精品解析：四川省泸州市2025—2026学年高一上学期期末质量检测语文试题

高 2025 级高一年级上学期质量监测试题 语文 注意事项： 1.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用 0.5 毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70 分） （一）阅读 I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在当代中国非遗保护的宏大图景中，不同项目因其内在属性与外部环境差异，呈现出截然不同的生存态势。和依托大型企业、凭借强大市场需求与资本力量实现规模化、产业化发展的泸州老窖酒酿制技艺形成鲜明对比的是，同为国家级非物质文化遗产的泸州分水油纸伞制作技艺，则更多地映射出众多缺乏大规模产业支撑的传统手工艺在当代社会语境下的个体化坚守与深层生存窘境。前者已成功融入现代经济体系，而后者则仍在传承与发展的十字路口艰难求索，其命运浮沉成为观察传统手工艺当代转型的一个典型样本。 分水油纸伞制作技艺堪称中国制伞工艺的“活化石”，它完整地保留并延续了明清以来的传统制伞形制与核心制作流程。其技艺体系之严谨、工序之繁复，堪称手工造物的典范。从严格选伐海拔800米以上阴山面、竹节匀称、竹龄达标的茨竹开始，到将其劈剖制成伞骨（如批子、衬子、伞托），再到历经穿绞、网伞、糊伞、烤伞、绘花、上油等环节，全部九十余道工序近乎苛刻地依赖匠人双手的精湛技艺与经验判断。每一道工序都凝结着世代相传的智慧：糊伞时对力道与均匀度的掌控，烤伞时对火候与时机的把握，绘花时对笔触与意境的表达，无不体现着“手”与“心”的深度融合。其核心价值，正蕴藏于这种无法被现代机器标准化生产所替代的、充满体温与灵性的手工质感、独特艺术个性以及其中蕴含的“百年好合”（伞字繁体为人字下四个十）“圆满”“平安”等深厚民俗文化寓意。在历史上，油纸伞不仅是巴蜀地区民众遮风避雨的日常必需品，更是婚丧嫁娶等人生礼仪中不可或缺的文化符号，与百姓生活水乳交融，承载着集体的情感记忆。 然而，自上世纪下半叶以来，随着工业化浪潮的席卷和城镇化进程的加速，价格低廉、携带便捷、经久耐用的钢架尼龙伞迅速普及。这一现代工业产品以其无与伦比的实用性和性价比，几乎在一夜之间完成了对传统油纸伞市场的“革命性”替代。油纸伞作为日常用具的实用功能被迅速剥离，其市场空间随之急剧萎缩。这一过程是剧烈而彻底的：它从一个面向普罗大众的普遍性消费品，急剧收缩为仅服务于小众群体的工艺收藏品、文化旅游纪念品、舞台表演道具或特定民俗仪式（如中式婚礼、茶道、舞蹈）中的文化象征物。这一根本性的功能与市场转变，使其生存与发展的逻辑发生了根本性改变，从满足普遍的物理需求转向满足小众的精神与文化需求，并由此陷入看似难以挣脱的双重困境。 其一，是传承维系与生计维持的困境。有限的、且往往不稳定的市场需求，直接导致从业者（尤其是中青年匠人）收入水平普遍微薄且缺乏保障，难以支撑一个体面的生活与长远的发展预期。这使得行业的吸引力急剧下降，“学艺不如打工”成为当地年轻人的普遍共识。他们大多不愿投身于此，花费数年光阴去学习一门耗时漫长且前景不明的技艺。其直接后果是传承队伍老龄化严重，后备力量青黄不接，宝贵的技艺与经验面临“人亡艺绝”的断代风险。这门依靠口传心授的活态遗产，其生命线正因传承主体的萎缩而变得岌岌可危。 其二，是发展路径与文化本真性保持的困境。为了在狭小的市场夹缝中求生存，部分生产者不得不寻求“创新”以吸引眼球、刺激消费。然而，这种迫于生存压力的创新有时会偏离正轨，导致产品出现过度装饰、盲目追求形式奇巧而偏离其作为伞具的基本功能与结构美学，甚至为迎合市场的猎奇心理而制作一些背离传统意蕴与审美准则的产品。这种趋势，与其原本质朴、坚固、实用的工艺本质以及内蕴的吉祥文化寓意产生了某种程度的背离。传统手工艺在适应市场的过程中，面临着被消费主义异化、丧失其核心文化基因与精神标识的潜在风险。 诚然，当地政府与以毕六福为代表的非遗传承人也已意识到问题的严峻性，正积极寻求破局之道。他们主要通过与旅游业联动（打造非遗体验工坊，将其纳入旅游线路）、开发文创产品（设计更符合现代审美的迷你伞、装饰伞等）、进入校园展示（开展非遗研学、技艺传习班）等途径探索新生。这些努力值得肯定，它们为传统技艺注入了些许外部活力。但更深层次的挑战在于，如何精准把握传统与现代的平衡点？如何在激发市场活力的同时，不损害其核心技艺的完整性与文化内涵的纯正性？如何建立一种可持续的商业模式，既能保障传承群体的生计与尊严，又能有效延续工艺文脉？这不仅是摆在分水油纸伞面前的难题，也是众多陷入类似境地的传统手工艺项目需要持续探索与破解的时代课题。它们的命运，不仅关乎一门技艺的存续，更关乎文化多样性在现代化洪流中的坚守与传承。 （摘编自《城镇化进程中传统手工艺的生存困境与出路——以泸州分水油纸伞为例》） 材料二： 非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的精神命脉。我们要坚持创造性转化、创新性发展，不断增强非遗的生命力和影响力，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。要加强对非遗的保护与传承，支持传承人开展传习活动，让年轻一代了解、热爱并传承这些宝贵的文化财富。同时，要推动非遗与现代生活相结合，注入时代元素，创新表达方式，使其在当代社会焕发新的光彩，为增强文化自信、建设社会主义文化强国作出贡献。 ——习近平关于非物质文化遗产传承与创新的相关论述 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 将泸州老窖与分水油纸伞进行对比，意在揭示不同非遗因内在属性与外部环境差异而面临不同的发展命运。 B. 分水油纸伞从“日常用具”转变为“小众象征物”，是其为了延续生命而主动进行的剧烈而彻底的战略转型。 C. 因市场需求有限且不稳定，中青年匠人收入普遍微薄，导致“学艺不如打工”成为当地年轻人的普遍共识。 D. 分水油纸伞面临的传承问题，一定程度上是对现代化洪流中如何守护文化多样性这一时代课题的微观呈现。 2. 根据材料一，下列做法中不属于分水油纸伞在“发展路径与文化本真性保持”上面临困境的是（ ） A. 一位匠人为吸引游客，在伞面添加了大量亮片，使传统油纸伞变得过度装饰。 B. 一位生产者为追求新奇，改造伞骨做异形造型，使油纸伞偏离基本遮雨功能。 C. 一位作坊主为迎合猎奇，设计了怪异的伞面样式，背离油纸伞传统吉祥意蕴。 D. 一位商贩发现潮流转变，不再将油纸伞当作雨具售卖，只当作小众藏品售卖。 3. 下列对两则材料论述内容的理解，正确的一项是（ ） A. 材料一探讨分水油纸伞的生存困境，材料二提出传承和发展非遗的工作方向。 B. 材料一批评政府对非遗保护与传承工作不力，材料二论及传承人的个人责任。 C. 材料一介绍分水油纸伞的历史沿革和制作工艺，材料二展望非遗的未来前景。 D. 材料一和材料二都论及如何通过商业化运营来解决非遗传承面临的双重困境。 4. 为什么分水油纸伞制作技艺堪称中国制伞工艺的“活化石”？请简要分析。 5. 综合两则材料，谈谈材料一中关于分水油纸伞存续的探索怎样体现了材料二中所阐述的理念？ 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①形制与流程完整延续：完整保留并延续了明清以来传统制伞的形制与核心制作流程； ②技艺体系严谨繁复：九十余道工序依赖匠人精湛技艺与经验判断，体现“手”与“心”的深度融合； ③核心价值不可替代：具有现代机器无法复制的手工质感、独特艺术个性，蕴含深厚民俗文化寓意； ④文化符号意义深远：历史上是巴蜀民众的日常必需品和人生礼仪中的重要文化符号，承载集体情感记忆。 5. ①材料二强调非遗要“创造性转化、创新性发展”，分水油纸伞开发迷你伞、装饰伞等文创产品，将传统技艺与现代审美结合，体现了创新表达； ②材料二提出要“加强保护与传承，让年轻一代了解热爱”，分水油纸伞进入校园开展研学、传习班，符合这一传承理念； ③材料二要求“推动非遗与现代生活相结合”，分水油纸伞与旅游业联动，打造体验工坊、纳入旅游线路，让非遗融入现代生活场景； ④材料二指出非遗是“精神命脉”，分水油纸伞的探索始终注重延续其核心技艺与文化内涵，守护文化多样性，契合非遗保护的核心要义。 【解析】 【导语】两则材料形成互补视角：材料一以分水油纸伞为个案，深刻剖析传统手工艺在现代化进程中的双重困境——传承断层与文化异化，呈现非遗保护的现实复杂性；材料二则从宏观层面提出“创造性转化、创新性发展”的指导理念。二者共同构成“问题-对策”的完整逻辑链条，既揭示文化传承的深层矛盾，又指明活化传统的方法论路径。 1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“主动进行的剧烈而彻底的战略转型”错误。根据材料一第三段可知，分水油纸伞从 “日常用具”转变为“小众象征物”，是受到“工业化浪潮”的冲击，“价格低廉、携带便捷、经久耐用的钢架尼龙伞迅速普及”导致其市场被替代后的被动结果，而非主动进行的战略转型。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 材料一第五段指出，“发展路径与文化本真性保持的困境”是指为生存而创新时，出现过度装饰、偏离基本功能、背离传统意蕴与审美准则等情况。 A.过度装饰。 B.偏离基本遮雨功能。 C.背离传统吉祥意蕴。 D.商贩只是根据市场潮流转变售卖用途，并未对油纸伞的工艺、样式、文化内涵进行改变，不属于该困境范畴。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“批评”“论及传承人的个人责任”错误。材料一并未批评政府工作不力，而是肯定了政府的探索努力，“当地政府与以毕六福为代表的非遗传承人也已意识到问题的严峻性，正积极寻求破局之道”。且材料二强调的是整体的保护传承方向，“ 坚持创造性转化、创新性发展”，“加强对非遗的保护与传承，支持传承人开展传习活动”，“推动非遗与现代生活相结合”，并非仅“传承人的个人责任”。 C.“介绍分水油纸伞的历史沿革和制作工艺”“展望非遗的未来前景”错误。材料一核心是探讨“传承维系与生计维持”、“发展路径与文化本真性保持”的困境及与旅游业联动、开发文创产品、进入校园展示等出路。介绍历史沿革和制作工艺是为论证服务，并非核心内容，材料二也未“展望非遗的未来前景”，而是提出“我们要坚持创造性转化、创新性发展”及“要加强对非遗的保护与传承，支持传承人开展传习活动”以及“要推动非遗与现代生活相结合”的工作要求。 D.“都论及”错误。材料二未涉及“商业化运营”相关内容。材料二只是提出“我们要坚持创造性转化、创新性发展”及“要加强对非遗的保护与传承，支持传承人开展传习活动”以及“要推动非遗与现代生活相结合”的工作要求。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①形制与流程完整延续：“完整地保留并延续了明清以来的传统制伞形制与核心制作流程”。 ②技艺体系严谨繁复：“全部九十余道工序近乎苛刻地依赖匠人双手的精湛技艺与经验判断。每一道工序都凝结着世代相传的智慧”，体现着“手”与“心”的深度融合。 ③核心价值不可替代：核心价值“蕴藏于这种无法被现代机器标准化生产所替代的、充满体温与灵性的手工质感、独特艺术个性以及其中蕴含的‘百年好合’（伞字繁体为人字下四个十）‘圆满’‘平安’等深厚民俗文化寓意”。 ④文化符号意义深远：“在历史上，油纸伞不仅是巴蜀地区民众遮风避雨日常必需品，更是婚丧嫁娶等人生礼仪中不可或缺的文化符号，与百姓生活水乳交融，承载着集体的情感记忆”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料二强调非遗要“坚持创造性转化、创新性发展”。分水油纸伞“开发文创产品（设计更符合现代审美的迷你伞、装饰伞等）”，体现了传统的创新表达。 ②材料二提出要“加强对非遗的保护与传承，支持传承人开展传习活动，让年轻一代了解、热爱并传承这些宝贵的文化财富”，分水油纸伞“进入校园展示（开展非遗研学、技艺传习班）”符合这一传承理念。 ③材料二要求“推动非遗与现代生活相结合”，分水油纸伞“ 与旅游业联动（打造非遗体验工坊，将其纳入旅游线路）”，让非遗融入现代生活场景。 ④材料二指出非遗是“中华民族的精神命脉”，分水油纸伞的命运，“不仅关乎一门技艺的存续，更关乎文化多样性在现代化洪流中的坚守与传承”。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 澄河边上 茹志鹃 这是一九四七年的夏天。解放军粉碎了敌人重点进攻的计划后作战略性转移。敌人乘机前阻后追。大部队迅速转移了，掉在后面的是二十多个伤、病、弱的同志。临时组成的一个小队，由警卫连副连长周玉兆带领，在后面慢慢地走。上级规定，明天傍晚前，小队一定要赶到总集合地，与大部队会合。 近黄昏的时候，小队来到了澄河边上。乌云从四面推来，天色越来越昏暗，不一会儿暴雨从天上直泻下来。澄河水在猛涨，已涨到河滩边一排柳树的半腰了。 背后传来的枪炮声，一阵紧似一阵，一阵近似一阵。 会议决定，由两个同志出去寻找当地老乡，了解一下哪里有浅滩，并搞些吃的，其余的同志留在河边，用绑腿、背包带子连接起来，试验拉绳过河。周玉兆带了文工团的小余，就向离河较近的一个村子走去。 忽然，周玉兆停住脚步，他听见有一个声音，便小心地向发出声音的方向走去。两个人仔细一看，原来有一个老人正光着头，弯着腰，在瓜地里走着。 “老大爷。”周玉兆走过去轻轻地叫了一声。这老人年纪相当大了，眉毛很白很长，搭在眼皮上，头发也白了。他满脸泪痕，眼睛一眨不眨地看了半天，才颤巍巍地说道： “同志，你们来啦？” “是，老大爷。我们……前面部队过去多少时候了？” 老人向他们打量了一下。“你们要过河是不是？” 周玉兆点点头，把大致的情况说了一遍。 老人听后，沉吟了一会，便说：“不怕，河水再大，一定叫你们今晚过河。” 留在河边的同志拉绳过河没有试成功。这时老人急忙地把他们叫了来，又不知从哪里挖了一篮地瓜，点起火，要大家烤衣服、煮地瓜吃，安排完这一切，老人便不见了。 忽然，河堤那边传来一种古怪的声音，周玉兆凝神听了一会，便和小余加快脚步向河边走去。一会儿，他们望见那位老人站在河堤上，高高地举起锄头，在地上掘着什么东西。周玉兆走近一看，见堤上堆了一堆土，一条刚掘出来的小沟，已从堤的里边快通到河边。周玉兆愣了一愣，猛然明白过来，就一步抢过去夺下锄头，喘吁吁地说道：“大爷，你……” 老人一见他，也不奇怪，平静地说道：“你来得正好，快回去叫同志们来，准备过河。”“大爷，我们就是死，也不能祸害老百姓。”周玉兆激动得浑身打颤。 老人不言语，只是把锄头又夺过去，缓和地解释道：“澄河不太深，主要是下暴雨水来得太急，开一点口子，水一有了出处，流头就缓了，人在河里淌水走也能过去了。” “不行。”周玉兆不等他说完，就坚决地说道，口气很硬，毫无商量的余地，而且把锄头又夺过来，把土推进沟里。 老人一看他动手填沟，便暴跳起来，大声吼道：“给我放手。” 周玉兆一听，便回身抱住了老人，含泪说道：“大爷，我们是人民的部队，活着是为了老百姓，死了也是为了老百姓。” 老人不等他说完一挥手说道：“你们坐下来听我说，这澄河向来就是水猛流急，有一年夏天，雨水多，也像今年这样，我下到水里，被河水冲着，命已去了半条。正在这紧要关头，我忽然想起河堤上横生着一棵老树。我一想到这棵树，心里顿时有了指望，一有了指望，人也不慌了，心也定了，力气也生出来了，就拼命坚持，淌到那棵大树跟前，抱住了那根树枝。你们看，‘指望’这东西，看不见，抓不着，可是有多大的力量。一个人过日子，要是没个指望，那是活不下去的，活着也没有趣。现在，你们就是老百姓的指望。这个道理，你们懂了吧！” “懂了，老大爷。”周玉兆激动地对着繁星点点的天空，对着澄河，对着这位白发苍苍的老人，暗暗地发誓：只要有一口气在，他就要向前，就要和部队一起打回来。周玉兆站起身，拿起锄头，更用力地去填那条沟。他不知哪里来的力气，一下子把一条沟填得结结实实。 枪炮声不知什么时候停止了，这也许是个不好的征兆。堤下面，澄河不平静地奔流着，满河闪动波光，河滩边露出一排半截的杨柳树，柳丝浸在水里。 老人坐在那里，不说话，他皱起眉，看着黑沉沉的河水，凛然不动。过了一会儿，他站起来说道：“我去看一看。你们在这里等着。”说完，就大步流星地走了。 一度沉寂的枪声，又响了起来，而且很近很激烈。 河水没有退，而且还在涨，高地上的水，都在汇流入河。两顿饭的工夫，老人就气喘吁吁地跑来了。后面还跟来了两个中年老乡，每人肩上都扛了五六根扁担。 “好了，好了，我捉了两条‘水鳗’来了。”老人忽然变得又风趣又活泼，长眉毛一翘一翘的，高兴非凡。那两位被叫做“水鳗”的老乡，笑嘻嘻地跟大家打了招呼，也没多说话，就和老人动手绑扎扁担。 东方蒙蒙发白，天快亮了。老人和那两位老乡也把扁担绑扎好了。他们把扁担扎成两个棋盘式的空心筏子，两个老乡一人扛着一只走到水边。 老人送到水边，刚才那副高兴样子，忽然又不见了，神态又变得冷静、严峻。他嘴唇动了一阵，决断地说道：“同志们一路平安，我老了，不能送你们过河去。记住我们的澄河，明年我老头子还是种瓜，等同志们来吃……” 周玉兆站在水里，仰面望了望河堤上的老人，在这一刹那间，他忽然感到自己不是在撤退，而是在向前挺进。 小队渐走渐远了，他们带着一个不可摧毁的信念走远了…… （有删改） 6. 对小说中“澄河”水势的相关描写，下列分析不恰当的一项是（ ） A. “乌云推来”“暴雨直泻”等描写营造了紧张压抑的氛围，暗示了小队处境的危急。 B. 河水“不平静地奔流”“满河闪动波光”，折射出副连长周玉兆内心激烈的思想斗争。 C. 结尾处河水“还在涨”，但小队却已成功渡河，暗示了精神力量可以超越客观困境。 D. 水势的“涨”贯穿全文，既推动“开沟缓流”的情节，也象征革命进程的艰难险阻。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 周玉兆“暗暗地发誓”的心理活动，表达了他对渡河成功的坚定信心和对革命事业的忠诚。 B. 本文与《百合花》都采用全知视角叙事，在展现广阔的社会画面和生活场景中给人真实感。 C. 故事虽然短小，但是通过“过河”这一核心事件，以小见大，表现了军民之间的深厚情谊。 D. 文章语言朴实自然，于平实的叙述中蕴含着深情，体现了茹志鹃小说情感细腻的风格特点。 8. 小说在塑造“老人”这一形象时，并未直接交代其姓名与身世。请分析这种“无名化”处理的文学效果。 9. 文中画线句子“‘指望’这东西，看不见，抓不着，可是有多大的力量”意蕴深厚，请结合文本和生活实际谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. B 8. ①凸显普遍性：“无名”使老人形象超越个体，成为广大支持革命的人民群众的缩影，体现军民鱼水情的广泛性；②增强代入感：不交代姓名与身世，减少了个体背景的限制，让读者更易聚焦于老人的行为与精神品质，产生情感共鸣；③强化主题表达：突出老人身上的善良、勇敢、无私等美好品质，而非个体特质，更有力地表现“人民是革命的依靠与指望”这一主题；④营造神秘感与感染力：简洁的形象塑造留下想象空间，让老人的奉献精神更具震撼力，深化作品的情感内涵。 9. 文本层面： ①“指望”是困境中的精神支柱：老人当年落水时，“老树”是他的指望，支撑他战胜激流求生；②“指望”是军民同心的信念纽带：解放军是老百姓的指望，让群众在战乱中看到希望；而老百姓的支持与付出，也成为解放军坚持革命的精神动力；③“指望”是突破困境的力量源泉：正是“彼此是对方的指望”这一信念，让小队在暴雨、追兵、水涨的多重困境中，借助老人的帮助成功渡河，坚定了革命必胜的信念。 生活实际层面： “指望”本质上是人生的理想、信念或对他人的信任与期盼。在学习中，对未来的憧憬是克服困难的指望；在困境中，亲友的支持、心中的目标是支撑我们前行的力量。它虽无形，却能在迷茫时指引方向，在疲惫时注入动力，是每个人生命中不可或缺的精神内核。 【解析】 【导语】《澄河边上》通过描绘解放军在撤退过程中与当地老人的互动，展现了战争中的人性光辉和军民鱼水情。小说以紧张的战争背景为铺垫，通过细腻的情节和人物刻画，突出战士们在艰难处境中的坚定信念和不屈意志。老人从初见解放军的谨慎到积极帮助渡河，体现了对解放军的信任和支持。作者通过小人物的视角，赋予革命故事以真实感和亲切感，深化了人民军队与百姓之间的深厚情谊。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 B.“折射出副连长周玉兆内心激烈的思想斗争”错，“河水‘不平静地奔流’‘满河闪动波光’”主要是烘托当时紧张的环境氛围，以及为后续老人寻找渡河方法、绑扎扁担筏子等情节做铺垫，并非“折射周玉兆内心激烈的思想斗争”。周玉兆的思想斗争主要体现在与老人关于“开沟缓流”的争执中。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“本文与《百合花》都采用全知视角叙事”“展现广阔的社会画面”错，《百合花》采用的是有限视角，而非全知视角；本文也并非全知视角，主要围绕周玉兆和老人的行动、心理展开，并未全面展现“广阔的社会画面和生活场景”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对文本艺术特色、人物形象的分析鉴赏能力。 ①凸显形象普遍性：老人无名无姓，并非特定个体，而是广大支持革命的人民群众的缩影。文中他主动为小队寻浅滩、煮地瓜、欲掘堤疏水，甚至找来老乡扎筏子，这些行为正是无数百姓拥护解放军的真实写照，彰显军民鱼水情的广泛性。 ②增强读者代入感：不交代姓名与身世，剥离了个体背景限制，让读者更聚焦于老人坚定助军、暴跳着争掘堤的言行，以及善良、无私、勇担大义的品质，更易产生情感共鸣。 ③强化核心主题：淡化个体特质，突出老人身上的群众共性，有力印证“你们就是老百姓的指望”的主旨，凸显人民是革命的依靠这一核心，让主题更具说服力。 ④提升情感感染力：简洁形象留下想象空间，无需多余身世铺垫，其默默奉献、舍己为军的精神更显纯粹震撼，深化作品军民同心的情感内涵。 【9题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 文本层面： ①“指望”是困境求生的精神支柱。老人回忆落水时，“河堤上横生的老树”是他的指望，“一有了指望，人也不慌了，力气也生出来了”，支撑他抱住树枝活了下来，是绝境中的精神寄托。 ②“指望”是军民同心的信念纽带。老人明确表示“你们就是老百姓的指望”，解放军是战乱中群众的希望；而老人及老乡们舍身相助，也成为小队突破困境、坚定归队的精神动力，双向成就彼此的指望。 ③“指望”是突破困境的力量源泉。小队身陷暴雨、水涨、追兵逼近的绝境，正是“彼此是对方的指望”这一信念，让他们借助老人扎的扁担筏成功渡河，坚定了继续革命的信念。 生活实际层面： “指望”本质是无形的理想、信念与期盼。它虽看不见，抓不着，却能提供强大力量。求学时，对考上理想院校的指望，能让人克服熬夜刷题的疲惫；困境中，亲友的陪伴与信任、心中的目标，能指引方向、注入勇气。它是每个人生命中不可或缺的精神内核，支撑我们跨越艰难、向阳而行。 （三）阅读 III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 太学生何蕃入太学者廿余年矣。岁举进士，学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿。相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 欧阳唐生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小，必以力复。斯其所谓仁。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳唐生曰：“朱泚之乱太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？” 惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎！川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蓄之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待，然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》） 【注】①字：抚养，养育。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 朱泚之乱A太学B诸生C举将从之D来请E起蕃F蕃正色G叱之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 耻，意动用法，与《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法不同。 B. 乃，竟、竟然，与《桃花源记》中“乃不知有汉”的“乃”意思相同。 C. 居，处于，与《登泰山记》中“半山居雾若带然”的“居”意思相同。 D. 是以，构成宾语前置，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈指出古之圣人虽远超常人却仍从师问学，今之众人虽远不如圣人却以从师为耻，这种态度差异导致了“圣益圣，愚益愚”的结果。 B. 何蕃在太学二十余年，不仅自身学识深厚、品行高尚，还以仁义之举影响太学诸生，还联合他们共同安葬无家可归的死者、抚养孤儿。 C. 何蕃虽深得太学师生推崇，且有诸多公卿大夫知晓其贤能，但因掌管礼部者多为与他不合之人，最终导致了他的举荐之事未能成功。 D. 韩愈以“川泽”为喻，认为何蕃如“泽”般卑下静止，虽有仁义积蓄却无法像“川”那样流动传播，暗示其德行因地位所限难以传扬。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。 14. 韩愈的门生李汉在《昌黎先生集序》中提到“文者，贯道之器也”，强调文学与现实的结合，请结合材料谈谈你的理解。 【答案】10. ADF 11. C 12. B 13. （1）圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？ （2）因此，何蕃心中充满了仁义，在太学中践行仁义，积累的仁义很多，但能够施加仁义的范围并不遥远。 14. “文者，贯道之器也”指文章是承载道理、反映现实的工具。材料一《师说》针对当时“师道不传”的社会现实，批判士大夫“耻学于师”的陋习，倡导从师问学的道理，体现了对现实的关注与批判；材料二《太学生何蕃传》通过记叙何蕃的贤能与遭遇，反映了当时寒门士子虽有才华却因地位低下、无人举荐而难以施展抱负的社会问题，表达了对人才的惋惜与重视。两篇文章均以文载道，将道理蕴含于对现实的记述与批判中，实现了文学与现实的紧密结合。 【解析】 【导语】这两则材料展现了韩愈散文的现实主义精神与思想深度。《师说》以对比手法批判当时耻于从师的社会风气，揭示“圣益圣，愚益愚”的教育困境；《太学生何蕃传》则通过典型人物事迹，反映科举制度下贤才被埋没的社会问题。两文都体现了韩愈“文以贯道”的文学主张：前者直指教育弊端，后者借人物命运抒写士人处境，均将文学创作与社会现实紧密结合，具有鲜明的批判性和思想性。在艺术上，善用对比、比喻等手法，使说理生动有力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：朱泚叛乱时，太学的学生们全都打算追随叛乱者，前来邀请何蕃一同起事，何蕃表情严肃地斥责了他们。 “朱泚之乱”是时间状语，其后A处应断开； “太学诸生举将从之”主谓宾完整，其后D处应断开； “来请起蕃”是诸生的动作，“蕃正色叱之”的主语是“蕃”，主语转换，其间F处应断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义、词类活用、特殊句式的能力。 A.正确。“耻”，意动用法，以……为耻/“舞”，使动用法，使……起舞，用法不同。句意：不以互相学习为羞耻。/使深渊中蛟龙起舞，使孤舟中的寡妇哭泣。 B.正确。“乃”均为“竟、竟然”。句意：可现在君子们的见识竟然反而比不上他们。/竟然不知道有过汉朝。 C.“意思相同”错误。处于（某种地位）/停留、盘踞。句意：何蕃身处低下的地位。/而半山腰停留的雾像一条飘带一样。 D.正确。都是宾语前置，正常语序分别是“以是”/“以何”。句意：我因此写下这篇文章。/用什么来消解忧愁？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“还联合他们共同安葬无家可归的死者、抚养孤儿”错误。材料二第二段“葬死者之无归，哀其孤而字焉”的主语是何蕃，而非“联合太学诸生”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“所以”，……的原因；“为圣”“为愚”，成为圣人、成为愚人；“其”，表推测，大概、恐怕。 （2）“是故”，因此；“诸”，之于；“遐”，远、范围不广。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 “文者，贯道之器也”指文章是承载思想道理、联结现实问题的载体，韩愈两篇文章均践行此理念，以文载道、贴合现实。 材料一聚焦“师道之不传也久矣”的现实乱象，引用士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”的言论，批判其“耻学于师”的陋习，对比“古之圣人从师而问”与“今之众人耻学于师”的差异，阐明“圣益圣，愚益愚”的道理，借现实批判传递尊师重道的主张。 材料二记述何蕃“学成行尊”却因“为礼部者，率蕃所不合者”而屡荐不第的遭遇，引用欧阳唐生对何蕃仁勇的评价，提及他“葬死者之无归，哀其孤而字焉”的善举，反映寒门士子怀才不遇的现实，传递重视人才、感慨时运的思考。两篇文章皆以现实为依托，用文字承载观点道理，完美体现文学与现实的深度结合。 参考译文： 材料一： 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还跟随老师请教；现在的普通人，他们比圣人差得也很远，却以向老师学习为羞耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，就会选择老师来教导他；可对于自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的老师，只是教他们读书，学习断句停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句，有疑惑却不向老师请教，小的方面学习了，大的方面却遗漏了，我没看出这种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，一旦有人称“老师”称“弟子”，就会一群人聚集起来嘲笑他。问他们为什么嘲笑，他们就说：“他和他年龄相近，学问修养也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻；以官职高的人为师，就觉得像是谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑与他们并列，可现在君子们的见识竟然反而比不上他们，这真是奇怪啊！ 材料二： 太学生何蕃进入太学学习已经二十多年了。他每年都参加进士考试，学问渊博，品行高尚，太学的各位学生都推崇称颂他，不敢与他相提并论。学生们一起向助教、博士举荐他，助教、博士把他的情况写成文书上报给司业、祭酒，司业、祭酒整理出何蕃几十件显著的善行事迹，把他举荐到礼部，再由礼部上报给天子。京城的太学生中，以举荐何蕃为名而写文章论述的人，多得数不清。认识何蕃的公卿大夫到处都是，但没有人身居礼部要职。掌管礼部的人，大多是与何蕃不合的人，因此他的举荐之事最终没有成功。 欧阳唐生说：“何蕃是个仁义勇敢的人。”有人说：“何蕃在太学期间，太学生们不做不合道义的事，他安葬没有归宿的死者，怜悯孤儿并抚养他们，无论恩惠大小，必定尽力报答。这就是他所说的‘仁’。何蕃的体力撑不起他的身体，他的相貌配不上他的内心，我看不出他的‘勇’在哪里。”欧阳唐生说：“朱泚叛乱时，太学的学生们全都打算追随叛乱者，前来邀请何蕃一同起事，何蕃表情严肃地斥责了他们，六馆的学生们因此没有参与叛乱，这难道不是他的勇敢吗？” 可惜啊！何蕃身处低下的地位，他能够施加给别人的恩惠无法传播开来。就好比水，它会汇聚成沼泽，而不会直接成为江河！江河地势高，沼泽地势低，地势高的水流淌不息，地势低的水停滞不前。因此，何蕃心中充满了仁义，在太学中践行仁义，积累的仁义很多，但能够施加仁义的范围并不遥远。天将要下雨时，水汽上升，不会分辨江河、沼泽、山涧、溪流的地势高低，既然这样，那么沼泽的水难道就没有能发挥作用的时候吗？还是说要等待其他条件呢？所以，凡是贫贱的士人，必定需要等待时机，然后才能有所建树。难道只有何蕃是这样吗！我因此写下这篇文章，不让他的事迹被埋没。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面的这首宋诗，完成下面小题。 和陪丞相听蜀僧琴 黄庶 百年生计一张琴，敝轸枯弦抵万金。 世上几人曾入耳，樽前此日是知音。 清风明月虚无境，白雪阳春寂寞心。 莫讶南薰①沉听久，致君基业用功深。 【注】①“南薰”典出上古传说，指舜帝弹五弦琴歌《南风》诗，以期带来天下太平。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中的“百年生计一张琴”，写出蜀僧一生以琴为伴，把弹琴当作毕生事业，体现了他对琴的执着热爱。 B. “敝轸枯弦抵万金”中，“敝轸枯弦”形容琴的陈旧，与“抵万金”形成对比，突出琴在蜀僧心中的珍贵。 C. 颈联中的“清风明月虚无境”，以“清风明月”的清新意象，描绘出琴声营造的空灵意境，让人回味无穷。 D. 全诗语言质朴自然，情感表达直白浓烈，从琴人到琴音，再到听琴感受，层层推进，脉络清晰，感染力强。 16. 本诗是如何通过“琴”这一意象实现“抒情言志”的？请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①借琴写人，凸显蜀僧的品格与追求：首联“百年生计一张琴”写蜀僧以琴为毕生事业，“敝轸枯弦抵万金”突出其对琴的珍视，体现蜀僧淡泊名利、执着于艺术的品格； ②借琴绘境，传递听琴的独特感受：颈联“清风明月虚无境”以清新意象描绘琴声营造的空灵意境，“白雪阳春寂寞心”暗喻琴声高雅，呼应蜀僧高洁不俗的心境，表达对琴声的赞美； ③借琴言志，寄托深层情怀与期许：尾联化用“南薰”典故，将听琴与“致君基业”相联系，既赞美丞相能听懂高雅琴声（是真正的知音），也含蓄寄托了希望丞相能像舜帝一样，为国为民建功立业、带来太平的美好期许。 【解析】 【导语】这首和诗以琴为脉络，由人及音、由音及志，层层推进。首联见其淡泊执着；颈联写琴音之空灵高雅，暗合琴人心境；尾联用南薰典故，绾合听琴与济世，寄寓望丞相建功立业的期许。语言质朴，意蕴深沉，琴韵中藏家国情怀。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“情感表达直白浓烈”错误。全诗情感表达含蓄深沉，如颈联以意象暗喻琴声意境与蜀僧心境，尾联借“南薰”典故含蓄表达对丞相的期许，并非“直白浓烈”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。 ①首联关联琴人品格，“百年生计一张琴”中蜀僧以琴为毕生之计，视旧琴抵万金的细节，表现蜀僧对琴艺的执着；“敝轸枯弦抵万金”中“敝轸枯弦”与“万金”的对比，凸显其淡泊名利、专注艺术的品格。 ②颈联关联琴声意境与心境，以“清风明月”解读琴声营造的空灵缥缈之境，以“白雪阳春”暗喻琴声的高雅格调，将琴声之境与琴人的“寂寞心”相呼应，既传递出听琴的审美感受，又表达对蜀僧高洁心境的赞美，实现借琴绘境的抒情。 ③尾联关联典故与言志，化用舜帝弹五弦琴歌《南风》的典故，将听琴这一行为与“致君基业”的家国情怀相联结，既借“知音”之题赞美丞相能懂高雅琴声，又通过“致君基业”含蓄寄托希望丞相效仿舜帝、建功立业、安定天下的期许。 （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）班会课上，李老师使用《荀子·劝学》中“_________，_________”两句话，提醒同学们在平时的学习生活中要重视“学”与“省”的结合。 （2）国庆假期，小明和家人登方山观日出，当看到一轮红日从天际线跃出，光芒四射，云霞烘托的奇观时，他联想到姚鼐《登泰山记》中“_________，_________”。 （3）“流水”意象内涵丰富，既可喻时光流逝，如李白《梦游天姥吟留别》中“_________”，也可喻愁思绵长，如李煜《虞美人》中的“_________”。 【答案】 ①. 君子博学而日参省乎己 ②. 则知明而行无过矣 ③. 正赤如丹 ④. 下有红光动摇承之 ⑤. 古来万事东流水 ⑥. 恰似一江春水向东流 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“博”“参省”“知”“承” 二、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①随着《长安的荔枝》热播，使“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音问题再次引起热议。②一边是《现代汉语词典》明确标定的规范读音“qí”，③一边是无数网友对读“jì”的集体怀旧，④这场跨越数十年的读音之争，看似是字词发音的分歧，⑤实则折射出文化传承与语言演变的深层命题。 其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修订版，可知这些字的规范读音一直如此，没有变化。当然，记忆中的那些读音亦渊源有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。但是，语言长河从未停滞，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演进中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符合声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都需要具体分析，甚至涉及一门学问。故此，在中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法更合情合理。 不过，这场读音争议也暴露出一个问题：《普通话异读词审音表》推行已逾四十年，但许多规范背后的缘由并未被广泛知晓。语言是人们“日用而不觉”的交流工具，审音工作既要遵寻语言发展规律，也要兼固公众的文化情感，通过普及汉语史观，让人们理解读音变化的合理性，而非简单将旧读归为“错误”。更令人兴慰的是，网友对读音的热议，本质上是对中华优秀传统文化的关切。从纠结发音对错，到探寻读音背后的平仄规律、历史渊源，越来越多人在一字一音的探究中，感受文字的温度，参与文化的形塑，这种“知其然更知其所以然”的态度，正是文化传承最宝贵的动力。 18. 文中第一段标序号的部分有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第三段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20. 请结合材料以“读音争议”为开头，简述“读音争议”的意义。要求使用包含递进关系的句子，表达准确流畅，不超过40字。 【答案】18. ①修改：随着《长安的荔枝》热播，“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音问题再次引起热议（或：《长安的荔枝》热播，使“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音问题再次引起热议）。 19. ①“遵寻”应修改为“遵循” ②“兼固”应修改为“兼顾” ③“兴慰”应修改为“欣慰” 20. 读音争议不仅引发对字词发音的关注，更推动人们探寻文化渊源，助力文化传承。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句成分残缺。介词“随着……使……”同时使用，导致句子缺少主语，删去“随着”或“使”即可。故可修改为：随着《长安的荔枝》热播，“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音问题再次引起热议（或：《长安的荔枝》热播，使“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音问题再次引起热议）。 【19题详解】 本题考查学生辨析现代常用形近字的能力。 ①“寻”无依照之意，与“遵”搭配不当，应改为“遵循”； ②“固”无考虑、兼顾之意，表意不符，应改为“兼顾”； ③“兴”与“慰”搭配无义，无法表达正面情感，应改为“欣慰”。 【20题详解】 本题考查学生压缩语段，语言表达准确、连贯的能力。 首先筛选关键信息，根据“这场跨越数十年的读音之争，看似是字词发音的分歧，⑤实则折射出文化传承与语言演变的深层命题”“网友对读音的热议，本质上是对中华优秀传统文化的关切。从纠结发音对错，到探寻读音背后的平仄规律、历史渊源……正是文化传承最宝贵的动力”可概括出，探寻读音背后的平仄规律、历史渊源、文化传承等核心信息。 然后选择合适的表示递进关系的关联词语，如“不仅……更……”“不但……而且”等。 最后，需以“读音争议”开头，包含递进关系，结合材料内容，控制字数。 故可概括为：读音争议不仅引发对字词发音的关注，更推动人们探寻文化渊源，助力文化传承。 （二）语言文字运用 II（本题共 2 小题，9 分） 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 《乡土中国》强调“乡土性”的核心是“土”的生存逻辑，这一逻辑贯穿乡土社会的方方面面。首先，土地是生存的前提， ①________________，否则便无法维持基本生计，这让农人对土地产生了强烈的依附感。其次，土地的固定性决定了人口的定居性，人们世代聚居一处， ②________________—— 彼此的生活轨迹、家族背景了如指掌，信任无需刻意建立。最后，这种依附感与熟人社会③________________，即礼治秩序：纠纷多靠乡规民约、长老调解化解，而非依赖国家法律。“乡土性”的这三层逻辑，共同构筑了乡土社会的基本面貌。 【答案】 ①. 农人需依附土地耕作 ②. 形成熟人社会 ③. 孕育了独特的社会秩序 【解析】 【详解】本题考查学生情境补写的能力。 ①处结合“土地是生存的前提”“农人对土地产生依附感”，说明农人与土地的直接关系，可填：农人需依附土地耕作。 ②处前文讲“世代聚居一处”，后文描述彼此熟悉、信任自然生成，因此此处应点明这种聚居所形成的社会形态，可填：形成熟人社会。 ③处前文提到“依附感”与“熟人社会”，后文引出“即礼治秩序”，因此横线处需体现二者共同作用的结果，可填：孕育了独特的社会秩序。 22. 阅读下面的文字，按要求作答。 在《乡土中国》中，作者费孝通记述了这样一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。” 下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是（ ） A. 乡书何处达？归雁洛阳边。（唐・王湾《次北固山下》） B. 烽火连三月，家书抵万金。（唐・杜甫《春望》） C. 仍怜故乡水，万里送行舟。（唐・李白《渡荆门送别》） D. 夕阳西下，断肠人在天涯。（元・马致远《天净沙・秋思》） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生分析诗句内涵的能力。 选段中“灶上的泥土”是故乡的象征，承载着对故乡的思念与眷恋，体现了故乡事物与游子情感的紧密联结，情感含蓄而深沉。 A.侧重通过“乡书”“归雁”传递思乡之情，未体现故乡事物与游子情感的紧密联结。 B.强调战乱中家书的珍贵，写的是亲情与战乱之苦，并非对故土本身的眷恋。 C.以故乡的水象征故乡，将故乡之水赋予情感，让其伴人远行，成为故乡与游子的联结，符合。 D.直抒天涯游子的思乡之苦，情感浓烈而悲怆，与选文情感含蓄而深沉不符。 故选C。 三、作文（60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们一生都在“路上”。有人偏爱“坦途”，追求安稳与确定；有人选择“歧路”，渴望探索与突破。现实中，我们常被催促“快走，别掉队”；而内心或许又渴望“慢下来，看风景”。这条路，有时需要我们独自跋涉，体会孤勇；有时又需要我们结伴而行，感受扶持。 在“道路”日益多元、“导航”无比精准的今天，我们应如何理解并走好自己的“人生之路”？ 以上材料引发你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于多元之路，行稳致远 人生如路，或坦途通衢，或歧路蜿蜒；或需疾步狂奔，或宜缓步徐行；或凭孤勇独行，或赖携手相伴。在道路日益多元、导航愈发精准的今天，唯有辩证取舍、张弛有度，方能在人生之路上行稳致远，走出属于自己的精彩。 正视道路选择，坦途与歧路皆是风景。偏爱坦途者，追求安稳确定，在熟悉的轨道上深耕细作，亦能收获岁月静好；选择歧路者，渴望探索突破，在未知的领域中开拓进取，或许能撞见别样天地。陶渊明厌弃官场的勾心斗角，选择归隐田园的坦途，“采菊东篱下，悠然见南山”，在平凡中坚守本心，成就千古隐逸之名；徐霞客不甘困于书斋，踏遍山河的歧路，用脚步丈量大地，以笔墨记录风物，终成《徐霞客游记》这一地理学名著。人生没有绝对的好路与坏路，关键在于是否契合自身初心，是否能在选择的道路上坚守前行。 掌控人生节奏，快慢相济方得始终。时代的洪流推着我们“快走，别掉队”，但一味疾行难免错过沿途风景，甚至迷失方向；而一味求慢，不思进取，又会被时代甩在身后。唯有快慢相宜，方能在拼搏中沉淀，在沉淀中成长。“中国天眼”之父南仁东，用二十余年时间慢工细作，踏遍云贵山川选址、攻克技术难关，这份“慢”是精益求精的坚守；而在项目攻坚的关键阶段，他夜以继日、争分夺秒，这份“快”是时不我待的担当。快与慢不是对立的，而是相辅相成的，把握好节奏，才能在人生之路上既行得快，又走得稳。 平衡独行与结伴，孤勇与扶持照亮征途。人生的某些时刻，需要我们独自跋涉，在孤独中锤炼意志、坚守本心。梵高生前无人理解，独自在艺术的殿堂中执着追求，用画笔点燃生命的激情；而更多时候，结伴而行能凝聚力量，让前行之路更加顺畅。中国女排姑娘们在赛场上并肩作战，互相鼓励，用集体的力量赢得一场又一场胜利；科研工作者们携手攻关，分工协作，推动科技不断进步。独行是成长的必修课，教会我们独立与坚韧；结伴是前行的助推器，给予我们温暖与力量。两者兼顾，方能在人生之路上不畏风雨，勇往直前。 在道路多元、导航精准的今天，我们不必盲从他人的选择，也无需纠结于唯一的标准答案。正视坦途与歧路的选择，掌控快与慢的节奏，平衡独行与结伴的关系，在时代的浪潮中保持清醒的认知，坚守内心的方向，方能走好自己的人生之路。愿我们都能于多元之路中择其一途，以坚定的信念、从容的心态，行稳致远，书写属于自己的人生华章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“路”为核心喻体，串联起人生选择与行走的多重矛盾与状态，可从三个维度拆解核心信息：1. 路的选择维度：“坦途”与“歧路”的对立，对应人生“安稳确定”与“探索突破”的两种价值追求，无绝对优劣，核心是“选择与自身适配的路”。2. 行走的节奏维度：外界“快走，别掉队”的催促与内心“慢下来，看风景”的渴望，指向“外界期待”与“自我需求”的平衡，探讨人生节奏的自主掌控。3. 行走的方式维度：“独自跋涉的孤勇”与“结伴而行的扶持”的互补，说明人生之路并非单一模式，需根据境遇灵活调整，孤独与陪伴皆是成长的助力。材料结尾的核心设问“在‘道路’日益多元、‘导航’无比精准的今天，我们应如何理解并走好自己的‘人生之路’”，明确了写作核心——需结合当下时代背景（多元选择、精准导航的利弊），回应“如何理解”（对人生之路的认知）与“如何走好”（实践路径）两大问题。可从以下方面思考：（1）辩证看待“坦途”与“歧路”：安稳与突破并非对立，可根据人生阶段合理选择。（2）把握“快”与“慢”的节奏：在时代浪潮中既要奋勇争先，也要懂得沉淀感悟。（3）平衡“独行”与“结伴”：孤勇是成长的必经之路，扶持是前行的重要力量。（4）多元道路中的自主选择：不盲从“导航”，坚守内心，走出独特的人生之路。 行文构思上，开头引用材料，提出核心观点：以自主之舵，掌人生之路。接下来从怎么办角度展开论述，分论点一：方向选择——不困于“坦途”“歧路”的标签，以自主判断适配人生阶段。分论点二：节奏把控——不被“快走”“慢走”的焦虑裹挟，以从容心态平衡成长速度。分论点三：行走方式——不执于“独行”“结伴”的单一模式，以灵活调整凝聚前行力量。最后总结，重申“自主适配定方向、快慢相济调节奏、灵活调整择方式”是走好人生之路的核心要义。 立意： 1.坦途筑基，歧路拓界。 2.孤独是内心的修行，陪伴是前行的底气。 3.人生之路的真谛，在于“行走”本身而非“终点”。 4.拒绝盲从，走自己的路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高 2025 级高一年级上学期质量监测试题 语文 注意事项： 1.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用 0.5 毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70 分） （一）阅读 I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在当代中国非遗保护的宏大图景中，不同项目因其内在属性与外部环境差异，呈现出截然不同的生存态势。和依托大型企业、凭借强大市场需求与资本力量实现规模化、产业化发展的泸州老窖酒酿制技艺形成鲜明对比的是，同为国家级非物质文化遗产的泸州分水油纸伞制作技艺，则更多地映射出众多缺乏大规模产业支撑的传统手工艺在当代社会语境下的个体化坚守与深层生存窘境。前者已成功融入现代经济体系，而后者则仍在传承与发展的十字路口艰难求索，其命运浮沉成为观察传统手工艺当代转型的一个典型样本。 分水油纸伞制作技艺堪称中国制伞工艺的“活化石”，它完整地保留并延续了明清以来的传统制伞形制与核心制作流程。其技艺体系之严谨、工序之繁复，堪称手工造物的典范。从严格选伐海拔800米以上阴山面、竹节匀称、竹龄达标的茨竹开始，到将其劈剖制成伞骨（如批子、衬子、伞托），再到历经穿绞、网伞、糊伞、烤伞、绘花、上油等环节，全部九十余道工序近乎苛刻地依赖匠人双手的精湛技艺与经验判断。每一道工序都凝结着世代相传的智慧：糊伞时对力道与均匀度的掌控，烤伞时对火候与时机的把握，绘花时对笔触与意境的表达，无不体现着“手”与“心”的深度融合。其核心价值，正蕴藏于这种无法被现代机器标准化生产所替代的、充满体温与灵性的手工质感、独特艺术个性以及其中蕴含的“百年好合”（伞字繁体为人字下四个十）“圆满”“平安”等深厚民俗文化寓意。在历史上，油纸伞不仅是巴蜀地区民众遮风避雨的日常必需品，更是婚丧嫁娶等人生礼仪中不可或缺的文化符号，与百姓生活水乳交融，承载着集体的情感记忆。 然而，自上世纪下半叶以来，随着工业化浪潮的席卷和城镇化进程的加速，价格低廉、携带便捷、经久耐用的钢架尼龙伞迅速普及。这一现代工业产品以其无与伦比的实用性和性价比，几乎在一夜之间完成了对传统油纸伞市场的“革命性”替代。油纸伞作为日常用具的实用功能被迅速剥离，其市场空间随之急剧萎缩。这一过程是剧烈而彻底的：它从一个面向普罗大众的普遍性消费品，急剧收缩为仅服务于小众群体的工艺收藏品、文化旅游纪念品、舞台表演道具或特定民俗仪式（如中式婚礼、茶道、舞蹈）中的文化象征物。这一根本性的功能与市场转变，使其生存与发展的逻辑发生了根本性改变，从满足普遍的物理需求转向满足小众的精神与文化需求，并由此陷入看似难以挣脱的双重困境。 其一，是传承维系与生计维持的困境。有限的、且往往不稳定的市场需求，直接导致从业者（尤其是中青年匠人）收入水平普遍微薄且缺乏保障，难以支撑一个体面的生活与长远的发展预期。这使得行业的吸引力急剧下降，“学艺不如打工”成为当地年轻人的普遍共识。他们大多不愿投身于此，花费数年光阴去学习一门耗时漫长且前景不明的技艺。其直接后果是传承队伍老龄化严重，后备力量青黄不接，宝贵的技艺与经验面临“人亡艺绝”的断代风险。这门依靠口传心授的活态遗产，其生命线正因传承主体的萎缩而变得岌岌可危。 其二，是发展路径与文化本真性保持的困境。为了在狭小的市场夹缝中求生存，部分生产者不得不寻求“创新”以吸引眼球、刺激消费。然而，这种迫于生存压力的创新有时会偏离正轨，导致产品出现过度装饰、盲目追求形式奇巧而偏离其作为伞具的基本功能与结构美学，甚至为迎合市场的猎奇心理而制作一些背离传统意蕴与审美准则的产品。这种趋势，与其原本质朴、坚固、实用的工艺本质以及内蕴的吉祥文化寓意产生了某种程度的背离。传统手工艺在适应市场的过程中，面临着被消费主义异化、丧失其核心文化基因与精神标识的潜在风险。 诚然，当地政府与以毕六福为代表的非遗传承人也已意识到问题的严峻性，正积极寻求破局之道。他们主要通过与旅游业联动（打造非遗体验工坊，将其纳入旅游线路）、开发文创产品（设计更符合现代审美的迷你伞、装饰伞等）、进入校园展示（开展非遗研学、技艺传习班）等途径探索新生。这些努力值得肯定，它们为传统技艺注入了些许外部活力。但更深层次的挑战在于，如何精准把握传统与现代的平衡点？如何在激发市场活力的同时，不损害其核心技艺的完整性与文化内涵的纯正性？如何建立一种可持续的商业模式，既能保障传承群体的生计与尊严，又能有效延续工艺文脉？这不仅是摆在分水油纸伞面前的难题，也是众多陷入类似境地的传统手工艺项目需要持续探索与破解的时代课题。它们的命运，不仅关乎一门技艺的存续，更关乎文化多样性在现代化洪流中的坚守与传承。 （摘编自《城镇化进程中传统手工艺的生存困境与出路——以泸州分水油纸伞为例》） 材料二： 非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的精神命脉。我们要坚持创造性转化、创新性发展，不断增强非遗的生命力和影响力，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。要加强对非遗的保护与传承，支持传承人开展传习活动，让年轻一代了解、热爱并传承这些宝贵的文化财富。同时，要推动非遗与现代生活相结合，注入时代元素，创新表达方式，使其在当代社会焕发新的光彩，为增强文化自信、建设社会主义文化强国作出贡献。 ——习近平关于非物质文化遗产传承与创新的相关论述 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 将泸州老窖与分水油纸伞进行对比，意在揭示不同非遗因内在属性与外部环境差异而面临不同发展命运。 B. 分水油纸伞从“日常用具”转变为“小众象征物”，是其为了延续生命而主动进行的剧烈而彻底的战略转型。 C. 因市场需求有限且不稳定，中青年匠人收入普遍微薄，导致“学艺不如打工”成为当地年轻人的普遍共识。 D. 分水油纸伞面临的传承问题，一定程度上是对现代化洪流中如何守护文化多样性这一时代课题的微观呈现。 2. 根据材料一，下列做法中不属于分水油纸伞在“发展路径与文化本真性保持”上面临困境的是（ ） A. 一位匠人为吸引游客，在伞面添加了大量亮片，使传统油纸伞变得过度装饰。 B. 一位生产者为追求新奇，改造伞骨做异形造型，使油纸伞偏离基本遮雨功能。 C. 一位作坊主为迎合猎奇，设计了怪异的伞面样式，背离油纸伞传统吉祥意蕴。 D. 一位商贩发现潮流转变，不再将油纸伞当作雨具售卖，只当作小众藏品售卖。 3. 下列对两则材料论述内容理解，正确的一项是（ ） A. 材料一探讨分水油纸伞的生存困境，材料二提出传承和发展非遗的工作方向。 B. 材料一批评政府对非遗保护与传承工作不力，材料二论及传承人的个人责任。 C. 材料一介绍分水油纸伞的历史沿革和制作工艺，材料二展望非遗的未来前景。 D. 材料一和材料二都论及如何通过商业化运营来解决非遗传承面临的双重困境。 4. 为什么分水油纸伞制作技艺堪称中国制伞工艺的“活化石”？请简要分析。 5. 综合两则材料，谈谈材料一中关于分水油纸伞存续的探索怎样体现了材料二中所阐述的理念？ （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 澄河边上 茹志鹃 这是一九四七年的夏天。解放军粉碎了敌人重点进攻的计划后作战略性转移。敌人乘机前阻后追。大部队迅速转移了，掉在后面的是二十多个伤、病、弱的同志。临时组成的一个小队，由警卫连副连长周玉兆带领，在后面慢慢地走。上级规定，明天傍晚前，小队一定要赶到总集合地，与大部队会合。 近黄昏的时候，小队来到了澄河边上。乌云从四面推来，天色越来越昏暗，不一会儿暴雨从天上直泻下来。澄河水在猛涨，已涨到河滩边一排柳树的半腰了。 背后传来的枪炮声，一阵紧似一阵，一阵近似一阵。 会议决定，由两个同志出去寻找当地老乡，了解一下哪里有浅滩，并搞些吃的，其余的同志留在河边，用绑腿、背包带子连接起来，试验拉绳过河。周玉兆带了文工团的小余，就向离河较近的一个村子走去。 忽然，周玉兆停住脚步，他听见有一个声音，便小心地向发出声音的方向走去。两个人仔细一看，原来有一个老人正光着头，弯着腰，在瓜地里走着。 “老大爷。”周玉兆走过去轻轻地叫了一声。这老人年纪相当大了，眉毛很白很长，搭在眼皮上，头发也白了。他满脸泪痕，眼睛一眨不眨地看了半天，才颤巍巍地说道： “同志，你们来啦？” “是，老大爷。我们……前面部队过去多少时候了？” 老人向他们打量了一下。“你们要过河是不是？” 周玉兆点点头，把大致的情况说了一遍。 老人听后，沉吟了一会，便说：“不怕，河水再大，一定叫你们今晚过河。” 留在河边的同志拉绳过河没有试成功。这时老人急忙地把他们叫了来，又不知从哪里挖了一篮地瓜，点起火，要大家烤衣服、煮地瓜吃，安排完这一切，老人便不见了。 忽然，河堤那边传来一种古怪的声音，周玉兆凝神听了一会，便和小余加快脚步向河边走去。一会儿，他们望见那位老人站在河堤上，高高地举起锄头，在地上掘着什么东西。周玉兆走近一看，见堤上堆了一堆土，一条刚掘出来的小沟，已从堤的里边快通到河边。周玉兆愣了一愣，猛然明白过来，就一步抢过去夺下锄头，喘吁吁地说道：“大爷，你……” 老人一见他，也不奇怪，平静地说道：“你来得正好，快回去叫同志们来，准备过河。”“大爷，我们就是死，也不能祸害老百姓。”周玉兆激动得浑身打颤。 老人不言语，只是把锄头又夺过去，缓和地解释道：“澄河不太深，主要是下暴雨水来得太急，开一点口子，水一有了出处，流头就缓了，人在河里淌水走也能过去了。” “不行。”周玉兆不等他说完，就坚决地说道，口气很硬，毫无商量的余地，而且把锄头又夺过来，把土推进沟里。 老人一看他动手填沟，便暴跳起来，大声吼道：“给我放手。” 周玉兆一听，便回身抱住了老人，含泪说道：“大爷，我们是人民的部队，活着是为了老百姓，死了也是为了老百姓。” 老人不等他说完一挥手说道：“你们坐下来听我说，这澄河向来就是水猛流急，有一年夏天，雨水多，也像今年这样，我下到水里，被河水冲着，命已去了半条。正在这紧要关头，我忽然想起河堤上横生着一棵老树。我一想到这棵树，心里顿时有了指望，一有了指望，人也不慌了，心也定了，力气也生出来了，就拼命坚持，淌到那棵大树跟前，抱住了那根树枝。你们看，‘指望’这东西，看不见，抓不着，可是有多大的力量。一个人过日子，要是没个指望，那是活不下去的，活着也没有趣。现在，你们就是老百姓的指望。这个道理，你们懂了吧！” “懂了，老大爷。”周玉兆激动地对着繁星点点的天空，对着澄河，对着这位白发苍苍的老人，暗暗地发誓：只要有一口气在，他就要向前，就要和部队一起打回来。周玉兆站起身，拿起锄头，更用力地去填那条沟。他不知哪里来的力气，一下子把一条沟填得结结实实。 枪炮声不知什么时候停止了，这也许是个不好的征兆。堤下面，澄河不平静地奔流着，满河闪动波光，河滩边露出一排半截的杨柳树，柳丝浸在水里。 老人坐在那里，不说话，他皱起眉，看着黑沉沉的河水，凛然不动。过了一会儿，他站起来说道：“我去看一看。你们在这里等着。”说完，就大步流星地走了。 一度沉寂的枪声，又响了起来，而且很近很激烈。 河水没有退，而且还在涨，高地上的水，都在汇流入河。两顿饭的工夫，老人就气喘吁吁地跑来了。后面还跟来了两个中年老乡，每人肩上都扛了五六根扁担。 “好了，好了，我捉了两条‘水鳗’来了。”老人忽然变得又风趣又活泼，长眉毛一翘一翘的，高兴非凡。那两位被叫做“水鳗”的老乡，笑嘻嘻地跟大家打了招呼，也没多说话，就和老人动手绑扎扁担。 东方蒙蒙发白，天快亮了。老人和那两位老乡也把扁担绑扎好了。他们把扁担扎成两个棋盘式的空心筏子，两个老乡一人扛着一只走到水边。 老人送到水边，刚才那副高兴样子，忽然又不见了，神态又变得冷静、严峻。他嘴唇动了一阵，决断地说道：“同志们一路平安，我老了，不能送你们过河去。记住我们的澄河，明年我老头子还是种瓜，等同志们来吃……” 周玉兆站在水里，仰面望了望河堤上的老人，在这一刹那间，他忽然感到自己不是在撤退，而是在向前挺进。 小队渐走渐远了，他们带着一个不可摧毁的信念走远了…… （有删改） 6. 对小说中“澄河”水势的相关描写，下列分析不恰当的一项是（ ） A. “乌云推来”“暴雨直泻”等描写营造了紧张压抑的氛围，暗示了小队处境的危急。 B. 河水“不平静地奔流”“满河闪动波光”，折射出副连长周玉兆内心激烈的思想斗争。 C. 结尾处河水“还在涨”，但小队却已成功渡河，暗示了精神力量可以超越客观困境。 D. 水势的“涨”贯穿全文，既推动“开沟缓流”的情节，也象征革命进程的艰难险阻。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 周玉兆“暗暗地发誓”的心理活动，表达了他对渡河成功的坚定信心和对革命事业的忠诚。 B. 本文与《百合花》都采用全知视角叙事，在展现广阔的社会画面和生活场景中给人真实感。 C. 故事虽然短小，但是通过“过河”这一核心事件，以小见大，表现了军民之间的深厚情谊。 D. 文章语言朴实自然，于平实的叙述中蕴含着深情，体现了茹志鹃小说情感细腻的风格特点。 8. 小说在塑造“老人”这一形象时，并未直接交代其姓名与身世。请分析这种“无名化”处理的文学效果。 9. 文中画线句子“‘指望’这东西，看不见，抓不着，可是有多大的力量”意蕴深厚，请结合文本和生活实际谈谈你的理解。 （三）阅读 III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 太学生何蕃入太学者廿余年矣。岁举进士，学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿。相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 欧阳唐生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小，必以力复。斯其所谓仁。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳唐生曰：“朱泚之乱太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？” 惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎！川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蓄之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待，然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》） 【注】①字：抚养，养育。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 朱泚之乱A太学B诸生C举将从之D来请E起蕃F蕃正色G叱之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 耻，意动用法，与《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”的“舞”用法不同。 B. 乃，竟、竟然，与《桃花源记》中“乃不知有汉”的“乃”意思相同。 C. 居，处于，与《登泰山记》中“半山居雾若带然”的“居”意思相同。 D. 是以，构成宾语前置，与《短歌行》“何以解忧”“何以”结构相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈指出古之圣人虽远超常人却仍从师问学，今之众人虽远不如圣人却以从师为耻，这种态度差异导致了“圣益圣，愚益愚”的结果。 B. 何蕃在太学二十余年，不仅自身学识深厚、品行高尚，还以仁义之举影响太学诸生，还联合他们共同安葬无家可归的死者、抚养孤儿。 C. 何蕃虽深得太学师生推崇，且有诸多公卿大夫知晓其贤能，但因掌管礼部者多为与他不合之人，最终导致了他的举荐之事未能成功。 D. 韩愈以“川泽”为喻，认为何蕃如“泽”般卑下静止，虽有仁义积蓄却无法像“川”那样流动传播，暗示其德行因地位所限难以传扬。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。 14. 韩愈的门生李汉在《昌黎先生集序》中提到“文者，贯道之器也”，强调文学与现实的结合，请结合材料谈谈你的理解。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和陪丞相听蜀僧琴 黄庶 百年生计一张琴，敝轸枯弦抵万金。 世上几人曾入耳，樽前此日是知音。 清风明月虚无境，白雪阳春寂寞心。 莫讶南薰①沉听久，致君基业用功深。 【注】①“南薰”典出上古传说，指舜帝弹五弦琴歌《南风》诗，以期带来天下太平。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中的“百年生计一张琴”，写出蜀僧一生以琴为伴，把弹琴当作毕生事业，体现了他对琴的执着热爱。 B. “敝轸枯弦抵万金”中，“敝轸枯弦”形容琴的陈旧，与“抵万金”形成对比，突出琴在蜀僧心中的珍贵。 C. 颈联中的“清风明月虚无境”，以“清风明月”的清新意象，描绘出琴声营造的空灵意境，让人回味无穷。 D. 全诗语言质朴自然，情感表达直白浓烈，从琴人到琴音，再到听琴感受，层层推进，脉络清晰，感染力强。 16. 本诗是如何通过“琴”这一意象实现“抒情言志”的？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）班会课上，李老师使用《荀子·劝学》中“_________，_________”两句话，提醒同学们在平时的学习生活中要重视“学”与“省”的结合。 （2）国庆假期，小明和家人登方山观日出，当看到一轮红日从天际线跃出，光芒四射，云霞烘托的奇观时，他联想到姚鼐《登泰山记》中“_________，_________”。 （3）“流水”意象内涵丰富，既可喻时光流逝，如李白《梦游天姥吟留别》中“_________”，也可喻愁思绵长，如李煜《虞美人》中的“_________”。 二、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①随着《长安的荔枝》热播，使“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音问题再次引起热议。②一边是《现代汉语词典》明确标定的规范读音“qí”，③一边是无数网友对读“jì”的集体怀旧，④这场跨越数十年的读音之争，看似是字词发音的分歧，⑤实则折射出文化传承与语言演变的深层命题。 其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修订版，可知这些字的规范读音一直如此，没有变化。当然，记忆中的那些读音亦渊源有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。但是，语言长河从未停滞，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演进中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符合声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都需要具体分析，甚至涉及一门学问。故此，在中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法更合情合理。 不过，这场读音争议也暴露出一个问题：《普通话异读词审音表》推行已逾四十年，但许多规范背后的缘由并未被广泛知晓。语言是人们“日用而不觉”的交流工具，审音工作既要遵寻语言发展规律，也要兼固公众的文化情感，通过普及汉语史观，让人们理解读音变化的合理性，而非简单将旧读归为“错误”。更令人兴慰的是，网友对读音的热议，本质上是对中华优秀传统文化的关切。从纠结发音对错，到探寻读音背后的平仄规律、历史渊源，越来越多人在一字一音的探究中，感受文字的温度，参与文化的形塑，这种“知其然更知其所以然”的态度，正是文化传承最宝贵的动力。 18. 文中第一段标序号的部分有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第三段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20. 请结合材料以“读音争议”为开头，简述“读音争议”的意义。要求使用包含递进关系的句子，表达准确流畅，不超过40字。 （二）语言文字运用 II（本题共 2 小题，9 分） 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 《乡土中国》强调“乡土性”的核心是“土”的生存逻辑，这一逻辑贯穿乡土社会的方方面面。首先，土地是生存的前提， ①________________，否则便无法维持基本生计，这让农人对土地产生了强烈的依附感。其次，土地的固定性决定了人口的定居性，人们世代聚居一处， ②________________—— 彼此的生活轨迹、家族背景了如指掌，信任无需刻意建立。最后，这种依附感与熟人社会③________________，即礼治秩序：纠纷多靠乡规民约、长老调解化解，而非依赖国家法律。“乡土性”的这三层逻辑，共同构筑了乡土社会的基本面貌。 22. 阅读下面的文字，按要求作答。 在《乡土中国》中，作者费孝通记述了这样一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。” 下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是（ ） A. 乡书何处达？归雁洛阳边。（唐・王湾《次北固山下》） B. 烽火连三月，家书抵万金。（唐・杜甫《春望》） C. 仍怜故乡水，万里送行舟。（唐・李白《渡荆门送别》） D. 夕阳西下，断肠人在天涯。（元・马致远《天净沙・秋思》） 三、作文（60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们一生都在“路上”。有人偏爱“坦途”，追求安稳与确定；有人选择“歧路”，渴望探索与突破。现实中，我们常被催促“快走，别掉队”；而内心或许又渴望“慢下来，看风景”。这条路，有时需要我们独自跋涉，体会孤勇；有时又需要我们结伴而行，感受扶持。 在“道路”日益多元、“导航”无比精准的今天，我们应如何理解并走好自己的“人生之路”？ 以上材料引发你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $