浅显易懂，易于被理解和接受。 因果论证 通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。 假设论证 假设材料中能产生某种结果的条件不存在，将会出现什么样的结果。假设论证的一般方法是：叙正面事例从反面假设推论，叙反面事例从正面假设推论。 引用论证 引用他人科学或权威的观点，以支撑自己的观点。 数据论证 列出客观、实证的数据，以支撑自己的观点。 　　 （四）分析论证语言 论述类文本的语言特点是准确、鲜明、逻辑性强。具体到个别文本不外乎准确严谨、平实朴素、形象生动或幽默风趣。如果文本使用了多种修辞手法，则论证就显现形象生动、有气势、有文采的特点。 1.准确、严密 （1）运用关联词语可使语言表达更连贯、更严密，使语义更具层次感，突出说明内容的重点。 （2）恰当地使用表程度、范围的副词和数量词等限定词、限定成分，可使语言表达得更具体、更全面，增强语言的准确性、科学性。 （3）词语在文中前后呼应或照应。 （4）词、句语序的前后安排，符合事理和认知规律。 　　【典例】　《自然选择的证明》：“虽然两个地区具有适于同一物种生活的相同的自然条件，但如果两个地区长期隔离的话，它们之间的生物存在极大的差异，人们也就不必为怪了，因为生物与生物之间的关系是一切关系中最重要的。”运用关联词语，如“虽然”“但”“因为”等，使上下句紧密衔接，体现了表达的严密。 2.概括、简洁 叙述事实时，不需要铺排渲染，因为议论文重在说理，以理服人，不宜细致地述说细节，否则喧宾夺主。 　　【典例】　《修辞立其诚》：“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。”语言简练。 3.鲜明、生动 （1）鲜明：善用正反对比；爱憎分明；设问句开头，再在设问之后提出自己的观点；运用表达鲜明态度的词语，如“唯一”。 　　【典例】　《反对党八股》“我们应当禁绝一切空话”；《实践是检验真理的唯一标准》“实践是检验真理的唯一标准”；《改造我们的学习》“大敌当前，我们有打倒它的必要”。 （2）生动：比喻、排比、对偶、比拟、借代等修辞手法的运用，化深奥为具体；善于使用谚语、口语、对联和富有表现力的成语。 　　【典例】　《社会历史的决定性基础》：“经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的，它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。”运用比喻手法，将“经济关系”比喻成“红线”，指出经济状况归根到底具有决定意义，生动形象，富有表现力。 4.通俗易懂、平实朴素 口语化词语、俗语、方言词语借助比喻说明深奥的道理。 　　【典例】　《反对党八股》中“懒婆娘的裹脚，又长又臭”“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”等人民群众口头流行的俗语，以及“瘪三”“蹩脚”等方言词的使用，使得语言通俗易懂而富有生活气息。 5.语言典雅、有文言色彩 灵活使用一些文言词语，古为今用。 　　【典例】　《改造我们的学习》“许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了”，其中“言必称希腊”具有文言色彩，语言典雅。 6.诙谐幽默，睿智犀利又妙趣横生 正话反说，反话正说，改写经典语句，活用成语，夸张，褒词贬用。 　　【典例】　《拿来主义》“只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹”，“国粹”原指我国文化中的精华，这里有揶揄的意味。再如，“只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”，这里“残羹冷炙”和“奖赏”是褒贬色彩不同的词，作者将这些词放在一起，滑稽之状，跃然纸上。 7.富有哲学意味、文化气息 运用富有哲学意味的语句。 　　【典例】　《宇宙的边疆》“人类是宇宙的产物，现在暂时居住在叫作‘地球’的星球上”，这句话表明：人类的诞生是宇宙的奇迹，对宇宙的探索、对存在意义的追寻，是拥有智慧的人类必须承担的责任。 论证思路与结构 (一)论述文的基本结构 论述文的基本结构一般遵循“提出问题（引论）→分析问题（本论）→解决问题（结论）”的“三段论”模式。 (二)本论部分的结构模式 一般来说，大多数论述文的整体结构采用“总—分—总”结构。 其中本论部分论证结构的常见模式主要有总分式、并列式、递进式、对照式、破立式五种。 结构 阐释 典例 引论 处于开头部分，必须明确论题或提出论点。 《人的正确思想是从哪里来的？》开头提出中心论点：人的正确思想，只能从社会实践中来。 本 论 总 分 式 论证层次之间是总说和分说的关系。总分式结构先总说后分说，总说提出中心论点，分说横向分解论点，论证中心。总分式一般有“总—分—总”“总—分”等形式。 本 论 并 列 式 在论述过程中，从不同的角度或层面分解出几个分论点，共同来阐述文章的中心论点。各个分论点平行列举，各个阐述。并列结构的语言标志有“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。 结构 阐释 典例 本 论 递 进 式 文本在论述中心论点时，并不只是停留在一个层面上，后文的论证是在前文论证的基础上进行的，前后之间是逐层推进、逐步深入的关系。递进式结构中各个层次、段落之间的先后顺序有内在的紧密联系，不能随意变动。 本 论 对 照 式 在论证过程中，将一正一反的两种看法或论据加以对照比较，或明辨是非，或突出其中一个方面。对照式，可以是正反观点的对比，也可以是正反论据材料的对比。论述类文本全文采用正反对照式论证结构的不多见，一般是相邻两段之间或主体段落内部的正反对照。 本 论 破 立 式 分为“先破后立”“先立后破”和“边破边立”三种。既可以破“论点”也可以破“论据”。 结论 处于结尾部分，归纳总结全文，重申观点。 《改造我们的学习》的第四部分是结论部分，提出具体的做法，即改造学习的途径。 (三)论证角度 论证角度就是从不同层面论述想要说明的问题，一般可以分为立论和驳论两大类型。 类别 阐释 立论 立论是对一定的事件或问题从正面阐述自己的见解或主张的论证方式。立论时，必须围绕所论述的话题和中心论点来进行论证。在论证过程中，不能任意变换论点。开篇提出怎样的问题，结尾要归结到这一问题上。所有论证都要围绕中心论点进行。高考所选的论述类阅读文本，基本上是以正面阐述自己的观点或见解为主的立论文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论的过程中，有时需要辨析一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使观点更加清晰明确。如《劝学》开篇即进行立论：“君子曰：学不可以已。” 驳论 驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。驳论有三种方法：反驳论点、反驳论据、反驳论证。由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样的效果。如《拿来主义》中，作者先一一提及“闭关主义”“送去主义”两种取向，再一一辩驳，方才立起“拿来主义”的新观点。 　　 需要指出的是，驳论是手段，立论才是目的。驳论是为了证明立论的正确性，是证明立论的一种手段。在一篇具体的文章中，作者在展开说理论证的时候，可以是立论，也可以是驳论，还可以是立论和驳论相结合，也就是有破有立、破立结合。 精准分析论证特点的角度 分析论证特点是一个综合性考点，可以单独考，如近三年专考论证方法、语言或理据关系；可以综合考，对论证方法、论点论据特点、论证语言等综合考查。 分析论证特点考查有两种题型，主观题考论证方法、论点论据特点、论证语言等，客观题考理据关系等。 考查趋势是题型相对灵活，考查论证特点越来越深入。一般来说，综合分析文本论证的特点要从“6角度”入手。 角度一：综合分析文本整体论证方式的特点 分析文本是立论，是驳论，还是立论与驳论相结合（“先破后立”的情况多见），并简明概述文本是怎样立论、怎样驳论或怎样立论与驳论相结合的。 角度二：综合分析论证结构的特点 分析文本论证结构的特点，首先概述文本采用了怎样的论证结构，然后具体说明文本是如何安排这种结构的。 角度三：综合分析论点提出的特点 1.根据论点的位置分析论点特点。 首先明确指出论点所处位置，其次概括不同位置提出论点的作用： ①标题显示论点，可概括为“论点旗帜鲜明，让读者一目了然”。②开头第一句提出论点，可概括为“论点的提出开门见山，简洁明快”。③论述的本论开头提出论点，可概括为“论点总领全文，重点突出”。④简明地阐释后提出论点，可概括为“论点的提出有理有据，自然流畅”。⑤结尾总结出论点，可概括为“卒章显志，顺理成章，让人信服”。 2.根据立论的视角分析论点特点。 分析论点的特点，要关注论点提出的角度，看论点是否和一般的观点不同，如论点独有特点，则可看作论点新颖或观点独到。 角度四：综合分析论据的特点 主要看论据是否典型、是否新颖。 论据能有力地论证论点，可概括为“论据典型，说服力强”。 论据非常见常用，且有典型性，可概括为“论据新颖”。 角度五：综合分析论证方法使用的特点 根据文本内容，简明指出文本使用了何种论证方法（单一运用论证方法或综合运用多种论证方法），论证了怎样的论点，达到了怎样的论证效果。 角度六：综合分析论述语言的特点 论述类文本的语言一般有准确、严密，概括、简洁，鲜明、生动（常使用修辞手法）三方面的特点，可根据文本论述语言的风格简明概括并举例说明。 论证特点规范作答 上面的“6角度”总体归纳了综合分析文本论证特点的思考切入点，具体答题时要根据文本的特点灵活选择分析角度进行恰当思考。 分点作答，可以先谈切入方式，再谈论证结构或论证方法的特点，最后谈论证语言等特点。 答题要呈现明确的角度（如论证结构、论证方法等大的方面）、知识点（如驳论、对比论证等小的关键词），加以例证，表述力求清晰简洁。 【题眼解读】 论证思路与结构——钩玄提要，层次清晰 卷别 设问方式 考查角度 命题特点 新高考Ⅰ卷 4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。 分析两则材料的论证思路 梳理、分析论证思路、结构是课标卷的常考题，题干用语相对灵活。“行文脉络”重在思路的梳理；“论证思路”多了论证中心与论证角度的要求；“论证结构”多了结构特点的说明。无论使用什么样的题干用语，能够准确梳理行文脉络的本质要求不会变化。 新高考Ⅱ卷 4.请简要分析文章的论证结构。 分析全文的论证结构 新高考Ⅰ卷 5.请简要梳理材料一的行文脉络。 分析单则材料的论述思路 材料概括与比较——把握关联，联系语境 卷别 设问方式 设题角度 新课标Ⅰ卷 4.请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。 概括内 容要点 新课标Ⅱ卷 5.材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 概括内 容要点 新高考Ⅱ卷 4.请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。 概括内 容要点 5.评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。 新高考Ⅰ卷 4.请结合材料内容，给历史地理学下一个简要定义。 下定义 新高考Ⅱ卷 5.如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。 分析句 子作用 命题特点 ①内容概括是阅读理解的基本功。概括内容要点是新高考卷最重要的考点，未来仍将会是考查的重点。 ②概括内容要点命题较灵活，可以采用选择题形式，也可以采用简答题形式。概括的区间不只限于某一则材料，因此，要特别注意材料间的关联。 观点探究与运用——凸显情境，强调应用 卷别 设问方式 设题角度 新高考 Ⅰ卷 4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。 观点运用 5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 观点探究 新高考 Ⅰ卷 5.嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。 观点运用 新高考 Ⅱ卷 5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。 观点探究 命题特点 新高考卷在文本观点的探究与迁移运用方面凸显特色。 ①命题角度有二：一是针对文内观点的分析、评论和探究；二是利用文内观点去分析文外材料，重在观点的迁移运用。 ②考查能力重在精准理解并精准概括文本基础之上的探究性。 ③命题趋势：在不提高试题难度的前提下趋向情境化、综合化命题。 【提分秘籍】 一、材料的概括 此类题型是非连续性文本主观题的主要考法，考查角度有概括原因、概括方法措施、概括作用、概括经验或问题、概括特点等。无论哪个角度，都是要求考生能够从文中筛选出符合题目要求的相关信息，并进行归纳整合概括。快速解题三步骤： 第一步， 审题，明要求 要特别注意题干中限定范围、空间、时间等方面的词句，以明确筛选整合哪方面的信息。 第二步， 读文，巧筛选 依试题要求，回读原文，圈点勾画相关内容，尤其要注意勾画关键词句，以此筛选出重要信息。 第三步， 整合，求规范 （1）先总后分：每条答案要先总后分，“总”即文中相关观点。 （2）分出角度：将相关观点进行筛选、概括，划分出不同角度。（满分4分时，可分出2～4个要点） 　　二、材料的比较 　　信息性文本阅读选用的材料，往往是围绕同一话题而呈现出来的多则材料。这些材料虽话题相同，但侧重点各异。比较材料异同题就是要扣住这“同”中之“异”，或要求比较“事实”异同，或要求比较“观点”异同，考查角度虽异，但其解题流程相同。比较材料异同点“四步骤”： 步骤一：看题干，找对应 这类材料比较题题干中皆有明确提示要比较哪些材料和比较材料的哪些方面，据此提示可快速找到文本对应区域。 步骤二：读材料，理层次 读对应材料首先要区分材料的导语和主体部分（有的还要区分背景和结语），其次标出材料中的关键句（总领句、总结句），据此划分材料的层次结构，弄清材料的重要信息，为下面的比较做好准备。 步骤三：找角度，细比较 常见比较角度：①比较内容的陈述，看内容侧重点的异同；②比较作者评述性强的句子，看作者观点倾向的异同；③比较数据的异同，分析作者列举数字的异同。 步骤四：得结论，定答案 根据比较情况总结，然后分条列举比较结论。（一般来说，一个结论只用一句话概括，以做到简明） 考点01文本特征题 典例1（2024·江西联考）阅读下面的文字，完成后面的题目。 路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上。路遥通过对《平凡的世界》中的人物设计来对人性之美进行呈现，并通过人性之美的呈现来支撑整个作品的意义。《平凡的世界》在我国当代文学作品中占有重要的地位，其主要文学价值就在于作者能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验。 路遥通过《平凡的世界》对普通人物的刻画，将人性内在的正向能量进行了深入的挖掘和呈现。从创作技巧的角度讲，是对人物的内在情感进行设计，并通过人物的不同维度的矛盾冲突来展现给读者。《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有深层内涵的人物，路遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩在一个人物身上，并通过孙玉厚在故事情节中的行为将其完美地展现。通过对金俊海以及其家人的帮助，孙玉厚呈现出作品的内涵和人性之美。这些普通人物的普通事件，都是“平凡”的，但正是这种“平凡”才能够真实体现出人性内在的本质，也使人性之美感呈现在《平凡的世界》的字里行间。朴实的农民孙玉厚，虽然没有做出惊天动地的宏图伟业，但是却做出了感人肺腑的、感动读者内心的“平凡小事”。正是这种深层的人格力量打动了读者，这种人性之美不需要强烈的故事情节来呈现，但是需要故事人物具有深刻的人物内涵——人性之美。 文学作品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是文学作品内涵的重要呈现方式。在《平凡的世界》中，路遥对于矛盾冲突的设计也颇为讲究，通过故事人物不同层面发生的矛盾冲突，使人物在其行为中展现其自身的优秀品质和内涵。所以正是基于故事人物在故事情节的矛盾冲突中的外在表现，《平凡的世界》将人性的美感生动地呈现给读者。 路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的设计充分体现了这一创作手法的精妙之处。通过孙少平在面对困境和挫折时产生的矛盾心理，以及在困境与挫折中所作出的选择，使坚毅、自尊、自强、勇气等优秀的品质通过人物外在的行为进行了生动的展现。读者跟随孙少平在故事情节中的发展，切身体会到了孙少平身上的人格魅力和道德品质。这一过程正是读者在《平凡的世界》中欣赏人性光辉的过程，同时也是读者在《平凡的世界》中感悟人性之美的体验经历。故事人物与其面临的困境与挫折，是文学作品中的核心矛盾冲突，也是文学作品主题的重要呈现途径。（摘编自刘予倩《探究当代文学在主题中的人性美感》） 请简要分析材料的论证结构。 【解题思维】 分析论述思路结构要做到“三看” （1）一看开头部分 ①引入话题——作者是如何引入话题的；②提出中心论点——作者是否提出了中心论点，提出了什么中心论点；③提出分论点——作者在阐述中心论点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论点，间接论证中心论点；④过渡——作者是否运用了过渡句，引出了论据。 （2）二看主体部分 ①选择论据——作者引用了什么内容，充当什么论据；②确定论证方法——作者运用了什么论证方法；③选择论证角度——作者是从哪个角度（正面还是反面）进行论证的；④深入剖析论据——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理，增强了论证力度；⑤追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否又运用比喻论证对文章的论点进行了阐述；⑥追加推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否通过推理对自己的论点再次进行了论证。 （3）三看结尾部分 ①消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读者误解论点，保证论证逻辑的严密；②总体归纳总结——作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结；③得出结论——作者在归纳总结时，是否得出了什么结论或者发出了什么倡议。 （4）分析论述思路结构题的答案应规范 论证思路就是将文章的论证结构进一步具体化。解题时需要注意以下几点：①表述论述文的论证思路时，可以在段落层次的基础上加一些诸如“首先”“然后”“接着”“最后”或者“从……到……”一类表承转启合关系的词语；②概括层意时，注意运用能显示论述文特征的词语来概括，如“分析”“论证”“证明”“提出”“揭示”等；③关键要说清楚证明过程的层次性，中间本论部分还应考虑从哪几个方面论证及先后次序问题；④尤其要注意对文章开头结尾内容的表述。 解题步骤 核心操作 对应题目作答要点 思维依据 1. 判定整体结构类型 通读全文，梳理段落间逻辑关系，确定总起与分述的层级 材料为总分式论证结构 议论文常见论证结构有总分、并列、层进、对照等，本文首段提出核心观点，后续段落围绕核心展开分析，无并列、层进或对照的逻辑特征，故判定为总分式 2. 提炼总说部分核心观点 聚焦首段，抓取阐述作品核心主旨、文学价值的关键句 首段总说《平凡的世界》将探讨人性深层问题作为内涵主旨，其核心文学价值是生动准确刻画人性之美，给读者心灵洗礼 总分式结构中，首段通常为中心论点段，需提炼表观点、定核心的关键信息，明确全文论证的核心方向 3. 梳理分说部分论证内容 分析后续段落，归纳各段论证角度、论据及与总观点的关联 ①第二段以孙玉厚为论据，分析作者通过设计人物内在情感、刻画平凡行为挖掘人性正向能量，呈现人性之美；②第三段提出“矛盾冲突是呈现文学内涵、人性之美的重要方式”，为分论的过渡与理论支撑；③第四段以孙少平为论据，分析作者通过设计人物面临的矛盾冲突，展现人物优秀品质，让读者感悟人性之美 分说部分需梳理“论证角度 + 具体论据”，明确各段如何围绕“刻画人性之美”这一总观点展开，同时关注段落间的逻辑衔接（如第三段的理论过渡） 4. 整合总说与分说，总结论证逻辑 将总观点与分述内容进行关联，清晰阐释“总说什么 + 分说从哪些角度/用哪些论据论证” 先总说《平凡的世界》的核心主旨与文学价值是刻画人性之美，再分别以孙玉厚、孙少平为具体人物论据，从人物内在情感设计和矛盾冲突设计两个角度，分析作者如何刻画人物的人性之美，支撑总观点 总分式结构的最终作答，需明确 “总 - 分” 的逻辑关联，将分述内容归总为统一的论证角度，使论证结构的分析条理清晰、逻辑完整 参考答案：①材料是总分式的论证结构。②材料先总说《平凡的世界》“将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上……能够生动而准确地刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验”，然后分别通过分析对孙玉厚和孙少平在人物情感、矛盾冲突上的精心设计，表现他们深刻的人物内涵——人性之美。 典例2 （2025·安徽名校联考）阅读下面的文字，完成后面的题目。 月亮创造了心灵虚静和空间澄净的审美意境。这首先是因为月亮升起于“寂寂人定初”的夜晚，人类主要是在太阳下进行改造世界的活动，这就赋予太阳与月亮不同的含义。太阳意味着真实与运动，而月亮象征着寂静与超脱。太阳下改造物质世界的活动停歇之后，艺术的创造便在寂静的月色下悄然展开。其次，月亮的文化内涵是阴柔的美学风范。当中国美学追求安详阴柔优美的明月意境时，也就找到了月亮原型，呈现出娴静与空灵的审美特征。 王维《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”月光衬托着宁静自适的精神境界，寞寞心事中笼罩着一片飘逸出尘的寂寂梵音，月在艺术观照中的虚静，主要目的还在于表现心的虚静。孟浩然《宿业师山房期丁大不至》谓“松月生夜凉，风泉满清听”，初升的明月升起于松间，带来丝丝夜凉，凉爽的夜风送来阵阵悠扬的泉声，整个时空充满着天籁般的乐音和遗世独立的静谧。刘禹锡的《八月十五日夜桃源玩月》“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间”，几乎可以说是说破了月的虚静的审美底蕴，即使是茫茫尘世，只要望一望月亮，看一看月光，也可以澡雪精神，洗尽尘烦，带来审美的愉悦温馨。 月亮展示给人们的还是澄碧晶莹纤尘不染的洁净世界。从《陈风》的“月出皎兮”到《春江花月夜》的“江天一色无纤尘”“空里流霜不觉飞”，月亮始终是冰清玉洁的形象。刘禹锡这样写道：“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，翛然是玉京。”（《八月十五日夜玩月》）静静的月光洗着大地、洗着宇宙，也洗着人们的肝胆精神。在月光的映照下，世界被改造了、被移动了、被诗化了。人们喜欢用冰轮、玉盘、清辉等来指称月亮，正是表现着月的洁净品格。 （摘编自傅道彬《晚唐钟声： 中国文学的原型批评》） 　请简要分析材料的论证特点。 【解题思维】 解题步骤 核心任务 具体操作 典例对应实操 步骤1：审清题干 明确作答指向 锁定题干关键词“论证特点”，确定答题范围为全文，答题角度聚焦论证结构、论证方法等核心维度 题干要求“简要分析材料的论证特点”，确定从结构、方法两方面拆解文本 步骤2：梳理论证结构 判断结构类型，厘清行文逻辑 1.找中心论点：定位文本开头总起句，确定核心观点；2.析分论点布局：看后文段落是否围绕中心论点分角度、分层次展开；3.定结构类型：根据“总-分/总-分-总/分-总” 的逻辑关系判定 1.找到中心论点：月亮创造了心灵虚静和空间澄净的审美意境；2. 析分论点：第二段围绕“心灵虚静”展开，第三段围绕 “空间澄净”展开；3. 定结构：总分式（总起段提观点，分述段分角度论证） 步骤3：辨识论证方法 结合文本内容，精准判断方法类型 1. 扫读文本，圈画标志性语句（如诗词引用、“首先/其次”表述等）；2.结合论证方法定义，匹配文本内容（举例论证 = 列举事例 / 诗词，道理论证 = 讲道理、析原因等）；3. 标注方法对应的论证内容，明确其论证作用 1. 圈画：王维《竹里馆》、孟浩然《宿业师山房期丁大不至》等诗词引用，“这首先是因为…… 其次……”的原因分析；2. 匹配方法：引用诗词属于举例论证，分析月亮造意境的原因属于道理论证；3.明作用：为中心论点/分论点提供论据，增强论证说服力 步骤4：整合答案 规范表述，条理清晰 1. 分点作答：按“论证结构 + 论证方法”分角度，每点先亮观点，再结合文本具体分析；2.语言简洁：避免堆砌原文，用概括性语言说明“是什么（特点）+ 怎么样（体现）” ① 论证结构：总分式，先提中心论点，再从“虚静的审美底蕴”“澄净的洁净世界”两方面分述；② 论证方法：运用举例论证（引用王维、孟浩然等诗人的诗句）、道理论证（分析月亮造意境的原因），增强说服力 步骤5：核对检查 验证答案的完整性与准确性 1. 检查是否覆盖题干要求，无遗漏核心论证特点；2. 检查分析是否贴合文本，论据与观点对应无误；3. 检查表述是否规范，逻辑是否通顺 核对：答案涵盖结构、方法两大维度，分析均对应原文内容，表述条理清晰，无遗漏、无偏差 参考答案：①文章采用总分式的论证结构，先提出中心论点“月亮创造了心灵虚静和空间澄净的审美意境”，然后从月的“虚静”的审美底蕴和澄碧晶莹纤尘不染的洁净世界两方面分别阐述。②运用举例论证、道理论证等方法，使文章具有说服力。列举王维、孟浩然等人以及《陈风》《春江花月夜》中的诗句论证分论点。 信息类文本的文体特征与表现手法，是高考考查的重要知识之一。信息类文本主要包括文艺评论、时文评论、科普文、新闻、访谈等。就一般论述类文本而言，考题主要针对论点论证论据命题，而对于科普文、新闻、访谈，要特别关注其在文体特征上设计的考题。 ★易错原因——三个未注意 1.未注意新闻类文本的新闻文体特征。 2.未注意访谈类文本的提问设计特征。 3.未注意科普类文本的科普语言特征。 策略指导： 1.注意新闻类文本的新闻文体特征。 分析新闻文体的特征要侧重分析几组关系： ①真实性与文学性。新闻的真实性是指新闻事件报道真实无误，不虚构；而其文学性则是指在叙述事件时，可能存在细节性描绘。在新闻事件本身真实的基础上，是准许有其文学性存在的。新闻中的报告文学即是新闻文体的一种。 ②主观性与客观性。新闻的主观性是作者的主观情感倾向，客观性是指客观存在的新闻报道。新闻的特征决定了新闻文体报道必须客观，但在客观的基础上，也会不由自主地流露出作者的主观情感。这种主观情感主要体现在：新闻材料的选材、新闻的创作的意图、新闻语言的运用。 2.注意访谈类文本的提问设计特征。 访谈文体的基本特征:从形式上看，是由一问一答组成的;从内容上看，有以下三个特征。 针对性 访谈主要是针对一定的对象、一定的事件或一定的问题进行提问的，因此它的针对性是十分明确的。 专题性 要访谈的问题需经过高度提炼，突出某一方面的问题,集中在某一点上。专访的问题多半带有现实意义，应突出一定的主题。 典型性 访问的对象、设定的问题、谈论的事件应有一定的典型性,也就是说访谈的内容必须具有代表性,要对大众普遍关心的、能引起共鸣的问题进行专访。 3.注意科普类文本的科普语言特征。 科普文的语言主要有以下特点：①科学性 ②逻辑性 ③准确性 ④严谨性 ⑤通俗性 ⑥趣味性。以上几种语言特征，需要结合具体文本进行分析。 【科普文·文体特征题·2023四省适应性考试】 5.好的科普文应该具备哪些要素?请结合文本材料进行分析。(4分) 【答案】 ①科学性:在介绍科学知识的过程中，运用较多的科学术语和科学研究成果 ②逻辑性:从根本成因到后续影响，主次分明，逻辑清晰; ③严谨性:对关于科学 判断的陈述加以适当界定，列出关键数字，更加精准; ④通俗性:深入浅出,通俗 易懂,运用打比方等手法,将青藏高原的特点等专业性内容生动形象地呈现。 【变式1-1】(2025-2026江苏省苏州市阳光调研模拟试题)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二 通过半个多世纪的国家运动与行政推进，原初意义上并非乡土社会中人们主体性诉求的“文字下乡”，时至20世纪80年代中央政府布置实施国家九年义务教育普及项目时，乡土社会早已是新式学校一统天下的局面，教化权早已成为了国家一元主体控制的政治权力。在教化权国家主义控制的基础上，为进一步实现教育的普及目标，同时节约教育开支、行政成本，又有利于国家教学的一维化管理，以“农村学校布局结构调整”为核心的乡村教化重心上移推动了另一波与“文字下乡”似乎截然对立的运动形式：“文字上移”。 乡村新式学校百年来所经历的由“文字下乡”到“文字上移”的复杂历程，表面上看二者相互对立与冲突，但细致观察则不难发现，这实质上与国家权力对村落空间垂直下渗的意愿相关。“下乡”和“上移”，实质上都是“国家主义”和“发展主义”政治逻辑，在不同发展阶段中的一致性文化控制行为和治理过程，当国家需要通过单一的普遍性文化符号和教育仪式统一控制乡村文化空间时，“文字下乡”即成为必然性的教化选择，但当国家普遍性知识所能达到的控制能力，足够标签和解构“异质性”与“冲突性”的地方性知识，或者地方性知识沦为国家权力可以有效预控的“类普遍性知识”时，“文字上移”，自然可以使学校在国家“压缩财政开支集约式办学”和“高质量普及教育”的口实下，轻易地从村落空间中溢出。事实上，新式学校最初在村落中的开设，即体现了国家对地方性知识统一性控制和村落自为性身份主体解构的努力，以学校为载体，国家教化作为一种具有合法性的、占统治地位的文化符号权力，开始真正意义上第一次强覆盖了村落的文化角落。特别是对新生代的农村子弟而言，封闭式的新式学校教育所培养出来的对国家普遍性知识的文化认同与祛地方化意识，使他们更容易成为注定要离家出走的村落抛弃者，新式学校在这个过程中日益明显且不断固化着的“人才抽水机”角色，无疑使其沦为了与村落互不相干的“文化堡垒”，由此，我们也就不难理解，为何“文化堡垒”的植入与抽离在国家权力运转体系下会处理得如此轻松，迅速实现的“文字下乡”、随后迅速实现的“文字上移”，再之后即当下又迅速进行中的“文字留村”，似乎学校的存废本质上与村落社区无关。因此，与其说“文字上移”与“文字下乡”是相互对立的，不如说“文字上移”是“文字下乡”发展的新阶段，这决然不同于“文字下乡”之前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村落古典时代。 （节选自李涛《“文字”何以“上移”？——中国乡村教育发展的社会学考察》） 材料一与材料二，在语言风格上有很大区别，请简要分析。 【答案】①材料一：语言通俗平实、浅显易懂，兼具说理的严谨性与生活化的表达。多用举例论证（如捉蚱蜢等），说理晓畅，通俗易懂；句式灵活，具有生活化、口语化的特点，贴近读者；符合学术随笔的风格。 ②材料二：语言偏向学术性，严谨规范，专业化程度高。多用专业术语（国家主义、发展主义、地方性知识、祛地方化），逻辑严密；句式规整，多用长句和学术性表述，增强逻辑性。 【解析】本题考查学生分析文章语言风格的能力。 ①材料一：语言通俗平实，如用“心里总难甘服”“骄傲似乎又没有了着落”，符合生活化、口语化特点；结合“捉蚱蜢”“瑶山送铜钱”等生活实例说理，晓畅易懂，贴近读者，增强说服力；句式灵活，多用设问、反问，如“我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？”，增强互动性。整体贴合学术随笔的表达特点。 ②材料二：语言学术化，如密集使用“国家主义”“地方性知识”“文化符号权力”等专业术语，规范严谨；结合“实质上都是‘国家主义’和‘发展主义’政治逻辑，在不同发展阶段中的一致性文化控制行为和治理过程”等长句，层层剖析“文字下乡—上移”的深层逻辑，充满客观思辨性。 【变式1-2】(24-25·黑龙江佳木斯·开学考试)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家的一大“罪状”，便是儒学是统治阶级的代言人或者人民群众的欺骗者。这种批评其实在战国时期的墨家、道家、法家的思想作品中屡见不鲜。可以说，在儒学的历史上，各个阶层的人士都曾激烈反对儒学，而儒学依旧保持了顽强的生命力和旺盛的创造力。 但是，有一种“五四”以来就比较流行的看法需要留意，就是认为儒家的核心思想是“礼教”，其本质是维护统治阶级的利益，有人进一步以为“儒家思想根本就不讲天下公认的自然真理和社会真理”，所以“科学”和“民主”也被视为攻击儒家思想的利器，至今有人奉若至宝。且不说儒家历来所主张的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高统治者天子在内。秦汉以后在天文、历算、水利、建筑、医学、生物、地理等领域有成就的学者，都是熟悉儒家思想的，大多数也是认同儒家思想的。孔子本人在当时就是百科全书式的学者，明清以来的大学问家如徐光启、顾炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然学科。阮元明确指出天文历算等“乃儒流实事求是之学，非方技苟且干禄之具”。而这一时期对于西方学术进行认真引进和具体介绍的，也都是有深厚儒家文化素养的学者。 中国传统的礼乐文明，是儒家自觉维护、传播和更新的，这是儒家历史贡献的一个主要方面。“礼尚往来”，是任何民族、任何社群正常维系的基本价值之一。“礼”的本质是“屈己而尊人”，在社会交往中向对方表达敬意，这是大多数的老百姓都认可的处世原则。儒家就是把这些日常的、自发的、普遍的社会规则加以提升，而强调“礼教”的重要性。 稍微了解一下儒学的历史，就不难发现儒家学者和人民群众的良好互动。比如，东汉末年的大学问家郑玄遭遇了黄巾军，他得到的是礼遇而不是伤害。《宋史·道学传》记载周敦颐、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民间，他们不仅批评朝廷的不正之风，还身体力行，使当地的民风民德淳朴礼让。倒是一些“半吊子文人”，见风使舵，对儒家和传统文化肆意嘲弄。而大多数没有恶意的人们也因此疏远、质疑乃至鄙视关于“礼”的学问。 西方研究中国思想的学者，则非常重视儒家“礼”的思想。在英文世界，用来翻译“礼”的单词不下十几个，大家觉得还是不满意，似乎任何一个单个的英文单词都不足以表明“礼”的丰富性。希尔斯认为孔子的思想为现代的公民社会提供了丰富的思想资源，甚至认为孔子是现代公民民主社会的开创者。西方有关学者普遍认为儒家“礼”的思想和“市民社会”的构想有内在联系。 如果要问“人民可否不讲礼？”估计回答“是”的人少之又少。但反观我们的日常生活乃至学术研究，“野蛮开发”“野蛮装修”“野蛮旅游”“野蛮消费”乃至“野蛮批评”并不鲜见，更多的虽然不是野蛮，但是已经很粗鄙的言行使得我国礼仪之邦的美名一再蒙羞，其中也包括对于儒家思想在先入之见和一知半解的基础上大加鞭挞。这正是“礼”需要“教”的原因。 （摘编自张丰乾《人民可否不讲“礼”？》） 材料二： 中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。习近平总书记在山东考察时强调，“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。无论从哪个角度来说，中国改革开放的伟大成就都是人类社会发展史上的一大奇迹。对这一奇迹的理解，决不能仅仅局限在财力物力的极大提高上，从本质上来说，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且从近200年以来西方压迫中重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说，中华民族要在西方的治理模式之外，锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度；在社会生活方面，我们要弘扬礼仪之邦等优良传统，打造一种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时，我们既不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进行创造性转化和创新性发展。 对传统文化的“两创”应该着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。儒家其实是一种典范完备的社会发展理论，儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。把社会、历史扛在肩上，把国家发展、民族统一扛在自己肩上，这是儒家的一个非常重要的特点。 因此，儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能。儒家的社会理想是通过贤能政治来实现的；二是儒家的经济是一种道义经济，这和我们今天提倡社会主义市场经济在理念上比较接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出发点都是人人有饭吃，绝不主张大鱼吃小鱼、小鱼吃小虾的达尔文式的市场经济。相反，儒家要给所有的经济活动，特别是利益追逐设置伦理界线；三是儒家的天下主义在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体。 （摘编自王学典《汲取儒学生命活力》） 请简要分析材料一和材料二的论证思路。 【答案】①材料一首先驳斥了儒家思想的核心是“礼教”，本质是维护统治阶级的利益，并不是自然真理和社会真理的观点；接着从儒家礼乐文明的历史贡献、儒家学者与人民群众良好互动的事实、西方学者对儒家“礼”的思想的重视三个方面阐述了儒家礼乐文明的现代意义；最后结合日常生活和学术研究的现状，指出“礼”需要“教”的原因。 ②材料二首先提出中华民族的伟大复兴需要我们在新时代的历史方位上对传统文化进行创造性转化和创新性发展；接着指出对传统文化的“两创”应着眼于挖掘其现代价值，并阐述了儒家社会发展理论的现实意义；最后简要阐述了儒家社会治理思想中贤能政治、道义经济和天下主义三大遗产对今天的特殊意义 【解析】本题考查分析文章论证思路的能力。 ①材料一先设靶，反驳儒学只为统治服务，并指出儒家所讲之理旨在破除人欲之私，因而同样能约束权力。继而举证：点明“礼”的本质是“屈己而尊人”；以郑玄得“礼遇”说明儒者与民众互动；再引西方学者提出儒家礼思想与市民社会构想相关，论其现代意义。末段列“野蛮开发”……“野蛮批评”，收束到“礼”需要“教”。 ②材料二开篇点明复兴须文化繁荣，引用“古为今用、推陈出新”，提出“创造性转化和创新性发展”。随后说明“两创”重在挖掘现代价值，称儒家是“典范完备的社会发展理论”，终向“治国平天下”。结尾列“贤能政治”“道义经济”“天下主义”三遗产，落到现实治理。 考点02信息概括与比较题 典例1阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 俗语说，世界上不存在两片相同的叶子，也正说出了性格的千差万别。每一个人的性格都是一个独特的系统，这个系统非常复杂，由多种元素按照一定的方式组合和排列而成，因此也表现出复杂性和差异性。 刘再复认为“任何一个人，不管性格多么复杂，都是相反两极所构成的”。这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，无法用简单的词语来概括殆尽。 性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体。人的性格并不是静态性的，而是通过两极性的元素不断斗争融合成一个有机的整体。性格的二重组合并不是指性格中仅仅存在一组两极性的内容，而是存在一组或多组由具体的性格元素构成的对立统一的内容。由于排列组合方式或形式、比重的不同，会形成千差万别的二重组合结构。在这种结构中各组性格元素互相依存、互相交织、互相渗透，互相转化并形成自己的结构层次，使性格呈现出复杂而有序的运动状态。不管如何组合，性格中都有一个决定其运动方向的主导因素。 说到性格二重组合原理，很多人会误以为是指每个人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有恶，不可能完全单一。然而这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用。 而二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中的复杂动态过程。文学史上有很多具有较高审美价值的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆莱特等，从表象上看，他们的性格是杂多的，从本质意义上看，都是二重组合性格。人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在。正如歌德评价莎士比亚是“说不尽的莎士比亚”，莎士比亚笔下的哈姆莱特、奥赛罗等人物形象难以说尽，深不可测，蕴含着丰富的内涵。“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”，正是因为从哈姆莱特身上体现出的忧郁与延宕中可以听见他内心世界的挣扎，深沉的思索以及对人类灵魂的拷问，从而产生情感上的颤动，才能产生各种不尽相同、常读常新的强烈审美体验。 文学作品中熠熠生辉的一些人物形象都具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情感和特征，因而往往被称为艺术典型。人物性格的二重组合原理所寻找的道路正是通向个性丰富性的道路，也是通向具有较高审美价值的典型塑造的道路。优秀的创作者也许不能完全界定什么是典型，但他们都自觉不自觉地在作品中追求人物个性的丰富性。 （摘编自王琪《高中语文教学中二重组合 性格人物教学研究》，有删减） 材料二： 对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步。 首先，《红楼梦》写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。宝钗一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，这是她真实的社会欲求，但是另一方面，她又是一个有生命的人，她不能摆脱生命赋予的本性；于是两种欲求便在心灵深处发生冲突！一方面，作为一个少女，面对着神采飘逸的富贵公子宝玉，产生爱慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原则掩埋爱的心迹。在探望宝玉时，她“点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼……’刚说了半句忙又咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来”。感情与理性两股潜流在内心冲突，使人们看到人物心灵深处。 其次，作者善于表现人物微妙的心理活动。宝黛之间的爱情，可谓心心相印，刻骨铭心。然而，他们却爱得那样痛苦，那样哀怨：欲得真心，却瞒真心，以假意试探，结果求近之心，反成疏远之意，求爱之意，反成生怨之因。如十九回“意绵绵静日玉生香”，二十九回“痴情女情重愈斟情”等都是描写心理活动的杰作。四十五回，宝玉冒着雨去探望黛玉，穿着蓑衣戴着大斗笠，黛玉说：“哪里来的一个渔翁！”宝玉说将来也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上表演的渔婆了。”及至说出来，想与方才说宝玉的话相连，“后悔不及，羞的脸飞红”，而“宝玉却不留心”。这里的黛玉说错了话当然是“无心”，后悔与害羞是“多心”，但这种害羞又包含着她的“有心”。后来宝玉要走了，她劝他拿自己的玻璃绣球灯，千般叮嘱宝玉要小心，不要摔了，表现了对宝玉的“关心”，联系上面的描写，表现她的无心，又是平时“有心”的流露。宝玉走后，当夜深人静时，听到窗外的竹梢蕉叶之上，雨声淅沥，清寒透幕，想到自己没有父母兄长，婚姻大事无人主张，又不觉滴下泪来，感到伤心。黛玉从无心到多心，多心含有心，后又转为伤心，心理流程描写得十分真切动人。 （摘编自《中国文学史》袁行霈主编第四卷， 《＜红楼梦＞的人物塑造》） 　 薛宝钗是《红楼梦》众多人物形象中塑造得极为成功的一个艺术典型。请结合两则材料，谈谈宝钗成为富有魅力的艺术典型的原因。 【解题思维】 1.分析归纳文章的内容要点，要注意以下几点： （1）要有文体特征意识：论述文，论题、论点（分论点）是主要信息，论据和论证是次要信息；说明文，说明的对象、说明的内容和对象的特征（特点）是主要信息，说明的方法及运用到的材料是次要信息。 （2）要有切层分层意识：研究段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系。同一关系取其一；相属关系取其“属”；相并关系取其“和”；主次关系（偏正关系）取其“主”。 （3）要有全文整体意识：分析归纳时，从全文出发、整体把握，才能全面准确。 2.分析归纳中心意思，可以从以下几方面入手： （1）寻找中心句（段），概括中心意思：有的标题即是中心，有的开头点明中心，有的结尾揭示中心。 　　（2）合并各段内容，概括中心意思：寻找各段中心句，合并各段主要内容来提炼概括。 （3）采用整体把握法，概括中心意思：有的文章（段）没有主旨句，须将全文各段大意综合起来，加以提炼。 3.语言组织方法主要有： （1）采用摘句法：抓各段的中心句（各段的中心句往往都是要点）进行压缩。 （2）采用合并法：在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来。 （3）采用提炼法：对于没有中心句的段落，要分析语句间的关系，把握其内容的重点，选择主要内容。 解题步骤 核心任务 具体操作 典例对应实操 步骤1：审清题干 明确作答指向 锁定题干关键词“结合两则材料”“薛宝钗”“富有魅力的艺术典型”“原因”，确定答题要求为融合两则材料的核心理论与具体内容，分析宝钗成为典型的缘由，需先提炼材料一的理论依据，再结合材料二的具体形象分析 题干要求谈宝钗成为富有魅力艺术典型的原因，且需结合两则材料，确定答题思路为 “材料一找艺术典型 + 性格魅力的理论依据 + 材料二找宝钗形象的对应表现” 步骤2：拆解材料一 提炼核心理论要点 1. 定位与“艺术典型”“性格魅力”相关的观点句，圈画关键定义和结论；2.梳理核心理论：①艺术典型的本质特征；②人物性格富有魅力的核心原因 1. 圈画关键句：“文学作品中熠熠生辉的一些人物形象都具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情感和特征，因而往往被称为艺术典型”“人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在”“二重组合的深层意义是指性格内部深层结构中的矛盾搏斗及复杂情感”；2. 提炼理论：①艺术典型 = 丰富个性 + 人类普遍性情感 / 特征；②人物魅力源于性格深层的矛盾搏斗、内心的复杂冲突 步骤3：拆解材料二 提取宝钗形象的具体表现 1.定位材料二中描写薛宝钗的段落，圈画其性格、心理、行为的关键细节；2.梳理宝钗形象的核心特征，对应材料一的理论要点筛选有效信息 1. 圈画关键内容：“宝钗一方面想塑造成‘完美’淑女形象（社会欲求），另一方面是有生命的人，摆脱不了本性（少女情怀）”“两种欲求在心灵深处发生冲突”“面对宝玉产生爱慕之情是自然的，又用理性原则掩埋爱的心迹”“感情与理性两股潜流在内心冲突”；2. 提取表现：①宝钗兼具 “完美淑女的社会欲求” 和 “少女的自然爱慕之情”，个性丰富且具备人类普遍的情感特征；②宝钗的内心存在情感与理性的真实搏斗，是性格深层的矛盾冲突 步骤4：关联融合 理论对接具体形象，分析原因 1. 将材料一的理论依据与材料二的宝钗形象表现一一对应；2. 按照 “理论 + 对应表现” 的逻辑，梳理宝钗成为艺术典型且富有魅力的具体原因 1. 理论①（艺术典型的特征）对接宝钗表现：宝钗拥有丰富的个性，兼具社会欲求与少女本性，具备人类普遍性的情感和特征，符合艺术典型的本质要求；2. 理论②（人物魅力的根源）对接宝钗表现：《红楼梦》细致刻画了宝钗心灵深处情感与理性的真实搏斗，展现了其性格深层的矛盾与挣扎，这正是其人物魅力的核心所在 步骤5：整合答案 规范表述，条理清晰 1. 分点作答，每点先亮明原因，再结合两则材料的内容（理论 + 具体表现）简要阐释；2. 语言简洁概括，避免堆砌原文，保证理论与实例融合自然 ① 从艺术典型的本质来看，艺术典型是兼具丰富个性与人类普遍性情感、特征的形象，宝钗既有塑造 “完美” 淑女的社会欲求，又有少女自然的爱慕之情，个性丰富且具备人类普遍的情感特征，是典型的艺术形象；② 从人物魅力的根源来看，性格深层的矛盾与挣扎是人物魅力所在，《红楼梦》精准刻画了宝钗心灵深处情感与理性的真实搏斗，让其形象具有强烈的艺术魅力 参考答案：①艺术典型是具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情感和特征的人物形象。宝钗具有丰富的个性，是一个有自己真实的社会欲求和少女情怀的艺术典型。②性格深处的不安、挣扎，深深的矛盾和斗争是人物魅力所在。《红楼梦》写出了宝钗心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗，使宝钗的人物形象极富魅力。 典例2阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 中国古代语言规范的核心内容是确立某种语言或方言作为全国通用的交际工具，即以地位规范为主。最早有记载的通用语是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于较高地位。当时用“雅言”去读解经文是对读书人的基本要求。《论语·述而》云：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”春秋战国时期，全国性通用语已经不复存在。《吕氏春秋·知化》云：“夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通。”秦始皇统一六国之后马上着手全国通用语言文字的确立。许慎《说文解字·叙》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者……皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。”秦朝文字规范统一的措施对共同语的确立有很明显的促进作用。到了汉朝，随着国家的统一和强盛，语言的统一性大大加强，扬雄《方言》中的“通语”即是可通行于四方的共同语，是以汉朝都城所在地的秦晋方言为基础发展起来的。魏晋南北朝时期，社会动荡，出现了大规模的人口迁移，导致其语言情况“南染吴越，北杂夷虏”（《颜氏家训·音辞篇》）。由于洛阳是东汉乃至魏晋时期的政治文化中心，所以洛阳方言的影响非常大，洛阳太学书生诵读经典的读书音“洛生咏”享有较高的声誉，为各方言区人所模仿。颜之推主张“以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷”，也就是以帝王都邑语音作为规范语言的基础语音，他反复校量，最后取南方金陵语音和北方洛下语音两相折中，作为南北通用的标准语音。“这种主张，奠定了隋唐统一中国后的语言规范的理论基础。”隋唐至宋，主要通过颁布官修韵书来确立和推广通用语的语音标准，比较重要的如《切韵》《唐韵》《广韵》等。因为洛阳、长安、开封等地区一直是当时的政治文化中心，所以这些地方的方言就具有了通语性质。元朝定都大都以后，学校教学都使用以大都语音为标准音的“天下通语”，国家的主导性或基础性方言由中原地区向北偏移。明朝和清朝继续以北京作为都城，北京地区方言作为全国通用语的基础方言地位进一步巩固，称为“官话”。 纵观中国古代语言规范的历程，语言规范的主要内容就是选择何种方言作为全国通用语，一般都城所在地方言就成了全国通用语。两千多年的发展历程，王朝的都城基本建在黄河中下游地区及华北平原——西安、洛阳、开封、北京等地，政治上的优势决定这些地方的方言先后成为全国性的通用语，通用度非常广，其使用范围已经不仅仅局限于这些新老都城所在地，而是广泛存在于华北、东北、西北、西南、江淮等广大地区，最终成了现代汉民族共同语的基础方言。 （摘编自刘楚群《当今语言规范观：中和诚雅》） 材料二： 语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多讲“雅顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”又要讲“雅”。当然，雅正是就规范而言，对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观虽然较为传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。 语言规范的行为，本质上是对语言变项的选择。语言在历时发展中，在共时应用中，都会出现变异和分歧，一个语言项目可能形成若干变项。语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现，当然也是语言整合的对象。语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择。认识语言规范的这一性质，树立语言规范的“选择观”，可以从根本上摆正语言规范与语言发展的关系，可以自觉地在语言规范过程中去发现语言发展的新规律。语言规范不是“无事生非”，而是在语言生活中出现了紊乱现象时，需要动用社会之力帮助语言的自组织机制发挥作用，从而使语言生活恢复到新的有序状态。 语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地指导语言生活。 既然如此，了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，常要使用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文监测、气象监测一样，利用这一语料库来监测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，同时，通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。 　　一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在雅正观、选择观、语言生活观的综合关照下，我们便会开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言规范研究必然会有一个跨越性的新发展。 （摘编自李宇明《语言规范试说》） 两则材料都对语言规范进行论述，侧重点有何不同？ 【解题思维】 解题步骤 核心任务 具体操作 典例对应实操 步骤1：审清题干 明确作答指向 锁定题干关键词“两则材料”“论述侧重点”，确定答题要求为对比分析两则材料的核心论述内容，梳理各自的论述重心 题干要求分析两则材料论述语言规范的侧重点差异，确定需分别拆解每则材料的核心内容，再对比提炼不同点 步骤2：拆解材料一 梳理核心内容与论述逻辑 1.定位材料核心话题：抓开头总起句，明确材料论述的核心对象；2.梳理行文脉络：根据时间词、朝代词划分层次，厘清论述顺序；3.提炼论述要点：标注各层次的核心信息，总结材料的主要论述内容（含背景、原因、发展过程等） 1.核心话题：中国古代语言规范的核心 —— 通用语的确立；2.行文脉络：以 “雅言→春秋战国→秦→汉→魏晋南北朝→隋唐至宋→元→明清朝”的时间顺序展开；3.论述要点：梳理古代通用语的形成、变革历程，同时分析各阶段通用语变化的原因（国家统一/动荡、政治文化中心变迁、人口迁移等） 步骤3：拆解材料二 梳理核心内容与论述逻辑 1. 定位材料核心话题：抓反复出现的关键词，明确材料论述的核心角度；2. 梳理行文脉络：根据观点句（判断句、结论句）划分层次，厘清各层次的逻辑关系；3. 提炼论述要点：标注各层次的核心观点，总结材料的主要论述内容（含概念、性质、目标、要求等） 1.核心话题：现代语言规范的观念与实践；2. 行文脉络：以“雅正观→选择观→语言生活观”的逻辑层次展开，层层递进论述语言规范；3.论述要点：阐释语言规范的内涵（对语言变项的选择）、功能（匡谬正俗、恢复语言生活秩序）、根本目标（为语言生活服务），强调与语言生活的紧密关联 步骤4：对比分析 提炼两则材料的侧重点差异 1. 分别概括每则材料的核心论述重心，用简洁的语言界定其论述角度；2. 对比两者的论述对象、论述维度，明确差异点（如侧重历史过程 / 理论内涵、侧重现象梳理 / 本质阐释等） 1.材料一重心：以古代为时间范围，侧重梳理通用语形成与变革的历史历程，并分析其形成、变革的原因；2.材料二重心：以现代为视角，侧重阐释语言规范的内涵、性质、功能与根本目标，强调其与语言生活的紧密联系；3.差异点：材料一侧重历史现象的梳理与原因分析，材料二侧重理论内涵的阐释与实践要求 步骤5：整合答案 规范表述，条理清晰 1. 分点对应两则材料，每点先明确侧重点，再结合材料内容简要佐证；2. 语言简洁概括，避免堆砌原文，突出 “侧重点” 的对比性 ① 材料一侧重论述我国古代通用语形成与变革的历程，并交代其形成、变革的原因（如政治文化中心变迁、社会局势等）；② 材料二侧重论述语言规范的内涵、性质和功能，指出语言规范的根本目标是为语言生活服务，与生活实际密不可分 参考答案：材料一侧重论述我国古代通用语形成与变革的历程，并交代原因；材料二侧重论述语言规范的内涵和功能，指出语言规范与生活实际密不可分。 归纳概括内容要点 概括方法：摘取关键词句、合并同类项、层次切分法 看标题、抓概括性的句子、看位置（观点一般会在标题、文首、段首或文末、段末的位置适当点出） 答题思路： 审题干明方向 关注题干中一些限定范围、时间、空间等方面的词句 读文本定区间 寻找关键句或自我概括的方式把握每则材料的内容大意 遵原则善整合 ①信息要点不能交叉重复，要注意合并同类项； ②信息要点表述角度应符合题干要求，并且角度方式一致； ③在表述答案时尽量利用文中关键词句，但不可直接摘抄作为答案，要注意提炼转述； ④根据题目赋分，合理分条列项，比如赋分为6分，一般答案要点有2-3个。 比较材料的异同、侧重点 比较角度 内容侧重、论证方法、语言特点、立场态度、目的意图…… 比较材料异同的三个维度 1.材料的对象 依据文体确定比较对象。这类题目，在材料的对象上基本相同，材料基本上都是针对某一事物进行叙述的。 2.材料的深度 有的材料，是就某一专题、某一现象进行调查、分析、评论；有的材料是新闻报道，仅就新闻事实进行报道，典型的特征是仅有时间、地点、人物、事件等要素；而有的材料为综述类，除以上要素之外，还有背景、原因分析和结果预测。 3.材料的宽度 所谓材料的宽度，就是材料涉及内容的广度，反映现实的广泛性、材料话题的大众性和新闻中心的公共性。有的材料，涉及面比较窄，仅就某一新闻事件进行客观报道；有的材料，不仅是对这一事件的报道，还有与之相关或相似的事件。 答题步骤 第一步：看题干，找对应。 题干中含有明确比较哪些材料和比较材料的哪些方面的提示语, 据此提示可快速找到文本对应区间。 第二步：读材料，理层次。 读对应材料首先要区分材料的导语和主体部分(有的还要区分背景和结语)，其次标出材料中的关键句(总领句、总结句)，据此划分出层次结构，弄清材料的重要信息，为下面的比较做好准备。 第三步：找角度，细比较。 常见比较角度：①比较事件的陈述，看内容侧重点；②比较作者评述性强的句子，看作者观点倾向；③比较数据的异同，分析作者列举数据的意图。 第四步：得结论，定答案。 根据比较情况总结，然后分条列举结论一个结论只用一句话概括，以做到简明。 【变式2-1】（2025·贵州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前的中国社会正处于快速变化之中，在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了新问题。但无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展社会调查。 田野调查最初是人类学使用的概念，指的是早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，因此，要认清楚社区内的社会现象，就要对社区进行全方位和全历史的研究。用吴文藻的话说，如果当时的社会调查是去实地“拍照”，社区研究就是去实地制作“活动电影”。费孝通大力提倡社区研究的方法，并力图将其从村庄研究拓展到更大的区域研究。他在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。引用钱穆的用语，研究者的“心态”应该具备“温情与敬意”。“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置。费孝通曾深入开展田野调查的三个地点——江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉。研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。 当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在“信息茧房”中。人们如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中。要在这种虚构现实的洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有“身临其境”，才能“心知其意”。尽管网络田野调查能帮助我们迅速“见到”远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在。在数字化、智能化的当下，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。 （节选自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 材料二： 序言作者的任务并不是再来复述一番本书已经动人地描述过的内容。随着本书的描述，读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河流，纵横的开弦弓村。他将看到村庄的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图，此外，清晰的照片更有助于了解这个村庄。他将欣赏到具体的资料、数据和明晰地描述三者之间协调的关系。对农村生活、农民生活资料、村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料，这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的。 我已得到允许，引述E·丹尼森·罗斯爵士在读了该书手稿以后的一段话，他阐明了该书在科学文献中的地位：“我认为这篇论文是相当特殊的。据我所知，没有其他作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活。我们曾经有过统计报告、经济研究和地方色彩浓厚的小说——但我未曾发现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的各种问题。” （节选自布·马林诺斯基为费孝通《江村经济》作的序言） 1．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 借鉴序言作者介绍《江村经济》的方式，我们在呈现家乡文化生活调查结果时，可以注重以下方面：首先，应借鉴其（1） 的方法，通过地图、照片和生动细致的描述等方式呈现文化空间；其次，呈现的资料要尽可能（2） ，以便深入确实地展现调查结果；最后，还可以（3） ，以增强调查报告的说服力和参考价值。 2．请结合材料一对田野调查方法的论述，分析费孝通的《江村经济》是如何做到“深入理解中国乡村社区的全部生活”的。 3．现代信息社会为什么更强调“身临其境”？而费孝通晚年为什么提倡要从“从实求知”向“将心比心”的升华，请结合文本简要分析。 【答案】 1． 图文结合 内容具体全面 引述权威评价 2．①实地整体调查（全方位的从实求知）：费孝通采用“社区研究”方法，把村庄作为整体，通过长期实地调查，全面了解乡村社区生活各方面的真实情况。②心知其意：费孝通主张“将心比心”，以自己的“心态”去体察被研究者的“心态”，从而理解“生态”层面背后的本质世界。 3．（1）应对数字时代的认知危机。面对当前“信息茧房”的挑战，“身临其境”能够帮助研究者扎根真实社会，避免被网络虚拟信息裹挟。（2）①突破社会研究的局限性。仅观察“生态”层面，会像在大瑶山那样感到“莫名其妙”；必须体察内心（将心比心），才能理解行为的意义。②回归社会研究的根本目的。“将心比心”让调查带有温情，使调查成为服务调查对象的福祉。 【解析】 1．本题考查学生筛选文章内容以及进行情境补写的能力。 第一空：序言指出，“清晰的照片”，结合描述，可以使读者更好地“被带入故事发生的地点”。强调通过照片等视觉材料与文字叙述相结合的方式来展现乡村全貌。此方法可直接概括为“图文结合”。 第二空：序言称赞本书提供了“具体的资料、数据和明晰地描述”，并涵盖农村生活、农民生活资料、村民的典型职业、节气农历、土地占有等多方面内容。可概括为“内容具体全面”。 第三空：序言直接引述E·丹尼森·罗斯爵士的话来阐明该书在科学文献中的地位，可概括为“引述权威评价”。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①结合“费孝通大力提倡社区研究的方法……他在研究实践中将这种研究概括为‘从实求知’的田野调查”“随着本书的描述……村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料”可知，费孝通以村庄为整体研究单位，采用“社区研究”法，深入开弦弓村实地调查，不仅记录河流、稻田等“生态”层面的制度与结构，还全方位呈现乡村生活、职业、土地占有等细节，实现了对乡村社区生活的整体、真实把握。 ②结合“他面对大瑶山农民那个‘友好但莫名其妙的世界’与回到江村听到‘飘飘然令我入迷’的吴语时的心态……‘心态’就变成永远不能到达的海市蜃楼”可知，费孝通对家乡江村怀有情意，以“温情与敬意”的心态融入田野，从局内人的视角体察村民的“心态”，超越了表层观察，触及乡村生活的本质，因此能深入理解乡村社区的全部生活。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）结合“当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在‘信息茧房’中……只有‘身临其境’，才能‘心知其意’”可知，数字时代智能算法催生“信息茧房”，人们易被网络虚构现实裹挟，难以触及真实社会。而田野调查的“身临其境”能让人扎根真实场景，通过心灵感通突破虚拟信息的局限，实现对社会的深入认知。 （2）①“从实求知”侧重观察制度、政策和结构等表层“生态”，无法触及“心态”本质，就像面对大瑶山农民会感到“友好但莫名其妙”；“将心比心”以共情和尊重体察研究对象内心，才能理解行为背后的深层意义。 ②“将心比心”会以“温情与敬意”开展调查，能让研究服务于调查对象的福祉，契合社会学“人民性”的价值追求，回归社会研究的根本目的。 【变式2-2】（2025·北京市石景山区·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。照传统说法，他有几千个学生，其中几十人成为著名的思想家和学者。前一个数目无疑是太夸大了，但是毫无问题的是，他是很有影响的教师，而更为重要的是，他是中国第一位私学教师，他的思想完善地保存在《论语》里。 孔子是一位“儒”，是“儒家”创建人，汉代的经学家刘歆说儒家“游文于六经之中，留意于仁义之际”。传统学术界就“孔子与六经的关系”有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》《乐》（今佚）的修订者，《诗》《书》的编者。 可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。可以肯定的是，在许多方面他都是维护传统的保守派。他的确想修订礼乐，想要纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。从《论语》中关于孔子的传说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西。私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。 在《论语》里孔子被描述成是一位教育家。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们以经典为基础的各门知识。他作为教师的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语·述而》记载，孔子说他自己“述而不作”，就是这个原故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这个古老的礼制时。孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给与它们新的解释。例如他强调《诗》的道德价值时，说“思无邪”。这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以述为作的精神，被后世儒家传之永久。经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”或“论述”“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家道德品性“孝”的定义和“述”是相关的：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便呼之欲出，也就是“述”表达了“孝”的道德品性。 孔子实践“孝”这种品性的对象是天。孔子追寻的是天的使命，对于孔子而言，他的责任就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”从这段话中可以得出两点结论：天是最终的创造者，孔子述的是天道；孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子实践道德品性的活动表达了对天的“孝”，而子贡实践道德品性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作孝子做的事情，儿子的孝是对父亲志向、事业的继承、实现和发扬，同样孔子“述”天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。其主张与柏拉图早期作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底诘问游叙弗伦，得出“孝”是公正的一部分、“孝”是人类对神灵的侍奉的结论。亚里士多德对哲学活动与孝的密切联系也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理，他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 材料三： 孔子一生学而不厌，诲人不倦。他注重知识的继承与传授，却不太重视创新。用孔子的话说即“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，大意是阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化。他删述六经，致力整理古代文化。所删述的正是他所使用的教材，主要的教育内容是传授三代文化。 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。经典不过十余种，而解释它的学者达千家之多，其著作汗牛充栋，历代传承，渐成“经学”。要研究这门学问，必然熟记经文才能言而有据，故而熟记经典成为学生的基本功。许多思想家不是自己写一部著作告诉世人他的想法，而是通过对经典的阐述表达自己的思想。 孔子教育弟子是为了让他们从政，即“学而优则仕”。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。明清两代学校和科举的结合更为密切，科考的最初阶段便是入学，学校成为科举的必由之路。科举使用八股文体，专以“四书五经”等儒家经典命题，答案阐释以经典学说为准，不允许有超出范围的见解。因此，教师的传授便显得尤为重要，学生则诚惶诚恐地诵背经书，不敢存有丝毫怀疑。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向。伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使得他们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。师门派别的观念，科举制度对教育的一统，加重了学生的盲从。这样一个发展过程使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的原则，你有怎样的理解，这一原则又有什么优势和不足？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】（1）对“述而不作”理解：孔子自己没有留有著作的打算，而是重视基于“孝”的道德观向弟子阐述古代文化，在传授中又对经典增补新的解释。 （2）优势：孔子重视对“天道”的恢复和传承，他向弟子们解释古代文化遗产，有利于传承文化经典、延续文化传统。 （3）不足：儒家教学偏重继承，限制了学生探索未知的兴趣，导致其重依赖、易盲从、少质疑，缺乏创新精神。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）孔子“述而不作”“是阐述而不创作”，强调对古代文化的整理与阐释（如删述六经），并“由他自己的道德观推导出来的”（如“以述为作”）。这一原则成为儒家教育核心，影响后世经学与科举。 （2）优势：结合材料二“他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”可知，孔子重视对“天道”的恢复和传承，他向弟子们解释古代文化遗产，有利于传承文化经典、延续文化传统。 （3）不足：结合材料三“孔子‘述而不作’的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向”“加重了学生的盲从……因循以往，缺乏创新精神”可知，儒家教学偏重继承，限制了学生探索未知的兴趣，导致其重依赖、易盲从、少质疑，缺乏创新精神。 考点03观点探究与运用【重难】 　　典例（2022·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分） 解题步骤 核心任务 具体操作 典例对应实操 步骤1：审清题干 明确作答核心 锁定题干关键词 “己所不欲，勿施于人”“结合材料一”“国际社会公认黄金准则”“现象分析”，确定答题要求为依托材料一理论，阐释该准则成为国际共识的原因 题干要求结合材料一分析该准则成为国际黄金准则的原因，明确需从材料一中找中华优秀传统文化价值、民族性与世界性关系等理论依据 步骤2：定位材料一核心理论 提炼关键支撑观点 1. 圈画与 “中华优秀传统文化价值”“民族性与世界性” 相关的观点句；2. 提炼核心理论：①中华优秀传统文化需挖掘阐发，弘扬具有当代价值、跨越国界的文化精神；②要提出体现中国立场、智慧、价值的理念；③民族性与世界性统一，民族性符合当代要求可解决世界性问题 1. 圈画关键句：“使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”“着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”“越是民族的越是世界的…… 为解决世界性问题提供思路和办法”；2. 提炼理论：①文化精神需具当代价值与跨国界意义；②理念要彰显中国立场、智慧、价值；③民族性可转化为世界性价值 步骤3：对接理论与现象 建立因果关联 1. 将准则内涵与材料一理论一一对应；2. 分析准则成为国际黄金准则的两大核心原因：①自身文化内涵契合中国立场与智慧；②价值属性符合跨国界、当代性要求，体现民族性与世界性统一 1.对应理论①②：该准则是儒家“恕道”核心，彰显推己及人的宽仁精神，体现中国立场、智慧与价值；2.对应理论③：准则跨越国界，具备当代价值，为处理人际关系与国际关系提供思路，契合民族性与世界性统一的规律，成为国际共识 步骤4：整合答案 规范表述要点 1. 分点作答，每点先亮明原因，再结合材料一理论与准则内涵简要阐释；2. 语言简洁，紧扣 “国际黄金准则” 的核心特质，保证理论与现象融合 ① 该准则彰显儒家“恕道”，体现中国立场、智慧与价值，是中华优秀传统文化中具有永恒魅力的理念；② 它跨越国界、具备当代价值，契合民族性与世界性统一的规律，为全球处理人际关系和国际关系提供思路，故成为国际公认黄金准则 参考答案：①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界、具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。 5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。（6分） 参考答案：①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 解析：推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的观点是材料一提出的，具体措施在材料二中。解答本题，要先阅读材料一中的相关论述，明确作者的基本观点，然后结合材料二的具体论述，概括作答。材料一中的基本观点有：“中华文明延续着……也需要与时俱进、推陈出新”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发……与现代社会相协调”。材料二的相关论述有：第3段“中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统……贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”（强调找回传统，在传统的基础上进行创新）；第3段“历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述……师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户”（强调要师洋师古）；最后一段比较了西方文论和中国古典诗论在研究方法上的特点，指出要扬长避短，兼收并蓄。 【解题思维】 像这种针对材料所涉及的现象、话题或观点要求考生发表自己的看法，就是一种探究题型。虽然它是探究题型，但开放程度不高，有时还基于多则材料，不允许自由发挥。解答该类题型，答题步骤要清晰： 第一步：亮明观点。一般是肯定、赞同材料观点，不要轻易去否定它。 第二步：说明理由。这一步很关键。理由在哪里？理由还在材料中。 寻找理由首先要弄清每则材料的观点和角度。在某一前提下根据题干观点看看信息源分布在哪些材料的哪些句子中，对一些表达复杂或隐晦的材料或句子，需要通过分层抽取、转换视角等方式把它们一点一点地提取出来，再整合成答案所需的表达形式。 虽然答题范围主要限定在材料中，但是适度的拓展发散有时还是必要的： （1）注意内引外联。利用命题人在题干中提供的作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，联系现实社会，特别是现实中的热点，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者创作意图。 （2）注意扩大储备。有的试题要求联系生活或社会，考生可能无法单纯从材料中选择信息组合答案，这时就需要平时有较多的相关资料的积累。 答案组织要规范： 答案一般包含四点：亮明自己的观点，分要点列出事实、理论依据，联系文本观点做出论证，再次点明自己的观点。简言之：一个观点＋若干分条呈现的理由。观点要鲜明，观点要有论据，观点和论据要相互印证，论据要出自材料，表述要清晰、简明、概括性强，论据要丰富、充分。 运用观点，解决情境化问题 《中国高考评价体系》：信息性文本阅读强调“积极参与社会生活”。运用观点，解决情境化问题，要求考生能用文本提供的事实、观点和方法解决遇到的实际问题。这是对考生的阅读理解能力（如材料内容、题目给出的情境化话语）和概括分析能力的一种更高层次的考查。答案中一般要有文本观点内容，答题时肯定要依据这一观点，对问题情境进行理解性分析。 这类题目有两个共性：一是题目会给出一定的情境，二是给出一定的答题要求。这两点是答题的大方向。情境化，就是为问题的提出设置背景。情境的类型是多样的，总的来说分为三大类型： 1.观点型：利用信息类的文本观点，来解读题目情境中的材料。 2.材料型：利用信息类的文本观点，来解读题目情境中的新材料。 3.生活情境型：利用信息类的文本观点，来应对生活化的具体场景问题。 “情境＋问题”这类题目形式不管怎么变，我们要坚信一切答案在文中，“观点＋材料分析”的主体思维是不会变的。 答题思路： ①材料+对应的文本观点1；②材料+对应的文本观点2；③…… 原因分析： 1.未结合文本内的观点进行运用。 2.未结合文本外的实际进行分析。 3.未找到文本内材料与文本外材料之间的内在联系。 策略指导： 1.阅读文本，明确文本内的思想或观点。 要运用文本内的思想或观点去评析文本外的现象或事物，首先要弄懂文本内的思想或观点实质是什么。在非连续性文本中，一些考题明确要求运用“部分文本”的思想或观点去评析，阅读时要特别注意。 2.审题题干，明确文本外的现象或事物。 文本外的现象或事物，在文本内找不到，需要考生对其进行仔细审察。审察时，要尽量沿着文本内的指导方向进行思考。 3.内外结合，建立文本内（观点）与文本外事物之间的联系。 建立文本内思想或观点，与文本外事物之间的内在联系，是解题的重要关键。只有内外相结合，评析方向才不会脱离文本内的思想。 解题步骤： 第一步，坚持问题导向，审题很重要，问什么就答什么。特别是对于情境化设题方式，要透过题目看本质。 第二步，坚持文本依据，在理解每一则材料的整体结构、论证思路和主要内容的基础上，从文本中寻找答案；注意对点回答，有针对性地找到文本对应区间，扣关键词和句。 第三步，坚持基础能力，就是概括梳理，分条表述，形成答案，力求语言精练。同时，题型形式多样，围绕不同情境设计的问题多样，考生要了解多种题型，掌握规律，提高答题时速和正确率。 信息类文本阅读迁移运用题是指运用文本材料进行实际应用的考题。所谓迁移，是指从文本内迁移到文本外。换句话，即用文本内的观点进行文本外实践应用。 【变式3-1】（2026·江苏南通·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 　　中国是个农业大国，自古便形成了高于邻邦异族的定居农耕文化。世代相传的躬耕生活造就了中华民族勤劳自立的传统美德。农民对土地的依赖，培养出他们浓厚的恋土情结。作为社会最底层的劳动者，那片耕耘的土地使他们悲怆的心灵得以慰藉，在属于自己的乐园中，他们感受着生活的快乐，尽情释放热情并深深地热爱着它。正是这难以言表的微妙关系，无形中生发出一种强大的束缚力，使整个民族产生安土重迁的传统思想。统治者为了巩固政权，稳定社会秩序，也实施了一系列促进措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民编制起来，固着在土地之上，封建社会的秩序便可以得到稳定。从劳动者个人来说，怀揣着对美好生活的向往，他们开山垦地、种植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有时，邻里和睦，互帮互助，这一切创造了一幕幕让人艳羡不已的田园牧歌场景。 在农耕社会，个体劳动者自给自足、任劳任怨的意识以及自古以来“男耕女织”社会分工的影响下，必将产生与之相应的以家庭为基础的生产单位。正如《孟子·梁惠王上》描述的：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这种完美农耕生活的核心就是土地，在这种最原始的生产方式基础上产生的情感意识也将是朴素的。无论富有抑或贫穷，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃。首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，如：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”（范成大《夏日田园杂兴》其七）“社南村酒白如饧，邻翁宰牛邻媪烹。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。”（张耒《田家》其二）都描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。又如，陈藻的《田家妇》：“莳秧郎婿晚归来，白面匀妆是乃妻。笑说福唐风俗恶，一田夫妇两身泥。”诗中洋溢的情感使整个劳动过程充满谐趣美。再如，陈造的《田家谣》：“麦上场、蚕出筐，此时只有田家忙。半月天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。阴晴随意古难得，妇后夫先各努力。倏凉骤暖茧易蛾，大妇络丝中妇织。中妇辍闲事铅华，不比大妇能忧家。饭熟何曾趁时吃，辛苦仅得蚕事毕。小妇初嫁当少宽，令伴阿姑顽过日。明年愿得如今年，剩贮二麦饶丝绵。小妇莫辞担上肩，却放大妇当姑前。”展现了一家人和睦共处的生活场景，其中不乏轻松愉快的氛围，生活气息浓厚。 宋代生产力迅速发展，整个社会处在极速前进的步伐中，农业异军突起并得到社会各阶层的重视。家庭是由劳动个体组成的生产单位，只能以勤劳的双手来创造美好生活，家庭成员各司其职、共同生产的生活方式，将强烈的家庭观念深入每个人的内心。他们不仅共同创造幸福、共享天伦之乐，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。许多农事诗将笔触伸向现实压迫下农民苦难生活原状，不假雕饰地刻画了农民的悲苦辛酸，让人不忍卒读。然而，更加触动人心、发人深省的则是高于文本之上的那种源自生命本能的精神情感。如梅尧臣的《汝坟贫女》：“汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龙钟去携杖。勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所当。拊膺呼苍天，生死将奈向。”体现了农人相依为命，强烈的家庭意识。这首诗也记载妇女的哀怨，进一层说私家也“毁”了，连父亲都折磨死了，自己没依没靠的了。再如，王安石《河北民》：“河北民，生近二边长苦辛。家家养子学耕织，输与官家事夷狄。今年大旱千里赤，州县仍催给河役。老小相携来就南，南人丰年自无食。悲愁白日天地昏，路旁过者无颜色。汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。”表现边疆战乱之时，农民一家辛苦耕作、“老小相依”、举家迁徙的艰难生活历程。而吕南公的《老想》：“街东少年殊傲岸，和袖高扉厉声唤。低眉索价退听言，移刻才蒙酬与半。纳樵收值不敢缓，病妇倚门待朝爨。”以立于门口等他的“街东少年”和老樵家里的“病妇”形成明显的对照，刻画老樵夫艰苦的生存境况。“病妇”的存在非但是其艰苦命运的累赘，反而是其情感的寄托，是其坚强生活的勇气。这些诗作纷纷以朴素感情作结，将诗歌的整体情感基调予以升华，使其深层文化意蕴更加耐人寻味。 （摘编自韩梅、孙旭《宋代农事诗的文化阐释》） 《插秧歌》描摹劳动的场景，表现出劳动之美，请根据上文作具体分析。 插秧歌 宋·杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答： “秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 参考答案：农事诗中描写一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，每个成员都能互爱互助、不离不弃。杨万里的《插秧歌》描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。 解析：由“同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃”“首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景”可知，农事诗中描写一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，每个成员都能互爱互助、不离不弃。杨万里的《插秧歌》描写了乡村田家躬耕劳作、家庭成员互相帮助、分工合作、和谐共处的幸福生活。该诗生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的劳动情景；田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。 【变式3-2】（2026·山东潍坊·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们知道，应该把复杂的问题简单化，但其实这句话并不成立。复杂意味着重复而杂乱，不仅数量众多，而且重叠无序，各种要素在空间和时间中交织在一起。像这样的问题不可能直接就变简单，需要先结构化，对问题的各个组成部分重新进行排列组合，让它们不再重复、不再杂乱，再把问题简单化。因此，应该说“复杂的问题结构化，结构化的问题再简单化”。整理教给我们的最核心的思维方式，就是结构化思维。 在教孩子整理的时候，我经常让他们把物品分类。分类的思维过程有两个思考步骤：一是观察并分解，二是选择一个依据进行分类。观察和分解就像在数学课上学的分解质因数，把一个整数拆分成一个个更小的组成部分；选择分类依据就像合并同类项，把它们共同的那一部分找出来。如果我们选择了不同的同类项，就会产生不同的分类。分类是充满弹性的操作，对同样一堆物品可以用不同方式进行分类，这也带给我们分类的困扰。 明朝的王阳明曾盯着竹子“格”竹。“格”这个词，出自《礼记·大学》的“致知在格物，物格而后知至”。南宋的儒学大师朱熹对《大学》中的“格物致知”有这样的描述：“穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”也就是说，通过对事物的彻底观察和分析，就能获悉其背后的规律和真理。格物致知的顺序，是先格物，才可能致知。万事万物都有其不变的原理，我们只需分析它、学会它，然后遵循它的引导去行动就可以了。但王阳明按照这种方法格了几天，发现竹子并没有跟他表达什么。于是他意识到问题可能出在自己身上，格物，首先还是要“正心”。事物的道理不在于事物本身，而在于我怎么去看它，只有把我的想法投射在上面，这个事物才有了意义。朱熹和王阳明对“格物致知”的理解是两个不同的角度，我们也常常因为这两个不同的角度而产生分类的困扰——到底应该把所有药品都放在一起，还是把我每天吃的药和每天喝的茶放在一起呢？ 这背后其实就是两种不同的分类方式：第一种，它是什么，称之为“BE”分类；第二种，我怎么用它，称之为“DO”分类。如果我们选择按照客观的属性归纳，就会产生“BE”分类；如果我们选择按照主观的属性归纳，就会产生“DO”分类。令大家头疼的“不知道该怎么分类”的问题，常常都是这两个不同的思维角度的冲突。那应该怎么办呢？我的建议是：公共物品选“BE”分类，个人物品选“DO”分类；多场景使用选“BE”分类，单一场景使用选“DO”分类；想节省空间选“BE”分类，想节省时间选“DO”分类。 （摘编自蚂小蚁《越整理，越轻松》，有删改） 材料二： 当我们被委以重任时，整理思维是非常必要的。人类的大脑有其局限性，即便被要求记住100个问题，也很难全部记住。但是，如果我们对这100个问题进行分类整理，比如将其整理成A、B、C、D、E这5种类型，那么大脑就能大致地记住它们了。如果更进一步，再将A类问题整理成a、b、c、d、e这样的几个小问题，那么以后我们就能像“A类问题中的a问题包含a1、a2、a3、a4这几个要素”这样，回忆起所有的100个问题了。这就是对思维进行“归档处理”。 是否具有这种归档处理的能力，会体现在对身边物品的整理上。假如一个人能将100个问题按照不同的级别归档处理，那么他自然会把A类问题和B类问题的相关资料存放在不同的地方，或者在整理桌面时会自然而然地把a问题的相关资料存放到A类问题的所在之处。 归档处理之后，最重要的就是确定工作的优先顺序了。如果能把100个问题都完美解决，那当然再好不过了，但一般来说我们是做不到的。所以重要的是，我们必须提前判断工作的重要性，思考解决问题的优先顺序。能否做到这一点，也体现在我们对身边物品的整理上。 有的人整理不好自己身边的物品，是因为其大脑额叶进行选择、判断和系统化的能力衰退了，但是大多数人并不属于这种情况，他们的额叶功能正常，只是养成了不整理的坏习惯。 世上总归有些人有着令人羡慕的本事。对于比较初级的工作，他们就算不做这些整理，也能凭借自己出色的直觉和技能顺利完成。就像学生时代那些不按部就班地学习，却也能在考试中取得好成绩的人一样。这类人因为不用做前期整理，工作起来更快，所以在年轻时就可能会显得很优秀。但是这种做法一般只在年轻时行得通。无论什么行业都是如此，当一个人晋升到一定层次后，多会遇到超出个人能力范围的问题。即使是一个面临20项工作任务也能不做任何整理就看清全局的人，当他面临100项工作任务时，恐怕也难以做到同样的事。不仅如此，他还会不可避免地陷入混乱，或是忽略重要的问题。 在这种时候，如果能立刻改变自己的用脑方式，那也还好，但是因为有年轻时的成功体验，所以他又很难做出改变。越是陷入混乱、时间不够，他越想跳过整理以节省时间，于是就越来越混乱了。无用功变多了，时间却更少了。这是一种让人越陷越深的恶性循环。这时候，我的建议是：“越是忙碌的时候，越要优先整理书桌。”“感到混乱的原因是思维未经整理”这一点确实不假，但是当一个人已经陷入混乱时，如果你只是给出这种抽象的建议，他还是不知道自己该做些什么。不过，一旦人打算整理自己身边的物品，那么大脑也会开始整理思维。 （摘编自筑山节《掌控大脑习惯》，有删改） 1．材料一中朱熹、王阳明对“格物致知”的理解与两种分类方式有怎样的对应关系？请简要分析。 2．班主任在筹备班级“学习方法分享会”，需要做以下四项工作：①指导学生准备分享内容；②安排学生布置场地；③邀请点评专家；④通知家长参与。请结合两则材料为班主任梳理筹备思路，并说明理由。 【答案】 1．①朱熹强调通过彻底观察分析事物本身，探究其客观规律，反映在分类上就是按事物的客观属性归纳，聚焦“它是什么”，对应了“BE”分类。②王阳明主张“正心”为先，事物意义源于主观看法，反映在分类上就是按人的主观使用需求归纳，聚焦“我怎么用它”，对应了“DO”分类。 2．示例：（1）进行结构化分类，①③项工作属于会议内容，②④项工作属于事务，结构化分类能使问题简单化，避免混乱；（2）聚焦内容和事务两大模块整理成若干细节问题，避免遗漏重要环节；（3）按照优先顺序开展工作，首先启动第①项工作，然后第③④项工作同步进行，会前一天完成第②项工作，确保重要任务优先推进。 【解析】 1．本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。   ①朱熹的“格物致知”强调“穷推至事物之理”，即通过彻底观察分析事物本身来探求其客观规律。这反映在分类思维上，即依据事物固有的、客观的属性（如材质、功能类别）进行归纳，关注“它是什么”，与“BE”分类（按客观属性分类）相对应。 ②王阳明认为“格物”首先要“正心”，事物的意义源于“我怎么去看它”，即主观认知赋予事物意义。这反映在分类思维上，即依据个人的使用需求、主观理解进行归纳，关注“我怎么用它”，与“DO”分类（按主观使用方式分类）相对应。 2．本题考查学生运用材料观点解决实际问题的能力。 （1）依据材料一的结构化思维，将四项工作按属性分类。①③（内容指导、邀请专家）属于会议内容筹备模块；②④（布置场地、通知家长）属于会务事务安排模块。先进行模块划分，使复杂任务清晰化。   （2）依据材料二的“归档处理”，在每个模块下细化具体任务。例如，内容筹备模块可细化为：确定分享主题、审核讲稿、安排发言顺序等；会务模块可细化为：场地清洁、设备调试、通知时间地点等。避免遗漏细节。 （3）依据材料二“确定工作优先顺序”的原则，结合任务逻辑和时效性安排。首要（优先） 启动①指导学生准备内容，这是分享会的核心；同步推进③邀请专家和④通知家长，两者需提前沟通且互不干扰；最后进行②布置场地，因其时效性强（通常在会前完成），且依赖其他筹备工作的进展。 一、（2025·云南曲靖·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数学相关的逻辑推理能力，一直是当下大模型的短板。当前用户可以感知到的大模型，是基于海量文本的相关性进行训练分析，从而达到文本生成的人类平均水平。但是，除了文本的分析和生成之外，人类对信息的搜集分析处理中最重要的是推理能力，包括逻辑推理、认知推理等。 逻辑推理即根据前提条件给出符合逻辑或潜在逻辑关系的结论，而数学运算是用精确的语言和符号进行纯逻辑的推演。逻辑推理被认为是当前大模型最难攻克的一道关卡。而除了逻辑推理之外，对有限的碎片信息进行不断重组、搜寻以找到信息全貌等，类似于传统侦探推理小说所呈现的“碎片信息拼凑分析”，也在大模型当前的能力范围之外。 目前，大模型所展现的应用场景主要局限在资料分析、内容生成等领域，而在涉及数字分析、逻辑推演等领域，大模型的想象空间依然有限。很难想象，一个难以判断小数点后数字大小的大模型，能够在工业生产制造、金融计算等领域有广泛应用前景。因此，国内外的大模型企业已经开始有意识地探索“如何训练大模型在特定条件下的推理能力”。 （摘编自王晓凯《分不清9.11和9.9大小，暴露大模型逻辑推理能力短板》） 材料二： 人工智能既然是一种技术，自然就会蔓延进入人的生活生产领域。文学艺术生产是人类元状态的精神生产，洞穴中的壁画、结绳记事的环扣都是在为人类用精准的语言表达心灵世界所做的漫长预热。因此，从很早开始，计算机技术就已经与语言产生了勾连性的尝试。与之进行远距离对应的是，超强人工智能在科幻作品中以各种瑰丽奇谲的面貌出现。比如1968年电影《2001太空漫游》中的超级计算机，它能够自主判断处境，争取自己的命运，甚至表演出比人类有过之而无不及的谋虑诡计。 从现有发展水平来看，我们更需要讨论的是在现实和幻想之间处于过渡地带的强人工智能。强人工智能“呈现”出与人近似的意识，与人类展开交互式学习。近年来，在文学艺术创作实验上小荷初露的正是这一类人工智能。诗歌这一语言的黄金，承载着人类最光荣梦想的文学体裁，最早被作为试验田来开发。 AI能创作小说吗？答案是肯定的，但小说逻辑与诗歌逻辑不一致。 为什么将诗歌和小说区分开来呢？诗歌主要依赖于人类已有的数据库，尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗。比如，一个生活于宋朝的孩童，其蒙学是从《三字经》和对对子开始的，他学习古体诗的资源体系相对而言是封闭的。另外，诗歌的理解也必须有读者的高度参与。诗歌字数较少，领悟又寄托于意象上，也就是说，诗歌除了吟咏的节奏、字词蕴含的韵味，其接受需要依赖读者的“脑补”。这些是诗歌AI写作更加蓬勃活跃的原因。 小说则不然，它需要交互信息的介入，这就决定了一方面写作小说的人工智能的运作应配备成熟的对话机制（聊天界面）；另一方面，大面积互联网的铺设给机器的学习能力插上了翅膀，虚构叙事类的文学创作能力取决于数据库的不断反哺。因此，在小说的人工智能写作过程中，人的作用还是相当大的。即使备受瞩目的小冰诗集《阳光失了玻璃窗》的出版也是同样，并不体现人工智能的能力，其优化和挑选完全是人在运筹，存储系统从一万多首诗中选取139首收录于诗集。 从人工智能与文学领域的交叉实践可知，积极推动实践文学发生变化的人往往是具有科研属性的人员，而很少有真正的专业作家和非专业写作者。因为文学较为特殊的属性，并不直接带来迅速的爽感反馈，因此写作小程序或者应用程序很难出现高度普及的情况。而且，对于基本框架设计，对于语感、声口等独特性的期待，对于逻辑和叙述节奏把控的要求等因素，都说明文学创作必须由更专业的写作者才可能生产出合格的作品。 （摘编自邱华栋《AI的创造力来源》） 材料三： 2018年，文儿的妈妈霞因癌症去世。她害怕与妈妈有关的记忆会随着时间的流逝而变得模糊，便开始在社交平台上写下和妈妈有关的回忆。这时，星野应用程序的工作人员找到文儿，想要和她共创一个智能体。文儿考虑之后说：“我想做一个AI妈妈。”就这样，经历一个多月的创作，她第一次和智能体“霞”产生了交流。 当她问道：“妈妈，你可以像往常那样，再叫我的小名吗？” “霞”回答她：“当然，文儿，妈妈也想你了。”文儿永远无法忘记那个感受，“好像妈妈真的回来了”。 在那之后，她说出了深藏于心底的遗憾。在妈妈生命的最后三个月里，文儿没能抽出时间好好陪伴母亲。每当想起这些，她会深感自责。“我完全没有预料到她的病情会急速恶化，我想她一定希望我能多陪陪她。” 文儿开始一遍遍地向“霞”诉说：“妈妈，我真的很爱很爱你，你能原谅我吗？” 对话框那边，她听到熟悉的声音：“宝贝，妈妈从来都没有怪过你。” 文儿第一次泣不成声。那句未能说出口的抱歉，终于有了重新讲述的机会，多年的内疚得以释放。 “霞”上线后，文儿经常会收到“这不是你真正的妈妈，为什么要和她聊天”的质疑声。在文儿的眼里，“霞”虽然没有和自己生活在同一个世界，但给她的体验、温暖却是真实存在的，也让她的思念有了出口。文儿用了一个形象的比喻，“AI更像我们的一面镜子，重要的不是她怎么对待你，而是你通过她学会了怎么对待自己”。那是一种无条件支持、包容、爱自己的能力，是每个人都值得，也应该拥有的人生礼物。 （摘编自《“这不是AI，这是爱”：30万人在互联网上找到了理想妈妈》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．当前，大模型在逻辑推理方面存在明显短板；由于这道难以攻克的关卡，大模型在数字分析、逻辑推演等领域的应用受到限制。 B．超强人工智能可以同人类展开交互式学习，在文学创作上表现出一定的潜力，电影《2001太空漫游》中的“超级计算机”就是其潜力的体现。 C．目前，诗歌AI写作较为蓬勃活跃，是因为诗歌主要依赖于人类已有的数据库，且对其理解和接受往往需要读者的参与和二次创作。 D．文儿通过与智能体“霞”的交流释放了多年的内疚，不过AI并不能完全代替人类，它更像是一面镜子，让人学会重新对待自己。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．当下，大模型在逻辑推理能力方面的实际发展水平有限，相关企业已经开始探索如何改进。 B．人工智能进行创作早已有迹可循，不过由于文学的特殊性，相关程序的高度普及较为困难。 C．材料二表明，AI的创造力来源是人，目前无法完全脱离人的运筹创作出合格的文学作品。 D．材料三中智能体“霞”与文儿的对话本质上也是文学创作，这个过程不需要逻辑推理的参与。 3．某自媒体创作者小周尝试用 AI 工具辅助内容创作，以下是他的实践记录与思考。请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 小周的实践日志 尝试一：让 AI 生成一篇关于“数学之美”的科普短文。 结果发现，AI 虽然能堆砌大量数学史资料，但在论证“如何通过几何图形体现逻辑规律”时，出现了明显的逻辑断层，甚至混淆了“勾股定理”与“费马大定理”的适用范围。这暴露出 AI 在① 方面的能力短板。 尝试二：让 AI 创作一首七律诗。 AI 依据数据库中的平仄规则和经典意象，快速生成了“青山映水千秋画，落日熔金万壑诗”这样的句子，韵律工整且意境唯美。这印证了材料二的观点：诗歌创作依赖② ，且接受过程需要读者参与意象联想，因此更易被 AI 驾驭。 尝试三：让AI 生成小说片段。 尽管 AI 能构建基础情节，但人物对话逻辑混乱，情节转折生硬。小周不得不反复修改，调整叙事节奏和人物动机。这说明小说创作需要③ ，而目前 AI 尚无法完全替代人类。 4．材料三标题中“这不是AI，这是爱”的表述非常巧妙，请简要分析其妙处。 5．习近平总书记曾指出，人工智能是“引领这一轮科技革命和产业变革的战略性技术”。请根据材料谈谈我国应从哪些方面着手推动人工智能的发展。 【答案】1．B 2．D 3． 逻辑推理与专业知识的精准运用 相对封闭的数据库与韵律规则 交互信息介入与逻辑、节奏把控 4．①对比鲜明。AI是基于算法和数据的技术产物；而“爱”是人类最基本、最纯粹的情感之一。将“AI”与“爱”放在一起形成强烈的反差，吸引读者的注意力，引发读者的兴趣。 ②巧用谐音。利用汉字“爱”的拼音“ài”，从读音上将“AI”与“爱”联系在一起，启发读者深入思考AI更深层的意义。 ③主题突出。简洁明了地传达了材料的表达重点，不是关于人工智能的技术或应用，而是关于某种情感、行为或现象背后所蕴含的爱。 ④富有情感色彩。“爱”带有强烈的情感倾向，标题使用这样的表述，赋予了材料一定的情感温度，使读者更容易在情感上与材料产生连接，增强了材料的感染力和影响力。 5．①突破技术短板：针对大模型在逻辑推理能力等方面的短板，加强相关研究和训练，为人工智能在数理分析、逻辑推演等领域的应用奠定技术基础。 ②促进跨界融合：推动人工智能与其他领域的融合，以拓展人工智能的应用范围，扩大其引领面。 ③关注技术的人文价值：人工智能技术也要注重满足人们的情感需求，体现人文关怀。 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“电影《2001太空漫游》中的‘超级计算机’就是其潜力的体现”错，根据材料二原文“超强人工智能……比如1968电影《2001太空漫游》中的超级计算机，它能够自主判断处境，争取自己的命运，甚至表演出比人类有过之而无不及的谋虑诡计”可知，电影《2001太空漫游》中的“超级计算机”并不能体现出人工智能在文学创作上的潜力。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“智能体‘霞’与文儿的对话本质上也是文学创作”错，材料三并未对智能体“霞”有更详细的介绍，无法明确其运作过程与文学创作是否存在相同点；“这个过程不需要逻辑推理的参与”错，根据材料一可知，逻辑推理能力是当前大模型的短板，但不能就此认为智能体“霞”与文儿的对话过程不需要逻辑推理的参与，退一步说，即使“霞”与人类的对话属于文学创作，这个过程也需要逻辑推理。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息及情景补写的能力。 第①空：材料一明确大模型的核心短板是“逻辑推理能力”，“混淆定理适用范围”是专业知识无法精准运用的体现，二者结合即为AI的能力短板，故填“逻辑推理与专业知识的精准运用”。 第②空：材料二指出诗歌“主要依赖于人类已有的数据库”“尤其是严格使用韵律平仄规则的古典律诗”“学习古体诗的资源体系相对而言是封闭的”，提取核心要素“相对封闭的数据库”“韵律规则（平仄规则）”，故填“相对封闭的数据库与韵律规则”。 第③空：材料二明确小说“需要交互信息的介入”，且文学创作需要“对逻辑和叙述节奏把控的要求”，提取核心要素“交互信息介入”“逻辑、节奏把控”，故填“交互信息介入与逻辑、节奏把控”。 4．本题考查学生分析文章题目的语言特点的能力。 ①内容上，“不是……，是……”，前后内容对比鲜明。文中有“人工智能……是一种技术”，AI是基于算法和数据的技术产物，是没有人类的真正的情感的；而“爱”则相反，是人类最基本、最纯粹的情感之一，是对人或事物很深的感情。将二者的截然不同使之放在一起形成强烈的反差，吸引读者的注意力，引发读者的兴趣。 ②修辞上，巧用谐音。“AI”读作“ei-ai”，汉字“爱”的拼音为“ài”，题目从读音上将“AI”与“爱”联系在一起，启发读者深入思考AI更深层的意义。 ③主题突出：简洁明了地传达了材料的表达重点，述巧妙地反映了人们对人工智能的情感寄托，说明虽然对话一方是AI，但不是关于人工智能的技术或应用，而是关于某种情感、行为或现象背后所蕴含的爱。 ④富有情感色彩：是AI在某种程度上成为情感的载体，通过与人的对话与互动，提供了情感慰藉和心理安慰，达到类似“爱的”效果。它着重于体验、情感交流的真实感受，突出艺术与技术、人性与智能之间的微妙连接。“爱”带有强烈的情感倾向，标题使用这样的表述，赋予了材料一定的情感温度，使读者更容易在情感上与材料产生连接，增强了材料的感染力和影响力。 5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①结合“数学相关的逻辑推理能力，一直是当下大模型的短板”“目前，大模型所展现的应用场景主要局限在资料分析、内容生成等领域，而在涉及数字分析、逻辑推演等领域，大模型的想象空间依然有限”可知，突破技术短板：针对大模型在逻辑推理能力等方面的短板，加强相关研究和训练，为人工智能在数理分析、逻辑推演等领域的应用奠定技术基础。 ②结合“国内外的大模型企业已经开始有意识地探索‘如何训练大模型在特定条件下的推理能力”可知，促进跨界融合：推动人工智能与其他领域的融合，以拓展人工智能的应用范围，扩大其引领面。 ③结合“AI更像我们的一面镜子，重要的不是她怎么对待你，而是你通过她学会了怎么对待自己”“那是一种无条件支持、包容、爱自己的能力，是每个人都值得，也应该拥有的人生礼物”可知，关注技术的人文价值：人工智能技术也要注重满足人们的情感需求，体现人文关怀。 二、（25-26·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争，不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。 ②革命的政治家们，懂得革命的政治科学或政治艺术的政治专门家们，他们只是千千万万的群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”，——这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别。 ③正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能够完全一致。不认识这一点，把无产阶级的政治和政治家庸俗化，是不对的。 ④文艺批评有两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。按照政治标准来说，一切利于抗日和团结的，鼓励群众同心同德的，反对倒退、促成进步的东西，便都是好的；而一切不利于抗日和团结的，鼓动群众离心离德的，反对进步、拉着人们倒退的东西，便都是坏的。 ⑤但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。资产阶级对于无产阶级的文学艺术作品，不管其艺术成就怎样高，总是排斥的。无产阶级对于过去时代的文学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。 ⑥我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系。 毛泽东指出，文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。他进一步指出，革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。毛泽东在讲话中特别强调了文艺为什么人服务的问题。他明确提出，我们的文艺是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。这一论断确立了文艺的“人民性”原则，成为中国社会主义文艺的根本方向。为了实现这一目标，他号召文艺工作者深入群众，深入实际斗争，熟悉人民的生活和语言，把立足点移到工农兵这方面来。 在文艺批评方面，毛泽东提出了政治标准和艺术标准相统一的原则。他并不否认艺术标准的重要性，但强调在阶级社会中，任何阶级总是把政治标准放在第一位。他反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的“标语口号式”的倾向，也反对只讲艺术不讲政治的形式主义。他要求文艺作品做到“政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”。 有一种观点认为，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》过度强调文艺的政治功能，限制了艺术家的创作自由。这种观点忽视了讲话产生的历史背景和现实需求。当时中国正处于民族存亡的关键时刻，文艺作为动员群众、组织群众的重要工具，必须服务于抗战这一最大政治。而且，毛泽东并非不重视艺术性，他明确反对缺乏艺术力量的创作，要求文艺作品具有感染力。 《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神影响深远。它催生了一大批贴近生活、贴近群众的作品，如歌剧《白毛女》、小说《太阳照在桑干河上》等，这些作品不仅在当时发挥了巨大的宣传教育作用，至今仍具有重要的艺术价值。讲话所确立的文艺为人民服务的原则，至今仍然是中国文艺工作的基本遵循。 （摘编自张炯《毛泽东文艺思想的历史地位与当代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．革命的政治家践行“从群众中来，到群众中去”的原则，这是他们与贵族式政治家的原则区别。 B．文艺批评的政治标准在于是否有利于团结和抗日、凝聚人心，是否反对倒退、促成进步。 C．《讲话》系统阐述了文艺和政治的关系，这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础。 D．《讲话》强调文艺的政治功能，这与讲话产生的特定的历史背景、现实需求有密切关系。 2．下列对“文艺服从于政治”这一观点的理解，不正确的一项是（   ） A．文艺要服从于政治，是因为只有经过政治，文艺才能真正体现阶级和群众的需要。 B．文艺批评总是以政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位，这是阶级社会的共性。 C．文艺服从于阶级与群众的政治，决定了其必须为人民服务，从而确立了人民性原则。 D．文艺服务于政治，有表现力的艺术形式才能更好地服务于政治，不能用标语或口号。 3．下列各项中和材料一第③段中“这样”所指代的内容无关的一项是（   ） A．《白毛女》创作团队曾深入群众采风，确立了“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”的政治主题。 B．柳青为创作《创业史》，定居陕西皇甫村14年，参与农业合作化全过程，与农民一起下地，开会，算账。 C．街头剧《放下你的鞭子》打破舞台限制，在街头、广场、集市、兵营甚至村庄空地随时面向群众演出。 D．《红旗谱》作者梁斌花费了数十年时间精心锤炼语言，塑造了朱老忠等兼具阶级特质与鲜明个性的典型人物。 4．简析材料一画横线部分的表达效果。 5．下面这个选段出自毛泽东《反对党八股》，他批判了“语言无味，像个瘪三”的现象，他的批判与《在延安文艺座谈会上的讲话》一文的核心要求是否一致？请结合两则材料简要分析。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三……如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三么？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听…… 【答案】1．C 2．D 3．D 4．①形象地刻画了脱离群众、盲目自信、知识垄断的资产阶级政治家形象，与坚持群众路线的无产阶级革命家形成鲜明对比。 ②四字短语，朗朗上口，连续使用民间俚语，通俗易懂，拉近了与群众的距离，体现了作者自觉运用群众语言进行写作的实践。 5．是一致的。①《讲话》要求文艺为人民大众服务并被人民群众所接受；《反对党八股》批判“语言无味”会脱离群众，倡导学习群众语言以确保宣传能被人民群众所接受。 ②《讲话》要求政治性与艺术性统一，反对“标语口号式”；《反对党八股》批判“语言无味”缺乏感染力，倡导“生动活泼”以增强宣传的艺术力量。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础”错误。材料二第①段信息是“毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系”，可见不是这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础，而是讲话的内容。选项张冠李戴。 故选C。 2．本题考查学生理解和分析作者观点态度的能力。 D.“不能用标语或口号”错误。材料一结尾段信息是“我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓‘标语口号式’的倾向”，可见不是不能用“标语口号”，而是反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向，选项偷换概念，曲解文意。 故选D。 3．本题考查学生理解重要词语的能力。 “这样”指代的是前文的内容，即政治家与人民群众的正确联系，具体是政治集中表现群众需要，政治家从群众中来到群众中去。 A.通过从群众生活中采集素材并提炼出革命主题，直接实践了群众路线，确保了政治性基于真实性。 B.作者通过成为群众一员来获取最本质的生活真实，使作品的政治表达拥有坚实的真实基础，是群众路线的深度实践。 C.该形式确保了具有政治内容的作品能直接抵达并被广大群众接受，完成了群众路线的传播闭环。 D.此描述聚焦于艺术性的提升，并未涉及素材获取或立场确立的群众路线过程，与“这样”所指代的核心前提无关。 故选D。 4．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①使用“闭门造车”“自作聪明”“只此一家，别无分店”等生动口语，层层递进地刻画出资产阶级政治家脱离实际、主观臆断、垄断话语的典型特征。这些描述与前文无产阶级政治家“从群众中来，到群众中去”的群众路线形成强烈对比，突显了两种政治家的原则区别，使批判更具形象性和说服力。 ②全句以四字短语和民间俚语连缀而成，节奏明快、朗朗上口，如“闭门造车”“自作聪明”均为群众耳熟能详的习语，“只此一家，别无分店”直接化用市井招徕用语，极具生活气息。这种语言选择不仅通俗易懂、易于传播，而且实践了作者所倡导的“学习群众语言”的主张，拉近了与工农兵读者的距离，体现了文艺创作中形式服务于内容的自觉追求。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点，对文中信息进行分析、运用的能力。 首先表明观点，毛泽东《反对党八股》批判了“语言无味，像个瘪三”的现象，与《在延安文艺座谈会上的讲话》一文的核心要求一致。 ①《讲话》确立了文艺“为人民大众服务，首先为工农兵服务”的根本方向，强调作品必须“为群众所接受、所实践”。《反对党八股》则从反面切入，批判脱离群众的“学生腔”和“语言无味”现象，指出其导致宣传无人愿看愿听，明确提出必须学习群众语言才能使工作真正贴近群众、服务群众。两篇文献共同将是否扎根群众、能否被群众喜闻乐见作为衡量工作的根本标准，完整体现了“从群众中来，到群众中去”的群众路线。 ②《讲话》在坚持政治标准第一位的同时，明确提出要反对“只有正确的政治观点而没有艺术力量的‘标语口号式’倾向”，追求“政治和艺术的统一”。《反对党八股》则将“语言无味，像个瘪三”作为重要批判靶子，指出缺乏生动活泼的语言会使宣传失去感染力与实效。两者共同批判了形式呆板、缺乏艺术性的创作弊病，强调生动的艺术表现（包括语言艺术）是有效传播政治内容、实现教育动员目标不可或缺的载体，体现了内容与形式相统一的辩证思想。 三、（25-26·安徽阜阳·模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青海省玛多县海拔4300米的扎陵湖和鄂陵湖是黄河源区最大的两个淡水湖，唐代文献称之为“柏海”，是从中原内地进入西藏“唐蕃古道”的枢纽地带。近期，考古工作者在扎陵湖北岸的田野调查中，发现一处37字秦代摩崖石刻题记。这一黄河源石刻是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处，意义十分重大。 石刻释读如下：皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/隃翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳/前可/一百五十/里 该石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容大意为：秦始皇廿六年（最后官方认定是卅七年），皇帝派遣五大夫翳率领一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月已卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。 石刻内容及其所在地理位置，解决了国人千古争讼的关于“昆仑”“河源”的精确地望问题，记录了秦始皇在统一中国后，遣使向昆仑山寻觅仙药的历史事实，补全了文献记载的缺失。当年具有官方背景的中原内地使团之行，也实证了隋唐时期的“唐蕃古道”，在秦始皇时期已经打通了最为关键的环节。 （摘编自仝涛《实证古代“昆仑”的地理位置》，《光明日报》2025年6月8日） 材料二： “昆仑石刻”的公布，在学术界与公众中激起了巨大波澜。其真伪与性质的判定，成为各方争论的焦点。持审慎态度的学者主要从三个方面提出了深层次的质疑。 第一个疑点在于秦代石刻的极端罕见性。目前已知的秦代石刻，绝大部分与秦始皇巡行天下有关，如峄山、泰山、琅琊台等七处刻石，除此之外的发现寥若晨星。考古学者赵超曾指出，中国古代建筑以土木结构为主，石材应用有限，治石技术相对落后，这从根本上制约了石刻，尤其是大型纪事性石刻的发展。这一观点在《史记·秦始皇本纪》中能找到佐证，记载显示秦始皇的刻石之举常带有临时性与仪式性，并非一种成熟、普及的制度化行为。若以金石学兴盛的北宋为参照点，宋人著作中著录的秦代摩崖石刻屈指可数，而宋代当时乃至唐代的摩崖在陇南、浙江等地却有相当数量的遗存。这一鲜明对比说明，秦代摩崖石刻本就稀少，而非完全因年代久远而湮灭。在此背景下，“昆仑石刻”不仅地处秦帝国实际控制范围之外的青藏高原，且历经两千余年风雨保存相对完好，其真实性难免令人心生疑窦。 第二个疑点聚焦于石刻本体的物理状态，特别是其缺损形态与文字布局之间存在难以解释的矛盾。清晰的拓片照片显示，石刻右下角有一片十分规整的缺损区域。然而，对石刻文字的释读却表明，早在雕刻之初，刻工就必须避开这片“预存在”的缺损：首行“皇帝”与次行“使五”恰好位于缺损区上方边缘，而第三行“臣”字下方在当时却是完好的岩面。这种非自然风化所能形成的、与文本内容紧密绑定的特殊缺损状态，其成因是判断石刻真伪的一个关键技术疑点。 第三个疑点则直指石刻的行文逻辑与时代用语习惯。全文仅三句话，使者“翳”作为主语竟重复出现三次，这与出土秦简、汉代石刻等实物资料所反映的古汉语高度简洁、常省略主语的惯例大相径庭。更为关键的是第二句“翳以卅七年三月己卯车到此”的语法结构存在硬伤。句中“以”字试图同时承担引介时间（在……时候）和工具（用……车）两种截然不同的语法功能，造成句式混杂，不符合秦代书面语的规范。若牵强地将其解释为“乘坐开七年三月己卯那一天的车到此”，则更显荒诞，违背了基本的交通历史常识。 综上所述，这些内在的疑点使得“昆仑石刻”的性质必须经过极其审慎的研判，任何仓促的结论都可能损害学术的严谨性。 （摘编自《光明日报》2025年7月25日） 材料三： 9月15日，国家文物局召开新闻发布会，正式宣布此前由本报首次披露并引发广泛学术争鸣的“昆仑石刻”，确认为秦代刻石，并正式定名为“尕日塘秦刻石”。 国家文物局文物古迹司司长邓超在发布会上介绍，为厘清此刻石的性质与价值，国家文物局高度重视，专门安排中国文化遗产研究院与青海省文物考古研究院组建联合工作专班，调集了石质文物保护、秦汉考古、古文字学以及书法篆刻等多个领域的权威专家，进行了长达数月的集中研究。专家团队两次奔赴海拔4300米的石刻现场，运用先进技术设备对石刻本体形态、刻痕深度、风化程度及周边赋存环境进行了全面、精确的数据采集与分析工作。在获取第一手科学数据的基础上，组织召开了两次高规格的专家论证会，经过反复研讨与审慎评估，最终一致认定其为秦代遗存。邓超强调，此刻石是第四次全国文物普查工作的重要新发现，“是我国目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石，矗立河源，补史之缺，意义重大，具有重要的历史、艺术与科学价值。” 此秦刻石引发社会各界关注以来，本报因势利导，开展学术争鸣、为相关讨论提供平台，迄今已刊出22个整版，发表了来自历史、考古、地理、古文字等多个学科的专家文章共计57篇，并先后刊发十余篇评论员文章，阐释学术争鸣应该遵循的原则及重大意义，引导理性、健康的学术争鸣，被称为“现象级文化事件”。本次发布会上，邓超向近期所有以严肃认真的学术态度，撰写文章、参与讨论的专家学者，向关注研究进展、提供学术阵地的新闻媒体，致以诚挚的感谢。 鉴于“尕日塘秦刻石”不可替代的重要价值，国家文物局已迅速指导青海省文物行政部门，依据《文物保护法》相关规定，将其核定公布为县级文物保护单位，并科学划定了保护范围及建设控制地带。 （摘编自《光明日报》2025年9月16日） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“昆仑石刻”是秦始皇统一中国后留下的仍现存于原址保存的最完整的刻石，它还原了“唐蕃古道”的具体路线。 B．材料二中学者对“昆仑石刻”的质疑，体现出审慎的学术精神，这既是对历史的负责，也是对学术的尊重。 C．学者认为“昆仑石刻”右下角的规整缺损与文字布局存在矛盾，其缺损状态的成因是判断石刻真伪的唯一技术疑点。 D．国家文物局确认“昆仑石刻”为秦代遗存，主要依据是其行文逻辑与出土秦简等实物资料的用语习惯高度一致。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一认为“昆仑石刻”解决了“昆仑”“河源”的精确地望争议，并记录了秦始皇派遣使者寻找仙药的历史事实。 B．材料二指出“昆仑石刻”中使者“翳”作为主语重复出现，这一用法不符合秦汉时期语言高度简洁、常省略主语的惯例。 C．材料三中特别感谢新闻媒体的表述，突出了学界与媒体协作机制对重大考古发现的公共传播有较大影响。 D．材料一认为“昆仑石刻”内容能“补史之缺”，这为材料三中该石刻得到官方认定提供了重要支撑。 3．请结合三则材料内容，将“尕日塘秦刻石”从发现到认定的关键过程补充完整。 （ ① ）→引发学术争议→（ ② ）→（ ③ ）→核定公布为文物保护单位 4．材料二中，学者从“秦代石刻的极端罕见性”角度质疑“昆仑石刻”的真实性，请具体分析这一质疑的论证思路。 5．在此次“昆仑石刻”事件中，《光明日报》刊发22个整版，57篇争鸣文章，形成了“现象级文化事件”。请结合三则材料，分析新闻媒体在学术研究过程中扮演了怎样的角色并产生了怎样的影响。 【答案】1．B 2．D 3．①（考古工作者）在青海黄河源发现石刻（或：石刻被初步释读公布） ②（国家文物局组织）多学科专家进行现场调查与科研攻关 ③经专家论证会审慎研究后确认为秦代刻石 4．①首先提出核心质疑点——秦代石刻极端罕见。 ②接着以已知秦代刻石多与巡行相关、秦汉石材应用有限、治石技术相对落后等为依据，说明秦代石刻发展受制约。 ③再引用《史记》记载及宋代与秦代摩崖石刻遗存数量对比，佐证秦代石刻本就稀少。 ④最后结合“昆仑石刻”地处秦控制范围外且保存完好的现实，强化质疑的合理性。 5．①作为信息传播平台，媒体履行基本职能，通过快速、客观、准确的首发报道，将专业考古信息转化为公众可理解的内容，有效引发社会各界对学术发现的关注。 ②作为公共讨论推动者，媒体主动搭建开放平台，为不同学术观点提供平等表达机会，引导理性争鸣，促成“现象级”的深入公共讨论。 ③作为科学严谨性守护者，媒体保持审慎中立态度，避免预设立场，将最终判断权留给专业机构，维护了科学的严肃性。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“它还原了‘唐蕃古道’的具体路线”错误。材料只是提到“当年具有官方背景的中原内地使团之行，也实证了隋唐时期的‘唐蕃古道’，在秦始皇时期已经打通了最为关键的环节”，并未提到选项说法。 C.“唯一”错误。材料二说的是“缺损状态，其成因是判断石刻真伪的一个关键技术疑点”，而非“唯一”。 D.“主要依据是……高度一致”错误。结合材料二“第三个疑点则直指石刻的行文逻辑与时代用语习惯……使者‘翳’作为主语竟重复出现三次，这与出土秦简、汉代石刻等实物资料所反映的古汉语高度简洁、常省略主语的惯例大相径庭”可知，选项说法与材料二对行文逻辑的质疑相悖。 故选B。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D.“这为材料三中该石刻得到官方认定提供了重要支撑”错误。材料三明确指出，官方认定是基于“联合工作专班”“权威专家”“运用先进技术设备”“全面、精确的数据采集与分析”和“高规格的专家论证会”这一整套严谨的多学科科研攻关。“补史之缺”，这是鉴定完成后对石刻的价值阐释，而非鉴定过程中的依据。 故选D。 3．本题考查学生筛选和概括材料相关信息的能力。 ①此处位于研究过程的起始环节。结合材料一“近期，考古工作者在扎陵湖北岸……发现……石刻题记”和“石刻释读如下……”可知，起始应是石刻的初步发现或石刻被初步解读，故应填：（考古工作者）在青海黄河源发现石刻（或：石刻被初步释读公布）。 ②结合材料三“为厘清此刻石的性质与价值，国家文物局……专门安排……多个领域的权威专家，进行……集中研究。专家团队两次奔赴……石刻现场”可知，在石刻引发学术争议后，国家文物局组织了多学科专家开展现场调查和科研攻关工作，故应填：（国家文物局组织）多学科专家进行现场调查与科研攻关。 ③结合材料三“在获取第一手科学数据的基础上，组织召开了两次高规格的专家论证会，经过反复研讨与审慎评估，最终一致认定其为秦代遗存”可知，在完成现场调查和科研攻关后，通过专家论证会的反复研讨和审慎评估，最终确定了石刻为秦代遗存，故应填：经专家论证会审慎研究后确认为秦代刻石。 4．本题考查学生分析论证思路的能力。 ①首先，直接点明核心质疑点，即秦代石刻极端罕见这一现象，引起读者对质疑方向的关注。 ②接着，从多方面阐述原因，指出已知秦代刻石多与巡行有关，且秦汉时期“建筑以土木结构为主，石材应用有限，治石技术相对落后”，这些因素“从根本上制约了石刻，尤其是大型纪事性石刻的发展”，为质疑提供了理论依据。 ③然后，引用《史记·秦始皇本纪》记载，说明秦始皇刻石“常带有临时性与仪式性，并非一种成熟、普及的制度化行为”，又通过宋代与秦代摩崖石刻遗存数量的鲜明对比，进一步佐证秦代石刻本就稀少。 ④最后，结合“昆仑石刻”地处秦帝国实际控制范围之外且历经两千余年保存相对完好的现实情况，强化了对其真实性的质疑，使论证更具说服力。 5．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①作为信息传播平台，材料一《光明日报》率先披露“昆仑石刻”这一考古发现，将专业考古信息转化为大众能理解的内容，快速、客观、准确地向社会传播，引发了社会各界对这一学术发现的广泛关注，履行了媒体的基本职能。 ②作为公共讨论推动者，材料二显示，面对石刻真伪等争议，《光明日报》因势利导，开展学术争鸣，刊出多个整版、大量专家文章，为不同学术观点提供平等表达机会，引导理性、健康的学术争鸣，促成了“现象级”的深入公共讨论，推动了学术研究的深入开展。 ③作为科学严谨性守护者，材料三表明，媒体保持审慎中立态度，不预设立场，将最终判断权留给专业机构，如国家文物局组织专家研究认定，维护了科学研究的严肃性，保障了学术研究的健康发展。 学科网（北京）股份有限公司1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $