精品解析：河南省南阳市部分地区高中2025-2026学年高一上学期期末模拟（A）语文试题

2025-2026学年高一语文秋期期末考前拉练二 语文（A）试题卷 一、阅读 (一)阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化如水，利万物而不争。文化出海，也当有“润物细无声”的智慧与气度。 一个数据，引人关注：今年前三季度，我国出口节日用品、玩偶、动物造型玩具超500亿元，销往全球200多个国家和地区。中国玩偶风靡全球，在一些外媒看来“正在深远影响现代全球消费文化”。 小潮玩为何有大能量？ 有兴趣消费的拉动：释放情绪价值，让看似小众的产品走向大众市场，促使兴趣消费勃兴。有中国制造的托举：从设计到生产，从市场反馈到动态供给，中国潮玩驰骋海外，靠的是向价值链中高端迈进的制造能力。还有文化创新的“密码”：一些国货潮玩如“敦煌飞天”主题产品，既保留东方美学意蕴，又融入全球青年文化潮流，实现跨文化的美学创新。 文化产品的消费吸引力，根植于文化魅力。从中国功夫到中国节日，从传统艺术、民族音乐到网文、网剧、网游，文化出海已从“单点突破”迈入“多维矩阵”。党的二十届四中全会提出：“提升中华文明传播力影响力。”让“国潮”涌动“世界潮”，我们必须更加主动地宣介中国主张，传播中华文化，展示中国形象，以优秀作品、优质商品和服务推动文化“走出去”。 文化出海，关键在沟通人心。文化差异、语言障碍、表达方式等，都可能影响文化产品的海外接受度。找到共通元素，讲好共情故事，方能实现文化破壁。比如系列动画电影《哪吒》塑造了一个不那么完美却极富个性的人物形象，契合青年群体的审美偏好，进而承载了情绪疗愈的功能。又如原创舞剧《咏春》，将舞蹈这一“世界语言”与武术这一中华文化元素进行跨界融合、创意编排，呈现出“舞中带武、武中有舞”的艺术效果，实现海外口碑票房双丰收。 文化出海是否可持续、可转化，取决于能否真正融入当地文化和生活。照搬国内产品样态与模式，出海容易遭遇水土不服；贴合当地文化，往往事半功倍。以微短剧为例，中国公司旗下的一个微短剧平台，通过“翻译改编+本土原创”并行的内容策略，为北美市场量身定制原创剧目，使得“美国等英语地区用户的订阅意愿较强”。实践表明，扩大文化影响力，既要具备全球化视野，也离不开本土化策略。本土化的优势就在于，既尊重本土文化，最大化贴近当地受众实际，又能有效加深其对中华文化的理解与认同，从而实现交流互鉴、美美与共。 文化魅力需要具象表达，离不开产业驱动。健全文化产业体系和市场体系，打造更多文化精品，文化出海才能更具创新活力和传播声势。当网络游戏中的舞狮步伐、服饰纹样中的生动线条、网络视频中的田园诗意等等吸引国际友人了解中国、读懂中国时，人文意蕴也在无形中拓展出市场空间。作为网络文学出海的重要企业之一，阅文集团2024年作品签约海外出版授权数同比增长80%，授权金额同比增长超200%，创下历史新高。截至今年6月，在国家对外文化贸易基地(南京)入驻的文化企业超600家，企业2024年度总营收超300亿元。越来越多企业以文化为魂、以创意为帆，专注打磨文化精品，注重拓展海外市场，为把中国故事讲得好、传得开提供着源源不断的动能。 惟水不争，故能成其大；惟海有容，故能通天下。随着中国连接世界的大门越开越大，我们期待中华文化在世界文化的百花园中绽放独特而持久的芬芳，润泽越来越多的国际友人。 (摘编自《人民日报》评论员李洪兴《让“国潮”涌动“世界潮”》，有删改) 材料二： 20世纪二三十年代，鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张。我们中国人确实从西方国家拿来了不少文化精华，推动了自身发展，当然也不可避免地带入了一些糟粕。 十几年前，我曾提出一个主张：“送去主义”。拿来与送去是相对而言的，我的意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我们中华民族是伟大的民族，四大发明尽人皆知，无数看似细微的发明也出自中国人之手，但其意义绝不细微。我只需介绍一部书——阿里·玛扎海里的《丝绸之路》，便可见中国文化对世界的深远影响。 近几百年西方产业革命后，科技突飞猛进，于是一些西方国家以“天之骄子”自命，认为无所求于其他民族，甚至对中国存在诸多误解。事实上，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少精华，他们学习、应用并获得了利益。然而，仍然有许多精华，他们没有拿走。如中国传统伦理道德中的精华，对处理天人关系、人际关系、人与自我的关系极具价值；眼前全世界疾呼的环保问题，实际上是西方“征服自然”理念的恶果，而中国“天人合一”的思想，必能济西方之穷。此外，我国改革开放从计划经济转入市场经济的成功经验，对其他国家也颇具借鉴意义。 这些珍贵的文化与经验，人家不来拿，我们就送去。 我们首先要送去的就是汉语。“擒贼先擒王”，汉语就是“王”。中华民族的优秀文化与智慧，大部分保留在汉语言文字中。无论中国人弘扬民族文化，还是外国人学习中国文化，都必须先掌握汉语。在工作中，我逐渐发现，汉语是世界上最短的语言，能以最少的劳动传递最多的信息，是祖先留下的瑰宝。 说来说去，一句话：我们要奉行“送去主义”。这既有政治意义，也有学术意义，更是中华民族对世界文化发展的责任担当。 （摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国今年前三季度出口节日用品、玩偶等超500亿元，销往200多个国家和地区，说明中国文化产品在全球市场具有强大消费吸引力。 B. 中国潮玩能驰骋海外，既得益于中国制造向价值链中高端迈进的能力，也离不开其保留东方美学、融入全球青年文化潮流的文化创新。 C. 季羡林认为，西方“征服自然”的理念导致了全球环保问题，而中国“天人合一”的思想正是解决这一问题的唯一有效方式。 D. 文化出海的“本土化策略”并非否定中华文化内核，而是通过尊重当地文化、贴合受众实际，加深海外对中华文化的理解与认同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一以《哪吒》《咏春》为例，证明了“找到共通元素、讲好共情故事”能有效打破文化壁垒，沟通人心。 B. 阅文集团海外出版授权业绩增长、南京对外文化贸易基地企业营收亮眼，证明了产业驱动对文化出海的重要作用。 C. 季羡林主张优先“送去”汉语，是因为汉语承载着中华民族的优秀文化与智慧，且具有高效传递信息的语言优势。 D. 材料一“文化出海”与材料二的“送去主义”高度一致，前者是对后者的当代实践，核心都是输出中国文化精华。 3. 下列各项最能体现材料一“文化出海，关键在沟通人心”这一观点的是（ ） A. 某老字号糕点品牌将传统中式糕点包装改为西式甜点风格，出口海外，广受欢迎，销量大增。 B. 某团队将中国传统节气纪录片推向海外，不但配以多语言字幕，还补充了相关的农耕文化解说。 C. 某国产服装品牌在海外门店仅陈列带有龙凤、祥云等传统纹样的服饰，强调“纯粹中国风”。 D. 某网络文学平台将中国仙侠小说直接翻译成外文发布并推广，未对其中的修仙概念做任何解释。 4. 季羡林提出的“送去主义”与鲁迅提出的“拿来主义”是否矛盾？请结合材料和《拿来主义》原文，简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。 破老汉只带着个七八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。 把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“嗞——嗞——”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。 每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“嗞嗞”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”的一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。 留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞———哞———”地叫个不停，急得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。③牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。 偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。 一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。 那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。 住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。 那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。 “我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。” 唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… （节选自《青年文学》1983年第1期） 文本二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 5. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话发音，还因为他穷、破落，嗓子也像破锣，带有一定的嘲笑意味。 B. 破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送我十斤粮票治病，是为了弥补自己当初对儿子的愧歉。 C. 我腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让我喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致我的病情逐渐加重。 D. 留小儿没完没了地问我北京的事情，对北京人不爱吃肥肉的无法理解，显示清平湾的清贫限制了孩子们的想象。 6. 关于文中画横线的句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，精神上盲目乐观，自我陶醉。 B. ②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，但同时又有对这种生活的诗意审视。 C. ③处母牛和小牛之间舐犊情深的细节描写，揭示动物之间的温情，也给我平淡枯燥的放牛生活增添了无限的温情和乐趣。 D. ④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》中新媳妇献被一样打动人心。 7. 知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的……”咏叹调结尾，请结合文本简要分析。 （三）文言文阅读Ⅲ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，轴胪千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 8. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 纵一苇之所如 如：像 B. 方其破荆州，下江陵 下：攻占 C. 举匏樽以相属 属：劝请 D. 而卒莫消长也 长：增长 9. 下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 浩浩乎如冯虚御风 生乎吾前 B. 客有吹洞箫者 崖限当道者 C. 托遗响于悲风 学于余 D. 不知东方之既白 则群聚而笑之 材料二： 君山月夜泛舟记 清·吴敏树 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波。见湾砖③，思可小泊，然且行，过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君④，恍惚如可问者。 又北入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜⑤见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有槢于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （有删改） 【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。此处“开上人”与下文“超上人”即上文“二僧一客”中的“二僧”。③湾琦（qí）：水湾堤岸。④湘灵：古代传说中的湘水之神。洞庭君：即洞庭神。⑤沙觜：即“沙嘴”，一端连陆地、一端突出水中的带状沙滩。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 云起［A］船侧［B］水上［C］翁翁然［D］平视之［E］已做［F］横长［G］状 11. 下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 次第，依次，与《声声慢》中“这次第”的“次第”意思不同。 B. 危，端正，与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”意思相同。 C. 当，对，对着，与《短歌行》中“对酒当歌”的“当”意思相同。 D. 裁，通“才”，与成语“量体裁衣”的“裁”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏赋以江山风月作骨，熔叙事、写景、抒情、议论于一炉；用汉赋“主客问答”的形式，实乃作者一人分饰两个角色。 B. 吴文写渔火点点、云气滃滃、古樟一株、明月一轮，都是寻常之物，但经过作者点染，交织成一幅君山月下泛舟的美景。 C. 吴文以泛舟环游君山的线路为顺序展开行文，既有湖光山色，又有神话传说，还有月下舟中夜饮，生动如画，意趣盎然。 D. 吴敏树与友人君山夜游，有心效仿苏轼，此文也多有模拟《赤壁赋》之处，细究起来，苏赋以抒情为主，此文以描写为主。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）或说有神人金堂数百间，当在此下耶？ 14. 两则材料中，“水”“月”分别寄托了作者怎样的情感？请简要概括。 （四）文言文阅读Ⅳ 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春日还郊 王勃 闲情兼嘿语①，携杖赴岩泉。 草绿萦新带，榆青缀古钱。 鱼床侵岸水，鸟路入山烟。 还题平子②赋，花树满春田。 【注】①嘿（mò）语：沉默。②平子：后汉张衡字平子，南阳西鄂人，曾为河间相，仕途不得志，因作《归田赋》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 此诗写春游时郊野的美好景色，抒发了作者悠闲的心情，也在闲兴中寄寓了作者的沉思。 B. 首联点明还郊原因，暗示诗人在现实中缺少志同道合者，希望在山水中得到精神安慰。 C. 颔联从视觉出发，写出碧绿如带的景象，榆荚成串如古钱一般，表现作者闲居生活的富足。 D. 尾联写田野的路边满树繁花，春色正浓，呼应标题“春日”，也将情思融入景中，情景交融。 16. 陶渊明的《归园田居》（其一）中也创设了“鱼”和“鸟”的意象，但其蕴含的情感与这首诗明显不同。试简要分析。 （五）名句默写及基础知识 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中“_______，_______”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （2）《登泰山记》中，描写登山途中天气恶劣、道路艰险句子是“_______，_______”。 （3）《赤壁赋》中，描写客人吹箫为苏轼伴奏，其中表现箫声作用和力量的名句是“_______，_______”，从侧面烘托出箫声的悲凉。 18. 下列各项中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 扣舷而歌之 顺风而呼 B. 于其身也，则耻师焉 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也 C. 取之无禁 哀吾生之须臾 D. 作《师说》以贻之 𫐓以为轮 19. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①句读之不知，惑之不解 ②而又何羡乎 ③而今安在哉 ④渺渺兮予怀 ⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑥凌万顷之茫然 A. ①⑤/②③/④/⑥ B. ①②③/④/⑤/⑥ C. ①③/②/④/⑤⑥ D. ①②③/④/⑤⑥ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 形声字是一种很好用的造字方法，它的来源是什么呢？一开始，古人发明形声字，是为了强化字义。什么是强化呢？我们看这个字，这不是品德的“品”，而是甲骨文中的“星”。古人仰观天象看见天空中密布的小星星，于是画了三个小方块，代表众多星辰。可问题在于，有人非要说这是三块石头，怎么办呢？ 这难不住聪明的古人，他们想了一个好办法。在几颗星星下边加上一个“生”--“生”和“星”的读音非常像--古人想通过一个相似的读音，来强化“星”字指代的含义--别胡思乱想了，这不是小石头，也不是小点心，而是星星的星。 除了强化字义，形声字也能够分化一个汉字的不同意义。什么是分化呢？我给大家举个例子：甲骨文是“止”，它是小脚丫的象形。下面是脚掌，上面是脚趾。你低头看看，像不像呢？这就是“止”原本的意思了。 （ ）。由于双脚是人站立的根基，所以“止”又能发展出基址、地址的意思。可“止”又表示“脚趾”，又表示“地址”，还能表示“停止”的意思。这么多意思放在一起很容易混淆，聪明的古人想了个好办法：如果要表示脚指头，那就添加“足”字作为形符，创造出脚趾的“趾”；如果要表示地址，那就添加“土”字作为形符，创造出地址的“址”；至于“停止”“静止”的意思，就写作“止”。 材料二： 《说文》：“满，盈溢也。”在汉字中，“满”是一个形声字。一方面，从承担最强表意功能的义符上看，“满”字从“水”。“水”旁也可以表示数量的滋益盈润，如“满、沛、滋、润”等字，有的则表示数量上的减损干涸，如“減（减）、渻（省）、渴、涸”等字，形成了鲜明而有趣的对比。①另一方面，可将音义结合起来看。②“蔓”“懑”“漫”等字和“满”同源，词义都有覆盖、弥漫，从而充盈在空间、时间乃至情绪之中。③蔓，是延伸的滕蔓，漫山遍野而肆意生长。④懑，是填满的心绪，积郁充盈却无从排谴。⑤漫，是天地的广袤，也是时间的长久。⑥至于满字，本义指饱满、充盈，故可以用“满”来形容雨水的丰沛，如“雷雨之动满盈”；也可以用“满”来形容粮仓的充实，如“都鄙廪庾尽满”；亦可以用“满”来形容内心的满足，如“情不可极，欲不可满”。 20. 下列最适合填入材料一括号内的一项是（ ） A. 但“止”不只有原本的意思 B. 但“止”的含义会不停分化 C. 但“止”还会有其他的意思 D. 但“止”的引申义容易混淆 21. 材料一的目标读者可能是哪类人（哪个年龄阶段）？请作出判断，并阐述理由。 22. 材料二有两个错别字和一处语病，请找出并修改。语病需要标出所在序号。 三、写作（10分）（列提纲，写出题目、中心论点、分论点） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 读书是为了获得一种判断世界的能力。——许倬云 一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂 人像机器比机器像人更可怕，阅读的重要性在于通过个性化的阅读激活一个更个性化的自己。——白岩松 人工智能的快速发展，使传统的阅读方式面临着前所未有的挑战。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文秋期期末考前拉练二 语文（A）试题卷 一、阅读 (一)阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化如水，利万物而不争。文化出海，也当有“润物细无声”的智慧与气度。 一个数据，引人关注：今年前三季度，我国出口节日用品、玩偶、动物造型玩具超500亿元，销往全球200多个国家和地区。中国玩偶风靡全球，在一些外媒看来“正在深远影响现代全球消费文化”。 小潮玩为何有大能量？ 有兴趣消费的拉动：释放情绪价值，让看似小众的产品走向大众市场，促使兴趣消费勃兴。有中国制造的托举：从设计到生产，从市场反馈到动态供给，中国潮玩驰骋海外，靠的是向价值链中高端迈进的制造能力。还有文化创新的“密码”：一些国货潮玩如“敦煌飞天”主题产品，既保留东方美学意蕴，又融入全球青年文化潮流，实现跨文化的美学创新。 文化产品的消费吸引力，根植于文化魅力。从中国功夫到中国节日，从传统艺术、民族音乐到网文、网剧、网游，文化出海已从“单点突破”迈入“多维矩阵”。党的二十届四中全会提出：“提升中华文明传播力影响力。”让“国潮”涌动“世界潮”，我们必须更加主动地宣介中国主张，传播中华文化，展示中国形象，以优秀作品、优质商品和服务推动文化“走出去”。 文化出海，关键在沟通人心。文化差异、语言障碍、表达方式等，都可能影响文化产品的海外接受度。找到共通元素，讲好共情故事，方能实现文化破壁。比如系列动画电影《哪吒》塑造了一个不那么完美却极富个性的人物形象，契合青年群体的审美偏好，进而承载了情绪疗愈的功能。又如原创舞剧《咏春》，将舞蹈这一“世界语言”与武术这一中华文化元素进行跨界融合、创意编排，呈现出“舞中带武、武中有舞”的艺术效果，实现海外口碑票房双丰收。 文化出海是否可持续、可转化，取决于能否真正融入当地文化和生活。照搬国内产品样态与模式，出海容易遭遇水土不服；贴合当地文化，往往事半功倍。以微短剧为例，中国公司旗下的一个微短剧平台，通过“翻译改编+本土原创”并行的内容策略，为北美市场量身定制原创剧目，使得“美国等英语地区用户的订阅意愿较强”。实践表明，扩大文化影响力，既要具备全球化视野，也离不开本土化策略。本土化的优势就在于，既尊重本土文化，最大化贴近当地受众实际，又能有效加深其对中华文化的理解与认同，从而实现交流互鉴、美美与共。 文化魅力需要具象表达，离不开产业驱动。健全文化产业体系和市场体系，打造更多文化精品，文化出海才能更具创新活力和传播声势。当网络游戏中的舞狮步伐、服饰纹样中的生动线条、网络视频中的田园诗意等等吸引国际友人了解中国、读懂中国时，人文意蕴也在无形中拓展出市场空间。作为网络文学出海的重要企业之一，阅文集团2024年作品签约海外出版授权数同比增长80%，授权金额同比增长超200%，创下历史新高。截至今年6月，在国家对外文化贸易基地(南京)入驻的文化企业超600家，企业2024年度总营收超300亿元。越来越多企业以文化为魂、以创意为帆，专注打磨文化精品，注重拓展海外市场，为把中国故事讲得好、传得开提供着源源不断的动能。 惟水不争，故能成其大；惟海有容，故能通天下。随着中国连接世界的大门越开越大，我们期待中华文化在世界文化的百花园中绽放独特而持久的芬芳，润泽越来越多的国际友人。 (摘编自《人民日报》评论员李洪兴《让“国潮”涌动“世界潮”》，有删改) 材料二： 20世纪二三十年代，鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张。我们中国人确实从西方国家拿来了不少文化精华，推动了自身发展，当然也不可避免地带入了一些糟粕。 十几年前，我曾提出一个主张：“送去主义”。拿来与送去是相对而言的，我的意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我们中华民族是伟大的民族，四大发明尽人皆知，无数看似细微的发明也出自中国人之手，但其意义绝不细微。我只需介绍一部书——阿里·玛扎海里的《丝绸之路》，便可见中国文化对世界的深远影响。 近几百年西方产业革命后，科技突飞猛进，于是一些西方国家以“天之骄子”自命，认为无所求于其他民族，甚至对中国存在诸多误解。事实上，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少精华，他们学习、应用并获得了利益。然而，仍然有许多精华，他们没有拿走。如中国传统伦理道德中的精华，对处理天人关系、人际关系、人与自我的关系极具价值；眼前全世界疾呼的环保问题，实际上是西方“征服自然”理念的恶果，而中国“天人合一”的思想，必能济西方之穷。此外，我国改革开放从计划经济转入市场经济的成功经验，对其他国家也颇具借鉴意义。 这些珍贵的文化与经验，人家不来拿，我们就送去。 我们首先要送去的就是汉语。“擒贼先擒王”，汉语就是“王”。中华民族的优秀文化与智慧，大部分保留在汉语言文字中。无论中国人弘扬民族文化，还是外国人学习中国文化，都必须先掌握汉语。在工作中，我逐渐发现，汉语是世界上最短的语言，能以最少的劳动传递最多的信息，是祖先留下的瑰宝。 说来说去，一句话：我们要奉行“送去主义”。这既有政治意义，也有学术意义，更是中华民族对世界文化发展的责任担当。 （摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国今年前三季度出口节日用品、玩偶等超500亿元，销往200多个国家和地区，说明中国文化产品在全球市场具有强大的消费吸引力。 B. 中国潮玩能驰骋海外，既得益于中国制造向价值链中高端迈进的能力，也离不开其保留东方美学、融入全球青年文化潮流的文化创新。 C. 季羡林认为，西方“征服自然”的理念导致了全球环保问题，而中国“天人合一”的思想正是解决这一问题的唯一有效方式。 D. 文化出海的“本土化策略”并非否定中华文化内核，而是通过尊重当地文化、贴合受众实际，加深海外对中华文化的理解与认同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 材料一以《哪吒》《咏春》为例，证明了“找到共通元素、讲好共情故事”能有效打破文化壁垒，沟通人心。 B. 阅文集团海外出版授权业绩增长、南京对外文化贸易基地企业营收亮眼，证明了产业驱动对文化出海的重要作用。 C. 季羡林主张优先“送去”汉语，是因为汉语承载着中华民族的优秀文化与智慧，且具有高效传递信息的语言优势。 D. 材料一的“文化出海”与材料二的“送去主义”高度一致，前者是对后者的当代实践，核心都是输出中国文化精华。 3. 下列各项最能体现材料一“文化出海，关键在沟通人心”这一观点的是（ ） A. 某老字号糕点品牌将传统中式糕点包装改为西式甜点风格，出口海外，广受欢迎，销量大增。 B. 某团队将中国传统节气纪录片推向海外，不但配以多语言字幕，还补充了相关的农耕文化解说。 C. 某国产服装品牌在海外门店仅陈列带有龙凤、祥云等传统纹样的服饰，强调“纯粹中国风”。 D. 某网络文学平台将中国仙侠小说直接翻译成外文发布并推广，未对其中的修仙概念做任何解释。 4. 季羡林提出的“送去主义”与鲁迅提出的“拿来主义”是否矛盾？请结合材料和《拿来主义》原文，简要分析。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. 二者并不矛盾，而是相辅相成、辩证统一的。 ①鲁迅的“拿来主义”针对近代中国“盲目崇外”或“闭关自守”的乱象，主张对西方文化“取其精华，去其糟粕”，目的是为中华文化注入外来养分。 ②季羡林的“送去主义”基于当代中国国力提升、文化自信增强的背景，主张将中国文化精华与实践经验推向世界，目的是让中华文化为世界提供中国智慧。 ③二者并非对立，而是“引进来”与“走出去”的辩证统一，最终实现美美与共的跨文化交流格局。 【解析】 【导语】两则材料均围绕中华文化对外传播展开。材料一以潮玩、《哪吒》《咏春》等为例，阐述文化出海需立足文化魅力、沟通人心、本土化及产业驱动，推动“国潮”涌“世界潮”；材料二提出“送去主义”，主张主动送汉语、“天人合一”等文化精华到西方，济其文化之穷、传中华智慧。二者均强调中华优秀文化对外传播的主动性与责任。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“是解决这一问题的唯一有效方式”错误。根据原文“而中国‘天人合一’的思想，必能济西方之穷”可知，这是说能帮助解决全球环保问题，但并未说是“唯一有效方式”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“材料一的……高度一致”错误。材料一“文化出海”强调找到共通元素、融入当地文化和生活，以优秀作品、商品和服务推动文化“走出去”；材料二“送去主义”是主动把中国文化精华送到西方国家，尽国际主义义务。二者核心并不完全一致。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“文化出海，关键在沟通人心”的观点是：找到共通元素，讲好共情故事，解决文化差异、语言障碍等问题，提升文化产品海外接受度。 A.改西式包装是改变产品形式，未涉及沟通人心或解决文化差异后的共情，无法支撑观点。 B.纪录片配多语言字幕（解决语言障碍），补充农耕文化解说（解决文化差异，找到共通元素），符合“沟通人心”的要求，可支撑观点。 C.仅陈列传统纹样强调“纯粹中国风”，未解决文化差异，无法支撑观点。 D.直接翻译不解释修仙概念，未解决文化差异，不利于沟通人心，无法支撑观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点和分析作者的观点态度的能力。 ①鲁迅提出“拿来主义”时，中国正处于盲目崇外或闭关自守的乱象中。文中提到西方文化有精华也有糟粕，因此“拿来主义”主张筛选吸收，为中华文化注入外来养分，这是基于当时国情的理性选择。 ②季羡林的“送去主义”背景是当代中国国力提升、文化自信增强。材料二指出中国文化精华与实践经验对世界有重要价值，如“天人合一”思想、改革开放经验等，故主张主动推向世界，贡献中国智慧。 ③两者都以主体性筛选为前提，一进一出互为补充，本质是引进来与走出去的辩证统一，最终都是为了实现跨文化的美美与共。因此，两者并不矛盾，方向虽异但价值取向一致，都是反对文化态度的两极化，强调以理性选择为前提推进中外文化交流。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。 破老汉只带着个七八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。 把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“嗞——嗞——”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。 每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“嗞嗞”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”的一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。 留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞———哞———”地叫个不停，急得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。③牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。 偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。 一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。 那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。 住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。 那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。 “我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。” 唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… （节选自《青年文学》1983年第1期） 文本二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 5. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话的发音，还因为他穷、破落，嗓子也像破锣，带有一定的嘲笑意味。 B. 破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送我十斤粮票治病，是为了弥补自己当初对儿子的愧歉。 C. 我腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让我喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致我的病情逐渐加重。 D. 留小儿没完没了地问我北京的事情，对北京人不爱吃肥肉的无法理解，显示清平湾的清贫限制了孩子们的想象。 6. 关于文中画横线的句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，精神上盲目乐观，自我陶醉。 B. ②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，但同时又有对这种生活的诗意审视。 C. ③处母牛和小牛之间舐犊情深的细节描写，揭示动物之间的温情，也给我平淡枯燥的放牛生活增添了无限的温情和乐趣。 D. ④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》中新媳妇献被一样打动人心。 7. 知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的……”咏叹调结尾，请结合文本简要分析。 【答案】5. D 6. A 7. ①“遥远”显示经过时间的沉淀，“我”已经对过去的苦难有了重新的审视和发现； ②正是“白老汉”的善良慷慨，在苦难中的无微不至的关照，让“我”的回忆充满温情； ③与牛群相伴的岁月，虽艰苦，却带给“我”无限的生活情趣和难得的自由放松。 【解析】 【导语】文本一以史铁生的亲身经历为背景，描述了他在陕北小山村清平湾插队时期的生活，通过与村民“破老汉”及其孙女“留小儿”的相处，通过丰富细致的细节呈现和诗意的语言，描绘了清贫却充满人情味的乡土生活，表现了人与自然、人与人之间的温情。文本二则从更宏大的视角分析中国乡村的乡土性，强调地方性、熟悉性和人与人之间的信任，增强了对比和思考。 【5题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“带有一定的嘲笑意味”错误。文章没有嘲笑意味，大家对老汉更多的是悲悯的态度。 B.“是为了弥补自己当初对儿子的愧歉”错误。破老汉送我十斤粮票，是我们在放牛生活中结下的深厚情谊，体现了他的质朴和善良，与对儿子的愧歉无关。 C.“反而导致我的病情逐渐加重”错误。文中提到因我腰腿痛，队长建议让我喂牛而非干重活，老乡把牛交给我喂养，是对我信任和关心，希望我能在较轻松的条件下劳动。另外病情的加重，也与喂牛生活无必然联系。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 A.“精神上盲目乐观，自我陶醉”错误。“一唱起来，人就快活了”写出了他们的乐观与坚韧，表达作者对他们的欣赏和赞美。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生评价文章思想内容和情感的能力。 ①文本一中“我”的知青生活虽然很艰难，但其中饱含着深厚的人情温暖和珍贵的人生回忆。“遥远”写经过时间的沉淀，“我”对自己的艰难的知青生活有了新的认知和发现。 ②“白老汉”在日常生活中给予“我”关怀，让“我”对那段的经历充满感激与怀念，丰富了作者的内心世界，因此结尾以“哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……”来表达这样的情感回响和升华。 ③“我”在喂牛的这段时光里，虽然生活还是很艰苦，但是有那些牛作伴，“我”并不寂寞，生活是自由放松和充满情趣的，“我”却能从牛的一举一动中找到慰藉，甚至在夜晚的饲养场中，看着火光映照下的牛群，听着破老汉哼唱的山歌，感受到一种独特的宁静与满足。 （三）文言文阅读Ⅲ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，轴胪千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 8. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 纵一苇之所如 如：像 B. 方其破荆州，下江陵 下：攻占 C. 举匏樽以相属 属：劝请 D. 而卒莫消长也 长：增长 9. 下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 浩浩乎如冯虚御风 生乎吾前 B. 客有吹洞箫者 崖限当道者 C. 托遗响于悲风 学于余 D. 不知东方之既白 则群聚而笑之 材料二： 君山月夜泛舟记 清·吴敏树 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波。见湾砖③，思可小泊，然且行，过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君④，恍惚如可问者。 又北入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜⑤见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有槢于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （有删改） 【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。此处“开上人”与下文“超上人”即上文“二僧一客”中的“二僧”。③湾琦（qí）：水湾堤岸。④湘灵：古代传说中的湘水之神。洞庭君：即洞庭神。⑤沙觜：即“沙嘴”，一端连陆地、一端突出水中的带状沙滩。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 云起［A］船侧［B］水上［C］翁翁然［D］平视之［E］已做［F］横长［G］状 11. 下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 次第，依次，与《声声慢》中“这次第”的“次第”意思不同。 B. 危，端正，与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”意思相同。 C. 当，对，对着，与《短歌行》中“对酒当歌”的“当”意思相同。 D. 裁，通“才”，与成语“量体裁衣”的“裁”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏赋以江山风月作骨，熔叙事、写景、抒情、议论于一炉；用汉赋“主客问答”的形式，实乃作者一人分饰两个角色。 B. 吴文写渔火点点、云气滃滃、古樟一株、明月一轮，都是寻常之物，但经过作者点染，交织成一幅君山月下泛舟的美景。 C. 吴文以泛舟环游君山的线路为顺序展开行文，既有湖光山色，又有神话传说，还有月下舟中夜饮，生动如画，意趣盎然。 D. 吴敏树与友人君山夜游，有心效仿苏轼，此文也多有模拟《赤壁赋》之处，细究起来，苏赋以抒情为主，此文以描写为主。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）或说有神人金堂数百间，当在此下耶？ 14. 两则材料中，“水”“月”分别寄托了作者怎样的情感？请简要概括。 【答案】8. A 9. B 10. BDE 11. B 12. D 13. （1）这是自然界无穷无尽的宝藏，是我和你能够共同享受的。 （2）有人说有神人居住的数百间金碧辉煌的殿堂，应当就在这下面吧？ 14. ①苏轼《赤壁赋》：通过“水”的流逝与长存、“月”的盈虚变化，表达对宇宙永恒的哲思与超脱尘世的豁达。 ②吴敏树《君山月夜泛舟记》：以“水”的平静、“月”的清辉，描绘自然美景，寄托夜游的闲适愉悦及对苏轼的追慕之情。 【解析】 【导语】苏轼《赤壁赋》借赤壁夜游，以主客问答形式探讨宇宙永恒与人生须臾的哲理，通过“水月”意象揭示变与不变的辩证关系，抒写超然物外的豁达。吴敏树《君山月夜泛舟记》则记述泛舟君山的游历，描绘渔火、古樟、云月等清幽景致，穿插神话遐思与苏赋追忆，以细腻写景传递闲适意趣。两文皆融自然于文心：苏赋以哲思见长，水月为喻，化哀叹为达观；吴文以摹景取胜，风月为媒，寓雅兴于笔墨。 【8题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“如”：往、到。句意：任凭一片苇叶般的小船漂向它要到的地方。 B.正确。句意：当他攻破荆州，占领江陵。 C.正确。句意：举起葫芦做的酒杯互相劝酒。 D.正确。句意：但最终没有增减。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.形容词词尾，……的样子/介词，在。句意：我的情思浩荡，就如同凭空乘风。/生在我前面。 B.结构助词，定语后置标志。句意：有吹洞箫的客人。/像门槛一样挡路的山崖。 C.介词，在/介词，向。句意：在悲风中寄托余音。/向我学习。 D.助词，取消句子独立性/代词，指代人。句意：不知道东边已经天亮了。/那么这些人聚集在一起聊天的时候就嘲笑他们。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状。 云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状， “云”作主语，“起”作谓语，“船侧”作后置状语，应在B处断开； “水上”作主语，“滃滃然”作谓语，应在D处断开； “平视”作谓语，“之”作宾语，应在E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。副词，依次/名词，光景。句意：依次经过这些地方。/这光景，一个“愁”字怎么能概括得尽呢？ B.错误。高耸/端正。句意：高耸的山崖上有一棵古树。/整好衣襟坐端正，向客人问道。 C.正确。介词，对着。句意：对着明月和风浪痛饮。/对着酒唱歌。 D.正确。通“才”，仅仅/裁剪。句意：仅稍微喝了一点酒。/按照身材裁剪衣服；比喻按照实际情况办事。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“苏赋以抒情为主”错。苏赋借主客问答引出对生命与宇宙的哲理论证，以“水月”辩证分析变与不变，最终以理统情，消解悲慨。其情感起伏仅为说理铺垫，应是以议论为主。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“造物者”，自然界；“适”，享受。 （2）“或”，有的人；“金堂数百间”，定语后置，正常语序为“数百间金堂”；“当”，应当。 14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①苏轼《赤壁赋》以“水”的流逝与恒常、“月”的盈虚与永恒，构建变与不变的辩证哲思，借自然意象消解人生短暂的悲叹，抒发超脱尘俗的豁达。其“水月”是观照宇宙的哲学符号，承载着对生命境界的终极追问。 ②吴敏树《君山月夜泛舟记》以“水”的平波与浪涌、“月”的清辉与高悬，摹写泛舟夜游的实景，通过渔火、古樟、云月交织的清幽画面，传递文人沉醉山水的闲适意趣，并借“诵苏赋”之举勾连历史文脉，暗含对苏轼风雅的追慕。 参考译文： 材料一： 壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。 于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。 我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。” 我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。” 客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。 材料二： 秋天月夜泛舟湖上是最好的游览；而在这样的游览中，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游为最好。现在是丁卯年（同治六年即1867年）农历十五日夜，我才获得一次这样的机会环游君山。 开船启程，从龙口出发前往香炉峰。月儿从树顶上升起，船在月水相映的湖面如同金碧山水的图画里行进。同游的人是“开上人”“达上人”两个僧人和我的客人黎君，以及我的姓费的外甥和我的孙子吴坡。南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，（仔细地看）原来是渔民摇着小船在捕捞虾子。开上人指着高崖上一棵树对我们说：“这棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗，树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从岳阳城远远望着君山见到的一个树影突现的事物就是这棵樟树。”但是现在又在月光中从船中仰望它，觉得它并不是特别的高大。我是初次知道这个情形。客人黎君说“苏轼泛舟游赤壁是在七月十六日，与我们今天泛舟游洞庭湖（七月十五日）只差一天的时间啊。”我回过头对子孙吴坡说：“你看这月不也是在斗星和牛星之间吗?”于是我们一起朗诵了苏轼《赤壁赋》里的十几个句子。 后来再从香炉峡中出来，稍微偏北行进。刚开船时，风从东南方向吹来，到这时风从背后斜吹。水面越加平静不起波浪，看到了水湾堤岸，想到这里可以暂时停泊。但是，船并未停泊，还是那么航行，经过观音泉口，来到响山（又叫鸣山）之前一起谈起这个地道可以通往吴中（江苏太湖）的事，有人说：“有神仙居住的黄金殿堂，应当在这个下面啊。”夜色降临，月光映照，山和水都静寂无声，那情形仿佛可以访问传说中湘灵和洞庭君。 后来又从北进入后湖，不久又转向东面行进，水面映照出岸上的岳州城的灯火之光。云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状，云气逐渐上腾，消散不见了。我的孙子吴坡说：“有一天晚上，从沙嘴这个地方可以看见后湖的云气从水面升起，白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大约有十多块，就是这个地方。”然而这样，那么这里往下接近山中洞穴，不是应当贮云的山洞吗?山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭建的草棚，是岛上的人来这里躲避水患的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。再转而向南行驶，出了沙嘴，穿过柳树林，便可看见老庙门。《（岳州地方）志》记载“君山周长七里有余”，根据我们乘坐的船缓缓地行进（来测度），似乎不止（七里长）。 船只停好后，就让人拿出酒菜，用童子鸡搅和着苦瓜，这时候，月儿高挂在空中，风起浪兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。超上人遵守不吃荤的戒律，才稍微喝了一点点，吃了几片梨子，返回到庙里，拿来了准备的茗茶。半夜时分，离船上岸，辞别了超上人及黎君，我们四人顺着上路回家了。第二天记下了月夜游君山的经历。 （四）文言文阅读Ⅳ 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春日还郊 王勃 闲情兼嘿语①，携杖赴岩泉。 草绿萦新带，榆青缀古钱。 鱼床侵岸水，鸟路入山烟。 还题平子②赋，花树满春田。 【注】①嘿（mò）语：沉默。②平子：后汉张衡字平子，南阳西鄂人，曾为河间相，仕途不得志，因作《归田赋》。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 此诗写春游时郊野的美好景色，抒发了作者悠闲的心情，也在闲兴中寄寓了作者的沉思。 B. 首联点明还郊原因，暗示诗人在现实中缺少志同道合者，希望在山水中得到精神安慰。 C. 颔联从视觉出发，写出碧绿如带的景象，榆荚成串如古钱一般，表现作者闲居生活的富足。 D. 尾联写田野的路边满树繁花，春色正浓，呼应标题“春日”，也将情思融入景中，情景交融。 16. 陶渊明《归园田居》（其一）中也创设了“鱼”和“鸟”的意象，但其蕴含的情感与这首诗明显不同。试简要分析。 【答案】15. C 16. ①陶诗“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”中的“鸟”和“鱼”用来比喻天性自然却被羁绊住的自己，借“鸟”“鱼”对于树林、渊池的思恋写出了作者身在官场，身心被约束不得自由而渴望回归自然的急迫心情。 ②本诗中的“鱼”和“鸟”指自然中真实的景物，“鱼”和“鸟”形态舒展自由，共同营造了山水的生动灵气，烘托了作者闲散的心情以及对山林的向往和喜爱之情。 【解析】 【导语】王勃的《春日还郊》以清新自然的笔触描绘了春日郊野的宁静美景，通过“草绿”、“榆青”、“鱼床”、“鸟路”等意象，展现了生机盎然的春色。诗中既有闲适之情，又隐含着对仕途的沉思，尾联借“平子赋”寄寓了归隐之思，情景交融，意境深远。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“表现作者闲居生活的富足”错误，“榆青缀古钱”把榆荚比作成串的古钱，是写出其茂密的状态，展现了春天的生机与活力，表达了诗人对自然景色的喜爱，而不是表现作者闲居生活的富足。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生比较鉴赏诗歌景物形象的能力。 ①陶诗《归园田居》（其一）：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，这里的“羁鸟”是被束缚的鸟，“池鱼”是被困在池塘里的鱼，它们分别比喻身处官场、身心受到束缚的作者自己。“恋旧林”“思故渊”生动地写出了鸟儿对旧林、鱼儿对故渊的思念和向往，借这两个意象表达了作者身在官场，如同被束缚的鸟和鱼，渴望回归到自然、自由的田园生活中去的急迫心情，体现了作者对官场生活的厌倦和对自由、自然生活的向往。 ②本诗《春日还郊》：诗中“鱼床侵岸水，鸟路入山烟”，“鱼”和“鸟”是自然中真实存在的景物。“鱼床侵岸水”描绘了鱼在岸边水中游动的情景，“鸟路入山烟”写出了鸟儿在山间烟雾中飞行的画面，鱼和鸟的形态舒展自由，它们共同营造出了郊野山水的生动灵气。诗人通过对鱼和鸟的描写，烘托出自己闲散、悠然的心情，以及对山林自然景色的向往和喜爱之情，与陶诗中“鱼”“鸟”意象所表达的被束缚渴望自由的情感明显不同。 （五）名句默写及基础知识 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中“_______，_______”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （2）《登泰山记》中，描写登山途中天气恶劣、道路艰险的句子是“_______，_______”。 （3）《赤壁赋》中，描写客人吹箫为苏轼伴奏，其中表现箫声作用和力量的名句是“_______，_______”，从侧面烘托出箫声的悲凉。 【答案】 ①. 故木受绳则直 ②. 金就砺则利 ③. 道中迷雾冰滑 ④. 磴几不可登 ⑤. 舞幽壑之潜蛟 ⑥. 泣孤舟之嫠妇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：直、砺、滑、磴、壑、嫠。 18. 下列各项中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 扣舷而歌之 顺风而呼 B. 于其身也，则耻师焉 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也 C. 取之无禁 哀吾生之须臾 D. 作《师说》以贻之 𫐓以为轮 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“而”，均为连词，表示修饰关系。句意：拍着船舷唱起歌来。/顺着风的方向呼喊。 B.“则”，连词，表示转折关系；/连词，表顺承关系。句意：对于他们自身，却以向老师学习为耻辱。/从事物不变的一面看来，那么万物和我们都是永恒的。 C.“之”，代词；/结构助词，用在主谓之间取消句子独立性。取得它们不会有人禁止。/哀叹我们人生的短促。 D.“以”，目的连词，来；/介词，把。句意：写这篇《师说》来赠送给他。/用火烘烤使它弯曲，做成车轮。 故选A。 19. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①句读之不知，惑之不解 ②而又何羡乎 ③而今安在哉 ④渺渺兮予怀 ⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑥凌万顷之茫然 A. ①⑤/②③/④/⑥ B. ①②③/④/⑤/⑥ C. ①③/②/④/⑤⑥ D. ①②③/④/⑤⑥ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不懂得句子停顿，不能解决疑惑。 ②宾语前置句，正常语序为“而又羡何乎”。句意：而又羡慕什么呢？ ③宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”。句意：而现在又在哪里呢？ ④主谓倒装句，正常语序为“予怀渺渺兮”。句意：我的情怀很渺远啊。 ⑤定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 ⑥定语后置句，正常语序为“凌茫然之万顷”。句意：越过那茫茫的江面。 ①②③宾语前置句/④主谓倒装句/⑤⑥定语后置句。 故选D。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 形声字是一种很好用的造字方法，它的来源是什么呢？一开始，古人发明形声字，是为了强化字义。什么是强化呢？我们看这个字，这不是品德的“品”，而是甲骨文中的“星”。古人仰观天象看见天空中密布的小星星，于是画了三个小方块，代表众多星辰。可问题在于，有人非要说这是三块石头，怎么办呢？ 这难不住聪明的古人，他们想了一个好办法。在几颗星星下边加上一个“生”--“生”和“星”的读音非常像--古人想通过一个相似的读音，来强化“星”字指代的含义--别胡思乱想了，这不是小石头，也不是小点心，而是星星的星。 除了强化字义，形声字也能够分化一个汉字的不同意义。什么是分化呢？我给大家举个例子：甲骨文是“止”，它是小脚丫的象形。下面是脚掌，上面是脚趾。你低头看看，像不像呢？这就是“止”原本的意思了。 （ ）。由于双脚是人站立的根基，所以“止”又能发展出基址、地址的意思。可“止”又表示“脚趾”，又表示“地址”，还能表示“停止”的意思。这么多意思放在一起很容易混淆，聪明的古人想了个好办法：如果要表示脚指头，那就添加“足”字作为形符，创造出脚趾的“趾”；如果要表示地址，那就添加“土”字作为形符，创造出地址的“址”；至于“停止”“静止”的意思，就写作“止”。 材料二： 《说文》：“满，盈溢也。”在汉字中，“满”是一个形声字。一方面，从承担最强表意功能的义符上看，“满”字从“水”。“水”旁也可以表示数量的滋益盈润，如“满、沛、滋、润”等字，有的则表示数量上的减损干涸，如“減（减）、渻（省）、渴、涸”等字，形成了鲜明而有趣的对比。①另一方面，可将音义结合起来看。②“蔓”“懑”“漫”等字和“满”同源，词义都有覆盖、弥漫，从而充盈在空间、时间乃至情绪之中。③蔓，是延伸的滕蔓，漫山遍野而肆意生长。④懑，是填满的心绪，积郁充盈却无从排谴。⑤漫，是天地的广袤，也是时间的长久。⑥至于满字，本义指饱满、充盈，故可以用“满”来形容雨水的丰沛，如“雷雨之动满盈”；也可以用“满”来形容粮仓的充实，如“都鄙廪庾尽满”；亦可以用“满”来形容内心的满足，如“情不可极，欲不可满”。 20. 下列最适合填入材料一括号内的一项是（ ） A. 但“止”不只有原本的意思 B. 但“止”的含义会不停分化 C. 但“止”还会有其他的意思 D. 但“止”的引申义容易混淆 21. 材料一的目标读者可能是哪类人（哪个年龄阶段）？请作出判断，并阐述理由。 22. 材料二有两个错别字和一处语病，请找出并修改。语病需要标出所在序号。 【答案】20. C 21. 目标读者：少年儿童。理由：运用“小星星”“小点心”“小脚丫”等口语，生动形象，便于少儿理解，且富有童趣；运用“它的来源是什么呢”“别胡思乱想了”“你低头看看”等互动性强的语句，语气亲切温和，适合与少儿交流。 22. “滕蔓”修改为“藤蔓”；“排谴”修改为“排遣”；②，修改：末尾加上“的特点”或“的意思”。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 括号前“这就是‘止’原本的意思了”是对上文的总结，括号后“所以‘止’又能发展出基址、地址的意思”是讲“止”的其他意思，故此处需要填能引起下文的过渡句。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析语言特点的能力。 首先明确回答少年儿童。从用语看，“小星星”“小脚丫”等表述充满童趣，契合少年儿童的认知和兴趣；“你低头看看”“我给大家举个例子”等互动性语句，语气亲切，像在与少年儿童面对面交流，符合面向少年儿童进行知识普及的文本特点，所以判断目标读者为少年儿童合理。 22题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形、辨析并修改病句的能力。 “滕蔓”的“滕”应为“藤”。“藤蔓”指根生于土壤中的一种易弯或柔软的木本或草本的攀缘植物，“滕”指水向上腾涌，无此意。        “排谴”的“谴”应为“遣”。“排遣”指借某件事情来解除寂寞和烦闷。“遣”是走之底，有打发、排解之意。“谴”是言字旁，指用语言责备。 第②句成分残缺，“都有”缺少与之搭配的宾语中心词，在句末加上“的特点”或“的意思”。 三、写作（10分）（列提纲，写出题目、中心论点、分论点） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 读书是为了获得一种判断世界的能力。——许倬云 一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂 人像机器比机器像人更可怕，阅读的重要性在于通过个性化的阅读激活一个更个性化的自己。——白岩松 人工智能的快速发展，使传统的阅读方式面临着前所未有的挑战。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以无求之心，破时代之困 当AI推送消解阅读的自主选择，当改进心智的功利目标裹挟初心，阅读的本质愈发模糊。许倬云的认知价值、林语堂的纯粹乐趣、白岩松的个性坚守，实则指向同一答案：AI时代的阅读，应以无功利之心享受愉悦，以个性化之思沉淀判断力。 阅读的底色，是林语堂笔下不改进心智的纯粹乐趣。古人云“书犹药也，善读之可以医愚”，但医愚不应成为阅读的唯一目的。陶渊明“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，他的阅读无关功名利禄，无关心智提升，只为那一刻与文字的共鸣；苏轼被贬黄州，深夜秉烛读《汉书》，乐在其中，这份乐趣源于对知识的好奇。反观当下，有人将阅读列成打卡清单，有人为提升情商、职场晋升而选择性阅读，却在翻完最后一页时倍感空虚。正如林语堂所言，当阅读成为改进心智的任务，乐趣便荡然无存。AI时代，算法总想教我们如何阅读，但真正的阅读，应是随心而动的选择，是不期而遇的愉悦，是心灵与文字的自由对话。 阅读的内核，是许倬云所言判断世界的能力。阅读的乐趣中，本就藏着认知的沉淀。鲁迅在南京矿路学堂时，广泛阅读《天演论》等西方著作，在古籍与新学的碰撞中，形成了对旧中国的深刻批判与对人性的清醒认知；杨绛先生一生与书为伴，阅读让她在动荡岁月中保持从容，在纷繁世事中坚守通透，这份判断世界的智慧，正是从无功利的阅读中自然生长而来。AI可以为我们整合信息、提供答案，但无法替代我们形成独立的判断——唯有通过阅读，积累知识、拓宽视野、沉淀思想，才能在复杂的世界中明辨是非。阅读的功利，从来不是刻意追求的结果，而是自然而然的馈赠。 阅读的突围，是白岩松强调的激活个性化的自己。人工智能发展，让信息获取变得便捷，但也容易让人陷入信息茧房，使我们的思维变得固化，个性变得模糊。而个性化阅读，正是对抗这种同质化的利器。同样面对历史，有人偏爱读《史记》的纪传体叙事，感受人物的悲欢离合；有人钟情于《资治通鉴》的编年体记载，洞察历史的兴衰规律；有人则选择通俗的历史读物，轻松了解过往。不同的阅读选择，塑造不同的认知视角，激活了独特的自我。在AI时代，我们需主动跳出算法的安排，自主选择阅读内容，深度沉浸，让阅读成为滋养个性的土壤，而非磨灭差异的磨盘。 阅读从非刻意的心智改造，亦非被动的信息接收。AI浪潮中，愿我们守阅读之乐、积判断之智、存个性之魂，在书中观世界、成自我，让阅读成为照亮认知、温暖精神的永恒之光。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 三则名言围绕“阅读的价值与本质”展开，核心矛盾聚焦于阅读的目的性与个性化，同时关联人工智能带来的时代挑战。许倬云的观点强调阅读的工具性价值——阅读是认识世界、建立判断体系的方法，是提升认知能力的主动选择，赋予阅读明确的现实意义——帮人形成独立思考、辨析是非的能力。林语堂的观点强调阅读的非功利性本质—反对将阅读异化为改进心智的任务，主张阅读的核心是乐趣，是心灵的自由滋养，若带着强烈的功利目的，会消解阅读的本真体验（避免阅读成为焦虑的来源）。白岩松的观点聚焦阅读的个性化意义——在同质化、智能化的当下，阅读是对抗物化、标准化的关键，通过个性化阅读激活独特的自我，避免成为缺乏独立灵魂的机器式的人，回应了人工智能带来的去个性化挑战。三则材料并非对立，而是互补：许倬云指向阅读的外在价值（认识世界），林语堂指向阅读的内在体验（愉悦自我），白岩松指向阅读的时代意义（坚守个性）。共同核心是：阅读的本质是人与自我、世界的深度对话，既要避免功利化的异化，也要发挥其认知与个性化价值，应对人工智能带来的阅读方式与思维方式的冲击。 写作时先结合人工智能背景（如算法推荐、碎片化阅读盛行）亮明核心观点，比如以无功利之心，享阅读之乐。主体分为三层：第一层回应林语堂，论证无功利是阅读的底色——阅读不是改进心智的任务，而是心灵的栖息，举例（陶渊明“好读书，不求甚解”；苏轼“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”的纯粹乐趣）。第二层回应许倬云，论证有价值是阅读的必然——无功利不等于无意义，阅读自然沉淀为判断世界的能力，举例（鲁迅从古籍与外国文学中汲取思想，形成对社会的深刻洞察；普通人通过阅读历史、哲学，建立更理性的价值观）。第三层回应白岩松与AI挑战，论证个性化是阅读的突围——人工智能带来标准化信息推送，易让人陷入信息茧房，而个性化阅读（自主选择、深度思考）能激活独特自我，举例（疫情期间有人选择读《鼠疫》反思人性，有人读《人类简史》思考文明，而非被算法推送同质化内容）。收尾总结三者关系，强调阅读应乐在其中，思在其里，成在其外，在 AI 时代坚守阅读的本真与个性，既获得精神愉悦，又拥有判断世界的能力，成为独一无二的自己。 立意： 1.阅读当“乐”“思”并举。 2.功利之茧，守个性之魂。 3.阅读的三重境界——乐读、思读、独读，三者合一，方为 AI 时代的阅读之道。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $