1-1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学历案+课件+资料 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 第一单元 中华文明之光 · 思辨性阅读与表达 1-1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 （学案一） 一、【助读资源】 1.走近孔子 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。 2.关于《论语》 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。 《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。北宋开国功臣赵普曾言“半部《论语》治天下”，足见《论语》地位之高。 3.孔子的思想主张 ①孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为宽泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。 ②在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。 ③孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。 ④在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。 ⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 4.知背景 春秋战国时期诸侯割据，互相征战，礼乐制度崩塌，诸侯逐渐崛起，周王室日益衰落，一些大的诸侯国通过战争获得更多的土地和百姓，于是出现了旷日持久、错综复杂的“诸侯争霸”局面。孔子希望人民和平，国家稳定，所以周游列国，游说君王。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》中。 5.文化常识 【古人名与字的关系】 （1）“字”只是限于古代有身份的人。《礼记˙曲礼》上说:‘“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。 （2）古人取表字十分讲究，情况也非常复杂。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍: ①意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如:屈平，字原。广平日原，意思相同。 颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。曾巩，字子固。巩、固义同。班固，字孟坚。坚、固义同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 ②意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如:梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾风可以互为辅助。陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，字渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 ③意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”。如:曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 ④意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”如：曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说:“生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。赵云，字子龙。《周易》 说:“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 ⑤意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如:李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老”的省约， 出自《诗经.鲁颂》，延伸了锡的含义。雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 【关于“子”】 ①古代对男子的尊称，单独使用时相当于“您”；可用在姓氏后，表示对人的尊称，如孔子、孟子。在儒家经典《论语》中，“子”特指孔子。 ②由于“子”是对男子的尊称，因此春秋时期男子取字经常在字前加“子”，如子路(孔子弟子仲由的字)、子产(春秋时期著名政治家公孙侨的字)、子犯(晋文公的舅舅狐偃的字)。 ③古代五等爵位的第四等。爵位是古代帝王对贵戚功臣的封赐，五等爵位分别是公、侯、伯、子、男。 ④地支的第一位。十二地支可用来纪时、纪月；23点至次日1点被称为子时，冬至所在的月份被称为子月。地支与天干配合可以用来纪日、纪年。 【其他文化常识】 (1)夫子：当时对大夫、老师和年长者的称呼。自称其名在古代是谦称的一种表达方式。 (2)诸侯的封地叫“国”，卿大夫的封地叫“家”。 (3)宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。 (4)会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯不在规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 (5)端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相（xiàng）时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。 (6)相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。 (7)千乘之国：千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人，后勤人员二十五人，共计一百人。春秋时期，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。 二、自主学习(解释文中加点的词语，翻译右框的重点句子。) ( (1) 子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐 ( ) 。 ( 2) 子曰： “ 以 ( ) 吾一日 长 ( ) 乎 ( ) 尔 ( ) ， 毋 ( ) 吾 以 ( ) 也。居 ( ) 则曰： ‘ 不吾 知 ( ) 也 ！ ’ 如 ( ) 或 ( ) 知尔，则 何以 ( ) 哉？ ” (3) 子路 率尔 ( ) 而对曰： “ 千乘 ( ) 之国， 摄 ( ) 乎 ( ) 大国之间，加之以 师旅 ( ) ， 因 ( ) 之以 饥馑 ( ) ；由也 为 ( ) 之， 比及 ( ) 三年，可使有勇，且知 方 ( ) 也。 ” (4) 夫子 ( ) 哂 ( ) 之 。 ( 5 ) “ 求！尔 何如 ( ) ？ ” ( 6 ) 对曰： “ 方 ( ) 六七十， 如 ( ) 五六十，求也为之，比及三年，可使 足 ( ) 民。 如 ( ) 其 ( ) 礼乐， 以 ( ) 俟 ( ) 君子 ( ) 。 ” ( 7 ) “ 赤！尔何如？ ” ( 8 ) 对曰： “ 非曰 能 ( ) 之，愿学 焉 ( ) 。 宗庙 ( ) 之事，如 会同 ( ) ， 端 ( ) 章甫 ( ) ，愿为小 相 ( ) 焉。 ” ( 9 ) “ 点 ！尔何如？ ” ( 10 ) 鼓 ( ) 瑟 ( ) 希 ( ) ， 铿尔 ( ) ， 舍 ( ) 瑟而 作 ( ) ，对曰： “ 异 乎 ( ) 三子者之 撰 ( ) 。 ” ( 11 ) 子曰： “ 何伤 ( ) 乎？亦各言 其 ( ) 志 ( ) 也。 ” ( 12 ) 曰： “ 莫春 ( ) 者，春服 既 ( ) 成， 冠者 ( ) 五六人， 童子 ( ) 六七人， 浴 ( ) 乎 ( ) 沂， 风 ( ) 乎舞雩， 咏 ( ) 而 ( ) 归。 ” ( 13 ) 夫子 喟然 ( ) 叹曰： “ 吾 与 ( ) 点也！ ” ( 14 ) 三子者出，曾皙 后 ( ) 。曾皙曰： “ 夫 ( ) 三子者之言何如？ ” ( 15 ) 子曰： “ 亦各言其志 也已矣 ( ) 。 ” ( 16 ) 曰： “ 夫子 何 ( ) 哂由也？ ” ( 17 ) 曰： “ 为 ( ) 国 以 ( ) 礼。其言不 让 ( ) ， 是故 ( ) 哂之。 ” ( 18 ) “ 唯 ( ) 求则非邦也 与 ( ) ？ ” ( 19 ) “ 安见 ( ) 方六七十如五六十而非邦也者？ ” ( 20 ) “ 唯赤则非邦也与？ ” ( 21 ) “ 宗庙会同，非诸侯而 何 ( ) ？赤也 为 ( ) 之 小 ( ) ， 孰 ( ) 能为之 大 ( ) ？ ” ) ( 翻译下列句子： 1. 以吾一日长乎尔 , 毋吾以也 。 2. 居则曰： ‘ 不吾知也 ！ ’ 。 3 . 千乘之国 , 摄乎大国之间 。 4. 加之以师旅，因之以饥馑 。 5. 如其礼乐，以俟君子。 ” 6. 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 。 7 . 异乎三子者之撰 。 8 . 浴乎沂 , 风乎舞雩 ,咏而归 9 . 为国以礼。其言不让，是故哂之。 ” 10. 赤也为之小 , 孰能为之大 ？ ) 三、整体把握 1. 请用分类、列表的方法，从人物和事件两个方面梳理课文主要内容。 夫子 问志 盍各言尔志？ 弟子 人 物 人生理想 形象特点 描写方法 子路 冉有   公西华   曾晳   夫子 与点  2.孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应？ 人物 对象 孔子 态度 孔子评志 原文 观点 子路       冉有       公西华       曾皙  与之     四、研读思考（小组讨论） 1. 孔子为什么会特别赞许曾皙之志？孔子的“志”是什么？请结合课文以及下面的文字，简要评述孔子的志向。 2.感受师表风范：从孔子的问话与对学生评点的用语和方式中，你能看出孔子作为一个教育家有着怎样的风范？ 3.四位弟子的性格，你更喜欢哪种？你认为什么样的性格更能适应当下社会的发展？ 1-1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 （学案二） 一、基础积累 1.找出并解释下列句中的通假字 (1)毋吾以也 (“ ”同“ ”， ) (2)鼓瑟希 (“ ”同“ ”， ) (3)莫春者 (“ ”同“ ”， ) (4)唯求则非邦也与 (“ ”同“ ”， ) 2.解释下列句中加点词的意义 (1)方 ①方六七十，如五六十 ( ) ②可使有勇，且知方也 ( ) ③方欲行，转视积薪后，一狼洞其中 ( ) ④不以规矩，不能成方圆 ( ) ⑤使于四方，不辱君命 ( ) ⑥文远方正纯厚，有儒者风 ( ) (2)如 ①如或知尔，则何以哉 ( ) ②方六七十，如五六十 ( ) ③如其礼乐，以俟君子 ( ) ④宗庙之事，如会同 ( ) ⑤臣诚知不如徐公美 ( ) ⑥纵一苇之所如 ( ) ⑦如泣如诉 ( ) (3)言 ①亦各言其志也已矣 ( ) ②夫三子者之言何如 ( ) ③凡六百一十六言，命曰《琵琶行》 ( ) ④言出法随 ( ) (4)与 ①吾与点也 ( ) ②将欲夺之，必固与之 ( ) ③日月逝矣，岁不我与 ( ) ④与嬴而不助五国也 ( ) ⑤陈涉少时，常与人佣耕 ( ) ⑥唯求则非邦也与 ( ) (5)作 ①铿尔，舍瑟而作 ( ) ②其中往来种作 ( ) ③困于心，衡于虑，而后作 ( ) ④青春作伴好还乡 ( ) (6)而 ①尔何如 ( ) ②以吾一日长乎尔 ( ) ③子路率尔而对曰 ( ) ④铿尔，舍瑟而作 ( ) (7)乎 ①以吾一日长乎尔 ( ) ②风乎舞雩 ( ) ③异乎三子者之撰 ( ) ④何伤乎 ( ) ⑤山川相缪，郁乎苍苍 ( ) ⑥此非孟德之困于周郎者乎 ( ) (8)以 ①以吾一日长乎尔 ( ) ②毋吾以也 ( ) ③如或知尔，则何以哉 ( ) ④为国以礼 ( ) ⑤以俟君子 ( ) ⑥皆以美于徐公 ( ) 3.解释下列句中加点词的古今不同意义。 ①童子六七人 （古义： 。今义： 。） ②加之以师旅 （古义： 。今义： 。） 4.解释下列句中加点词的意义和用法 ①端章甫 ( ) ②风乎舞雩 ( ) ③鼓瑟希 ( ) ④冠者五六人 ( ) ⑤三子者出，曾皙后 ( ) ⑥赤也为之小，孰能为之大 ( ) ⑦可使足民 ( ) 5.指出下列句式特点并翻译句中。 (1)不吾知也（句式： ；译文： ） (2)毋吾以也（句式： ；译文： ） (3)则何以哉（句式： ；译文： ） (4)以吾一日长乎尔（句式： ；译文： ） (5)异乎三子者之撰（句式： ；译文： ） (6)浴乎沂，风乎舞雩（句式： ；译文： ） (7)加之以师旅，因之以饥馑（句式： ；译文： ） (8)为国以礼（句式： ；译文： ） (9)冠者五六人，童子六七人（句式： ；译文： ） (10)可使有勇（句式： ；译文： ） 二、基础检测 （一）选择题(30分) 1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )(3分) A．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 侍：侍奉 B．居则曰 居：平日、平时 C．如或知尔 知：了解 D．以吾一日长乎尔 长：成长 2.对下列句子中加点词的解释有误的一项是( )(3分) A．摄(夹处)乎大国之间　　　比(比较)及三年 B．异乎三子者之撰(才能)　　何伤(妨害)乎 C．吾与(赞成)点也　　　　　舍瑟而作(起身、站起来) D．其言不让(谦让)　　　　　孰(谁)能为之大 3.对下列加点词意义和用法判断正确的一项是( )(3分) ①求也为之，比及三年　 ②为国以礼，其言不让 ③非曰能之，愿学焉　　 ④赤也为之小，孰能为之大 A．①②相同，③④相同 B．①②不同，③④不同 C．①②不同，③④相同 D．①②相同，③④不同 4.下列各句中，不含通假字的一项是( )(3分) A.毋吾以也 B.异乎三子者之撰 C.鼓瑟希 D.莫春者 5.下列各组句子中，加点词的意义相同的一项是( )(3分) A.可使有勇，且知方也 不以规矩，不能成方圆 B.方六七十，如五六十 宗庙之事，如会同 C.夫三子者之言何如 遂去，不复与言 D.吾与点也 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫 6.下列句中加点的词语古今意义相同的一项是( )(3分) A．以吾一日长乎尔　　 B．加之以师旅，因之以饥馑 C．宗庙之事，如会同 D．冠者五六人，童子六七人 7.下列各句中，加点词的意义和用法和例句相同的一项是( )(3分) 例：风乎舞雩 A.与朋友交而不信乎 B.楚人生乎楚，长乎楚 C.昂昂乎庙堂之器也 D.以吾一日长乎尔 8.下列各句中，加点词的活用现象和其他三项不相同的一项是( )(3分) A.风乎舞雩 B.赤也为之小 C.曾皙后 D.端章甫 9.下列各句与“不吾知也”句式相同的一项是( )(3分) A.浴乎沂，风乎舞雩 B.为国以礼 C.加之以师旅 D.然而不王者，未之有也 10.下列关于《论语》的文学常识的表述，不正确的一项是( )(3分) A.《论语》是一部记载孔子言行兼及部分弟子言行的典籍。 B.《论语》中的“论”，读音为“lún”，其意为编纂，“语”指言论。 C.《论语》的组合形式是“篇”(若干“章”的组合)和“章”(一个个相互独立的段落)。 D.《论语》是儒家的经典作品，与《中庸》《大学》《春秋》合称为“四书”。 11.对下列句子的断句，正确的一项是( )(3分) 方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子 A.方六七十/如五六十/求也/为之比及三年/可使足民如/其礼乐/以俟君子 B.方六七十/如五六十/求也为之比及/三年可使足民/如其礼乐/以俟君子 C.方六七十/如五六十/求也为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子 D.方六七十/如五六十/求也/为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子 12.下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分) A.千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。 B.会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子；同，指诸侯一起朝见天子。 C.相，指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 D.冠者，指成年男子。古时男子三十岁为成年，束发加冠。 13.下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是( )(3分) A.开始交代了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。 B.在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答内容相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。 C.子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。 D.公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个纵横六七十里或五六十里的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。 14.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华(赤)认为自己能力不足仍需要学 习，对于宗庙祭祀之事，他说“________________，________________”。 (2)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他哂笑子 路是因为子路“________________，________________”。 (3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消 学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“________________，________________。” 15.对于课文第二段“以吾一日长乎尔，毋吾以也”一句中后一个“以”字的理解，历来看法不一。虽说各家都将它看作动词，但具体意义却相差甚远。主要释义有三：①认为；②同“已”，止；③用。翻译成现代汉语，分别是： ①因为我年纪比你们大一点，(你们)不要认为(这样就不对)我(说了)。 ②因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因为我(年纪大)(感到拘束)就不敢说话了。 ③因为我年纪比你们大一点，(老了，)没有人用我了。 这三种理解，你认为哪一种更恰当？请说明理由。（5分） 答： 1-1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 （学案三） 一、阅读下面的文字，完成文后题目。(19分) 材料一： 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 (摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》) 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝，践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 (摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》) 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而,熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 (摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分) A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C．儒家经典著作《中庸》一书认为“孝”应包括“善述人之事”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )(3分) A．作为一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，孩子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是( )(3分) A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则至其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分) 答： 5．对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。(6分) 答： ( 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰： “ 季氏将有事于颛臾。 ” 孔子曰： “ 求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为 东蒙 ① 主 ，且在邦域之中矣，是 社稷 之臣也。何以伐为？ ” 冉有曰： “ 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 ” 孔子曰： “ 求！周任有言曰： ‘ 陈力就列，不能者止。 ’ 危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与 ？ ” 冉有曰： “ 今夫颛臾，固而近于费 ② 。今不取，后世必为子孙忧。 ” 孔子曰： “ 求！ 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 。丘也闻有 国 有 家 者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是， 故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在 萧墙 之内也。 ” (选自《论语·季氏第十六》) 【注】 ① 东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。 ② 费(bì)：季氏的私邑，在今山东费县。 )二、阅读下面的文言文，完成1～4题。(20分) 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )(3分) A.危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与 B.危而不持/颠而不扶/则将焉用/彼相矣且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟中/是谁之过与 C.危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟/中是谁之过与 D.危而不持颠/而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言/过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分) A.东蒙主，指的是在蒙山主持祭祀的人。 B.社稷，土神和谷神的总称，这里代指国家。 C.各诸侯封地称之为“国”，卿、士大夫的封地称之为“家”。 D.萧墙，古代宫门内的屏风，这里借指国家。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )(3分) A.本文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的学生冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以礼”“为政以德”的政治主张。 B.第一段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为观止。 C.第三段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻的印象。 D.本文通过对心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，充分地显示了出来。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。(4分) 译文： (2)故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。(4分) 译文： 5.结合全文，请你说说孔子的治国安邦的政治主张是什么。(3分) 三、阅读下面的材料，回答后面的问题。(6分) 《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇： 子路问：“闻斯①行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。” 【注】 ①斯：就。②兼人：好勇过人。 请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。 四、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘出这样的春游情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”请为下面两副对联分别拟写下联和上联，并概述这一春游情景。（5分） (1)第一副上联：呼朋引伴踏春去 下联：___________________________________________ (2)第二副上联：____________________________ 下联：童子六七沂水濯衣衣犹香 8 学科网（北京）股份有限公司 $ 高中语文统编教材 必修（下） 第一单元 1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 （学案一） 二、自主学习(解释文中加点的词语，翻译右框的重点句子。) ( (1) 子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐 ( 在尊长近旁侍奉 ) 。 ( 2) 子曰： “ 以 ( 介词,因为 ) 吾一日 长 ( 年纪大 ) 乎 ( 相当于 “ 于 ” , 介词 , 可译为 “ 比 ” ) 尔 ( 你们 ) ， 毋 ( 不要 ) 吾 以 ( 动词 , 同 “ 已 ” , 止 / “ 用 ” ) 也。居 ( 平日 , 平 时 ) 则曰： ‘ 不吾 知 ( 了解 , 知道 ) 也 ！ ’ 如 ( 连词,假如,如果 ) 或 ( 有人 ) 知尔，则 何以 ( 以何: 用什么,做什么。以:用 ) 哉？ ” 层意： 第一部分(1～2)，写孔子向学生问志。 (3) 子路 率尔 ( 急遽而不加考虑的样子 。尔:相当于 “ 然 ” , 用在形容词、副词之后 , 表示状态 , …… 的样子 ) 而对曰： “ 千 乘 ( 古时一车四马为一乘。春秋时 , 一辆兵车 , 配甲士三人 , 步卒七十二人 ) 之国， 摄 ( 夹处 ) 乎 ( 相当于 “ 于 ” ,在 ) 大国之间，加之以 师旅 ( 指军队。古时两千五百人为一师,五百人为一旅 ) ， 因 ( 接续 ) 之以 饥馑 ( 饥,五谷不熟；馑,蔬菜不熟。饥馑:泛指饥荒 ) ；由也 为 ( 动词,治理 ) 之， 比及 ( 等到。比、及,在这里都是到的意思 ) 三年，可使有 勇 ( 形容词作名词 , 勇气 ) ，且知 方 ( 合乎礼义的行事准则 ) 也。 ” (4) 夫子 ( 对大夫、老师和年长者的称呼 ) 哂 ( 微笑 ) 之 。 层意： 写子路第一个述说志和孔子听后的反应 。 ( 5 ) “ 求！尔 何如 ( 怎么办 ) ？ ” ( 6 ) 对曰： “ 方 ( 纵横,方圆 ) 六七十， 如 ( 或者 ) 五六十，求也为之，比及三年，可使 足 ( 形容词使动用法 , 使 …… 富足 ) 民。 如 ( 至于 ) 其 ( 那,那些 ) 礼乐， 以 ( 而 , 承接连词,就 ) 俟 ( 等待 ) 君子 ( 有才能有德行的人 ) 。 ” 层意： 写冉有述志 。 ( 7 ) “ 赤！尔何如？ ” ( 8 ) 对曰： “ 非曰 能 ( 胜任 , 能做到 ) 之，愿学 焉 ( 句末语气助词 ) 。 宗庙 ( 天子 、 诸侯供奉祖宗牌位的处所 ) 之事， 如 ( 或者 , 连词 , 表示选择 ) 会同 ( 古代诸侯朝见天子的通称 ) ， 端 ( 古代的一种礼服 , 用作动词 ,穿礼服 ) 章甫 ( 古代的一种礼帽 , 用作动词 , 戴礼帽 ) ，愿为小 相 ( 诸侯祭祀 、 会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官 ) 焉。 ” 层意： 写 公西华述志 。 ( 9 ) “ 点 ！尔何如？ ” ( 10 ) 鼓 ( 名词用作动词 , 弹奏 ) 瑟 ( 古乐器 ) 希 ( 同 “ 稀 ” ,稀疏。指弹瑟的速度放慢,节奏逐渐稀疏 ) ， 铿尔 ( 铿的一声,琴瑟声止住了。铿:象声词;尔:词尾,相当于 “ 然 ” ) ， 舍 ( 放下 ) 瑟而 作 ( 起身,站起来 ) ，对曰： “ 异 乎 ( 介词,于 ) 三子者之 撰 ( 才能 / 讲述 ) 。 ” ( 11 ) 子曰： “ 何伤 ( 何妨,有什么关系呢 ) 乎？亦各言 其 ( 自己 ) 志 ( 志向 ) 也。 ” ) ( 译文： 孔子说： “ 因为我比你们年纪大一点，不要因为我 ( 年长 ) 你们就不敢说话了。 ( 你们 ) 平时总在说： ‘ 没有人了解我。 ’ 如果有人了解你们 ( 请你们从政 ) ，那么 ( 你们 ) 打算怎么做呢？ ” 子路急忙回答说： “ 一个拥有一千辆兵车的国家 , 夹在大国之间，有别国军队来攻打他 , 接着又遇上饥荒；如果 让我来治理这个国家,等到三年以后, 就可以使人人都有勇气 , 而且还懂得行事的礼仪准则。 ” 孔子听了 , 微微一笑。 孔子又问： “ 冉求，你有什么打算？ ” 冉求回答说： “ 纵横六七十里 , 或者五六十里 ( 的国家 ),( 如果让 ) 我去治理，等到三年 以后 ，可以使人民富足起来。至于礼乐教化 , 自己的能力是不够的 , 那就得等待君子来推行了。 孔子又问： “ 公西华，你怎么样？ ” 公西华回答说： “ 我不敢说能做到什么，但是愿意学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。 ” 孔子又问： “ 曾点，你有什么打算？ ” 曾点弹奏瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟，直起身来，回答说： “ 我和他们三位的才能不同。 ” 孔子说： “ 那有什么关系呢？也不过是各人谈谈自己的志向！ ” ) ( ( 12 ) 曰： “ 莫春 ( 即暮春,农历三月。莫:同 “ 暮 ” ) 者，春服 既 ( 已经 ) 成， 冠者 ( 成年人。古代男子20岁时要举行冠礼,束发、加帽,表示成年 ) 五六人， 童子 ( 少年,未成年的男子 ) 六七人， 浴 ( 洗澡 ) 乎 ( 介词,在 ) 沂， 风 ( 名词作动词,吹风 ) 乎舞雩， 咏 ( 唱歌 ) 而 ( 修饰连词,连接两个相伴动作 ) 归。 ” ( 13 ) 夫子 喟然 ( 叹息的样子 ) 叹曰： “ 吾 与 ( 动词,赞成 ) 点也！ ” 层意： 写 曾皙述志，孔子对其予以赞扬 。 第二部分(3～13)，写四个弟子分别对孔子说出自己的志向。 ( 14 ) 三子者出，曾皙 后 ( 方位名词作动词,走在后面 ) 。曾皙曰： “ 夫 ( 语气词 ) 三子者之言何如？ ” ( 15 ) 子曰： “ 亦各言其志 也已矣 ( 语气助词连用,相当于 “ 罢了 ” ) 。 ” ( 16 ) 曰： “ 夫子 何 ( 为什么 ) 哂 ( 微笑 ) 由也？ ” ( 17 ) 曰： “ 为 ( 治理 ) 国 以 ( 介词,用 ) 礼。其言不 让 ( 谦让 ) ， 是故 ( 因此 ) 哂之。 ” ( 18 ) “ 唯 ( 句首语气助词，无义 ) 求则非邦也 与 ( 同 “ 欤 ” ，吗 ) ？ ” ( 19 ) “ 安见 ( 怎见得 ) 方六七十如五六十而非邦也者？ ” ( 20 ) “ 唯赤则非邦也与？ ” ( 21 ) “ 宗庙会同，非诸侯而 何 ( 什么 ) ？赤也 为 ( 做 ) 之 小 ( 形容词作名词，小事 ) ， 孰 ( 谁 ) 能为之 大 ( 形容词作名词,大事 ) ？ ” 层意： 第三部分(14～21)，孔子对子路、冉有、公西华的志向加以评价 。 ) ( 曾晳说： “ 暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。(我约上)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。 孔子叹息道： “ 我赞同曾皙啊！ ” 子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子： “ 他们三个人的话怎么样？ ” 孔子说： “ 只不过是各人谈谈自己的志向罢了。 ” 曾皙说： “ 您为什么笑仲由呢？ ” 孔子说： “ 治国要用礼，可是他的话毫不谦让，因此我笑他。 难道冉求所讲的就不是国家大事吗？怎么见得纵横六七十里或者五六十里的土地就不是国家呢？难道公西华讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？ ” ) 三、整体把握 1. 请用分类、列表的方法，从人物和事件两个方面梳理课文主要内容。 夫子 问志 盍各言尔志？ 弟子 言志 人 物 人生理想 形象特点 描写方法 子路 冉有   公西华   曾晳   夫子 评志 与点  2.孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应？ 1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 （学案二） 三、基础积累 1.找出并解释下列句中的通假字 (1)毋吾以也 （“以”同“已”，止） (2)鼓瑟希 （“希”同“稀”，稀疏） (3)莫春者 （“莫”同“暮”） (4)唯求则非邦也与 （“与”同“欤”，语气助词） 2.解释下列句中加点词的意义 (1)方 ①方六七十，如五六十(计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。名词，纵横、方圆) ②可使有勇，且知方也(合乎礼义的行事准则) ③方欲行，转视积薪后，一狼洞其中（副词，正、将要、才） ④不以规矩，不能成方圆（名词，方形） ⑤使于四方，不辱君命（名词，地域、边境） ⑥文远方正纯厚，有儒者风(正直) (2)如 ①如或知尔，则何以哉(连词，表假设，如果，假如) ②方六七十，如五六十(表选择，或者) ③如其礼乐，以俟君子(连词，至于) ④宗庙之事，如会同（连词，或者） ⑤臣诚知不如徐公美（动词，比得上） ⑥纵一苇之所如(动词，往，到) ⑦如泣如诉(动词，如同，像) (3)言 ①亦各言其志也已矣(说、谈) ②夫三子者之言何如(话) ③凡六百一十六言，命曰《琵琶行》(言语或文章中的字) ④言出法随(命令，法令) (4)与 ①吾与点也(动词，赞成) ②将欲夺之，必固与之(给予) ③日月逝矣，岁不我与(等待) ④与嬴而不助五国也(动词，结交) ⑤试使山东之国与陈涉度长挈大(介词，和，跟) ⑥陈涉少时，常与人佣耕(介词，为，替) ⑦唯求则非邦也与(同“欤”，语气助词) (5)作 ①铿尔，舍瑟而作(动词，起身、站起来) ②其中往来种作(动词，劳作) ③困于心，衡于虑，而后作(动词，振作) ④青春作伴好还乡(动词，当作) (6)尔 ①尔何如(代词，你) ②以吾一日长乎尔(代词，你们) ③子路率尔而对曰(助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”) ④铿尔，舍瑟而作(助词，放在象声词或形容词后面，相当于“然”) (7)乎 ①以吾一日长乎尔(介词，相当于“于”，比) ②风乎舞雩(介词，相当于“于”，在) ③异乎三子者之撰（介词，相当于“于”，与、和） ④何伤乎（语气助词，表示疑问或反诘，呢） ⑤山川相缪，郁乎苍苍(形容词词尾) ⑥此非孟德之困于周郎者乎(语气词，表示疑问或反诘) (8)以 ①以吾一日长乎尔(介词，因为) ②毋吾以也(动词，用/一说同“已”，止)) ③如或知尔，则何以哉（动词，做） ④为国以礼（介词，用） ⑤以俟君子(连词，表顺承) ⑥皆以美于徐公(动词，认为) 3.解释下列句中加点词的古今不同意义。 ①童子六七人（古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。） ②加之以师旅（古义：军队。今义：军队的编制单位。） 4.解释下列句中加点词的意义和用法 ①端章甫(名词作动词，端，穿着礼服；章甫，戴着礼帽) ②风乎舞雩(名词作动词，吹风) ③鼓瑟希（名词作动词，弹奏） ④冠者五六人（名词作动词，戴帽子） ⑤三子者出，曾皙后（名词作动词，落在后面） ⑥赤也为之小，孰能为之大(形容词作名词，小，小相；大，大相) ⑦可使足民（使动用法，使……富足） 5.指出下列句式特点并翻译句中。 (1)不吾知也（宾语前置句。“吾”是动词 “知”的宾语，属于否定句中代词作宾语前置） (2)毋吾以也（宾语前置句。“吾”是动词“以”的宾语，属于否定句中代词宾语前置） (3)则何以哉（宾语前置句。“何”是“以”的宾语，“以何”属于疑问句中疑问代词作宾语前置） (4)以吾一日长乎尔（状语后置句，“乎尔”是“长”的状语） (5)异乎三子者之撰（状语后置句，“乎三子者之撰”是“异”的状语） (6)浴乎沂，风乎舞雩（状语后置句，“乎沂”“乎舞雩”分别是“浴”“风”的状语） (7)加之以师旅，因之以饥馑（状语后置句，“以师旅”“以饥馑”分别是“加之”“因之”的状语） (8)为国以礼（状语后置句，“以礼”是“为国”的状语） (9)冠者五六人，童子六七人（定语后置句，“五六人”“六七人”分别是“冠者”“童子”的定语） (10)可使有勇（省略句。可使之有勇。） 二、基础检测 （一）选择题(30分) 1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )(3分) A．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 侍：侍奉 B．居则曰 居：平日、平时 C．如或知尔 知：了解 D．以吾一日长乎尔 长：成长 答案：D 解析：长：年长。 2.对下列句子中加点词的解释有误的一项是( )(3分) A．摄(夹处)乎大国之间　　　比(比较)及三年 B．异乎三子者之撰(才能)　　何伤(妨害)乎 C．吾与(赞成)点也　　　　　舍瑟而作(起身、站起来) D．其言不让(谦让)　　　　　孰(谁)能为之大 答案：A 解析：比，等到 3.对下列加点词意义和用法判断正确的一项是( )(3分) ①求也为之，比及三年　 ②为国以礼，其言不让 ③非曰能之，愿学焉　　 ④赤也为之小，孰能为之大 A．①②相同，③④相同 B．①②不同，③④不同 C．①②不同，③④相同 D．①②相同，③④不同 答案：D 解析：“为”均作动词用，治理；“之”均是代词，但前一个意思是“这些事”，后一个意思是“诸侯”。 4.下列各句中，不含通假字的一项是( )(3分) A.毋吾以也 B.异乎三子者之撰 C.鼓瑟希 D.莫春者 解析：A项，“以”同“已”，止；C项，“希”同“稀”，稀疏；D项，“莫”同“暮”。 答案：B 5.下列各组句子中，加点词的意义相同的一项是( )(3分) A.可使有勇，且知方也 不以规矩，不能成方圆 B.方六七十，如五六十 宗庙之事，如会同 C.夫三子者之言何如 遂去，不复与言 D.吾与点也 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫 解析：B项，均为“或者”；A项，分别为“合乎礼义的行事准则”/“方形,与‘圆’相对”；C项，分别为“话”/“说,说话”；D项，分别为“赞成”/“和，同”。 答案：B 6.下列句中加点的词语古今意义相同的一项是( )(3分) A．以吾一日长乎尔　　 B．加之以师旅，因之以饥馑 C．宗庙之事，如会同 D．冠者五六人，童子六七人 答案：B 解析：B项，饥荒。A项，古义：很短的时间；今义：一天。C项，古义：古代诸侯朝见天子的通称；今义：跟有关方面会合起来(办事)。D项，古义：少年，未成年的男子；今义：男孩子，泛指儿童。 7.下列各句中，加点词的意义和用法和例句相同的一项是( )(3分) 例：风乎舞雩 A.与朋友交而不信乎 B.楚人生乎楚，长乎楚 C.昂昂乎庙堂之器也 D.以吾一日长乎尔 解析：B项和例句均为“介词，在”；A项，语气词，表疑问语气，吗；C项，助词，形容词词尾，然；D项，介词，表比较，比。 答案：B 8.下列各句中，加点词的活用现象和其他三项不相同的一项是( )(3分) A.风乎舞雩 B.赤也为之小 C.曾皙后 D.端章甫 解析：B项为形容词用作名词，其他三项均为名词用作动词。 答案：B 9.下列各句与“不吾知也”句式相同的一项是( )(3分) A.浴乎沂，风乎舞雩 B.为国以礼 C.加之以师旅 D.然而不王者，未之有也 解析：D项和例句都是宾语前置句，其他三项都是状语后置句。 答案：D 10.下列关于《论语》的文学常识的表述，不正确的一项是( )(3分) A.《论语》是一部记载孔子言行兼及部分弟子言行的典籍。 B.《论语》中的“论”，读音为“lún”，其意为编纂，“语”指言论。 C.《论语》的组合形式是“篇”(若干“章”的组合)和“章”(一个个相互独立的段落)。 D.《论语》是儒家的经典作品，与《中庸》《大学》《春秋》合称为“四书”。 解析：D项，《春秋》不是“四书”之一，应该是《孟子》。 答案：D 11.对下列句子的断句，正确的一项是( )(3分) 方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子 A.方六七十/如五六十/求也/为之比及三年/可使足民如/其礼乐/以俟君子 B.方六七十/如五六十/求也为之比及/三年可使足民/如其礼乐/以俟君子 C.方六七十/如五六十/求也为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子 D.方六七十/如五六十/求也/为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子 解析：原文应是“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。 答案：C 12.下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分) A.千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。 B.会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子；同，指诸侯一起朝见天子。 C.相，指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 D.冠者，指成年男子。古时男子三十岁为成年，束发加冠。 解析：D项，应该是二十岁束发加冠。 答案：D 13.下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是( )(3分) A.开始交代了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。 B.在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答内容相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。 C.子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。 D.公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个纵横六七十里或五六十里的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。 解析：D项，彬彬有礼的是冉有。在他之后公西华的回答更加谦虚。他不自诩能治理国家，而委婉地表示愿意作为一名学生，学习怎样治理国家。 答案：D 14.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华(赤)认为自己能力不足仍需要学 习，对于宗庙祭祀之事，他说“________________，________________”。 (2)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他哂笑子 路是因为子路“________________，________________”。 (3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消 学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“________________，________________。” [答案]　(1) 端章甫　愿为小相焉 　(2) 为国以礼　其言不让　 (3) 以吾一日长乎尔　毋吾以也 15.对于课文第二段“以吾一日长乎尔，毋吾以也”一句中后一个“以”字的理解，历来看法不一。虽说各家都将它看作动词，但具体意义却相差甚远。主要释义有三：①认为；②同“已”，止；③用。翻译成现代汉语，分别是： ①因为我年纪比你们大一点，(你们)不要认为(这样就不对)我(说了)。 ②因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因为我(年纪大)(感到拘束)就不敢说话了。 ③因为我年纪比你们大一点，(老了，)没有人用我了。 这三种理解，你认为哪一种更恰当？请说明理由。（5分） 答案：(示例)第三种理解更恰当。“毋吾以也”既是宾语前置句，也是省略句。前两种翻译补出的省略部分很多，臆测的成分居多。而第三种理解，只补一个主语，直接明了，易于理解。另外，“以”作“认为”讲时，后面往往直接带有成分，意思非常明确，如“皆以美于徐公”(《邹忌讽齐王纳谏》)。而第一种翻译缺少“认为”的内容。“以”同“已”也比较常见，但一般都是作副词来用，如“固以怪之矣”(《陈涉世家》)，而很少见到作动词“已”来理解的。所以第二种理解也是不妥的。(若认为其他两种理解正确，言之成理亦可) 1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 （学案三） 一、阅读下面的文字，完成文后题目。(19分) 材料一： 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 (摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》) 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝，践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 (摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》) 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而,熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 (摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分) A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C．儒家经典著作《中庸》一书认为“孝”应包括“善述人之事”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 答案：D 解析： A项材料一第二段说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久”，并非“都”“发展”。B项材料二开头一段仅仅对“述”的古今含义做了客观摘录，并未说古代的含义被现代含义“取代”。C项材料二第二段在对《中庸》中这句话分析阐述时只是说“‘述’表达了‘孝’的德性”，但这句话并不包含这两者“统一”的意思。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )(3分) A．作为一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，孩子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 答案：B 解析：“三年之丧”是古老礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并不是他提出来的。 3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是( )(3分) A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则至其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”(孔子说∶“孝子侍奉父母，平时的言行要现出恭敬之态；服侍饮食起居要现出和悦愉快之态；父母生了病，要现出忧虑之态；父母去世了，要现出悲哀之态；祭祀先人，要现出庄重严肃之态。这五方面做完备周到了，才称得上能够侍奉父母了。) 答案：C 解析：要正确选出支撑材料二主要观点的语句，首先要明确材料二的主要观点。阅读材料二不难发现，这段材料主要是就孔子的“孝”展开论述的，而论述的中心就是延续文化传统和历史传承。因此，该题提供的四个选项只有C项可以作为这一论点的论据。A项强调真理和安宁各选其一。B项表达对天地自然的敬畏。D项只是就孝顺父母宗亲而言的。 4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分) 答案：　①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据； ②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密； ③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。 5．对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。(6分) 答案：　①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。 二、阅读下面的文言文，完成1～4题。(20分) 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” (选自《论语·季氏第十六》) 【注】 ①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费(bì)：季氏的私邑，在今山东费县。 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )(3分) A.危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与 B.危而不持/颠而不扶/则将焉用/彼相矣且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟中/是谁之过与 C.危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟/中是谁之过与 D.危而不持颠/而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言/过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与 解析：原文应是“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”。 答案：A 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分) A.东蒙主，指的是在蒙山主持祭祀的人。 B.社稷，土神和谷神的总称，这里代指国家。 C.各诸侯封地称之为“国”，卿、士大夫的封地称之为“家”。 D.萧墙，古代宫门内的屏风，这里借指国家。 解析：D项，这里借指内部或者宫廷。 答案：D 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )(3分) A.本文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的学生冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以礼”“为政以德”的政治主张。 B.第一段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为观止。 C.第三段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻的印象。 D.本文通过对心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，充分地显示了出来。 解析：D项，没有“对心态、表情、动作的刻画”。 答案：D 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。(4分) 译文： 君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。 (2)故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。(4分) 译文： 远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来。 5.结合全文，请你说说孔子的治国安邦的政治主张是什么。(3分) 答案：孔子认为一个国家要达到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治国原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。 【参考译文】 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你吧？那颛臾，先王曾把它当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“是季孙大夫要这么干，我们两个做臣下的都不愿意这么干。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’(如果盲人)遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个搀扶的人呢？而且你的话说错了，老虎和犀牛从笼子里跑出来，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“现在颛臾，城墙坚固而且靠近季孙氏的封地。现在不夺取它，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不担忧人口少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。如果财物分配公平合理，就不觉得贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到了这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内兴起干戈。我担心季孙氏的忧患，不是在颛臾，而是在他自己的宫廷之内。” 三、阅读下面的材料，回答后面的问题。(6分) 《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇： 子路问：“闻斯①行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。” 【注】 ①斯：就。②兼人：好勇过人。 诸：“之乎”二字的合音。进：使……进。退：使……退 请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。 解析：本题要求概述孔子三次回答的内容，注意根据文中的句子用自己的话作答；同一问题，根据学生的不同性格做出不同的回答，体现了孔子因材施教的思想。 答案：三次回答内容：①孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？”②孔子说：“听到了就应该立刻去做。”③孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。” 短文反映了孔子的教育思想：因材施教。结合每个学生的特点和不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导。 【参考译文】 子路问道：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在世，(应该先听听父兄的意见，)怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子说：“听到就去做。”公西华说：“仲由问‘听到就去做吗’，您说‘有父兄在世’；冉求也问‘听到就去做吗’，您却说‘听到就去做’。我感到迷惑不解，敢大胆地问问是什么原因。”孔子说：“冉求做事退缩，所以我鼓励他大胆干；仲由好勇过人，所以我要约束他。” 四、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘出这样的春游情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”请为下面两副对联分别拟写下联和上联，并概述这一春游情景。（5分） (1)第一副上联：呼朋引伴踏春去 下联： 戏水沐风咏歌回 (2)第二副上联： 冠者五六舞雩当风风正暖 下联：童子六七沂水濯衣衣犹香 12 学科网（北京）股份有限公司 $ 论语 季氏将伐颛臾 三桓犯上 “三桓犯上”为春秋时期鲁国著名 的历史事件。鲁庄公有弟三人：庆父、 叔牙、季友，因为都是桓公的儿子，故其后代称为孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。当时，三桓势力逐渐强大，鲁国公室日趋衰败，于是他们不把鲁国国君放在眼里，甚至在鲁襄公十一年将公室瓜分，其中，季孙氏势力最大。 为了进一步排挤鲁国国君，季孙氏一方面大肆搜刮老百姓，一方面自己组织军队向外扩张，谋求进一步扩充实力。季孙氏的后裔在费，西北有个小国叫颛臾，是鲁国境内的一个小附属国。季孙氏想借维护鲁国利益之名把颛臾吞掉，以扩大自己的势力范围，于是就发生了季氏将伐颛臾这件事。 季氏，本文当指季康子，姓季孙，名肥。“康”是谥号，“子”是尊称，前492年继其父季桓子之后，任鲁国正卿（宰相），政治上最有势力。 冉有（前552年生，卒年不详）姓冉，名求，字子有，也称冉有，鲁国人。孔子弟子，比孔子小29岁。季康子任正卿时，孔子师徒正在外周游，冉有中途被季氏招为家臣，后成为季康子主要谋臣，参与季氏的事。 季路（前542—前480）姓仲，名由，字子路，孔子早年弟子，比孔子小9岁。长期跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。因任于季氏，又称季路。 文中人物 孔子、冉有、季路、季氏他们之间的关系怎么样？ 权臣 家臣(学生) 老师 季氏 冉有、季路 孔子 争权 夺利 礼治 仁政 文 谋 武 勇 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾(zhuān yú)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与(yú)？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷(jì)之臣也，何以伐为(wéi)？” 冉有曰：“夫(fū)子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(xiàng)矣？且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫(fú)舍曰欲之而必为(wèi)之辞。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫(fú)如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相(xiàng)夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧(xiāo)墙之内也。” ①季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 翻译：季氏准备攻打颛臾。冉有、季路去拜见孔子，说：“季氏将对颛臾采取军事行动”。 问题1.对于“将伐颛臾”一事，冉有和季路是怎样向孔子表述的？冉有和季路的态度是什么？ “季氏将有事于颛臾”。 冉有故意将讨伐轻描淡写，说成“有事”，接下来又振振有词地提出讨伐的理由，可见他是赞同这场战争的。 见：拜见 于：介词，引出对象 有事：采取军事行动 季氏将有事于颛臾—— 状语后置 ②孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 过：责备，动词。 与：yú，通“欤”，语气词。 “尔是过”：宾语前置，过尔，责备你。 “无乃……与？”——恐怕……吧？ 夫：fú，句首语气词。 以为：以之为，任命他担任。 是：这 社稷：社，土神。稷，谷神。国家的代称。 为：wéi，语气助词。 是社稷之臣也——判断句 何以伐为——何以……为：为什么……呢？宾语前置。 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 翻译：孔子说：“求！这恐怕该责备你了吧？颛臾，从前先王让他做祭祀东蒙山的主祭人，况且颛臾在鲁国境内，这是鲁国的臣属啊，为什么要攻打它呢？” 问题2.孔子对“季氏将伐颛臾”这件事持什么态度，理由是什么？ “求！无乃尔是过与？” 孔子坚决反对讨伐，对二人当面斥责。 先王以为东蒙 主 且在邦域之中矣 是社稷之臣也 理由： 不可伐 不必伐 不当伐 义正词严 ③冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” ④孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 夫子：指季康子。当时对大夫、老师和年长者的敬称。 陈：摆出、施展。 力：才能。 就：居、充任。 列：职位。 止：不去。 危：摇晃、站不稳。 而：连词，表转折，却。 颠：跌倒。 焉：疑问代词，何、什么。 彼：那、那个。 相：xiàng，辅助的人，名词。 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 过：错误，形容词。 出于柙：于：介词，从。柙：关猛兽的笼子。 毁于椟：于：介词，在。椟：匣子。 是：这。 之：助词，的。 过：过错、错误，名词。 与：通“欤”，语气词。 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 翻译：冉有说：“季康子想攻打它，我们两人都不主张这样做呀！ 孔子说：“求呀！从前周任说过：‘能施展才能，就去担任那个职位，不能这样做就不要去。(盲人）摇晃着要倒下，却不去搀扶，跌倒了却不去扶起来，还要那个辅助者干什么？猛虎犀牛从笼里跑出来，龟甲、宝玉毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？ 问题3.针对孔子的批评，冉有自我辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子是怎样反驳的？ 周任有言曰：“陈力就列，不能者止。” 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ 引用 类比 比喻 “虎兕出于柙”喻季氏对颛臾动武，“龟玉毁于椟中”喻颛臾将要被毁灭，这样，看“虎兕”的人——冉有、季路不是有责任了吗？ 说明冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，如果一个臣子不能尽自己的职责，宁可辞去职务。 “危”“颠”指季氏,冉有、季路为“不持”“不扶”之相,既然“危”“颠”而“不持” “不扶”,要“相”有什么用呢？ 指出冉有和季路应认识到自己没有尽职尽责。 ⑤冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取后世必为子孙忧。” ⑥孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 夫：语气助词，用于句中，舒缓语气。 固：坚固 近：形容词用作动词，靠近； 于：介词，引出对象。 而：连词，表并列，而且。 为：成为。 疾：憎恨、厌恶。 夫：那、那种。 舍曰：不说。 而：连词，表转折，却。 为：wèi，介词，替、给。 辞：名词活用作动词，找借口 翻译：冉有说：“现在那颛臾，城墙坚固而又靠近费，若现在不攻取它，后世必定成为子孙的忧患。 孔子说：”求！有品德的人厌恶那种不说自己愿意去做却偏要编个借口来搪塞的态度。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 也：句中语气。 有国有家：指国君和大夫。 患：忧虑、担心。 寡：少。 均：平均、均匀。 贫：贫困。 而：连词，表并列，而是。 安：安定。 盖：连词，表原因。 和：和睦。 倾：倾覆、颠覆。 夫： fú，句首语气词。 如是：如此，像这样。 远人：本国以外的人。 修：施行。 以：连词，表目的。 来：使……来(归附)。 安：使……安定 。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 翻译：我听说，诸侯和大夫一类人不担心贫困却担心分配不均匀，不担忧人少却担忧社会不安定。 因为财富分配均匀了，就无所谓贫，上下能和睦共处，就不会人少，上下相安无事（国家)就没有倾覆的危险。如果能做到这样，如有远方的人不服，就加强文教和德政以吸引他们来归顺。他们既然来归顺了，就要使他们生活安定。 今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 相：（xiàng）辅佐。 而：连词，表转折，却。 来：使……来(归附)。 分崩离析：国家四分五裂。 守：守卫、保全（国家）。 干戈：干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。 于：介词，在。 萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。 翻译：现在你们俩人辅佐季氏，远方人不服你们不能使他们前来归附；国家四分五裂，你们却不能保持它的稳定统一，却谋划在国内使用兵力，我恐怕季氏的忧虑不在颛臾，却在鲁国内部。 问题4.冉有再一次为自己找借口开脱责任“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”又遭到孔子的驳斥，这是孔子和两位学生的第三次对话，并正面提出了自己的主张。 孔子是如何驳斥的？孔子的主张是什么呢？ 首先指出自己痛恨口是心非、遮遮掩掩的两面派态度，认为这种行为是君子所痛恨的，批评了两人政治品质的不端。 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 孔子正面提出他治国安邦的原则。基本政治主张是：对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；对外加强文教德化，使外邦异族归附。 但冉有和季路却违背了这些原则。 孔子在此一针见血地指出了季氏伐颛臾地实质，最终目的是要篡夺鲁国的政权。不久，季氏家臣阳虎内叛，完全印证了孔子的预见。 解读课文 文章一共写了孔子与冉有几次对话？概括对话的主要内容。 三次 对话 第一次 反对讨伐 第二次 第三次 驳斥冉有 提出观点 先王以为东蒙主， 在邦域之中矣， 是社稷之臣也 孔子为什么认为季氏不应该伐颛臾？ →不可伐 →不必伐 →不当伐 →推卸责任 是谁之过与？ 孔子提出了治理国家的什么主张？ 均、和、安 修文德 →施行仁政 问题5.从与弟子的三次对话中，我们看到了一个怎样的孔子？ 本文记录孔子与弟子的三次对话，表明了孔子反对战争，坚持礼治，施行仁德、仁政的思想和主张。 从中可以看到孔子具有高度的政治敏感和政治见地，具有仁爱的经世理想。 同时拥有丰富的历史掌故和生活常识，用历史人物的经历和常识来说服学生，绝不是一个满口“之乎者也”的说教者。 结合全文，请你说说孔子的治国安邦的政治主张是什么。 孔子认为一个国家要达到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治国原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。 孔子格言 玉不琢不成器，人不学不知道。 人无远虑，必有近忧。 工欲善其事，必先利其器。 己所不欲，勿施于人。 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 名不正则言不顺，言不顺则事不成。 君子成人之美，不成人之恶。 岁寒，然后知松柏之后凋也。 士不可以不弘毅，任重而道远。 四海之内皆兄弟。 后生可畏。 欲速则不达。 朽木不可雕也。 文质彬彬。 尽善尽美。 课前预习 二、给下列加点的词注音： 颛臾( ) 无乃尔是过与( ) 社稷( ) 何以伐为( ) 焉用彼相( ) 虎兕( )出于柙( ) 龟玉毁于椟( )中 君子疾夫( )舍( )曰欲之而必为( )之辞 萧墙( ) 夫子( )欲之 夫( )如是 相( )夫子 zhuān yú yú jì wéi xiàng sì xiá dú fú shě wèi xiāo fū fú xiàng 三、指出下列加点词语的意义及用法： 1.既来之，则安之 （ ） 2.无乃尔是过与？ （ ） 3.君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 （ ） 使……安定，形容词的使动用法 责备，名词活用作动词 找借口，名词活用作动词 四、解释下列加点的词语： 1.季氏将有事于颛臾 古义： ； 今义： ） 2.昔者先王以为东蒙主 古义： ； 今义： ） 采取军事行动 有事情 让……做、担任 认为 五、解释下列一词多义词： 1.是 （1）无乃尔是过与 ( ) （2）觉今是而昨非 ( ) （3）同行十二年，不知木兰是女郎 ( ) 2.疾 （1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞( ) （2）君有疾在腠里，不治将恐深( ) 3.固 （1）固而近于费（ ） （2）独夫之心，日益骄固（ ） （3）臣闻求木之长者，必固其根本（ （4）余固知謇謇之为患兮（ ） （5）昔三后之纯粹兮，固众芳之所在（ ） 助词，宾语前置标志 正确,与“非”相对 表判断 痛恨 病 坚固 顽固 使……稳固 本来 确实 4.过 （1）无乃尔是过与？（ ） （2）谁之过与？（ ） （3）且尔言过矣（ ） 5.而 （1）危而不持（ ） （2）固而近于费（ ） （3）不患寡而患均（ ） （4）远人不服，而不能来也（ 责备，动词 过失，名词 错，形容词 连词，表转折，却 连词，表并列，而且 连词，表并列，而是 连词，表转折，却 六、翻译下列句子，指出句式特点： 1.季氏将有事于颛臾 2.无乃尔是过与？ 3.何以伐为？ 4.虎兕出于柙 5.是谁之过与 季氏将要对颛臾采取军事行动。状语后置 恐怕该责备你吧？宾语前置 为什么还要攻打它呢？宾语前置 猛虎犀牛从笼里跑出来。状语后置 这是谁的过错呢？判断句 6.固而近于费 7.而谋动干戈于邦内 8.君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 有道德的人厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞的态度）。 省略句 城墙坚固而又靠近费。 却谋划在国内使用兵力。状语后置 拓展训练 一、基础题 1.找出加点词词义不同的项（ ） A.无乃尔是过与 B.是社稷之臣也 C.是谁之过与 D.夫如是，远人不服 2.找出加点词用法不同的项（ ） A.危而不扶，颠而不持 B.今夫颛臾，固而近于资 C.君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞 D.相夫子，远人不服而不能来也 指示代词，这、这个、这样 助词，宾语前置标志 A 表转折连词 表并列连词，而且 表转折连词 表转折连词 B 3.“无乃尔是过与”语音停顿正确的项是（ ） A.无乃/尔是/过与 B.无乃/尔是过/与 C.无/乃尔/是过/与 D.无乃/尔/是/过与 4.下列说法中正确的项是（ ） A.“今夫颛臾”、“君子疾夫舍曰”、“夫如是”、“相夫子”四个“夫”读音、词义都相同。 B.“后世必为子孙忧”与“吾恐季孙之忧”的两个“忧”，词性相同，而词义不同。 C.“不患寡而患不均”中的“不”，“盖均无贫”中的“无”都是否定的副词。 D.“安无倾”与“既来之，则安之”两个“安”用法相同。 B fū fú fú fú 相同，名词，忧患 安定； 使……安定 C 5.“而谋动干戈于邦内”语音停顿正确的项是（ ） A.而/谋动/干戈/于邦内 B.而谋/动干戈/于/邦内 C.而/谋/动干戈/于邦内 D.而谋/动/干戈/于邦内 6.指出下列句子中“之”字用法不同的项（ ） A.既来之 B.君子疾夫舍曰欲之 C.则安之 D.吾恐季孙之忧 C 代词，代远人 代词，代那件事 代词，代归附的人 助词，的 D 7.辨析下列加点词的不同意思： ①夫颛臾，昔者以为东盟主（ ） ②是社稷之臣也，何以伐为（ ） ③今不取，后世必为子孙忧（ ） ④君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（ ） 8.指出下列句子中“于”字的用法 ①冉有，季路见于孔子（ ） ②季氏将有事于颛臾（ ） ③虎兕出于柙（ ） ④龟玉毁于椟（ ） ⑤今夫颛臾，固而近于费（ ） ⑥ 而谋动干戈于邦内（ ） 语气助词 动词，做、担任 动词，成为 介词，替、给 引出动作对象，不译 介词，对 介词，从 介词，在 引出动作对象，不译 介词，在 9.请从《季氏将伐颛臾》中找出三个成语并作解释。 ①既来之，则安之——既已来此，那就随安于此。也解释为：既然让别人来了，就要让人安定下来。 ②分崩离析——四分五裂，形容国家、集团等分裂瓦解。 ③祸起萧墙——祸乱产生于内部，比喻灾祸、变乱皆由内部原因所致。 二、积累运用 （一）阅读下面两则短文，完成后面各题。 ①子 谓 子 贡 曰 女 与 回 也 孰 愈 对 曰 赐 也 何 敢 望 回 回 也 闻 一 以 知 十 赐 也 闻 一 以 知 二 子 曰 弗 如 也 吾 与 女 弗 如 也 1.为短文①断句标点。（在原文标点） 子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。” 翻译：孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。” 孔子说：“你是不如他，我同意你的看法。” 子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。” 2．从下列各项中选出正确的一项（ ） A.文中两个“女”，都是通假字，同“汝”。 B.文中两个“与”词义词性完全相同。 C.短文中，孔子与子贡对话，提到了回与赐两个人。 D.文中“望”是“看”的意思。 A 和，连词 赞同，动词 相比 提到“回”一个人，“赐”是子贡的字。 $孔子世家 【说明】 孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子 世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇 重要文章。 孔子一生都有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围 困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部 分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用 了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。 孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴 办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我 国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学 思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面地描写， 突出地表现了这位伟大教育家的风范。 文章也写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典 籍方面的功绩。他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化 典籍，并且将作为教学内容的重，点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出 贡献。 孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中 却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性 格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。 司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔 子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔 子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感 人。 【正文】 【原文】孔子生鲁昌平乡陬邑。先宋人也”，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔 梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子②，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子 生④。生而首上圩顶⑤，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 【注释】()先：祖先。(2)颜氏女：据《礼记·檀弓》说，名征在。野合：据《索隐》《正义》解释， 叔梁匕与征在成婚时已超过六十四岁，而征在岁数尚小，二人年龄相差悬殊，此种婚姻在当时不合礼法， 故谓野合。但也有男女私通一说。(3)祷：祈祷，向神求福。(4)鲁襄公二十二年，公元前551年。（⑤） 纡(wéi,维)顶：形容人头顶四周高，中间低，呈“凹”字形。圩，洼田四周的埂。(6)古人有名也有 字，且义常相关联。因叔梁纥曾祷于尼丘山，故子名丘，字仲尼。就是把“尼丘”二字拆于来。仲，排行 老二之意。孔子有异母兄名孟皮。 【翻译】孔子出生在鲁国昌平乡的陬(zōu,邹)邑。他的祖先是宋国人，叫孔防叔。 防叔生伯夏，伯夏生了叔梁纥（é，禾)。叔梁纥年老时娶颜姓少女才生了孔子，那是他 们到尼丘山向神明祷告后而得孔子的。鲁襄公二十二年（前551)孔子诞生。他刚出生时头 顶是凹下去的，所以就给他取名叫丘。字仲尼，姓孔氏。 【原文】丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子其父墓处，母讳之 也①。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆②，设礼容③。孔子母死，乃殡五父之衢④，盖其 慎也⑤。耶人輓父之母诲孔子父墓⊙，然后往合葬于防焉”。 【注释】()母讳之：因为叔梁纥与征在的结合不合礼仪，加之叔梁纥去世时，征在少寡，在当时社会， 她不便送葬，故不知叔梁纥坟地所在，所以无法告诉孔子其父的墓地在何处。(2)陈：陈列、摆设。俎(z ǔ，组)豆：古代祭祀时盛祭品的器皿。俎是方形的，豆是圆形的。（③）礼容：指礼制仪容。(4)殡：停 放灵柩。五父之衢(qú，瞿)：地名，是鲁城内的街道。（⑤）慎：慎重。(6)耶：同“陬”，陬邑。诲： 告诉的意思。（⑦）焉：那里，代指防山。 【翻译】孔子出生不久叔梁纥就死了，埋葬在防山。防山在鲁国东部，因此孔子无法确知 父亲的坟墓在何处，是母亲没有把父亲埋葬的地方告诉他。孔子小时候做游戏，常常摆起各 种祭器，学做祭祀的礼仪动作。孔子的母亲死后，就把灵柩暂且停放在五父之衢，这是出于 慎重没有马上埋葬。陬邑人輓(wǎn)父的母亲把孔子父亲的葬地告诉了他，然后孔子才把 母亲迁去防山同父亲葬在一起。 【原文】孔子要经”，季氏飨士®，孔子与往。阳虎绌曰③：“季氏飨士，非敢 飨子也”。孔子由是退。 孔子年十七，大夫孟釐子病且死④，诫其嗣懿子曰⑤：“孔丘，圣人之后， 灭于宋⑥。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公”。及正考父佐戴、武、宣公⑧，三命 兹益恭，故鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛2，三命而俯，循墙而走 亦莫敢余侮。饘于是⑤，粥于是，以醐余口6。’其恭如是。吾闻圣人之后， 虽不当世切，必有达者@。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没0，若必师之 。”及釐子卒m,懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代 立。 【注释】(1)要经(ié，叠)：古代丧服中的麻腰带。要，通“腰”。(2)飨：用酒食款待人。(3) 绌：通“黜”，排除，贬退。（④）病且死：病重将要死。且，将要，将近。（⑤）誡：嘱告。嗣：继承人， 此指儿子。(6)灭于宋：孔子六世祖孔父嘉在宋国内乱中为华督所杀，其子防叔奔鲁，故云灭于宋。(7) 孔子远祖弗父何为宋襄公之子，依礼法当为宋国嗣君，但其让位于弟弟，即后来的宋厉公。(8)佐：辅助。 (9)三命：指三次加官晋爵。兹益：更加。(10)鼎铭：鼎上所铸的文字。(1)偻：曲背，引申为弯腰鞠躬。 (12)伛(yǔ，与)：义同“偻”。(13)循墙：挨着墙。循，沿着。(14)侮：欺侮。(15)篮(zhān, 沾)：稠粥。于是：在这个鼎中。(16)用皚、粥来勉强维持自己的生活。表示过俭朴的生活。(17)当世： 指做国君。(18)达者：显贵的人。(19)好：喜欢。(20)即没：如果死了。(21)若：你，指孟懿子。师 之：以他为师。(22)卒：死。(23)南宫敬波与孟懿子同为孟釐子之子，此处不应更言“鲁人”。 【翻译】孔子腰间还系着孝麻带守丧时，季孙氏举行宴会款待名土，孔子前往参加。季孙 氏的家臣阳虎阻挠说：“季氏招待名士，没有请你啊。”孔子因此而退了回来。孔子十七岁 那年，鲁国大夫釐(1í，离)子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘这个人，是圣人的 后代，他的祖先在宋国灭败。他的先祖弗父何本来继位做宋国国君，却让位于他的弟弟厉公。 到他的另一个先祖正考父时，历佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬， 所以正考父鼎的铭文说：‘第一次任命鞠躬而受，第二次任命时弯腰而受，第三次任命时俯 首而受。走路时顺着墙根快走，也没人敢欺侮我；我就在这个鼎中做些面糊粥以糊口度日。’ 他就是这般恭谨节俭。我听说圣人的后代，虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人 出现。如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。 等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学礼。这一年，季武子死了，由平 子继承了卿位。 【原文】孔子贫且贱。及长，尝为季氏史”，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。 由是为司空④。已而去鲁⑤，斥乎齐⑥，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反 鲁”。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 【注释】()尝：曾经。史：一作“委吏”，古代管理仓库的小官。(2)料：计算。量：量具。平： 公平，精确。（③）司职使：管理牧场的小官吏。畜蕃息：牲畜殖兴旺。(4)司空：官名。周代主管建筑 工程、制造车服器械、监督手工业奴隶的官，为六卿之一。(5)已而：不久，后来。(6)乎：于，在。 (7)于是：紧接上事之后并由于上事而出现某种结果。反：通“返”。 【翻译】孔子家境贫穷，社会地位低下。到长大之后，曾给季氏做过管理仓库的小吏，出 纳钱粮算得公平准确：也曾提任过管理牧场的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管营建工程 的司空。过了不多久，他离开了鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭遇到驱逐，又在陈 国和蔡国之间被围困，最后又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，觉 得他与一般人不一样。鲁国后来对他好了，所以他终于返回了鲁国。 【原文】鲁南宫敬叔言鲁君曰”：“请与孔子适周②。”鲁君与之一乘车③， 两马，一竖子俱④，适周问礼，盖见老子云。锌去，而老子送之曰：“吾闻 富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号⑤，送子以言， 曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶 者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟 子稍益进焉”。 【注释】(1)鲁君：指鲁国国昭公。(2)造：往，到。(3)乘：辆。(4)竖子：童仆。俱：一起。（⑤） 窃：自谦之词，冒充。(6)毋以有己：忘掉自己。(7)稍：渐渐。益进：增多。 【翻译】鲁国人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我与孔子一起到周去。”鲁昭公就给了他一 辆车子、两匹马，一名童仆，随他出发，到周去学礼，据说是见到了老子。告辞时，老子送 他们时说：“我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。我不是富贵的人， 只能窃用品德高尚人的名号，用言辞为您送行。这几句话是：‘聪明深察的人常常受到死亡 的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩识见广大的人常遭困厄危及自身，那是 因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存 君主。’孔子从周回到鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。 【原文】是时也，晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵强，陵轹中国； 齐大而近于鲁。鲁小弱，附于楚则晋怒：附于晋则楚来伐：不备于齐⊙，齐师侵 鲁。 【注释】(1)六卿擅权：指韩、赵魏、范、中行及智氏六个大臣把持国政。参见卷三十九《晋世家》。(2) 陵轹(11，力)：同“凌轹”，欺压。中国：此指中原地区。(3)备：完备，周到。 【翻译】在这个时候，晋平公淫乱无道，韩氏、赵氏、魏氏、中行氏、范氏、知氏六家大 臣把持国政，不断出兵攻打东边的侯国，楚灵王军队强大，也时常侵犯中原各国：齐是大国 又靠近鲁国。鲁国既小又弱，归附楚国就惹怒晋国：归附晋国就招致楚国来讨伐：对于齐国 如果奉事不周到，齐国的军队就侵犯鲁国。 【原文】鲁昭公之二十年”，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问 孔子曰：“昔秦移公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大： 处虽辟，行中正。身举五毅，爵之大夫，起累绁之中④，与语三日，授之以政。 以此取之，虽王可也⑤，霸小矣。”景公说⑥。 【注释】(1)公元前522年。(2)辟：同“僻”，偏僻。(3)身举：亲自推荐。五教（gǔ，古)指五羖 大夫百里奚。百里奚原为虞国人，晋虞，为晋所俘，作为陪嫁臣随秦穆公夫人即晋公子夷吾的姐姐入秦， 后逃离秦国，在宛地被楚国人捉住，秦穆公以贤，用五张羊皮把他赎回，任为大夫，故云。事详见卷五《秦 本纪》。羖黑色公羊。(4)累绁：(×了è，谢)：同“缧绁”，绑人用的绳索，引申为拘禁。（⑤）王：统治 天下。(6)说：“同“悦”。高兴。 【翻译】鲁昭公二十年（前522)，这时孔子大盖是三十岁了。齐景公带着婴来到鲁国，景 公问孔子说：“从衣秦公国家小而又处于偏僻的地方，他能够称霸，这是什么原因呢？”孔 子回答说：“秦国虽小，志向却很大：所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。秦穆公亲自拔 用五张黑公羊皮赎来的百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中一解救出来，就与他一连 谈了三天的话，随后就把执政大权交给他了。用这种精神来治理国家，就是统治整个天下也 是可以的，他当个霸主还算是小的呢。”景公听了很高兴。 【原文】孔子年三十五，而季平子与邸昭伯因斗鸡故得罪鲁昭公”，昭公率师击 平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公②，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯 ⊙。其后顷之④，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣⑤，欲以通乎景公。与齐太师 语乐⑥，闻《韶》音”，学之，三月不知肉味，齐人称之⑧。 【注释】(1)据《左传·昭公二十五年》记载，季平子与邸(hòu,后)昭伯因鸡斗仇，部昭伯就劝鲁 昭公讨伐季平子。(2)孟氏：即孟孙氏。(3)处：安置。(4)顷之：不久。（⑤）家臣：卿大夫的幕僚、私 臣。(6)太师：乐官。语乐：谈论音乐。(7)《韶》：古代乐曲名，相传为虞舜所作。（⑧）称：赞扬。 【翻译】孔子三十五岁的时候，季平子因为与邸昭伯斗鸡结怨的事得罪了鲁昭公，昭公率 军队攻打平了，平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打昭公，昭公的军队吃了败仗，逃奔到齐 国，齐国把昭公安置在乾侯这个地方。其后过了不久，鲁国发生了变乱。孔子来到齐国，做 了高昭子的家臣，想借高昭子的关系接近景公。他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时的《韶》 乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。 【原文】景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善 哉！信如君不君②，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，吾岂得而食诸！”他日 又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴 进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法③；倨傲自顺④，不可以为下；崇丧遂衰⑤，破 产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息⑥，周室既衰，乐缺 有间”。今孔子盛容饰，繁登降之礼⑧，趋详之节，累世不能学0，当年不能 究其礼。君欲用之以移齐俗非所以先细民也2。”后景公敬见孔子，不问其礼。 异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季、孟之间待之。齐齐 大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行的，反乎 鲁 【注释】()这几句话的意思是，国要像国君的样子，大臣要像大臣的样子，父亲要像父亲的样子，儿 子要像儿子的样，上下各守秩序政治就可以走上轨道了。(2)信：的确。(3)滑稽：谓能言善辩，巧嘴滑 舌。轨法：遵守法规。（④）居傲自顺：傲慢不恭，自以为是。（⑤）崇丧遂哀：重礼丧葬，长期不止。遂哀， 衰而不止。(6)大贤：指文王、周公等人。息：灭。(7)这一句的意思是说，礼崩乐坏已经很久了。（⑧） 使上下朝的礼节繁琐。(9)趋：小步快走，表示恭敬。详：审慎。(10)累世：几代。(11)当年：毕生。 (12)先：导引。细民：小民百姓(13)奉：进献。(14)季、孟之间：指上卿和下卿之间。季孙氏当时为上 卿，孟孙氏为下卿。(15)遂：于是。 【翻译】齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：“国君要像国君的样子，臣子要像臣子的 样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”景公听了后说：“对极了！假如国君 不像个国君，臣子不像个臣子，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子，即使有很多的粮食，我 怎么能吃得着呢！”改日景公又向孔子请教为政的道理，孔子说：“管理国家最重要的是节 约开支，杜绝浪费。”景公听了很高兴，打算把尼谿的田地封赏给孔子。晏婴劝阻说：儒者 这种人，能说会道，是不能用法来约束他们的：他们高傲任性自以为是，不能任为下臣使用； 他们重视丧事，竭尽哀情，为了葬隆重而不惜倾家荡产，不能让这种做法形成风气：他们四 处游说乞求官禄，不能用他们来治理国家。自从那些圣贤相继下世以后，周王室也随之衰微 下去，礼崩乐坏已有好化时间了。现在孔子讲究仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意 于快步行走的规矩，这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞不清楚。您如果想用 这套东西来改变齐国的风俗，恐怕这不是引导老百姓的好办法。”之后，齐景公虽然很有礼 貌地接见孔子，可不再问起有关礼的问题了。有一天，景公慰留孔子说：“用给季氏那样高 的待遇给您，我做不到。”所以就用上卿季孙氏、下卿孟孙氏之间的待遇给孔子。齐国的大 夫中有人想害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能用你了。” 孔子于是就离开齐国，返回了鲁国。 【原文】孔子年四十二，鲁昭卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒， 桓子嗣立。季桓子穿井得土年，中若羊四，问仲尼云“得狗”。仲尼曰：“以 丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆④，水之怪龙、罔象⑤，土之怪坟羊 ⊙。” 【注释】(1)穿井：打井。缶：一种肚大口小的瓦器。(2)《索隐》引《家语》云：“桓子穿井于费， 得物如土缶，中有羊焉。”若，好像。（③）这一句的意思是说，询问孔子时谎称得到的是狗，以看其是否 博学多闻。(4)夔(ku1,葵)：古代传说中的一种龙形动物，只有一足。罔阀(1àng,浪)：同“罔 两”，古代传说中的山精怪。(5)罔象：古代传话中的水精怪。(6)坟羊：据《集解》说，是一种雌雄未 成的怪手。又称土精。 【翻译】孔子四十二岁那年，鲁昭公死在齐国的乾侯，鲁定公继位。定公继位的第五年夏 天，季平子死了，季恒子继立为上卿。季桓子气掘井时掘得一个腹大口小的陶器，里面有个 像羊的东西，告诉孔子时却谎称“得到一只狗”。孔子说：“据我所知，那里面是羊。我听 说，山林中的怪物是一种叫‘夔’的单足兽和会学人声的山精‘罔阆’，水中的怪物是神龙 和叫‘罔象’的水怪，泥土中的怪物是一种雌雄未明的‘坟羊’。” 【原文】吴伐越，堕稽"得骨节专车②。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼 曰：“禹致群神于会稽山③，防氏后至④，禹杀而戮之⑤，其节专车，此为大矣。” 吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下⑥，其守为神”，社稷 为公侯⑧，皆属于王者。”客曰：“防何守？”仲尼曰：“江周氏之守封、禺之 山⑨，为釐姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人 长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺0，短之至也。长者不过十之，数之极也。” 于是吴客曰：“善哉圣人！” 【注释】(1)堕(huǐ，毁)：同“隳”，毁坏。(2)谓一节骨头有一辆车长。(3)：召集。(4)防氏： 部落首领。（⑤）戮：陈尸。(6)纲纪：法则，原则。这里是造福的意思。(7)守：指监守山川按时祭祀的 人。神：指神化了的部落首领。（⑧）社稷：指土地和谷物，此指守土神和谷神的人。(9)汪罔氏：上古部 落名。(10)僬侥氏：古代传说中的矮人。《列子·汤问》：“从中州以东四十里，得僬侥国，人长一尺五寸。” (11)十之：指三尺的十倍，即三丈。 【翻译】吴国攻打越国，把越国的国都会稽摧毁了，得到一节骨头，有一辆车长。吴国派 使者来问孔子：“什么骨头最大？”孔子说：“大禹召集群神到会稽山，防风氏迟到，大禹 就把他杀死并陈尸示众，他的骨头一节就有一车长，这就是最大的骨头了。”吴国的使者又 问：“那神又是谁呢？”孔子说：“山川的神灵能兴云致雨足可造福天下，负责监守山川按 时祭祀的就是神。守土地和谷物的就是公侯，他们都隶属于王者”。吴使又问：“防风氏是 监守什么的？”孔子说：“汪罔氏的君长监守封山和禺山一带的祭祀，是釐姓。在虞、夏、 商三叫汪罔，在周叫长翟，现在叫做大人。”吴使问：“人的身高有多少？”孔子回答说： “僬（jiāo,焦)侥氏身高三尺，是最矮的了；高的不过三丈，数得上是最高的了。”吴 国使者听了之后说：“了不起呀圣人！” 【原文】桓子臣曰嬖仲梁怀"，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其 秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因桓子，与盟而醳之③。阳虎由此益轻季 氏。季氏亦僭于公室④，陪臣执国政⑤，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔 子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》⊙，弟子弥众”，至自远方，莫不受 业焉。 【注释】(1)嬖(b1,必)臣：宠幸之臣。(2)隙：裂痕，这里指仇根，怨恨。(3)醒(sh1,释)： 通“释”，释放。(4)僭：超越本分。指下级冒用上级的名义、礼仪、器物。（⑤）陪臣：诸侯国的大夫， 对天子自称陪臣。此指季氏。(6)《诗》：指《诗经》。《书》：指《书经》，又称《尚书》。《礼》：指《周礼》、 《仪礼》、《礼记》，全称《三礼》。(7)弥：更加。 【翻译】季桓子有个宠臣叫仲梁怀，与阳虎有怨仇。阳虎想要驱逐仲梁怀，季氏家臣公山 不狃(iǔ，扭)阻止了他。这年秋天，仲梁怀更加骄横了，阳虎把捉了起来。季桓子对此 很恼怒，阳虎就把季桓子也囚禁了起来，直到季桓认输订立了盟约才把他释放出来。阳虎从 此以后更加看不起季氏。季氏办事也竟然凌驾于鲁君之上，鲁国出现了大臣专权的局面。因 此鲁国自大夫以下都不守礼分，超越职权违背了正道。所以孔子不愿意再在鲁国做官了，退 闲在家，专心研究整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》这些典籍，学生们越来越多，有的甚至来 自远方，无不虚心向孔子求教。 【原文】定公八年”，公山不狃得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适②，更 立庶孽阳虎素所善者③，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜， 奔于齐。是时孔子年五十。 【注释】(1)公元前502年。(2)三桓：指季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，因都是鲁桓公之后，故称“三桓”。 适(1，嫡)：同：“嫡”。指正妻所生的儿子，为法定继承人。(3)庶孽：妾所生的儿子。 【翻译】鲁定公八年（前502），公山不狃在季桓子手下感到不如意，就利用阳虎作乱，打 算废掉季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家的嫡生嗣子，另立平日为阳虎所喜欢的庶子，于是就把 季桓子抓了起来。桓子用计骗子他，才得以逃脱出来。鲁定公九年（前501)，阳虎作乱失 败，逃奔到了齐国。这时，孔子五十岁。 【原文】公山不狃以费畔季氏”，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试②， 莫能己用③，曰：“盖周文、武起丰、镐而王，今费虽小，傥庶几乎④！”欲往。 子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉⑤？如用我，为东周乎⑥！”然 亦卒不行。 【注释】(1)畔：通“叛”。反叛。(2)温温：柔和的样子。一说同“蕴蕴”，郁都不得志的样子。(3) 己用：任用自己。(4)傥：义同“倘”。或许。庶几：差不多。（⑤）徒：白费，空。(6)这句的意思是说， 在东方建立一个像周那样的王朝。 【翻译】公山不狃凭借费城反叛季氏，他派人来召请孔子去帮忙。孔子探索所依循的治国 之道已经很久了，但抑郁不得志，无处可以施展，没有人能任用自己，就说：“当初周文王、 周武王兴起于丰、镐而建立了王业，现在费城虽然小，该也差不多吧！”想要应召前去，子 路不高兴，阻止孔子。孔子说：“他们请我去，难道会让我白白跑一趟吗？如果重用了我， 我将在东方建立一个像周那样的王朝！”然而最终也没能成行。 【原文】其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由 司空为大司寇”。 【注释】(1)则：效法。(2)孔子由中都宰为司空、大司寇不在一年内，此处谓在一年，误。 【翻译】后来鲁定公任命孔子做了中都长官，一年后，各地都效法他的治理办法。孔子便 由中都长官提升为司空，又由司空提升为大司寇。 【原文】定公十年春①，及齐平②。夏，齐大夫黎组言于景公曰：“鲁用孔丘， 势危齐。”乃使使告鲁为好会③，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往④。孔子摄相 事⑤，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具 官以从⑥。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马会齐侯夹谷，为坛位 ”,土阶三等⑧，以会遇之礼相见”，楫让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进 曰：“请奏四方之乐2。”景公曰：“诺。”于是於旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至 。孔子趋而进，历阶而登④，不尽一等⑤，举袂而言曰6：“吾两君为好会， 夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公 心怍”，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。” 优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸 侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉2，手足异处。景公惧而动，知义不若， 归而大恐，告群臣曰：“鲁以君子之道辅君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪 于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质2，小人有过则谢以文。 若悼之)，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 【注释】(1)公元前500年。(2)平：和好。(3)好会：和好的会盟。(4)好往：毫无戒备地前往赴会。 (⑤)摄：理。相：此指主持会议的司仪。(6)具：备。以：而。(7)坛：以土所筑的高台，用于祭祀、朝 会及盟誓等。位：指坛上的席位。（⑧）土阶三等：登坛的土台阶只有三级。(9)会遇之礼：指国君相会时 的一种简略礼节。(10)楫：拱手为礼。让：谦让。(11)有司：主管官员。(12)四方之乐：指边地少数 民族的舞乐。(13)旍(j「g,精)：同“旌”，古代一种用五色羽毛装饰的旗子，用以指挥或开道。被 (fú，弗)：一种粗糙实的衣服。(14)历阶而登：指一步一阶地往台上走。按照古代礼法规定，登台阶 时每上一级，要等双足取齐，然后才能登另一级台阶。如一只脚踏上第一级，另一只脚直接踏上第二级， 就叫做“历阶”。孔子因紧急，不顾忌礼节，就历阶而登了。(15)不尽一等：还有一级台阶没有上。(16) 袂(mèi,昧)：衣袖。(17)怍：惭愧(18)麾：指挥。(19)优倡：表演乐舞的艺人。侏儒：身材敌小 的人。古代常以侏儒为倡优艺人。(20)加法：依法处罚。(21)手足异处：指腰斩。(22)质：指具体实在 的东西。(23)悼：痛心，悔愧。 【翻译】鲁定公十年（前500）的春天，鲁国与齐国和解。到了夏天，齐国大夫黎对景 公说：“鲁国起用了孔丘，势必危及齐国”。于是齐景公就派使者告诉鲁国，说要与鲁定公 行友好会晤，约定会晤的地，点在夹谷。鲁定公准备好车辆随从，毫无戒备地前去赴约。孔子 以大司寇的身份，兼办会晤典礼事宜，他对定公说：“我听说办理外交必须要有武装准备， 办理武事也必须有外交配合。从前侯出了自己的疆界，一定要带齐必要的官员随从。请求您 安排左、右司马一起去。”定公说：“好的。”就带了左、右司马一道去。定公在夹谷与齐 侯相会。在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶，用国君相遇的简略节 相见，拱手楫让登坛。彼此馈赠应酬的仪式行过之后，齐国管事的官员快步上前请示说：“请 开始演奏四方各族的舞乐”。齐景公说：“好的。”于是齐国的乐队以旌旗为先导，有的头 戴羽冠，射披皮衣，有的手执矛、戟、剑、楯等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子 见状赶忙跑过来，一步一阶快步登台，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥，说道：“我们两 国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事宫员叫他们下去！”主 管官员叫乐队退下，他们却不肯动，左右看看晏婴与齐景公的眼色。齐景公心里很惭愧，挥 手叫乐队退下去。过了一会儿，齐国的管事官员又跑来说道：“请演奏宫中的乐曲”。景公 说：“好的。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔子看了又急跑过 来。一步一阶往台上走，最后一阶还没有迈上就说：“普通人敢来胡闹迷惑诸候，论罪当杀！ 请命令主事官员去执行！”于是主事官员依法将他们处以腰斩，叫他们来个手足异处。齐景 公大为恐惧，深深触动，知道自己道理上不如他，回国之后很是慌恐，告诉他的大臣们说： “鲁国是用君子的道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国 国君，这该怎办呢？”主管官员上前回答说：“君子有了过错，就用实际行动来向人家道歉 认错：小人有了过错，就用花言巧语来谢罪。您如果悔愧，就用具体行动来表示道歉吧。” 于是齐景公就退还了从前所侵夺的鲁国郓、汶阳、龟阴的土地，以此来向鲁国道歉并悔过。 【原文】定公十三年夏①，孔子言于定公曰：“臣无藏甲2，大夫毋百雉之城③。” 使仲由为季氏宰，将堕三都④。于是叔孙氏先堕郎⑤。季氏将堕费⑥，公山不狃、 叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫”，登武子之台⑧。费人攻之，弗克， 入及公侧”。孔子命中句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二 子奔齐，遂堕费。将堕成”，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且 成，孟氏之保郭，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 【注释】(1)公元前497年夏天。(2)甲：指武器。(3)雉：古代计算城墙面积的单位，长三文高一丈 为一雉。(4)三都：指季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三人封地的城邑。（⑤5）那：叔孙氏属地。(6)费季孙氏属 地。(7)三子：指季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。(8)武子：指季孙宿。(9)公侧：鲁定公所登的台侧。(0) 北：打了败仗往回跑。(11)成：孟孙氏属地。(12)郭：同“障”。 【翻译】鲁定公十三年（前497)的夏天，孔子对定公说：“臣下的家中不能收藏武器， 大夫的封邑不能筑起高一丈长三百丈的城墙。”于是就派仲由去当季氏的管家，打算拆毁季 孙、孟孙、叔孙三家封邑的城墙。这时，叔孙氏首先把郈邑的城墙拆了。季孙氏也准备拆费 邑的城墙，公山不狃和叔孙辄就带领费邑的人袭击鲁国。鲁定公和季孙、孟孙、叔孙三人就 躲进了季孙的住宅，登上了季孙武子的高坛。公山不狃率领的费邑人进攻他们，没有能打进 去，但有的人已经突入鲁定公所登高坛的近侧。孔子命令申句须、乐预下台来攻打他们，费 邑人失败逃走，鲁国人乘胜追击，在姑蔑把他们彻底击溃。公山不狃、叔孙辄两人逃到了齐 国，费邑的城墙终于被拆毁了。接着准备拆成城，孟孙氏的家臣公敛处父告诉孟孙说：“拆 除了成邑的城墙，齐国人必将进逼到我们的北大门。且成城又是你们孟氏的屏障，没有成城 也就等于没有孟氏。我不打算拆毁”。十二月，鲁定公率兵包围了成城，没有攻下来。 【原文】定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事⊙，有喜色。人曰： “闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’ 乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月③，粥羔豚者弗饰贾④；男女 行者别于涂⑤；涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。 【注释】(1)公元前496年。(2)行摄相事：担任相。相，指处理政务的最高行政官。(3)与闻：参预。 (4)粥：同“鬻(yù，育)”，卖。贾：同“价”。（⑤）涂：同“途”，道路。(6)《索隐》云：“《家 语》作‘皆如归’。”意谓都有宾至如归之感。 【翻译】鲁定公十四年（前496)，孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦 神色。他的弟子说：“听说郡子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色”。孔子说：“有 这句话，但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫 少正卯杀了。孔子参预国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了：男女行人都分开 走路：掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼， 都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。 【原文】齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍 致地焉？”黎组曰：“请先尝沮之②；沮之而不可则致地，庸迟乎③！”于是 选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》④，文马三十驷⑤，遗鲁君⊙。 陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游”， 往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊⑧，如 致腾乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎 于大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送。曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌 可夫？”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之渴，可以死败。盖优哉游哉，维 以卒岁！”师已反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子然叹曰0：“夫 子罪我以群婢故也夫)！” 【注释】(1)盍：何不。(2)沮：阻挠。(3)庸：难道。(4)文衣：指华丽的衣服。《康乐》：舞曲名。 (⑤)文马：身被彩饰的马。驷：古时一车驾四匹马，驷马为一乘。(6)遗：赠送。(7)周道游：指环游各 地。(8)郊：在南郊祭天。(9)腾：祭祀用的烤肉。祭祀束之后将所用烤肉分送大臣是符合当时礼节的， 这样表示对大臣的尊重。(10)喟然：长叹的样子。(11)群婢：指女乐。 【翻译】齐国听到了这个消息就害怕了起来，说：“孔子在鲁国执政下去，一定会称霸， 一旦鲁国称霸，我们靠它最近，必然会首先来吞并我们。何不先送一些土地给他们呢？”黎 说：“我们先试着阻止他们一下，如果不成，再送给他们土地，这难道还算迟吗！”于是 就从齐国挑选了八十个美貌女子，都穿上华丽的衣服，教她他学会跳《康乐》的舞蹈，身上 有花纹的马一百二十匹，一起送给鲁君。先把女乐和纹马彩车安置在鲁城南面的高门外。季 桓子身着便服前往观看再三，打算接受下来，就告诉鲁君以外出到各地周游视察为名，乘机 整天到南门观齐国的美女和骏马，连国家的政事也懒得去管理了，子路看到这种情形便对孔 子说：“老师，我们可以离开这里了吧。”孔子说：“鲁国现在就要在郊外祭祀，如果能按 照法把典礼后的烤肉分给大夫们，那么我还可以留下不走”。季桓子终于接了齐国送来的女 子乐团，一连三天不过问政务；在郊外祭祀束后，又违背常礼，没把烤肉分给大夫们。孔子 于是离开了鲁国，当天就在屯地住宿过夜。鲁国一个名叫师己的乐师来为他送行，说道：“先 生您是没有过错的。”孔子说：“我唱一首歌，好不好？”于是唱道：“那些妇人的口，可 以把大臣和亲信撵走；接近那些妇女，可以使人败事亡身。悠闲啊悠闲，我只有这样安度岁 月！”师己返回后，桓子问他说：“孔子说了些什么？”师己如实相告。桓子长叹一声，说 “先生是怪罪我们接受了齐国那一群女乐的缘故啊！” 【原文】孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家"。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几 何？”对曰：“奉六万②。”卫人亦致栗六万。居顷之，或谱孔子于卫灵公， 灵公使公孙余假一出一入④。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。 【注释】(1)主：居住。(2)奉：同“俸”，俸禄。六：据《正义》解释，为六万小斗，计二千石。(3) 谮：进谗言，中伤。（④）一出一入：指用兵仗跟踪子出入，进行威胁。 【翻译】孔子于是到了卫国，寄住在子路妻子的兄长颜浊邹家中。卫灵公问孔子：“你在 鲁国得到的俸禄是多少？”孔子回答说：“俸米六斗。”卫国也照样给了他俸米六万斗。过 了不多久，有人向卫灵公说了孔子的坏话，卫灵公就派公孙余假用兵仗监视孔子的出入。孔 子害怕在这里获罪，居住了十个月，就离开了卫国。 【原文】将适陈，过匡，颜刻为仆”，以策指之曰⊙：“昔吾入此，由彼缺也③。” 匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人④，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳 虎，拘焉五日⑥。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢 死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎m?天之将 丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也⑧，匡人如予何9！”孔子 使从者为武子臣于卫0，然后得去。 【注释】(1)仆：驾车的人。(2)策：马鞭。(3)缺：缺口。这一城墙上的缺口是往昔被阳虎攻破的。(4) 暴：残害。（⑤）据《孔子家语》说是匡人简子以甲士围孔子。(6)焉：那里，指匡地。（⑦）文：指周代的 礼乐制度。兹：这里，指扎子自己。(8)斯：此。(9)如予何：他们能把我怎么样。(10)这句记可能有 误，因武子在时，孔子尚未出生。参见《史记会注考证》。 【翻译】孔子将要到陈国去，经过一个叫匡的地方，弟子颜刻替他赶车，颜刻用马鞭子指 着说：“从前我进入过这个城，就是由那缺口进去的”。匡人听说，误以为是鲁国的阳虎来 了，阳虎曾经残害过匡人，于是匡人就围困了孔子。孔子的模样很像阳虎，所以被困在那里 整整五天。颜渊后来赶到，孔子说：“我还以为你死了。”颜渊说：“老师您活着，我怎么 敢死！”匡人围攻孔子越来越急，弟子们都很害怕。孔子说：“周文王已经死去，周代的礼 乐制度不就在我们这里吗？上天如果要毁灭这些礼乐制度的话，就不会让我们这些后死的人 承提起维护它的责任。上天并没有要消灭周代的这些礼乐，匡人又能把我怎么样呢！”孔子 派子一个跟从他的人到宁武子那里称臣，然后才得以离开匡地。 【原文】去即过蒲，月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔 子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者”，必见寡小君②。寡小君愿见。” 孔子锌谢，不得已而见之。夫人在絺帷中③。孔子入门，北面稽首④。夫人自帷 中再拜，环佩玉声缪然⑤。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。 孔子矢之曰”：“予所不者⑧，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车， 宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：”吾未见好德如好 色者也。“于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。 【注释】(I)不辱：不以为辱。(2)寡小君：对他国称国夫人的谦辞。此指南子。(3)絺(chT,吃) 帷：细葛布帐子。(4)稽首：古代的一种恭敬的礼节，叩头触地。（⑤）缪（qiú，球)美玉。此指美玉 相发出的声音。(6)乡：同“向”，向来，一向。(7)夫：发誓。(8)所：如果。不(fǒu,否)：《论 语·雍也》中作“否”。不对。(9)参乘：古代乘车，御者居中，尊者居左，参乘居右，是陪乘。 【翻译】孔子离开匡地之后就到了一个叫蒲的地方，过了一多月，又返回了卫国，寄住在 蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：“各国的君子，凡是看得起我们国君， 愿意与我们国君建立像兄弟一样交情的，必定会来见见我们南子夫人的，我们南子夫人也愿 意见见您”。孔子开始还推锌谢绝一番，最后不得已才去见她。南子夫人坐在葛布做的帷帐 中等待。孔子进门后，面朝北叩头行礼。南子夫人在帷帐中拜了两拜，她披戴的环佩玉器首 饰发出了叮当撞击的清声响。事后孔子说：“我来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得 还她以礼。”子路不高兴。孔子发誓说：“我假若不对的话，上天一定厌弃我！上天一定厌 弃我！”在卫国住了一个多月，灵公与夫人南同坐了一辆车子，宦官雍渠陪待车右，出宫后， 让孔子坐在第二辆车子上跟从，大摇大摆地从市上走过。孔子说：“我没有见过喜好道德像 这样喜欢美色的人啊。”于是对卫灵公的所作所为感到厌恶，就离开卫国，往曹国去了。这 一年，鲁定公死了。 【原文】孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。 孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！” 【注释】()桓魈欲杀孔子的原因，据《曲礼·子贡问解》说：桓魈奢侈，曾奴役工匠为自己造石椁，卫灵公已死，魏国新君十分赏识子路，邀请他去魏国做普仪的大夫。你们还都愣着干什么，我还等着吃烤羊腿，来烧水煮羊腿。弟子受到赏识，我当然高兴，可是危邦不入，乱邦不居，眼下未果，政局不稳定了，我其实不大赞成你这次出事。夫子等我治理好溥仪，我会尽快的建立一支强大的军队，平定魏国内乱，然后请夫子去当相国。为政不能急于求成。子路，你的性格逞强好胜，在乱世是很危险的。我知道我之所以急于求成，无非是想尽快的实现父子的理智和大同的理想。执政者外政衣冠，礼仪内政，变得心灵。你要。记住，凡非礼者。勿视勿听，无言舞动。他的脚踝低，终身不。其四，公舞路上小心。夫子夫子夫子，多保重，弟子告辞了。你回来了，夫子，秦子公回来了，夫子，秦子公回来了。秦子公回来了。夫子。怎么你一个人回来了？子路呢子路师兄，就只有他死了。胃火内乱，阳火从金国拿来篡位，子龙为了保护幼小的位置，浴血奋战迎击敌人，他被杀害了。父子有交，君子就是死，关某也要堂堂正正。好。壮哉自路，不愧为。真君子。 “孔子”黑暗王国里的残烛 鲍鹏山 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 ——《汉书·艺文志》 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎!死而后已，不亦远乎！ ——曾参 一 痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉！吾从周！”“逝者如斯夫！”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次感受到一种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了一口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。孔子使一些无序的暴力变成了有目的、有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往注显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。 春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想、充满激情，充满公理仁德的时代吗?谁开辟了这样的时代?是孔子！非常具有象征意义的是，当孔子子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车一一他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天．一脸凄迷与怀疑。只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。 有一次。在一条汤汤而流的小河边。他们又找不到渡口了。远处的水田中有两人在耕作，子路便上前去打问。其中的一个细长个子却不回答子路的询问，而是反问子路： “那个执缰绳的人是谁？” 子路恭敬地回答：“是孔丘。” “是鲁国的那个孔丘吗?”——可见孔子的知名度颇高。 子路答：“是。”这个细高个冷冷地就来了一句：“既然是鲁国的那个孔丘，他应该知道渡口在哪里嘛。” 没奈何，已经由绿林好汉改邪归正到孔子门下的子路，只能捺住火气，转过身去问另一位。这一位魁梧雄桀，是个大块头。大块头也反问子路：“你是谁?” 子路仍然是恭敬地回答：“我是仲由。” “你是孔丘的门徒吗?” “是。” 现在又轮到大块头来教训子路了：“天下混乱，举世皆然。谁能改变这种局面?我看你身体强壮，是个好庄稼汉。与其跟随孔子这样的避人之士东奔西走，鼓唇摇舌，倒不如跟随我们这些避世之士，躬耕垄亩的好!” 这里我先解释两个词。什么叫“避人”呢?避人就是择人，就是避开那些昏庸无道的诸侯，而去寻找志同道合的有为之君，一同来重整乾坤。良禽择木而栖，贤才择主而事嘛，不择主，只要给富贵就帮他卖力，那是苏秦张仪的作为。孔子一心要的是救世，而不是个人富贵，所以他栖 惶惶的马车在纵横阡陌间奔走扬尘，就是要避开身后的昏君而去寻找前面的明君。什么是“避世”?在“避人”的基础上再跨一步，彻底冷了心，闭了眼，认定天下不可能有什么诸侯还能与他一起改变这世界，于是彻底绝望，从而彻底不抱希望，回到田园中去，回到自己的内心中去，告别都市、政治与熙熙攘攘的外部世界，就叫避世。 再回头说子路被这两人教训得一楞一楞的，又要注意自己此时的身份，不能发作，只好垂头丧气地回来向孔子汇报。孔子听完。不尽的迷悯。谁说这两位隐士说得不对呢?这不也是孔子自己内心中常有的感触吗?但他历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑，霜刃未曾试”，难道就此卷而怀之吗?他有教无类，诲人不倦。门徒三千，贤者七十二，就是为了培养一批隐士，或者懂文化的农夫吗?于是他感慨万端：“人总不能与乌兽一起生活在山林之中啊，我不和芸芸众生生活在一起，与他们共享欢乐共担不幸，我又能和淮生活在一起呢?他们说天下无道，但不正因为天下混乱无道，才需要我们去承担责任吗?假如天下有道，还需要我们吗?” 《论语》中的这一段，很传神，两干多年了，那条汤汤小河边发生的这场争论就好像发生在昨天似的。这几个人好像还在我们身边。我尤其为孔子感动。惜惶而寂寞，迷悯而执拗。“志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书，如长沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟。樊迟向他稼、问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前。路漫漫其修远今，看看身后，追随者渐渐寥落。”道不行，乘俘浮于海，从我者，其由与!”(道行不通了，我只能乘小船漂荡到大海中去了。到那时还能跟随我的、可能只有一个仲由了吧!)这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者’’(我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的人)“吾未见刚者”(我未见过刚强的人)“吾未见好仁者，恶不仁者”(我未见过喜好仁厌恶不仁的人)“末闻好学者’’(没听说过好学的人)。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗?要让这些弟子们“无欲而刚”“好德如好色”都不可能，更何况别人?韩非就曾刻薄尖酸地椰榆孔子，说凭着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他么?而下等君主鲁哀公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以，人是多么容易向权势屈服，而向幕仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境，真是令人同情。 但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(三军可以更改主帅、匹夫却不能逼他改变志向)。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容站污?天下一团混黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行!我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意现行的人必有大精神、大人格。一位楚地的狂生曾经警告过孔子：”往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而!”(你过去糊涂就算啦，以后你可改了吧：算了吧算了吧．现在追随政治危险得很啦：)但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴政的煎熬， 置自己的伦理责任于不顾！“政者，正也”— 一政治，就是对暴政的矫正：就是正义！所以孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有系身以成仁。”虽然他也说过：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐’’之类的话；虽然他也称赞遽伯玉“邦有道则仕。邦无道则可卷而怀之”，宁武子“邦有道则知，邦无道则愚”、并慨叹“其知可及也，其愚不可及也”(他的聪明别人能比得上，他的糊涂别人就比不上了)，大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明人糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史色一样，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，永远是如射出的箭一样、正道直行，永不回头。 自魏晋以后。中国的文化传统中，就有了一种极古怪的现象，那就是人格理想与伦理责任的分离。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦难面前卷而怀之，闭目养神的隐君子!他们的伦理关怀哪里去了?他们的道德痛苦哪里去了?作为知识分子，他们的基本人道精神哪里去了?难道我们不应该要求知识分子以起码的价值关怀吗?但我们却偏偏认为他们是涵养最高，道德最纯洁的人! 鲁迅禁不住对这种人怒形于色：秦山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻!这种目不关注人间苦难，耳不听弱者呻吟的人物，不就是饭捅酒囊茶壶甚至权势的尿壶么! 现在不少人飘飘然地要“告别鲁迅”，却又腻歪歪地对“茶壶”周作人大为钟情。这种人是难以让人生出敬意的。一个人让人尊敬是有条件的。在孔子那里，在他的学说之中，那种古典的崇高确实让我们这些聪明机灵的后来人愈显扁平而单薄。 孔子的哲学核心是“仁”。在《论语》中，“仁”以不同的面目，在不同的背景下出现了无数次。这些闪烁不定的面容并不是因为孔子的“仁’’没有“一以贯之’’的主旨，而恰恰说明了“仁”内涵的丰富。樊迟问“仁”，孔子答曰 “爱人”；颜回问“仁”，孔子答曰：“克己”，曾子概括说，“夫子之道，忠恕而已”。朱熹解释说，尽自己的力量去办事叫忠，推己及人叫恕。这样看来，孔子的“仁”，也就是从人我双方立论，相当于我们今天常说的“人类共存意识”吧。“仁”的内涵里，主要的两方面就是“忠”和“恕”。有了这个“忠”，就会有足够的自我约束；有了这个“恕”，就会有足够的对别人的宽容。这个顶重要了。孟子后来讲“仁”，就不大讲“恕”了，这就一步一步走向专制。孟子就没有孔子可爱。当然，孔子的“仁”，不仅仅是指一个人应当具有的人格境界，而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理念。是公理，是正义。因而，在非常时刻应当“杀身以成仁”，而决不能“求生以害仁”。他自己一生，倡导“仁”，实践“仁”，修自身为“仁”，又要改造社会政治为“仁”。修自身成“仁”，他是做到了，改造社会政治为“仁”，他失败了。但他“颠沛必于是造次必于是”，何曾有一丝一毫的媚俗之态!他正大光明，磊磊落落，他一意孤行，坦坦荡荡。他亦知道改造社会是不可能的，但他“知其不可而为之”，关键在于做!他肯定已经意识到了他在未来的影响，所以他要用自己的行为树立一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为无所遁形。——既然他已经在知其不可的情形下做了．而且做得如此艰苦，如此卓绝，如此寂寞，又如此轰轰烈烈，如此失败，又如此辉煌灿烂。因失败而辉煌，我以为这是古典悲剧的基本定律，不失败何以感人心?不辉煌何以长人志?但这失败必须是大失败，必须是必然的失败，是自由在逻辑面前的失败，是个人意志在历史规律面前的失败，而且必须是主人公已经预知的失败。他已经预先知道结局了，但高傲的心性使他无法改变自己人生的方向。在古典悲剧中，生命的投人是人格成就的最后一道工序，如干将莫邪之铸剑，最后必以自身的血肉之躯投入熔炉，用自己的血光赋予宝剑以阳刚杀气。孔子的“得其真传”的弟子曾参，有一段话：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后巳，不亦远乎?”我无法不为这句话而感动，虽然我已经被那些最靠近话筒，因而最有发言权的某些人的这个“后”那个“后”，还有什么“解构”，解构得没有什么完整的心智了。曾子的这段话包含着两个推论，所以我们可以把它译成问答句：士为什么要弘大坚定?因为他们任重道远。为什么说他们任重?因为他们是把仁当作自己的人生责任的；又为什么道远?因为他们除非死掉，不然就不能卸下这副担子。这就是自讨苦吃式的崇高。我上文说，让人尊敬是有条件的，不能因为你读 了不少书，甚至读了不少洋文书，知道各种主义，就能受人尊敬。你还得有所承担。孔子及其弟子们，在那么一个时代，就已经意识到担当道义是知识分子的最高使命甚至无法摆脱的宿命了，就已经知道执行文化批判而不是文化媚俗文化献媚是知识分子的基本职责了，他们怎能不伟大，又怎能不为这伟大而颠沛，造次! 那些冷了心肠的隐士讽刺孔子，还有些愤世嫉俗的道理。而下面这位“丈人”对孔子的批评就莫名其妙了： 子路路从而后，遇丈人。以杖荷條。 于路问曰：“子见夫子乎?” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而罢(耘)。 子路拱而立。 止子路宿。杀鸡为泰而食之。见其二于焉。 子路曰：“不仕无义。……欲洁其身而乱大伦!君子之仕也， 行其义也。道之不行，已知之矣。” 这一段中的“四体不勤，五谷不分”，后来成为不少人批评孔子的口实。是的，在一个小农意识很浓厚的国家里，这种情形较易发生，并且较易引来阵阵喝彩。甚至人们还能这样想：你孔子子四肢不勤劳，五谷分不清，你连一个农夫都比不上。这种说法会引来更多的喝彩，因为很多人一下子从孔子的缺点中找回了自己的自信心。——但我要说，这种批评的荒谬性太明显了。在春秋后期，我们缺少一位农夫吗?减少一位卓越的思想家，增添一名普通的农夫，我们就是这样算账的吗?我们这个民族的历史与文化会因此更加辉煌灿烂吗?我们这个“文明古国”就会更加文明吗?另外，我们民族在那个时代连养活一位像孔子这样的大思想家的经济能力都没有，还必须让他自己去耕种自存吗?或者，我们这个民族连给孔子这样的大思想家提供必要的生活条件都不愿意，而必欲使之和农夫一样才心满意足吗?这些问法可以换成现代式的：我们必须分给陈景润一块自留地，由他自己播种，收获，磨粉，蒸馒头，吃下去，然后再去桌子边求证他的哥德巴赫猜想吗?如果不是这样，他即使证出了l十2，由于他不会蒸馒头，于是我们就可以鄙夷他连一个馒头师傅都不如吗?我的这种问法不是没有道理的，20多年前．我们就这么干过。否则，要办那么多的“干校”干什么? 樊迟向他问稼问为圃，孔子怒不可遏，甚至在背后骂他是“小人”。又有不少人说这是孔子轻视体力劳动，现在的某些大学教材上就有这种说法。这种批评也太师心自用了。问如何种菜种小麦，需要问孔子吗?孔子的回答是“我不如老农民，我不如老菜农”，已经说得很明白了：你樊迟要学这些，你何必到我这儿来?你去问老农即是。要学腌泡菜蒸馒头切土豆丝，需要去中科院问博士生导师吗? 以上的问题还在于，培养一个老农易，至少在孔子那时，还不提倡科学种田时是这样。那时候就没有什么农业技术学校，但遍地是老农在种麦子种大头菜。培养一个知识分子就难了。孔子的时代，传播知识，提高人口素质，似乎比自己去亲自参加劳动更迫切。所以，孔子的这些言行，与轻视体力劳动如何扯得上。这一位“植其杖而芸(耘)”的“丈人”，耘来耘去，也就那一亩二分地，所养活的，不过就是他自己及家人。这又如何能与孔子相比呢?他自己的言行能够传留后世，还是沾的孔子的光呢。孔子所耕耘的是什么荒?是文化之荒!所培养的是什么苗?是文化之苗!柳绐徵《中国文化史》云："孔子者中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔于而传，自孔子以后数千年之文化赖孔于而开。" 孔子所给予我们这个民族的，甚至全世界的，又如何能估量?又如何是小农思想满脑子的人所能理喻、所能批评的? 所以，上述的那些对孔子的批评，让我联想到今天一些人对鲁迅的批评，以及他们莫名其妙的对于鲁迅的优胜感。鲁迅的某些缺点确实让某些人民弱的心性得到一种自信的证明。但他们对于鲁迅的批评，恰像旧时代老爷家中感觉很幸福从而很温柔的小妾，对现代独身女性的批评；又好比是青铜时代贵族几案上的玲珑的酒器或床底下温静的溺器。对铁器时代绿林好汉手中青锋长剑的批评。 我对古代的隐士评价不高。相应的，我对现代的周作人及其鼓吹者们也心存怀疑。我认为，一个人，比如这几年“告别鲁迅”而庚集到周作人羽翼下的一些人，他在这个社会里占有了比别人好一些的地位、财富、机会，使他能上大学读书，能明理，他理应对这个社会有所回报，有所补偿。按我们现在的大学招生数和报考数，有一个上大学的，就必有一个或更多上不了大学的。这种回报与补偿就是把自己的聪明才智贡献出来，使这个社会有所进步，人们的幸福能有所增进。也就是说。他的知识应该有益于社会，而不是把这种知识当成自己的文雅的小妾。我在一篇文章里，就认为周作人是把他的学识当小妾，只让她陪自己喝茶谈玄。而如果把知识当作取媚权力的手段，就更等而下之了。另一方面，出于某种自私的目的．掩盖自己的智慧。就是对社会的背叛：隐匿自己的发现，就是对社会的犯罪——当然．这种行为在专制社会里可能是迫不得已的。 孔子晚年，倦于奔波。鲁迅曾在一篇颇似游戏的文字中推测孔子晚年有严重的胃病和胃下垂。一个医生对一个常年在坎坷的道路上颠簸的人很容易下这个判断。总之，孔子老了，病了。不能再奔波了，况且奔波又有什么收获呢?于是，在离开鲁国十四年之后，靠弟子冉求的疏通，又回到了鲁国故乡。此时孔子已是知命了，不说心如死灰。但心如止水却是必然的。鲁君无意用他。他也懒洋洋的不求用了。回到自己阔别多年的老屋。撩去门楣窗棂上的蛛网，拂去案几上的积尘，他坐下来，心境一片茫然。这时，外面的世界更混乱了。乱臣贼子们活得更神气了。但也令他更无奈了。宝剑折断．铩羽而归，他还能做些什么呢?他打开了竹简。这是一个有世界意义的举动。孔子现实政治活动的失败使中国少了一位晏婴、子产或管仲式的人物，但却使世界从此有了一个伟大文化的源头。这活力绵绵不绝的文化之源，浩浩荡荡，渐远渐无穷，使整个东方世界都浸润其中。是的，当孔子的现实政治活动失败后．他埋头于古代典籍的整理；在被自己的时代拒绝之后，他成功地通过文化符号进入了未来的世纪；在被几个诸侯国的诸侯和政客拒绝后。他的影响力却遍及全世界。名声响彻天下。 孔子本来是想通过立功来传名后世的，像他终生倾慕的周公…样。但这一点已经毫无疑问地没有可能了。“君子疾没世而名不称焉!”(君子很惧怕死后没有名声留传啊)于是他使想通过立言来不朽。我们知道，在这一点上，他成功了，而且在立言中他还立了德。”三不朽”他完成了两项。据司马迁的记载，“六经”都是经他手订的。也正因了他的手，这些积满时光尘土的古典才成为“经”．而为后世不断地钻研．又在这不断的琢磨中发出历久弥新的光芒。那本“饥者歌其食，劳者歌其事”的三百零五首“诗”。记录着那么遥远时代的真切的痛苦。更是因为他的手订．由愚夫愚妇引车卖浆者流的歌吟一跃而成为六经之百。“子曰”与“诗云”并称。实际上，就是因了“孔子曰”．孔子的赞誉。《诗》中愚夫愚妇们的 “云”。才成为中国古代文学的圣经。他对这三百首《诗》通过些什么呢?他和子夏讨论过“巧笑倩兮，美目盼兮”：他和子贡讨沦过“如切如磋，如琢如磨”；他说：“不学《诗》，无以言”，他还说。“诗，可以怨”!他把《诗》当作教材。传授结弟子 们，正是因为这种口耳相传式的传授．才使得《诗经》能避开暴君赢政的焚书之火和莽汉项羽的复仇之火．斯文不灭—他还庄重地为《诗》回护。说：《诗》三百，—言以蔽之．曰思无邪！”这就使后世很多对《诗经》暗怀不满的人。比如朱熹．只能做些鬼鬼祟祟的、歪曲的勾当。孔子是文学的守护神呢。原来他不仅是—位庄 严谨恪的人。还是一位情感丰富的人!因此，他不仅要求人类要有道德。就是对人类的情感——包括对人性的弱点。他也有那么多善意的回护与爱惜!他要人们好德，但也不反对人们好色，“国风好色而不淫”，不过分，就行了嘛。说到这里。插入一件小事。跟孔子学语言修辞的子夏，有—个毛病．那就是吝啬。知生莫如师。孔子深知子夏这一‘毛病．于是就刻意为他遮掩。一次孔子出门．碰上下雨，而子夏有伞。孔子却不去借，甘冒雨淋之苦。有人间孔子为何不向子夏借伞，孔子说。子夏有这个小毛病，若向他借伞。借，他心里不痛快；不借，不是把他的缺点暴露给众人了吗?如果能掩盖住别人的缺点。我淋点雨算什么呢? 文学是人学，文学就是人性的表现。不能对人性的优点有极祟高的敬意．对人性的弱点有极宽厚的怜悯．是不可能理解文学的。我们再举一个相反的例子，朱熹。对这个人我老实说没有——丝一毫的好感。且不说他的那一套“存天理，灭人欲”的理论是多么仇视人性，我只想举他对《诗经》中一首诗的评论来说说。 《诗经·卫风》中有一首诗叫《氓》，是一位被遗弃女子的哀歌。这个女子坚持要明媒正娶地嫁给她所爱的男人(这就是“乐而不淫”)，做了妻子后她辛勤贤患。但最后还是被抛弃了。即便这样，她也依然那么理智、节制，哀而不伤。怨而不怒。老实说，我读到这首诗的最后“亦已焉哉”(唉，算了吧)．是颇失望的，我私下里希望她能报复对方一下。我知道这种想法不对，既不合法也不合理。但我觉得这才合情。美狄亚就实施了惨烈的报复。孔子也提倡“以直报怨”。但朱熹对这个不幸女子的评论，使我觉得他很卑鄙。很没有人性。他说：“此淫妇为人所弃．自叙其事以道其悔恨之意也。”(这个淫荡的女子被别人始乱终弃了．自己追叙自己的所作所为．倾吐出悔恨之意)读到这样的议论如果不觉得朱烹卑鄙下流．就不是正派人。因为朱熹凭空污人清白(在这首诗中一点也看不出这个女子有什么淫荡的地方)；他对一位多情的恋人(婚前)一个贤淑的妻子 (婚后)毫无首肯之意，理学家之不懂欣赏女人．于此可见一斑，而理学家之仇视一切鲜活的女性，对人间痛苦毫无同情心也在此原形毕露。这些只知”以理杀人” 的后儒们，他们何曾及得上孔子的一分一毫啊。 由于孔子丰富的文学情怀。他把人格修养的最高境界理解为一种自由的艺术境界，而不是严谨的道德境界。在这一点上他又和后世的道德家们大相径庭。我们也一直没注意这一点。孔子在道德的熔炉里冶炼自己．而最后出炉的结果却大出我们意料：他熔炼出的不是森森剑朝。而是更加的幽默生动。你看他说的：“志于道．据于德，依于仁、游于艺”，又说“兴于诗，立于礼，成于乐”。他最后的形象是”成于乐”而“游于艺”：他一下子变得亲近了．不再壁垒森严了。你看他：“闻《韶》，三月不知肉味”，这时他能是一位皱着眉头板着面孔不苟言笑的人么?他是一位手之舞之，足之蹈之的老顽童哩!他极爱音乐．即便在围困之中，也是每日“弦歌不衰”。只要附近没死丧，他每日都大声地唱歌。司马迁的《孔子世家》中记载了孔子与音乐的一件软事：他在师襄子那里学了一首曲子．一连弹了十数天还不换其他曲子、直到他从这首曲子里“听”出了那个肤色黝黑、身材硕长、眼神忧郁的文王的形象! “作《易》者，其有忧患乎！”文王可不就是一个满腹忧患的古之高人吗?孔子的精神通过飞翔的音符而与之相通了! 有这样的音乐修养与音乐情怀。 “三百五篇孔子皆弦歌之”。这是多么宏伟壮丽的大乐章啊。我们今天已经不能再聆听孔子弦歌过的音乐了。“此曲只应天上有．人间哪得几回闻”。但那古老而简朴的文字仍留传下来。那远古时代活生生个体的欢乐与哀伤，希望与失望，怨愤与爱慕……仍然如此鲜活。是的，那远古 的神经末梢仍在向我们传来敏锐而清晰的刺痛…… 《诗经》中有一百六十首都是采自民间。包括黄河流域。汉水、汝水流域。我们可以由此贴近这片辽阔土地上的风、水、丘垄与庄稼。贴近这片土地上的阳光、情感、悲欢与离合。班固与何休都提到当时有专门采诗的行人，摇着木铎顺着乡间小道去采诗。我有时痴想，没有比这更好的职业了。如果我在那时，我一定做个采诗者。不采诗还干什么呢?还有什么比这更快乐的工作呢? 冬日的蛰居过去了，春光融融，芳香萋萋。我立于道口，望农夫荷锄远来，而他的歌声亦悠扬而感伤…… 我在村落间徘徊．看顽童嬉闹：我亦走上田头。看麦苗油油，静观灌溉之水汩汩流淌。 那么多忧伤的故事啊。有一个人因想念远方的恋人而去了，从此杳无音信；一位多情的女子被人遗弃了．哭泣着回到娘家；而服役归来的人，拄杖立于田头，他的家园已成一片废墟，丘垄上葬着他的亲人…… 在远处飘来的歌声面前，我老泪纵横。 我是被《诗经》感动了。最幸福的时候就是被感动的时候。谁能说当孔子对这三百零五首诗逐一弦歌时．他不也是感怀万端呢?“四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休”(《十月之交》)，这样的句子，如此贴切他忧患人生的情怀．如此真切地反映他奔波为天下的辛苦，他能不感慨吗?而那一位走过周朝旧都．面对废墟上的野黍而“中心摇摇”悲不自禁的诗人，不更是他的同调吗?面对伟大朝代的文化废墟，他不更是忧患满怀吗?“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?”(《黍离》)，是啊，孔子，他是…位什么样的人呢？ 学科网（北京）股份有限公司 $ 《论语》 夜归鹿门歌 1 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。 开 讲学的风气，传说有弟 子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 丘 仲尼 儒 仁 礼治 入仕 私人 三千 七十二 孔子其人 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。 其思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。 晚年整理“六经”等古代文献， 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 他先后删《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。 孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》 《易》《春秋》 文学常识 孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。 一、“四书”“五经”“六经” 《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。 论语其书 它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》有很高的价值，古人有言： “半部《论语》治天下”。 论语 文体 价值 特点 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。内容包括孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则和方法等。是研究孔子思想的主要依据。 其体式归纳起来有： ●语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则； ●对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景； ●叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。 特点 孔子思想 《论语》的主要思想 一、政治：反对暴政，主张仁政，“礼治” 二、修身：“克己复礼” 三、伦理思想：“仁”“仁者爱人” “己所不欲，勿施与人” 四、政治思想：维护封建等级制正名思想 “君君、臣臣、父父、子子” “ 名不正则言不顺，言不顺则事不成” 五、教育：主张“因材施教”“学而不厌，诲人不倦” 六、品德：“温、良、恭、俭、让” 10 孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。 他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。 主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。 仁的内容 一.血缘亲情之爱：即“孝悌”，这是“仁”的内涵的核心 。 二.仁者爱人：推己及人,要把父母子女之爱推广到一切人。 三.个人品性：时时以“仁”的要求来约束自己的思想与行为，久而久之，即可以转化为人的内在的品质和性格。 四.理想境界：孔子最称道的个人品德莫过于“杀身成仁”,孔子的最高社会理想则是“天下归仁” 。 五.仁和礼：“克己复礼”为仁，只有具有道德理性自觉的仁人，其行为才能自觉地守礼或合乎礼。 道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。 墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。 法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。  当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。 孔子的影响 臣愚以为：“诸不在‘六艺’之科、孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——汉.董仲舒 臣认为凡是不属于六艺的科目和孔子学术的学说都一律禁止，不许它们同样发展。邪僻的学说消失，然后学术的系统可以统一，法令制度就可以明白，人民也知道服从的对象了。 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 太史公说：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几代，读书的人仍然推崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。 相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的书籍里发现只有半部《论语》，所以世有“ ”之说。 半部《论语》治天下 罗大经《鹤林玉露》载： 赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》 ……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣 平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖 定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” 如果没有孔子,中国的历史会比黑夜还长。 ——《朱子语类》卷3 “在中国，从没有一个人像孔子一样能将自己的名字印在中国人的精神里，刻在中国的历史中。” 孔子者，中国文化之中心也。 无孔子则无中国文化。 ——柳诒徵 2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴（fú）浮于海”的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 孔子周游列国图 2026/1/27 20 删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世; 赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德, . 桃李三千 21 万世师表 道贯古今 百代馨香 德配天地 孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子的人格魅力 孜孜不倦的学者 知人论世的智者 兼善天下的仁者 乐观坚毅的通者 2500年前的中国梦 2500多年前，一个明朗的早晨，或者安详的午后，几个学生又习惯地围坐在孔子的身边，一场平常又伟大的对话开始了。说它平常，是因为这样的对话经常出现在孔子和他的学生之间；说它伟大，是因为这样的对话，几千年来一直影响着中国的政治、文化、教育和知识分子的人生。今天，让我们作一次时光“穿越”，再次重温那次伟大的对话。 沂水春风圣人心，千年流转中国梦 ——《子路曾皙冉有公西华侍坐》 《 论 语 》 沂水春风圣人心， 千年流转中国梦 子路、曾(zēng)皙(xī)、冉(rǎn)有、公西华侍(shì)坐 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长(zhǎng)乎尔，毋(wú)吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘(shèng)之国，摄(shè)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn)；由也为(wéi)之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂(shěn)之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(sì)君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相(xiàng)焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。” 夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与(yǔ)点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰:“夫子何哂(shěn)由也？”曰:“为国以礼。其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与(yú)？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与(yú)？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 解 题 （由） （点） （求） （赤） 对话者 姓氏 名 字 年龄 孔子 孔 丘 仲尼 60 子路 仲 由 子路 51 曾皙 曾 点 皙 39 冉有 冉 求 子有 31 公西华 公西 赤 子华 18 1.几人之间的年龄差 2.字和名的联系 3.对同一个人有两种称呼，为什么？ 解 题 （由） （点） （求） （赤） 1.古人有名有字，婴儿出生三个月后由父亲命名，男子20岁举行冠礼时取字，女子15岁举笄礼时取字。 古人的名、字与号 2.通常名与字是有意义上的联系的，字是对名的解释。如：屈原，名平字原，“广平曰原”。 3.古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字，称呼平辈或尊辈的名相当于骂人。如孔丘自称为丘，这是谦称；孔子对弟子冉求称求，这是尊对卑的称呼。 4.别号在应用上和字没有显著的区别。 解 题 （由） （点） （求） （赤） 长辈对晚辈说话 自谦 称名 称别人 要称对方的“字” 称自己 要称自己的“名” 尊敬 对方 古人的名、字与号 参加对话的人物： 陪长者闲坐 孔子（子、孔、丘、仲尼）； 子路（仲、由、子路）； 曾皙（曾、点、皙）； 冉有（冉、求、子有）； 公西华（公西、赤、子华） 任务一： 对话之中见人物 还原教学现场： 下面是前人所作的《侍坐》图，你认为哪一幅图更贴合文章的内涵？说说你的理由。 整体把握 围绕谈“志”展开 孔子问“志” 弟子言“志” 孔子评“志” 文章主要围绕哪个字讨论？ 如果第一段将它命名为“孔子问志”，那么接下来你将全文分为几部分，分别是什么“志”。 四位弟子“志向”怎样？试从说话方式中体会其性格。 弟 子 言 志 子路言志 冉有言志 公西华言志 曾皙言志 孔 子 问 志 小结 人物 人生理想 形象特点 描写方法 子路 冉有 公西华 曾皙 治理“千乘之国， 可使有勇，且知方也。 国家强大 有抱负，自信， 却失之鲁莽、轻率 神态、语言描写 治理“方六七十，如五六十”的小国，可使足民，如其礼乐，以俟君子。 国家富足 谨慎小心 说话有分寸 谦虚退让 语言描写 “宗庙之事，如会同”，愿为小相。 国家文明 谦恭有礼 娴于辞令 语言描写 “莫春者……咏而归。” 异乎三子者之撰。 人民幸福 淡泊功名，优雅潇洒从容淡定，豁达洒脱 动作、神态、语言描写 孔子评志 子三者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 自由讨论：2.孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应？ 人物对象 孔子态度 孔子评志 原文 观点 子路       冉有       公西华       曾皙       哂之 孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应？ 其言不礼 赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚。 叹之 惜之 与之 求则非邦也 唯赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？ 吾与点也 没有正面加以评论，但可以看出是满意的。 赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己，完全可以担任更重要的工作。 跟孔子观点相同，得到孔子的赞扬。 自由讨论：2.孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应？ 合作探究 对子路：孔子“哂之”。并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。 对冉有：孔子叹之。冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 对公西华：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“ 赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。 对曾皙：孔子与之。赞同。曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。 任务二: “哂” “与 ”之间见鸿志 1. 为国尚勇：孔子认为“为国以礼”，子路却把“勇”放在首位,“方”放在第二位; 2. 为人不让：人际之道讲究“温良恭俭让”，子路“其言不让”。 为何“哂”由？ 子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” ——《论语•季氏》 盲目 “礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”——《论语•学而》 为何“与”点？ 和前三人安邦定国的大志相比，曾点讲的不过是玩乐之事，似乎境界低得多。以孔子积极入世的态度，却对曾点大加赞同，这该怎样理解？ 讨论：曾皙说自己“异乎三子者之撰”，那么，他与其他三人的“异”表现在哪里呢？ 曾皙的“志”与为政无关，他以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，这一景象是对家国安宁、人民生活美好、人与自然和谐的充分展示。 子路: 侧重强国 冉有: 侧重富民 公西华: 侧重以礼治邦 志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。 曾皙: 暮春者“浴”“风”“咏” 孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。” 又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如?” 子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？” 子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 孔子不赞同子路，对冉有和公西华采取鼓励的态度，然而，三子皆没有达到孔子心中“仁”的高度。 讨论：孔子的“志”是什么？ 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” (选自《论语•公冶长》) 译文：颜渊、季路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“愿把自己的车马衣裘与朋友共享，即使用坏了也不悔恨。”颜渊说：“愿不自夸长处，也不自夸功劳。”子路说：“希望听一听先生的志向。”孔子说：“对老者，使他们安逸；对朋友，信任他们；对年轻人，关心他们。” 朱熹：“孔子与点，盖(点)与圣人之志同，便是尧、舜气象也。” 这个说法影响很大，“尧舜气象”成了孔子的最终理想国。他是这样解释尧舜气象的——“在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”；也就是说，万物各得其所，人人自安，就是最好的。 这是国家大治后的大同景象，暮春时节出游，说明农耕已完成，童子六七人说明人口正增长，自然环境优美,太平盛世，百姓富足，咏而归，心情愉悦，万物各得其所，其乐融融。 南怀瑾说：“曾点所讲的这个境界。就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。”（《论语别裁》） 孔子之志 基本特征即为人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。 ——大同世界 曾皙的话描绘了一幅太平盛世图， 这与孔子的“仁政”“礼乐”治国的思想完全合拍，所以孔子会不由自主地赞许曾皙的主张。 曾点描绘的其乐融融的“暮春咏归图”，正是前三种理想达到后的至乐佳境。没有子路的“有勇知方”，没有冉求的“民足礼乐”，没有公西赤的“愿为小相”。何来“冠者童子”的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”呢？ 其实，这种看似平淡的理想却是最不容易达到的。它首先要求政治清明，国泰民安，才有百姓“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”的闲情逸致。 曾点描绘的大同理想，正是孔子心目中“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会，也正是夫子“知其不可而为之”的理想境界。 为何“喟然而叹”？阅读以下材料，思考孔子叹息之因 55岁 鲁国 齐选美女八十人,衣以文衣,并文马二十四驷馈鲁君。鲁君臣荒于女色，怠于政事,不按礼制送腸肉,孔子失望,去鲁适卫,开始14年周游列国。 55-59岁 卫国 卫灵公不用。决计离卫西去,投奔晋国赵简子。至黄河,闻赵简子杀贤人,临河而叹,返回卫国,后去卫如曹适宋。适宋路上,与弟子习礼于树下，宋派人把大树砍倒。孔子微服而行,逃到郑国,郑国不纳,取道适陈。 60-63岁 陈国 在陈地周游，连续遇到隐士，被嘲，济世之心不改。 64-67岁 卫国 孔门弟子多仕于卫，求孔返卫，孔子返卫，孔子夫人亓官氏卒于卫。 68岁 鲁国 齐师伐鲁，冉求为季氏将左师，与齐军战于鲁郊，克之。季康子问他何处学战，冉求答以孔子，遂荐孔子于季氏。季康子派人迎孔子归鲁。至此，孔子结束14年颠沛流离的生活。 68岁后 鲁国 鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，专心从事文献整理和教育，删《诗》书》，定《礼》《乐》，《春秋》。史载：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 （1）稍显落寞的感叹 孔子36岁到齐国，55岁到卫国，60岁在陈国，68岁才回鲁国。我们虽然不知道这次对话发生在什么时候，但是可以肯定的是，孔子前半生周游列国，推销儒道，并不如意，甚至可以说是颠沛流离，结果是“道不通”，甚至发出“乘桴浮于海”的感叹！ 就在屡次碰壁、历尽沧桑之后，一个安详的午后，或者明朗的早晨，这个襟怀像清风明月一样的曾暂，这个随意散淡、自得其乐的鼓瑟高手，他在先生面前描述的阳春三月好风景，正好触及了孔子灵魂深处的伤痛，于是共鸣产生了：“吾与点也！” 这是稍显落寞的叹息。 （2）深有同感的感叹 《泰伯》：“危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。” 《卫灵公》中他对蘧伯玉的称赞，也体现了这样的思想：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 《述而》中他又赞赏颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。” 可见，在他看来，“邦无道则隐，邦有道则现”是一个很高的境界，既需要有对原则的坚守，也需要有变通的智慧。曾暂用行舍藏的人生选择，与“我”心有戚戚也。 这是深有同感的感叹。 （3）符合政治教化的赞叹 儒家讲究礼乐教化。“远人不服，则修文德以来之”，“既来之，则安之”。曾哲的人生理想符合儒家“为国以礼”的政治主张。 （4）对大同世界、太平盛世“礼乐仁和”的赞叹！ 曾哲描述的正是一幅“礼乐仁和”的社会愿景图。 礼：拔濯于沂水，以除灾祈福。舞雩：祭天求雨之处，求雨有歌舞，故称“舞雩”。 乐：风，讽也；咏，歌也。 仁：安详清明。 和：少长和乐。 孔子为什么会特别赞许曾皙之志？ A.曾点描绘了一幅太平盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想，能够看作孔子“礼治”的最高境界。 B.孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行” 。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”,这与孔子的心情契合，也符合其“无道则隐”的主张。 C.曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。 D.曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。在山水中吟咏抒怀，正体现了孔子所提倡的君子之风，所谓“知者乐水，仁者乐山”是也。 “为国以礼，其言不让，是故哂之”一句中的“哂”字，有人译为“讥笑”，孔子笑子路鲁莽、轻率；有人译为“微笑”，孔子以此表明其内心难以言说的复杂情感。你赞成哪一种译法？说说你的理由。 示例：译为“微笑”比较好。子路回答后，孔子一“哂”；冉有、公西华的回答一个比一个谦逊，一个比一个表现自己的不足，但孔子并没有给予任何肯定。这三个弟子都在表达个人的理想和追求，但这些理想和追求与孔子的理想并不相符。而曾皙的理想则符合孔子追求的最高境界，故而孔子“与”之。前面三个人的理想与孔子不一致，孔子不可能只讥笑子路一人，所以译为“微笑”比较好。 以吾一日长乎尔，毋吾以也。 和蔼可亲、平易近人 人物形象 结合文本，归纳概括孔子的形象特点。 循循善诱 居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何以哉? 教学民主 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 最后一段“评志”。 因材施教 仁爱之心 天下大同 理想伟大 执着追求 小结 人物 人生理想 形象特点 描写方法 子路 冉有 公西华 曾皙 孔子 治理“千乘之国， 可使有勇，且知方也。 国家强大 有抱负，自信， 却失之鲁莽、轻率 神态、语言描写 治理“方六七十，如五六十”的小国，可使足民，如其礼乐，以俟君子。 国家富足 谨慎小心 说话有分寸 谦虚退让 语言描写 “宗庙之事，如会同”，愿为小相。 国家文明 谦恭有礼 娴于辞令 语言描写 “莫春者……咏而归。” 异乎三子者之撰。 人民幸福 淡泊功名，优雅潇洒从容淡定，豁达洒脱 动作、神态、语言描写 礼乐社会，天下大同 平和亲切，循循善诱 天下大同，理想伟大 神态、语言描写 自由讨论：四位弟子的性格，你更喜欢哪种？ 你认为什么样的性格更能适应当下社会的发展？ 合作探究 拓展延伸 请为孔子写一段颁奖词 他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩； 他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。 九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐； 华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。 天不生仲尼，万古长如夜。 他，一个老人，高山仰止，景行行止。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰: ‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ” 以：介词，因为。 乎：相当于“于”，介词，可译为“比”。 尔：你们。 毋：不要。 以：动词，同“已”，止。或“用”的意思。 居：平日，平时。 知：了解，知道。 如：连词，假如，如果。 或：代词，有人。 以：动词，用，做。 译文： 孔子说：“因为我比你们年纪大一点，不要因为我（年长）你们就不敢说话了 。（你们）平时总在说：‘没有人了解我。’如果有人了解你们（请你们从政），那么（你们）打算怎么做呢？” 以吾一日长乎尔 ：状语后置句。于尔长：比你们年纪大。 毋吾以也： 宾语前置句。毋以吾：不用我。 不吾知也： 宾语前置句。不知吾：不了解我。 则何以哉： 宾语前置句。以何：做什么。 孔子的出场，给人以态度和蔼、思想开明的印象。他先自谦的话语打消师生年龄上的隔阂，为谈话创造一个轻松、活跃的环境。之后，才让弟子言志。孔子确实是一位因材施教的大师。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 率尔：急遽而不加考虑的样子。尔：相当于“然”，用在形容词、副词之后，表示状态，……的样子。 千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期，千乘之国是一个中等国家。古时一车四马为“一乘”。 摄：夹处。 乎：相当于“于”，在。 加：加到...上。 师旅：古时军队的编制，五百人为一“旅”，五旅为一“师”。后因以“师旅”为军队的通称。 因：接续。饥馑：谷的不熟为“饥”，果蔬不熟为“馑”。饥馑，泛指饥荒。 为：动词，治理。 比及：等到。 勇：形容词作名词，勇气。 方：合乎礼仪的行事准则。 哂：微笑。 译文：子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有（别国）军队来攻打他，接着又遇上饥荒；（如果）让我来治理这个国家，等到三年（以后），就可以使人人都有勇气，而且还懂得行事的礼仪准则。”孔子听了，微微一笑。 加之以师旅，因之以饥馑：状语后置句。“以师旅加之”“以饥馑因之”。 孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让” 评价 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 志 从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。 有抱负、自信，却较鲁莽、轻率。 性格 何如：怎么办，指有什么打算。 方：方圆，纵横。计算面积用语，多用于计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。 如：连词，表选择，或者。 足：形容词使动用法，使……富足。 如：连词，至于。 其：那，那些。 俟：等待。 君子：有才能有德行的人。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。 如其礼乐，以俟君子。” 译文： 孔子又问：“冉求，你有什么打算？” 冉求回答说：“纵横六七十里，或者五六十里（的国家），（如果让）我去治理，等到三年（以后），可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。 孔子在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 评价 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到。 志 从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。 谨慎小心、谦虚退让。 性格 冉有 能：动词，胜任，能做到。 焉：代词，代小相。/ 语气词。 宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。祭祖必在宗庙(祖庙)，故以“宗庙之事”泛指。在古代是国家重要的政事。宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 如：或者，连词，表示选择。 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯在非规定时间朝见天子。同：诸侯一起朝见天子。 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端：古代的一种礼服，用作动词，穿礼服。 章甫：古代的一种礼帽，用作动词，戴礼帽。 相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。分卿、大夫、士三个等级。“小相”指最低“士”一级。 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 译文： 孔子又问：“公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“我不敢说能做到什么，但是愿意学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。” 孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 评价 能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。 志 从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。 恭谦有礼、娴于辞令。(委婉曲致) 性格 公西华 鼓：名词用作动词，弹奏。 瑟：古乐器，25弦。 希：同“稀”,稀疏。指弹瑟的速度放慢,节奏逐渐稀疏。 铿尔：铿的一声，琴瑟声止住了。铿：象声词。指弹瑟完毕时最后一声高音。尔：词尾，相当于“然”。 舍：放下。 而：承接连词,连接两个先后发生的动作。 作：起身，站起来。 异：不同。 乎：介词，于。 撰：才能，指为政的才能。 何伤：何妨，意思是有什么关系呢。 其：自己。 志：志向。 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 异乎三子者之撰：状语后置。“乎三子者之撰”是“异”的状语。 译文： 孔子又问：“曾点，你有什么打算？” 曾点弹奏瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟，直起身来，回答说：“我和他们三位的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各人谈谈自己的志向！” 浴乎沂，风乎舞雩：状语后置句。“乎沂”“乎舞雩”分别是“浴”“风”的状语。 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 莫春：即暮春，农历三月，天气已转暖的时节。莫：同“暮”。 既：副词，已经。 成：定。 冠者：成年人。古代男子20岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成年。 童子：少年，未成年的男子(不到20岁)。 浴：洗澡。 乎：在。 沂：水名，在今山东曲阜南。 风：名词作动词，吹风。 舞雩：台名，鲁国祭天求雨的地方，在今山东。 咏：唱歌。 而：修饰连词，连接两个相伴动作。 喟：叹息。 然：助词，表示“……的样子” 与：赞成。 译文： 曾晳说：“暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。(我约上)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。 曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象，抒写了一种投身于自然怀抱、恬然自适的乐趣，流露出一种高雅的性情，一种对大自然的无比热爱之情。 他的回答与前三位学生截然不同，听来好像并无远大的理想，但孔子却发出了“吾与点也”的赞同声。 性格：从容、洒脱 曾皙 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 者：助词，表停顿。 后：落在后面，方位名词作动词。 夫：指示代词，那。 也已矣：语气助词连用，相当于“罢了”。 夫子：古代对男子的尊称，对丈夫的称呼；孔子的弟子尊称孔子为“夫子”，后成为对老师的称呼。 何：为什么。 为：治理。 让：谦让。 译文： 子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他的话毫不谦让，因此我笑他。 “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？ “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 唯：句首语气助词，无义。 邦：国家 。 也与：语气助词，表示疑问。 与：同“欤”，吗。 安：疑问代词，怎么。见：见得。 何：什么。 为：做。 之：指诸侯。 小，大：形容词作名词，小事，大事。小事指做小相，大事指大相，治理国家。 译文： 难道冉求所讲的就不是国家大事吗？怎么见得纵横六七十里或者五六十里的土地就不是国家呢？难道公西华讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” 　　治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 子路（仲由） 有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。 志： 性格： 侧重强国 　　孔子问志，子路首先发言。 　　在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。 　　在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 理由： 志： 性格： 理由： 冉有（求） 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 谨慎小心，谦虚退让 侧重富民 　　在孔子指名发问后才开口。 　　子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。 　　他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 公西华（赤） 谦恭有礼，娴于辞令。 志： 性格： 侧重以礼治邦 　　也是在孔子点名指问后才述志。 　　有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官。 　　从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。 理由： 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。 曾皙（点） 洒脱高雅，从容淡定 志： 性格： 春游图 　　既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。 　　对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。 理由： 孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。 先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。 孔子的父亲叫叔梁纥，母亲叫颜征在。父亲叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫，以勇力闻于诸侯。 孔子的故乡 曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是曲阜三孔——孔庙、孔府、孔林。 孔子是这样概括自己一生的： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ——《论语·为政》 我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。” 1、青少年时期 2、齐国经历 3、从政鲁国 4、周游列国 5、晚年结局 孔子一生的经历 一.青少年时期 孔子3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。19岁娶亲。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。 逐渐一些弟子来到孔子身边。此后，孔子便一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡“有教无类”及“因材施教”，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。 孔子办私学 二.齐国经历 鲁国自宣公之后，政权就掌握在以季孙氏为首的“三桓”手中（即鲁桓公的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），后来鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。 为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠甚至怀疑他为间谍，于是不得不作罢。孔子不久便返回鲁国。 三.从政鲁国 孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。 孔子任鲁国司寇像 夹谷会盟 四.周游列国 从地图上看，孔子周游所及的地方，范围不出今天的山东省和河南省。大致是从鲁国出发，走了卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。（现今大致路线曲阜——濮阳——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山—）然后原路返回 。 由于政治理想破灭，孔子整理出《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。 《诗经》书影 《周礼》书影 五.孔子晚年（专修教育文献整理） 六部儒家经典。始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉，曰：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》。其中《乐经》已失传，所以通常称“五经” 这六部古籍有些（春秋一书为孔子所作）并非孔子所做，而是在孔子之前早已存在。孔子本着“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）的原则，只是对这六部古书做了整理工作。 Lavf57.71.100 $