精品解析：河南省新乡市2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题

河南省新乡市2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土根脉：农耕文明孕育的家国基因 在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。 农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀?答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定家国同构文明基因。 秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律与道德治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 （摘自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 材料二： 主持人： ？ 代玉民：“家”与“国”既是以儒家哲学为代表的中国传统哲学的重要概念，又是中华优秀传统文化中影响深远的核心范畴。从儒家五伦的角度看，“家”主要是以具有血缘亲情的个人构成的家庭、家族，其成员主要有父子、夫妇、兄弟；而“国”由家庭、家族构成，但它的外延更大，在父子、夫妇和兄弟之外，还包括了君臣和朋友两伦。从中国传统哲学的角度看，“家”与“国”是同构关系，缘于“家”与“国”都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上，“三伦”奠定了家国同构的伦理基础。《中庸》有“天下之达道五，所以行之者三”的说法，遍通天下的五条达道正是五伦，即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。《孟子》则更进一步描绘了理想的社会规范，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 金星宇：古希腊哲人在思考“家”与“城”的关系时，既强调家庭是附属于城邦的最小共同体单位，又肯定城邦作为最高形式的共同体，在本性上优先于个人和家庭，目的在于实现人类的“至善”。可见，中西哲学史上关于“家国关系”的探讨，实际是围绕个体与共同体的关系剖析复杂社会结构的一次尝试，所形成的同构和异构关系的理论分野，反映了各自生存与发展环境的基本风貌。 （摘自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 农耕文明异于游牧、海洋文明，它让中国人长期过着“面朝黄土背朝天”的生活，有“大地如母”的体验，饱含对土地的崇拜与眷恋。 B. “安土重迁”“落叶归根”等文化现象，体现了中国人以土为根的文化印记，也反映出乡土是中国人的生命母体与灵魂归宿。 C. 西周通过分封制与宗法制结合形成等级序列，奠定了家国同构的文明基因；秦汉“大一统”体制承袭并强化“家国一体”模式。 D. 儒家“五伦”中，“家”的伦理范畴包含父子、夫妇、兄弟三伦，“国”在此基础上增加君臣、朋友二伦，二者伦理基础完全不同。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一列举河姆渡骨耜、半坡遗址粟、商周农具改良、秦汉铁犁牛耕等考古与历史实例，具象化农耕文明的发展脉络。 B. 材料一语言逻辑严密，运用关联词语串联观点，句式长短结合，既有理论阐述的严整，又有情感表达的温度。 C. 材料二呈现了中国传统哲学的“家国同构”与古希腊哲人“家庭附属于城邦”的不同观点，凸显中西关于“家国关系”的理论分野。 D. 两则材料均围绕“家国关系”展开论证，论证角度不同，材料一侧重历史溯源与实践路径，材料二侧重理论剖析与伦理实践。 3. 如果给材料一中波浪线上加一个小标题，最恰当的一项是（ ） A. 乡土眷恋如何升华为家国情怀 B. 秩序同构：家国一体的伦理基石 C. 家国一体：“家”与“国”形成稳定秩序 D. 家国情怀的实践路向 4. 根据上下文，材料二主持人的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 费孝通在《乡土中国》中说“中国社会的基层是乡土性的”，请结合上述材料对此加以评析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 口琴 石舒清 通信兵小苏和文工队口琴演奏员何晓晴，算是一对熟人了。这主要是因为，相对来说，何晓晴的信比较多。因为送信关系，何晓晴甚至觉得小苏成了自己的一个亲人，对他有一种亲弟弟的感觉。她有时会把自己舍不得吃的东西存留一点，等小苏来送信时装作自己不愿意吃的样子给小苏。但小苏因为常常需要跑来跑去的缘故，倒没有一次听到过何晓晴的口琴演奏，这在两个人之间，不能不说是一个遗憾。 弥补遗憾的机会来了。 一天中午，刚刚吃过饭，何晓晴正在防空洞门口擦拭口琴。就看见沟对面的塬上，在摆动着的高高的芨芨草里，有一个背挎包的人在向自己挥手打招呼。可不正是小苏。然后就见小苏从那边的沟沿上一道土尘下来了，过了好一阵子，才看到小苏的头顶从这边冒出来。小苏一边拍着手上的浮土一边向何晓晴走来，显然下沟上坡的时候，他是手脚并用着的。看到小苏向自己走来，何晓晴的心咚咚跳个不住，想不会再有父母的来信吧?这才收到信没几天。但人心总是容易存有妄想的。只要看到小苏，何晓晴就想着会不会有自己的信。 小苏走到跟前，一张出着微汗的脸对何晓晴笑着，何晓晴听不到小苏说，就忍不住问有没有自己的信。 小苏摇头表示没有。 何晓晴就嗔怪说，没信你害得我的心白白跳一场。 小苏说，自己这次来，主要是带一位朝鲜老大爷去连部，连部请老大爷做向导。 忽然想到这次没有好吃的给小苏，何晓晴心里发慌和不安起来。 并不是你没送我信我才不给你小礼物，确实这次没有，下次一定记着给你。何晓晴难为情地说。说得小苏也不好意思起来。小苏说，他根本就没有想那么多，看到何晓晴在这边，就顺便过来看看，马上就要走的。 这时候小苏看到何晓晴擦拭着的口琴，眼里一亮，好像一时有了一个念头。 都说你口琴吹得好，我还一次都没有听过呢。小苏说。 小苏的话倒好像是提醒了何晓晴，她一下子被引燃了似的，带着强烈的兴趣和意愿说，你是不是想听?想听我吹给你听。 真是的，人有时候受惯性影响，好像凡演出就要很正式，就要到一线去演，就要当着很多人来演才算演，怎么就不可以对着一个人来演呢?没有什么不可以。何晓晴觉得小苏的提醒简直是太好了太必要了。 想听什么?说出来我吹给你。何晓晴把着口琴跃跃欲试。 小苏却忽然就忸怩了，十分不好意思似的，手在脖子后面摩挲着拿不下来。 何晓晴问，《王大妈要和平》可不可以? 《王大妈要和平》是当时非常流行的一首歌曲。到各处演出时，被点到的概率很高。 不待小苏说什么，欢快的口琴曲就跳荡出来了，像无数的小蜜蜂从口琴的琴眼儿里出来，飞入了纷纷扬扬无有边际的花丛。 何晓晴尽情地演奏着，亮亮的眼睛盯着小苏看，表示我就是给你一个人演奏的，我就是要为你一人演奏。 小苏涨红着脸垂了眼帘听着，好像这是他承受不起的待遇。 一曲终了，何晓晴的嘴并没有离开口琴，眼睛依然亮亮地看着小苏，好像在用眼神问他自己吹得怎么样。 小苏回头又往远处看。 鼓掌啊，听完觉得满意就要鼓掌，不鼓掌就是不满意。何晓晴说。 窘得小苏一只手直摸他的挎包，恨不得摸出一封信来给何晓晴。 好了好了，不要你鼓掌了。还想听什么就说，今儿给你多演奏几首。 竟然看见小苏的额头出汗了，显然不是刚刚下沟爬坡出的汗，显然是刚刚出的新汗。小苏一偏头时会看得更清楚。 《小白菜》，你会吗?小苏忽然说。像从众多的星辰里指定了这一颗。 何晓晴的神情一恍惚，眼睛像对着光线的猫眼一样眯起来，口里默念着《小白菜》，试着把口琴搁到嘴边，吹奏出一串音符来。 是这个吗? 小苏的头重重地点着，好像鱼饵直接喂到了鱼嘴里似的。 何晓晴就演奏下去了。 在何晓晴的演奏里，小苏闭了眼听着，看他的神情，好像这歌曲把他引到了一个特别的所在那样。 但是小苏忽然地一个激灵，他好像听到有人在喊他。回头一看，果然，在对面的塬上，有战士在喊小苏了。 何晓晴也听到了。她停下吹奏，眯了眼看着沟对面。 我要走了。谢谢你。等我回来再听。小苏说着给何晓晴打一个敬礼（这在以前是没有过的），然后转身跑远了。在从塬上下到沟里的一瞬，小苏又回过头给何晓晴告别那样挥了挥手，就下到沟里不见了。 这应该是上午十一点左右的事，太阳还没有走到居中位置。下午两点左右，太阳偏过西去不久，就传来了小苏牺牲的消息。 据传述，大抵经过是这样的：小苏和朝鲜老大爷从连部出来，走了没多远，就来了三架敌机，一路寻找目标的样子。飞机的投影在凹凸不平的地上隐约可见。小苏即刻拉着朝鲜老大爷要去近边的防空洞躲避，但老大爷惦记家里的牛，不顾小苏的拉扯，拼死也要回家去。朝鲜老大爷在前面跑，小苏不能独自留在防空洞，就跟着老大爷边跑边劝他。就这样一串发着青光的子弹从半空下来，从后面射进了小苏的身体，小苏像脚下被绊了一下那样跌倒在地，再也没能起来。 何晓晴翻过深沟到那边去参加小苏的告别仪式。仪式结束后，两个战士招呼何晓晴一起回去，何晓晴说她再待一会儿。两个战士就回去了。 口琴是带着的。《小白菜》还没有演奏完，是不是在小苏安眠的地方接着演奏，把剩余的部分演奏完?或者干脆再完整演奏一次?何晓晴有这个想法的。但是直到她一个人回到她所住的防空洞，那把手枪一样沉的口琴都没有发出过任何声音。 （选自《朔方》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中口琴是何晓晴的身份标识，又是两人情感的纽带，小苏对“听一次演奏”的期待，何晓晴为他独奏的专注，让两人关系变得格外温热。 B. 何晓晴善良细腻，把小苏当作亲弟弟，存留食物相赠；演奏时眼睛盯着小苏，尽显真诚；小苏牺牲后赶去参加他的告别仪式，表现出对小苏的敬重和内心悲痛。 C. 前部分两人互动的轻松，与后半部分小苏的牺牲形成强烈反差，让硝烟中的短暂温情与残酷结局碰撞出强烈的情感冲击，同时反衬战争的无情。 D. 何晓晴主动吹奏《王大妈要和平》，是因为该曲非常欢快，曲名直接点出文中人物的共同心愿，表明了本文反对战争的主题。 7. 关于文本中小苏这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小苏与何晓晴相处时纯粹真诚，从不计较是否能得到小礼物，仅因“看到她在这边”就特意绕道看望，这份不加修饰的亲近格外动人。 B. 小苏性格腼腆内敛，想要听何晓晴吹口琴却忸怩不安，听到《小白菜》时神情投入，流露着内心深处尽早回到故乡见到亲人渴望。 C. 离别时的敬礼，是小苏第一次用正式动作表达情感，既回应了何晓晴专属的口琴演奏，也藏着他对这份情谊的珍视。 D. 当老大爷执意回家找牛时，小苏拒绝独自避险，选择跟随劝告，最终被敌机子弹射中，用生命诠释了军人的担当与大义。 8. 小说结尾说“那把手枪一样沉的口琴都没有发出过任何声音”，请结合文本分析其可能的原因。 9. 《口琴》与铁凝的《哦，香雪》都运用了以小见大的写作手法，请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外，垦田损少，吾甚忧之。其令吏民男女：女年七十已上无夫子，若年十二已下无父母兄弟，及目无所见，手不能作，足不能行，而无妻子父兄产业者，廪食终身。幼者至十二止，贫穷不能自赡者，随口给贷。老耄须待养者，年九十已上，复不事，家一人。 （选自曹操《赡给灾民令》） 材料二： 昔赵奢、窦婴之为将也，受赐千金，一朝散之，故能济成大功，永世流声。吾读其文，未尝不慕其为人也。与诸将士大夫共从戎事。幸赖贤人不爱其谋群士不遗其力是以夷险平乱而吾得窃大赏，户邑三万。追思窦婴散金之义，今分所受租与诸将椽属及故戍于陈、蔡者，庶以畴答众劳，不擅大忠也。宜差死事之孤，以租谷及之，若年殷用足，租奉毕入，将大与众人悉共飨之。 （选自曹操《分租与诸将椽属令》） 材料三： 夫治世御众，建立辅弼，戒在面从。《诗》称“听用我谋，庶无大悔”，斯实君臣恳恳之求也。吾充重任，每惧失中，频年以来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪?自今以后，诸椽属治中别驾，常以月旦，各言其失，吾将览焉。 （选自曹操《求言令》） 材料四： 今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。 （选自曹操《诸儿令》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 幸赖贤A人不爱其谋B群士不C遗其力D是以夷E险平乱F而吾G得窃H大赏。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 损，减少，与《声声慢（寻寻觅觅）》中“满地黄花堆积，憔悴损”的“损”意思相同。 B. 事，事务，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”的“事”意思不同。 C. 诗，《诗经》，是中国最早的诗歌总集，收录了西周初年至春秋中期的诗歌305篇。 D. 私，偏爱，与《琵琶行并序》中“小弦切切如私语”的“私”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹操针对疫疠、军兴引发的民生凋敝，下令赈济老弱孤残无依者，并对符合赡养情况的家庭，免除其家中一人的徭役。 B. 曹操仰慕赵奢、窦婴散金济功的行为，挑选出为国牺牲者的孤儿，将租谷分给他们，同时把收齐的租奉拿出来分发给众人。 C. 曹操认为治国需要避免臣子当面顺从，下令属官每月初一进言指出其过失，希望借此听到良谋。 D. 曹操计划让儿子督领寿春、汉中、长安，虽幼时疼爱儿子，但明确表示只任用慈孝称职、不违令者。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）幼者至十二止，贫穷不能自赡者，随口给贷。 （2）频年以来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪? 14. 四则材料分别从什么角度体现曹操的为政举措?共同体现了曹操《短歌行》中的什么核心诉求? （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵答子由① 苏轼 平生弱羽寄冲风，此去归飞识所从。 好语似珠穿一一，妄心如膜退重重。 山僧有味宁知子，泷吏无言只笑侬。 尚有读书清净业，未容春睡敌千钟。 【注】①本诗是苏轼被贬黄州时所作，当时苏辙来黄州，二人曾同游西山。诗题中“次韵”，即按照苏辙（子由）写的原诗的韵脚和次序来作诗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人在经历宦海风波、人生坎坷后，如今终于明白“归宿”所在。 B. 颔联对仗，“好语似珠”对“妄心如膜”，“穿一一”对“退重重” C. 颈联把山僧与泷吏进行对比，表现出山僧尽显历经世事后的淡泊与从容。 D. 诗中有对过往颠沛的感慨，也有心境沉淀后的平和，对弟弟慰藉之言的珍视。 16. 本诗与《念奴娇·赤壁怀古》都彰显苏轼旷达心境，却各有不同，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）深秋时节，老李孤身旅居异地，连日操劳让身体添了几分疲惫。他站在江边高台上，望着萧瑟秋景，漂泊孤寂与老病的愁绪涌上心头。这与杜甫《登高》中“_______，_______”抒发的心境不谋而合。 （2）形容愁绪，或言愁千斛万斛，或言愁如江如海，总之是极言其多。李清照在《声声慢（寻寻觅觅）》中却化多为少，把所有的凄苦、孤独、无奈和说不尽的思绪都化作：“_______，_______！” （3）陶渊明《归园田居（其一）》中与下图内容相契合的古诗文名句是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 袁隆平的科研生涯始于一个沉重的誓言：“绝不让百姓再挨饿”。20世纪60年代，他亲历了“吃草皮树根”的苦难，这些 的记忆成为他毕生奋斗的起点。当时国际学界断言“水稻杂交无优势”，他却以“离经叛道”的勇气，（ ）。1973年，“南优2号”杂交水稻问世，单产提高20%以上；2023年，超级稻亩产突破1251.5公斤，刷新世界纪录。中国以全球7%的耕地养活20%的人口，袁隆平的科学兑现了“饥荒不可能重现”的庄严承诺。 ①他的贡献早已超越国界。②在非洲马达加斯加的货币上印着杂交水稻图案，③当地官员将一碗杂交稻来敬献于他的墓前；④全球大约70多个国家引种中国杂交水稻。⑤每年增产的粮食能多养活8000万人，联合国称他为“真正的粮食英雄”，而他只是淡然回应“我赢了，我的‘核武器’战胜了饥饿”。 袁隆平生前的两个梦想——“禾下乘凉梦”与“杂交水稻覆盖全球梦”，如今正以丰硕的成果延续。超级稻亩产突破1200公斤、耐盐碱水稻在荒漠中扎根，他的团队将论文写在最贫瘠的土地上。即使在生命最后时刻，他也惦记着海南试验田的稻米，问护士“外面气温多少度”。这种“不在田里，就在去田里的路上”的执着，诠释了何为“把一生浸在稻浪中”。 他的精神更是一粒“好种子”，播撒在无数青年心中。他常说：“人就像种子，要做一粒好种子。”如今，安江农校纪念园里复原的科研场景、田间地头的科普讲堂，都在传递这份“扎根大地、心向阳光”的信念。 18. 填入文中第一段横线上的词语，不恰当的一项是（ ） A. 刻骨铭心 B. 锥心刺骨 C. 历久弥新 D. 没齿难忘 19. 将下列语句填入文中第一段括号内，最恰当的一项是（ ） A. 那株“鹤立鸡群”的天然杂交稻在安江农校的试验田中被发现，由此开启了一场农业革命 B. 在安江农校的试验田中发现了那株“鹤立鸡群”的天然杂交稻，由此开启了一场农业革命 C. 在安江农校的试验田中发现了那株“鹤立鸡群”的天然杂交稻，因此开启了一场农业革命 D. 那株“鹤立鸡群”的天然杂交稻在安江农校的试验田中被发现，因此开启了一场农业革命 20. 文中标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 最后一段画横线的两处引号的作用是否相同？请说明理由。 22. 请根据以上语段，提炼4个关键词，概括袁隆平的核心事迹与精神品质。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 红烛啊！你心火发光之期，正是流泪开始之日。——闻一多《红烛》 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……——艾青《我爱这土地》 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。——臧克家《有的人》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省新乡市2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土根脉：农耕文明孕育的家国基因 在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。 农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀?答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定家国同构文明基因。 秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律与道德治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 （摘自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 材料二： 主持人： ？ 代玉民：“家”与“国”既是以儒家哲学为代表的中国传统哲学的重要概念，又是中华优秀传统文化中影响深远的核心范畴。从儒家五伦的角度看，“家”主要是以具有血缘亲情的个人构成的家庭、家族，其成员主要有父子、夫妇、兄弟；而“国”由家庭、家族构成，但它的外延更大，在父子、夫妇和兄弟之外，还包括了君臣和朋友两伦。从中国传统哲学的角度看，“家”与“国”是同构关系，缘于“家”与“国”都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上，“三伦”奠定了家国同构的伦理基础。《中庸》有“天下之达道五，所以行之者三”的说法，遍通天下的五条达道正是五伦，即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。《孟子》则更进一步描绘了理想的社会规范，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 金星宇：古希腊哲人在思考“家”与“城”的关系时，既强调家庭是附属于城邦的最小共同体单位，又肯定城邦作为最高形式的共同体，在本性上优先于个人和家庭，目的在于实现人类的“至善”。可见，中西哲学史上关于“家国关系”的探讨，实际是围绕个体与共同体的关系剖析复杂社会结构的一次尝试，所形成的同构和异构关系的理论分野，反映了各自生存与发展环境的基本风貌。 （摘自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 农耕文明异于游牧、海洋文明，它让中国人长期过着“面朝黄土背朝天”的生活，有“大地如母”的体验，饱含对土地的崇拜与眷恋。 B. “安土重迁”“落叶归根”等文化现象，体现了中国人以土为根的文化印记，也反映出乡土是中国人的生命母体与灵魂归宿。 C. 西周通过分封制与宗法制结合形成等级序列，奠定了家国同构的文明基因；秦汉“大一统”体制承袭并强化“家国一体”模式。 D. 儒家“五伦”中，“家”的伦理范畴包含父子、夫妇、兄弟三伦，“国”在此基础上增加君臣、朋友二伦，二者伦理基础完全不同。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一列举河姆渡骨耜、半坡遗址粟、商周农具改良、秦汉铁犁牛耕等考古与历史实例，具象化农耕文明的发展脉络。 B. 材料一语言逻辑严密，运用关联词语串联观点，句式长短结合，既有理论阐述的严整，又有情感表达的温度。 C. 材料二呈现了中国传统哲学的“家国同构”与古希腊哲人“家庭附属于城邦”的不同观点，凸显中西关于“家国关系”的理论分野。 D. 两则材料均围绕“家国关系”展开论证，论证角度不同，材料一侧重历史溯源与实践路径，材料二侧重理论剖析与伦理实践。 3. 如果给材料一中波浪线上加一个小标题，最恰当的一项是（ ） A. 乡土眷恋如何升华为家国情怀 B. 秩序同构：家国一体的伦理基石 C. 家国一体：“家”与“国”形成稳定秩序 D. 家国情怀的实践路向 4. 根据上下文，材料二主持人的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 费孝通在《乡土中国》中说“中国社会的基层是乡土性的”，请结合上述材料对此加以评析。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. 示例：问题：中西哲学史上对“家”与相应共同体“国”或“城”的关系有哪些不同探讨？ 理由：代玉民聚焦中国传统哲学中“家”与“国”的概念、五伦基础及同构关系，金星宇围绕古希腊“家”与“城”的从属关系、城邦优先性展开，二者均涉及“家”与对应共同体的关系探讨。 5. ①中国基层社会植根于农耕文明，土地崇拜、安土重迁等乡土特质，孕育了以家庭为单位的经营与伦理秩序。 ②这种乡土根基催生家国同构体制，通过宗法制、伦理规范将家与国紧密联结，使乡土眷恋升华为家国情怀。 ③乡土不仅是生活空间，更是文化生命体，构成了中国社会基层的核心特质。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“家国情怀”展开深度探讨：材料一以农耕文明为切入点，通过历史溯源揭示“家国同构”的文化基因，展现从土地崇拜到家国一体的演进逻辑；材料二则从哲学视角对比中西“家国关系”认知差异，凸显儒家伦理的独特性。两文互补，既有纵向历史梳理，又有横向理论比较，共同构建了对中华文明精神标识的立体解读。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“二者伦理基础完全不同”错误，材料二明确提到“‘家’与‘国’是同构关系，缘于‘家’与‘国’都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上，‘三伦’奠定了家国同构的伦理基础”，可见二者伦理基础是同源的，并非“完全不同”；“国”的外延包含君臣、朋友二伦，但不意味着伦理基础割裂。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“材料二侧重理论剖析与伦理实践”错误，材料二的核心是“家”与“国”的概念界定、哲学基础（儒家五伦）及中西理论对比，并未涉及“伦理实 践”；“伦理实践”是材料一的内容（如“修身、齐家、治国、平天下”）。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析作者的观点态度，给材料加小标题的能力。 A.是段落开头提出的设问，并非段落核心论述内容。段落重点是“回答”这一问题，而非“提出”问 题，且后文围绕“秩序基底”展开，并非直接阐释“升华过程”。 B.精准契合段落核心：“秩序同构”对应“家国同构的秩序基底”（治理模式与伦理秩序的统一），“伦理基石”呼应后文分封制、宗法制、“大一统”体制及孝悌忠信等道德准则的支撑作用，既概括了核心概念，又点明了内在逻辑。 C.仅强调“家与国的稳定秩序”这一结果，而段落重点论述的是“秩序如何形成”（农耕生产、制度设计、伦理约束），未涵盖形成机制与伦理支撑，概括片面。 D.“家国情怀的实践路向”仅是伦理秩序支撑“家国同构”的例证之一，并非段落核心论述对象。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 两位嘉宾的发言都围绕“家”与对应共同体的关系展开，代玉民谈的是中国的“家”与“国”的概念、五伦基础及同构关系，金星宇谈的是古希腊的“家”与“城”的从属关系、城邦优先性展开，可见，“家”与“国”或“城”是主持人的问题必须包含的核心要素。 两位嘉宾的探讨分属中西哲学两个不同范畴，且观点存在区别：中国是“家国同构”，古希腊是“家附属于城邦”，因此问题需要明确“中西哲学史上”“不同探讨”这两个限定条件。 根据以上分析概括主持人的问题即可。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一“绵延数千年……更为深厚”“农耕文明……文化基因”可知，中国基层社会植根于农耕文明；“祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现”“中国人视乡土……得到归依”，材料二“农耕生产……社会网络”“家庭以家法族规约束成员”可知，土地崇拜、安土重迁等乡土特质，孕育了以家庭为单位的经营与伦理秩序。 ②根据材料一“乡土眷恋……秩序基底”“人们从家庭（族）……秩序基底”可知，这种乡土根基催生家国同构体制；根据材料一“通过分封制……家国同构文明基因”“‘君—臣—民’……道德准则”“国家……二者相辅相成”“推动‘家国天下’‘天下公’……家国情怀”可知，通过宗法制、伦理规范将家与国紧密联结，使乡土眷恋升华为家国情怀。 ③根据材料一“在中华文明……文化生命体”可知，乡土不仅是生活空间，更是文化生命体；材料一整体围绕农耕文明孕育的乡土特质（土地崇拜、安土重迁、家庭伦理）展开，这些特质构成了中国社会基层的核心特质。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 口琴 石舒清 通信兵小苏和文工队口琴演奏员何晓晴，算是一对熟人了。这主要是因为，相对来说，何晓晴的信比较多。因为送信关系，何晓晴甚至觉得小苏成了自己的一个亲人，对他有一种亲弟弟的感觉。她有时会把自己舍不得吃的东西存留一点，等小苏来送信时装作自己不愿意吃的样子给小苏。但小苏因为常常需要跑来跑去的缘故，倒没有一次听到过何晓晴的口琴演奏，这在两个人之间，不能不说是一个遗憾。 弥补遗憾的机会来了。 一天中午，刚刚吃过饭，何晓晴正在防空洞门口擦拭口琴。就看见沟对面的塬上，在摆动着的高高的芨芨草里，有一个背挎包的人在向自己挥手打招呼。可不正是小苏。然后就见小苏从那边的沟沿上一道土尘下来了，过了好一阵子，才看到小苏的头顶从这边冒出来。小苏一边拍着手上的浮土一边向何晓晴走来，显然下沟上坡的时候，他是手脚并用着的。看到小苏向自己走来，何晓晴的心咚咚跳个不住，想不会再有父母的来信吧?这才收到信没几天。但人心总是容易存有妄想的。只要看到小苏，何晓晴就想着会不会有自己的信。 小苏走到跟前，一张出着微汗的脸对何晓晴笑着，何晓晴听不到小苏说，就忍不住问有没有自己的信。 小苏摇头表示没有。 何晓晴就嗔怪说，没信你害得我的心白白跳一场。 小苏说，自己这次来，主要是带一位朝鲜老大爷去连部，连部请老大爷做向导。 忽然想到这次没有好吃的给小苏，何晓晴心里发慌和不安起来。 并不是你没送我信我才不给你小礼物，确实这次没有，下次一定记着给你。何晓晴难为情地说。说得小苏也不好意思起来。小苏说，他根本就没有想那么多，看到何晓晴在这边，就顺便过来看看，马上就要走的。 这时候小苏看到何晓晴擦拭着的口琴，眼里一亮，好像一时有了一个念头。 都说你口琴吹得好，我还一次都没有听过呢。小苏说。 小苏的话倒好像是提醒了何晓晴，她一下子被引燃了似的，带着强烈的兴趣和意愿说，你是不是想听?想听我吹给你听。 真是的，人有时候受惯性影响，好像凡演出就要很正式，就要到一线去演，就要当着很多人来演才算演，怎么就不可以对着一个人来演呢?没有什么不可以。何晓晴觉得小苏的提醒简直是太好了太必要了。 想听什么?说出来我吹给你。何晓晴把着口琴跃跃欲试。 小苏却忽然就忸怩了，十分不好意思似的，手在脖子后面摩挲着拿不下来。 何晓晴问，《王大妈要和平》可不可以? 《王大妈要和平》是当时非常流行的一首歌曲。到各处演出时，被点到的概率很高。 不待小苏说什么，欢快的口琴曲就跳荡出来了，像无数的小蜜蜂从口琴的琴眼儿里出来，飞入了纷纷扬扬无有边际的花丛。 何晓晴尽情地演奏着，亮亮的眼睛盯着小苏看，表示我就是给你一个人演奏的，我就是要为你一人演奏。 小苏涨红着脸垂了眼帘听着，好像这是他承受不起的待遇。 一曲终了，何晓晴的嘴并没有离开口琴，眼睛依然亮亮地看着小苏，好像在用眼神问他自己吹得怎么样。 小苏回头又往远处看。 鼓掌啊，听完觉得满意就要鼓掌，不鼓掌就是不满意。何晓晴说。 窘得小苏一只手直摸他的挎包，恨不得摸出一封信来给何晓晴。 好了好了，不要你鼓掌了。还想听什么就说，今儿给你多演奏几首。 竟然看见小苏的额头出汗了，显然不是刚刚下沟爬坡出的汗，显然是刚刚出的新汗。小苏一偏头时会看得更清楚。 《小白菜》，你会吗?小苏忽然说。像从众多的星辰里指定了这一颗。 何晓晴的神情一恍惚，眼睛像对着光线的猫眼一样眯起来，口里默念着《小白菜》，试着把口琴搁到嘴边，吹奏出一串音符来。 是这个吗? 小苏的头重重地点着，好像鱼饵直接喂到了鱼嘴里似的。 何晓晴就演奏下去了。 在何晓晴的演奏里，小苏闭了眼听着，看他的神情，好像这歌曲把他引到了一个特别的所在那样。 但是小苏忽然地一个激灵，他好像听到有人在喊他。回头一看，果然，在对面的塬上，有战士在喊小苏了。 何晓晴也听到了。她停下吹奏，眯了眼看着沟对面。 我要走了。谢谢你。等我回来再听。小苏说着给何晓晴打一个敬礼（这在以前是没有过的），然后转身跑远了。在从塬上下到沟里的一瞬，小苏又回过头给何晓晴告别那样挥了挥手，就下到沟里不见了。 这应该是上午十一点左右的事，太阳还没有走到居中位置。下午两点左右，太阳偏过西去不久，就传来了小苏牺牲的消息。 据传述，大抵经过是这样的：小苏和朝鲜老大爷从连部出来，走了没多远，就来了三架敌机，一路寻找目标的样子。飞机的投影在凹凸不平的地上隐约可见。小苏即刻拉着朝鲜老大爷要去近边的防空洞躲避，但老大爷惦记家里的牛，不顾小苏的拉扯，拼死也要回家去。朝鲜老大爷在前面跑，小苏不能独自留在防空洞，就跟着老大爷边跑边劝他。就这样一串发着青光的子弹从半空下来，从后面射进了小苏的身体，小苏像脚下被绊了一下那样跌倒在地，再也没能起来。 何晓晴翻过深沟到那边去参加小苏的告别仪式。仪式结束后，两个战士招呼何晓晴一起回去，何晓晴说她再待一会儿。两个战士就回去了。 口琴是带着的。《小白菜》还没有演奏完，是不是在小苏安眠的地方接着演奏，把剩余的部分演奏完?或者干脆再完整演奏一次?何晓晴有这个想法的。但是直到她一个人回到她所住的防空洞，那把手枪一样沉的口琴都没有发出过任何声音。 （选自《朔方》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中口琴是何晓晴的身份标识，又是两人情感的纽带，小苏对“听一次演奏”的期待，何晓晴为他独奏的专注，让两人关系变得格外温热。 B. 何晓晴善良细腻，把小苏当作亲弟弟，存留食物相赠；演奏时眼睛盯着小苏，尽显真诚；小苏牺牲后赶去参加他的告别仪式，表现出对小苏的敬重和内心悲痛。 C. 前部分两人互动的轻松，与后半部分小苏的牺牲形成强烈反差，让硝烟中的短暂温情与残酷结局碰撞出强烈的情感冲击，同时反衬战争的无情。 D. 何晓晴主动吹奏《王大妈要和平》，是因为该曲非常欢快，曲名直接点出文中人物的共同心愿，表明了本文反对战争的主题。 7. 关于文本中小苏这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小苏与何晓晴相处时纯粹真诚，从不计较是否能得到小礼物，仅因“看到她在这边”就特意绕道看望，这份不加修饰的亲近格外动人。 B. 小苏性格腼腆内敛，想要听何晓晴吹口琴却忸怩不安，听到《小白菜》时神情投入，流露着内心深处尽早回到故乡见到亲人的渴望。 C. 离别时的敬礼，是小苏第一次用正式动作表达情感，既回应了何晓晴专属的口琴演奏，也藏着他对这份情谊的珍视。 D. 当老大爷执意回家找牛时，小苏拒绝独自避险，选择跟随劝告，最终被敌机子弹射中，用生命诠释了军人的担当与大义。 8. 小说结尾说“那把手枪一样沉的口琴都没有发出过任何声音”，请结合文本分析其可能的原因。 9. 《口琴》与铁凝的《哦，香雪》都运用了以小见大的写作手法，请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①小苏牺牲的噩耗让何晓晴深陷悲痛，彻底丧失了吹奏的心境。②《小白菜》没吹完便被打断，这份永久遗憾让她不忍再续奏此曲。③口琴承载着两人的特殊情谊，奏响反而显轻飘，敬重逝者使她选择沉默。④深沉的缅怀与哀思难以用琴声传递，沉默更能承载这份厚重情感。 9. 两文均以微观场景承载宏大主题，于细微处见深意。①《口琴》以口琴演奏这一日常小事为切口，借何晓晴为小苏独奏的温情片段，折射战争背景下人与人的纯粹情谊与小苏的牺牲精神；②《哦，香雪》聚焦火车停靠山村、少女交换物品等琐事，以香雪对铅笔盒的追求为核心，展现乡村青年对现代文明的向往与人性的淳朴美好。 【解析】 【导语】这篇小说以口琴为情感纽带，通过通信兵小苏与文工队员何晓晴的日常互动，展现了战争背景下纯真温暖的人际关系。前半部分细腻描写二人相处时的腼腆与真诚，后半部分突转的牺牲结局形成强烈反差。结尾“无声的口琴”意象极具张力，既暗示无法完成的告别，又隐喻战争对美好事物的扼杀，在朴素叙事中透出深沉悲悯。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析鉴赏文本艺术特色的能力。 D.“是因为该曲非常欢快，曲名直接点出文中人物的共同心愿，表明了本文反对战争的主题”错误，何晓晴选择《王大妈要和平》，原文明确说是“当时非常流行的一首歌曲”“被点到的概率很高”，并非曲名直接点出共同心愿。本文核心是战争背景下人与人之间的温情，反对战争是潜在基调，而非通过这首曲子直接点明主题。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“流露着内心深处尽早回到故乡见到亲人的渴望”错误，于无依据。原文未提及《小白菜》与“故乡”“亲人” 的关联，仅描述他好像被引到一个特别的所在，无法推断出回乡见亲人的渴望。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①前文介绍何晓晴上午刚为小苏吹奏口琴，两人还带着轻松的互动氛围，下午就传来小苏牺牲的消息，这个噩耗来得突然且沉重，此时的她满心都是对小苏的哀悼，根本没有心情再去触碰口琴、吹奏乐曲。 ②前文介绍何晓晴为小苏吹奏《小白菜》时，小苏闭眼沉浸其中，却被塬上战士的呼喊打断。曲子没吹完，小苏就永远离开了，这份“未完成”变成了永久的遗憾。何晓晴不忍再续奏，是因为怕触碰这份无法弥补的缺憾。 ③口琴是连接何晓晴和小苏的信物，两人的情谊在吹奏的过程中悄然升温；结尾处作者写口琴像手枪一样沉，暗示口琴已经被厚重的情感和记忆填满。如果在小苏安眠的地方奏响琴声，反而会显得轻飘飘，沉默，才是对逝者最郑重的缅怀。 ④语言、琴声等有声的表达，在极致的悲痛面前往往显得苍白无力。何晓晴对小苏的缅怀，不仅有两人相处的温情，还有对他牺牲壮举的敬佩，这份复杂而深沉的情感，根本无法用琴声传递。沉默比任何琴声都更能承载这份厚重的哀思。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 两文均以微观场景承载宏大主题，于细微处见深意。 ①《口琴》在何晓晴为小苏独奏口琴的场景，只是战争间隙一个极其普通的瞬间——没有硝烟炮火，只有两人的简单互动，是两人之间的温情流露。但这个小场景背后，是残酷的战争背景。小苏为了保护朝鲜老大爷牺牲，何晓晴的口琴不再只是乐器，它承载着两人的情谊，也见证了平凡战士的伟大。小说借这一日常小事，折射出战争的沉重、人性的光辉，歌颂了无名英雄的奉献精神。 ②《哦，香雪》选取的是火车短暂停靠台儿沟的场景，以及香雪等乡村少女与火车乘客交换物品的琐事，核心是香雪对一个塑料铅笔盒的追求。香雪渴望铅笔盒，为了和火车上的乘客交换，还误了下车，独自走了三十里山路。香雪及少女们的表现，是改革开放初期，乡村青年对现代文明的向往；少女们与乘客的交换，没有世俗的算计，只有淳朴的善意，体现了乡村人性的美好。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外，垦田损少，吾甚忧之。其令吏民男女：女年七十已上无夫子，若年十二已下无父母兄弟，及目无所见，手不能作，足不能行，而无妻子父兄产业者，廪食终身。幼者至十二止，贫穷不能自赡者，随口给贷。老耄须待养者，年九十已上，复不事，家一人。 （选自曹操《赡给灾民令》） 材料二： 昔赵奢、窦婴之为将也，受赐千金，一朝散之，故能济成大功，永世流声。吾读其文，未尝不慕其为人也。与诸将士大夫共从戎事。幸赖贤人不爱其谋群士不遗其力是以夷险平乱而吾得窃大赏，户邑三万。追思窦婴散金之义，今分所受租与诸将椽属及故戍于陈、蔡者，庶以畴答众劳，不擅大忠也。宜差死事之孤，以租谷及之，若年殷用足，租奉毕入，将大与众人悉共飨之。 （选自曹操《分租与诸将椽属令》） 材料三： 夫治世御众，建立辅弼，戒在面从。《诗》称“听用我谋，庶无大悔”，斯实君臣恳恳之求也。吾充重任，每惧失中，频年以来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪?自今以后，诸椽属治中别驾，常以月旦，各言其失，吾将览焉。 （选自曹操《求言令》） 材料四： 今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。 （选自曹操《诸儿令》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 幸赖贤A人不爱其谋B群士不C遗其力D是以夷E险平乱F而吾G得窃H大赏。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 损，减少，与《声声慢（寻寻觅觅）》中“满地黄花堆积，憔悴损”的“损”意思相同。 B. 事，事务，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”“事”意思不同。 C. 诗，《诗经》，是中国最早的诗歌总集，收录了西周初年至春秋中期的诗歌305篇。 D. 私，偏爱，与《琵琶行并序》中“小弦切切如私语”的“私”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曹操针对疫疠、军兴引发的民生凋敝，下令赈济老弱孤残无依者，并对符合赡养情况的家庭，免除其家中一人的徭役。 B. 曹操仰慕赵奢、窦婴散金济功的行为，挑选出为国牺牲者的孤儿，将租谷分给他们，同时把收齐的租奉拿出来分发给众人。 C. 曹操认为治国需要避免臣子当面顺从，下令属官每月初一进言指出其过失，希望借此听到良谋。 D. 曹操计划让儿子督领寿春、汉中、长安，虽幼时疼爱儿子，但明确表示只任用慈孝称职、不违令者。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）幼者至十二止，贫穷不能自赡者，随口给贷。 （2）频年以来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪? 14. 四则材料分别从什么角度体现曹操的为政举措?共同体现了曹操《短歌行》中的什么核心诉求? 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）年幼者的供给到十二岁为止，家境贫穷无法供养自己的人，依据家庭人口数量给予借贷。 （2）多年以来，没有听到好的计谋，难道是我招揽贤才不够勤勉的过错吗? 14. ①安民、抚军、求贤、用人（民生救济、将士体恤、政治纳谏、任人唯贤） ②“周公吐哺，天下归心”（求贤若渴、凝聚人心、图谋天下） 【解析】 【导语】四则材料从不同侧面展现了曹操的为政之道：赈济灾民体现仁政爱民，分租将士彰显赏罚分明，求言纳谏凸显虚怀若谷，选子督领展示任人唯贤。共同勾勒出一位兼具务实精神与政治智慧的统治者形象，与其《短歌行》“周公吐哺，天下归心”的求贤若渴、建功立业的核心诉求高度契合，反映了乱世中政治家对人才与民心的双重重视。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：幸好依靠贤能之人不吝惜他们的谋略，众将士不遗余力地奋战，因此才能平定艰难险阻、平息战乱，而我也得以获得丰厚的奖赏 “贤人不爱其谋”与“群士不遗其力”是并列结构，语义对应、结构工整，各自独立成句，BD两处需断开； “夷险平乱”是“是以”引导的结果之一（平定艰难叛乱），后文“而”引出另一结果（自己获赏），两句中间F处需断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和掌握古代文化常识的能力。 A.“意思相同”错误。减少/极，表示程度很深。句意：耕种的田地减少。/地上到处是零落的黄花，枯萎，凋零殆尽。 B.正确。事务/侍奉。句意：我和各位将士大夫一同投身军旅事务。/怎能低头弯腰去侍奉权贵？ C.正确。 D.正确。偏爱/私下。句意：对自己的儿子也不想有所偏爱。/小弦的声音轻幽细切，就好像人在私下里小声说话一样。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“同时把收齐的租奉拿出来分发给众人”错误。材料二中“若年殷用足，租奉毕入，将大与众人悉共飨之”是假 设，并非已将收齐的租奉拿出来分发给众人。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理并翻译文言文句子的能力。 （1）“赡”，供养；“随”，依据；“给”，给予。 （2）“嘉”，美，善，好的；“咎”，过错；“岂……邪”，表反问，难道……吗。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①材料一：着重于安民。在疫疠流行、军兴垦田受损的背景下，曹操对特定弱势群体如孤寡老人、残疾且无依靠者等给予廪食终身、随口给贷等救济措施，保障百姓基本生活，稳定社会民生。 材料二：体现抚军。曹操借鉴赵奢、窦婴散金之义，将所得租赏分给将士掾属及故戍者，以酬答众人之劳，激励将士，增强军队凝聚力。 材料三：突出求贤。曹操深知治世御众需贤才辅佐，他反思自己未闻嘉谋，要求掾属治中别驾每月指出自己的过失，主动寻求贤才建议，以完善为政举措。 材料四：强调用人。曹操欲派儿子前往重要地区督领，明确表示用人标准是慈孝不违令，且不论亲疏，唯才是举，体现其任人唯贤的用人理念。 ②《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”表达了曹操求贤若渴、渴望凝聚人心以图谋天下的核心诉求。四则材料中安民、抚军是为政的基础，能赢得百姓和将士的支持；求贤、用人则是为了获取贤才，共同治理天下，与《短歌行》中求贤聚才、成就大业的核心诉求相契合。 参考译文： 材料一： 去年冬天瘟疫流行，百姓遭受了伤亡，对外又发动了战事，耕种的田地减少，我对此深感忧虑。现下令告知官吏和百姓：女子年满七十岁以上，没有丈夫和儿子，或者年龄在十二岁以下，没有父母兄弟，以及双目失明，双手不能劳作、双脚不能行走，又没有妻子儿女、父兄和产业的人，终身供给粮食。年幼者的供给到十二岁为止，家境贫穷无法供养自己的人，依据家庭人口数量给予借贷。年老体弱需要赡养的人，九十岁以上的，免除其家中一人的徭役。 材料二： 从前赵奢、窦婴担任将领时，得到千金赏赐，一天之内就全部分给了部下，所以才能成就伟大的功业，美名永远流传。我读他们的记载，没有不仰慕他们的为人的。我和各位将士大夫一同投身军旅事务，幸好依靠贤能之人不吝惜他们的谋略，众将士不遗余力地奋战，因此才能平定艰难险阻、平息战乱，而我也得以获得丰厚的奖赏，得到三万户的封邑。回想窦婴散金的道义，现在我把所受封邑的租税分给各位将领、属官以及过去驻守在陈、蔡两地的将士，希望借此报答大家的辛劳，不独自享有这份优厚的恩惠，应当挑选出为国牺牲者的孤儿，把租谷分给他们；如果年成丰收、用度充足，租税全部收缴完毕，就将拿出大量物资与大家一同享用。 材料三： 治理天下、统领百姓，设立辅佐自己的官员，关键要戒备当面顺从的行为。《诗经》说“听从并采用我的谋划，大概就不会有大的悔恨”，这确实是君臣之间恳切的追求啊。我肩负重任，常常担心处事不当，多年以来，没听到过好的计谋，难道是我招揽贤才不够勤勉的过错吗？从今以后，各位属官、治中、别驾，要经常在每月初一，各自指出我的过失，我会查看这些意见。 材料四： 现在寿春、汉中、长安这三个地方，我先打算派一个儿子分别前去监督管理。想挑选慈爱孝顺、不违背我命令的人，但还没确定要用谁。儿子们虽然小时候被（我）宠爱，但长大后如果能行善积德、有所作为，我一定任用他们。我说话算数，不仅不偏袒手下的官吏，对自己的儿子也不想有所偏爱。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵答子由① 苏轼 平生弱羽寄冲风，此去归飞识所从。 好语似珠穿一一，妄心如膜退重重。 山僧有味宁知子，泷吏无言只笑侬。 尚有读书清净业，未容春睡敌千钟。 【注】①本诗是苏轼被贬黄州时所作，当时苏辙来黄州，二人曾同游西山。诗题中“次韵”，即按照苏辙（子由）写的原诗的韵脚和次序来作诗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人在经历宦海风波、人生坎坷后，如今终于明白“归宿”所在。 B. 颔联对仗，“好语似珠”对“妄心如膜”，“穿一一”对“退重重”。 C. 颈联把山僧与泷吏进行对比，表现出山僧尽显历经世事后的淡泊与从容。 D. 诗中有对过往颠沛的感慨，也有心境沉淀后的平和，对弟弟慰藉之言的珍视。 16. 本诗与《念奴娇·赤壁怀古》都彰显苏轼旷达心境，却各有不同，请简要赏析。 【答案】15. C 16. ①《次韵答子由》写贬谪后心境，以“弱羽寄冲风”喻仕途困顿，借“妄心如膜退”祛妄明志，以“读书清净业”坚守本心。 ②《念奴娇·赤壁怀古》凭吊赤壁，叹自己“早生华发”，以“一尊还酹江月”消解悲怆。 ③一为个人境遇中的精神坚守，一为历史中的情怀超脱，皆显其超脱胸襟。 【解析】 【导语】此诗以弱羽冲风起兴，展现苏轼谪居时的精神涅槃。颔联妙喻连珠，将哲理化为诗性；颈联以山僧泷吏对举，暗含禅机。尾联“读书清净业”昭示其超脱之道，较之《念奴娇》的时空浩叹，更显内敛从容的生存智慧。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。 C.“把山僧与泷吏进行对比，表现出山僧尽显历经世事后的淡泊与从容”错误，颈联两句是并列描写，无对比或反衬意图。两句分别刻画不同场景中的对象，共同指向诗人自身被贬后的处境与心境，并非表现山僧历经世事后的淡泊与从容。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①《次韵答子由》是苏轼被贬黄州时所作，此时他身处人生低谷，诗中以“弱羽”自比，把坎坷的仕途比作“冲风”，直白点出自己在逆境中艰难挣扎的处境。用“妄心”比喻内心的杂念、功利心，“膜退重重”则是说这些杂念像一层层薄膜般褪去，体现出苏轼在贬谪中主动祛妄明志的自觉。最后诗人写出以“读书”为“清净业”，表明自己即便身处逆境，也会坚守读书向学的本心。 ②《念奴娇·赤壁怀古》是苏轼谪居黄州时游赤壁所作，上阕以长江奔涌的壮阔景象起笔，引出对历史英雄的凭吊；下阕极力刻画周瑜年少成名、英姿飒爽的形象，与自己“早生华发”的境遇形成鲜明对比，暗含壮志未酬的悲怆。结句“人生如梦，一尊还酹江月”是词人的自我开解，将悲怆之情消解在江月永恒的意境中。 ③本诗里守本心、读诗书的内敛自持，是通过自省净化内心，以读书坚守精神家园；《念奴娇·赤壁怀古》里酹江月、释悲怆是一种洒脱而奔放的超脱。二者都是苏轼面对逆境时的精神突围，皆显其超脱胸襟。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）深秋时节，老李孤身旅居异地，连日操劳让身体添了几分疲惫。他站在江边高台上，望着萧瑟秋景，漂泊的孤寂与老病的愁绪涌上心头。这与杜甫《登高》中“_______，_______”抒发的心境不谋而合。 （2）形容愁绪，或言愁千斛万斛，或言愁如江如海，总之是极言其多。李清照在《声声慢（寻寻觅觅）》中却化多为少，把所有的凄苦、孤独、无奈和说不尽的思绪都化作：“_______，_______！” （3）陶渊明《归园田居（其一）》中与下图内容相契合的古诗文名句是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 万里悲秋常作客 ②. 百年多病独登台 ③. 这次第 ④. 怎一个愁字了得 ⑤. 方宅十余亩 ⑥. 草屋八九间（榆柳荫后檐，桃李罗堂前） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：作、登、第、得、宅。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 袁隆平的科研生涯始于一个沉重的誓言：“绝不让百姓再挨饿”。20世纪60年代，他亲历了“吃草皮树根”的苦难，这些 的记忆成为他毕生奋斗的起点。当时国际学界断言“水稻杂交无优势”，他却以“离经叛道”的勇气，（ ）。1973年，“南优2号”杂交水稻问世，单产提高20%以上；2023年，超级稻亩产突破1251.5公斤，刷新世界纪录。中国以全球7%的耕地养活20%的人口，袁隆平的科学兑现了“饥荒不可能重现”的庄严承诺。 ①他的贡献早已超越国界。②在非洲马达加斯加的货币上印着杂交水稻图案，③当地官员将一碗杂交稻来敬献于他的墓前；④全球大约70多个国家引种中国杂交水稻。⑤每年增产的粮食能多养活8000万人，联合国称他为“真正的粮食英雄”，而他只是淡然回应“我赢了，我的‘核武器’战胜了饥饿”。 袁隆平生前的两个梦想——“禾下乘凉梦”与“杂交水稻覆盖全球梦”，如今正以丰硕的成果延续。超级稻亩产突破1200公斤、耐盐碱水稻在荒漠中扎根，他的团队将论文写在最贫瘠的土地上。即使在生命最后时刻，他也惦记着海南试验田的稻米，问护士“外面气温多少度”。这种“不在田里，就在去田里的路上”的执着，诠释了何为“把一生浸在稻浪中”。 他的精神更是一粒“好种子”，播撒在无数青年心中。他常说：“人就像种子，要做一粒好种子。”如今，安江农校纪念园里复原的科研场景、田间地头的科普讲堂，都在传递这份“扎根大地、心向阳光”的信念。 18. 填入文中第一段横线上的词语，不恰当的一项是（ ） A. 刻骨铭心 B. 锥心刺骨 C. 历久弥新 D. 没齿难忘 19. 将下列语句填入文中第一段括号内，最恰当一项是（ ） A. 那株“鹤立鸡群”的天然杂交稻在安江农校的试验田中被发现，由此开启了一场农业革命 B. 在安江农校的试验田中发现了那株“鹤立鸡群”的天然杂交稻，由此开启了一场农业革命 C. 在安江农校的试验田中发现了那株“鹤立鸡群”的天然杂交稻，因此开启了一场农业革命 D. 那株“鹤立鸡群”的天然杂交稻在安江农校的试验田中被发现，因此开启了一场农业革命 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 最后一段画横线的两处引号的作用是否相同？请说明理由。 22. 请根据以上语段，提炼4个关键词，概括袁隆平的核心事迹与精神品质。 【答案】18. C 19. B 20. ②非洲马达加斯加的货币上印着杂交水稻图案 ④“全球70多个国家引种中国杂交水稻”或“全球大约70个国家引种中国杂交水稻” 21. 两处引号的作用不同。第一处“好种子”，引号表示特殊含义；第二处“人就像种子，要做一粒好种子。”引号表示直接引用。 22. 示例：事迹：立志民、科研攻坚、跨国贡献 品质：执着坚守、精神传扬 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据原文“20世纪60年代，他亲历了‘吃草皮树根’的苦难”“成为他毕生奋斗的起点”可知，横线处所填成语需体现苦难记忆深刻、促使奋斗的含义，且情感基调偏沉重。 A.刻骨铭心：刻在骨头上、记在心里，形容记忆极深，无法忘却。用来形容饥荒苦难的记忆，贴合语境。 B.锥心刺骨：形容极度痛苦、刺痛心扉，既强调苦难带来的剧痛，又突出记忆的深刻。用这个词形容记忆的痛感与深刻度，精准匹配“吃草皮树根”的苦难场景。 C.历久弥新：指经历长久时间仍更显鲜活美好，多形容积极事物。这个词多用于形容美好、有价值的事物（如经典文化、精神信念），与“吃草皮树根”的苦难语境相悖。 D.没齿难忘：一辈子不会忘记，强调记忆的持久性。这里用来形容苦难记忆对袁隆平的深刻影响，契合文意。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文主语是他（袁隆平），故所填语句的主语也应与前文一致，“那株‘鹤立鸡群’的天然杂交稻”主语变为“天然杂交稻”，衔接断裂，排除AD； 关联词“由此”体现“发现”动作的直接结果，契合“勇气→实践→革命”的逻辑；“因此”侧重因果推理，此处不适用，排除C。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中标序号的部分表述不当的两处是②和④。 ②句，成分残缺，介词“在”抢主语，应删去，改为“非洲马达加斯加的货币上印着杂交水稻图案” ④句，语义重复，“大约”表示估计、不确定，“多”也表示超出基数的不确定数量，两者同时修饰“70个国家”，造成冗余应删去其中一个，改为“全球70多个国家引种中国杂交水稻”或“全球大约70个国家引种中国杂交水稻” 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 第一处“好种子”引号表示特殊含义，这里的“种子”不是指植物学上能发芽生长的真实种子，而是将袁隆平的精神比作种子，这种精神像优良种子一样，能在无数青年心中扎根、发芽、传承，具有象征和比喻的意味。引号的作用就是强调这个词在此处被赋予了新的、特殊的内涵。 第二处“人就像种子，要做一粒好种子。”引号表示直接引用。原文语境分析这句话开头有“他常说”的提示，说明引号内的内容是直接摘抄袁隆平本人的原话，目的是准确引用他的观点来支撑文段主旨。 所以两处引号的作用不同。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段之概括关键词的能力。 事迹：由“袁隆平的科研生涯始于一个沉重的誓言：‘绝不让百姓再挨饿’”可概括为“立志为民”。 由袁隆平不惧权威质疑，持续攻克杂交水稻的技术难关，不断刷新产量纪录，彰显了攻坚克难的科研精神，可提炼为“科研攻坚”。 他的研究成果不仅解决中国的粮食问题，更惠及全球，尤其是贫困缺粮地区，这份跨越国界的贡献，提炼为“跨国贡献”。 品质：根据“当时国际学界断言‘水稻杂交无优势’……的庄严承诺”“即使在生命最后时刻……诠释了何为‘把一生浸在稻浪中’”可知，无论面对科研困境，还是到了生命尽头，他对杂交水稻事业的坚守从未动摇，可概括为“执着坚守”。 根据“他的精神更是一粒‘好种子’……的信念”可知，他的精神没有随生命结束而消逝，反而被后人传承、传播，影响着无数青年投身农业科研，因此提炼为“精神传扬”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 红烛啊！你心火发光之期，正是流泪开始之日。——闻一多《红烛》 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……——艾青《我爱这土地》 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。——臧克家《有的人》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 燃己以光，逐爱而成 红烛泣泪照长夜，是奉献者的赤诚注解；泪眼凝情系山河，是追爱者的初心告白；生死同辉定不朽，是践行者的价值升华。闻一多、艾青与臧克家的诗句，跨越时空共振，道出一个永恒真理：生命的重量不在于长度，而在于是否以热爱为底色，以奉献为路径，在燃烧自我中超越具象的生死，留下精神的火种。 燃己以光，是奉献者的主动抉择，而非被动承受。红烛心火初燃之际便开启流泪之旅，这份“泪”从不是苦难的宣泄，而是价值绽放的印记。真正的奉献从非迫于外界裹挟，而是源于内心对价值的笃定——明知燃烧会耗尽自我，仍愿以微光驱散黑暗；明知坚守会伴随牺牲，仍愿以赤诚回应初心。它不是轰轰烈烈的标榜，而是于无声处的坚守：是学者埋首书斋，以笔墨传承文明火种，甘愿与清贫为伴；是医者执甲逆行，以仁心守护生命防线，甘愿舍小家为大家。这种奉献，让个体生命突破局限，在照亮他人的过程中实现自我圆满，恰如红烛，泪尽之时，亦是光芒最盛之日。 逐爱而成，是奉献的深层根基，让牺牲有了灵魂依托。艾青眼中的泪水，从来不是软弱的象征，而是对土地深沉的眷恋凝结而成的力量。没有热爱的支撑，奉献便会沦为空洞的牺牲，难以持久；唯有将情感与责任深植于所爱之物、所守之地，奉献才能拥有穿越岁月的韧性。这份爱，可以是对家国山河的赤诚，于风雨飘摇中挺身而出，为故土安宁耗尽心力；可以是对理想信念的执着，于迷茫困顿中坚守本心，为心中真理一往无前；亦可以是对众生百态的悲悯，于平凡日常中守望相助，为人间温暖添砖加瓦。爱为奉献注入温度，奉献为爱赋予重量，二者相融，便让每一份牺牲都有了滚烫的意义，让每一次坚守都有了坚定的方向。 生死无界，是奉献与热爱铸就的精神永恒。臧克家笔下的“活”与“死”，划分的从不是肉体的存亡，而是灵魂的高度。那些徒有躯壳、无所追求的人，即便呼吸尚存，精神早已腐朽枯萎，沦为行尸走肉；而那些以热爱浇灌奉献、以奉献诠释价值的人，即便生命落幕，精神也会化作不朽的丰碑，永远镌刻在时光之中。这种永恒，无关名利喧嚣，只关乎初心的坚守与价值的传承。它是红烛燃尽后留下的余温，是泪水滴落处滋养的新芽，是一代代人接续传承的精神密码。生命的长度终有尽头，但精神的广度与深度，却能在热爱与奉献中无限延伸，超越生死的边界，获得永恒的生命力。 当今时代，我们无需如古人般于绝境中赴死明志，但这份“燃己以光，逐爱而成”的精神，依然是照亮前路的灯塔。作为当代青年，不必追求惊天动地，只需于细微处践行担当；不必苛求人人铭记，只需以赤诚回应热爱。如此，便不负生命的馈赠，不负时代的期许，如红烛般燃尽自我亦无悔，如赤子般眷恋家国皆深情，在岁月长河中留下属于自己的不朽印记。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 三则材料均以“奉献”与“生命价值”为核心，串联起不同维度的精神追求。闻一多笔下的红烛，以“发光即泪流”的特质，隐喻奉献者的牺牲本质——唯有燃烧自我、倾尽所有，才能释放价值，这份流泪是坚守初心的执着，更是不计回报的赤诚。艾青的诗句将泪水与对土地的深爱绑定，把个人情感升华为家国情怀，说明真正的奉献源于深沉的热爱，是对脚下土地、身边群体的赤诚担当，让奉献有了情感根基与责任重量。臧克家的诗句则直击生命价值的本质：肉体的存亡并非终点，唯有以奉献践行初心、以坚守留下精神遗产，才能实现“死而不朽”，反之，空有生命躯壳而无担当奉献，便是“虽生犹死”。三者层层递进，从奉献的牺牲属性，到奉献的情感根源，再到奉献对生命价值的升华，共同指向“以奉献诠释热爱，以坚守成就不朽”的主题。学生可围绕个人与集体、坚守与奉献、生命价值的实现路径构思，结合古今奉献者事例，探讨如何在时代中以行动践行这份精神。 写作时，开篇可以红烛、泪水为切入点，串联三则材料，点明核心观点：奉献以热爱为基，牺牲以价值为归，唯有坚守赤诚、践行担当，方能让生命超越躯壳，成就不朽。然后设置三个递进分论点，每点结合一则材料，搭配事例佐证。分论点一：奉献是燃烧自我的赤诚坚守（对应《红烛》），可举张桂梅扎根大山办学的事例，诠释牺牲与坚守的意义；分论点二：奉献源于深入骨血的热爱与担当（对应《我爱这土地》），可引焦裕禄深耕兰考治沙的事迹，体现家国情怀下的奉献初心；分论点三：奉献让生命价值超越生死（对应《有的人》），可举袁隆平一生躬耕稻田的例子，论证精神不朽的真谛。每段先析材料，再扣事例，最后回归观点。接着联系现实，结合当代青年身份，强调传承这份奉献精神的必要性，可提及抗疫志愿者、基层工作者等群体。结尾回扣材料意象，呼应开篇，升华主旨。 立意： 1.以赤诚赴使命，让奉献成为生命的底色。 2.怀深爱于家国，以热泪浇灌责任与担当。 3.超越肉体的局限，追求精神永驻的不朽人生。 4.牺牲与发光同源，坚守与挚爱共生。 5.活成照亮他人的光，方为生命最本真的价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $