精品解析：甘肃省兰州市一中2025-2026学年高一上学期期末语文试题

兰州一中2025-2026-1学期期末考试试题 高一语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上答题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：必修上册第一单元至第七单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国古代人的生活中，节日是农历历法体系的一个组成部分，因此，关于端午的起源最早有源于夏至一说。而民间社会却把它与屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真实或者传说中的历史人物结合起来，赋予其情感、道德色彩，并衍生出丰富多彩的节日传说。如此一来，端午节的文化属性从纯粹岁时节令的产物，又增添了一份历史人文的色彩，而且在后世的流传中与历史的关联度被不断强化和凸显。在这样的演变过程中，端午节的思想内涵也悄然发生着变化，由探索、认识自然的智慧结晶衍生出对国家的忠诚和对至亲的孝道。 随着传统节日地位的不断上升，端午节从民间节俗转变为法定假日，从民间文化转变成联合国教科文组织、中国自身认定的非物质文化遗产，角色的转换使得作为假日和非遗的端午节在价值和使命方面具有了超越性：其价值已经从一国之传统节日成为人类社会共同享有的精神财富，其使命则从对节俗内容的本体传承转向对其精神内涵的继承和弘扬。从这个意义上说，端午节的起源传说尽管存在着地域差异，但其中蕴含的传统道德伦理规范应该是共通的，是时代需要的。 时至今日，我们对传统节日文化的传承与弘扬大多是建立在对节日文化外在形式的消费和满足上，并没有深入到节日的内核中去。如果说屈原、伍子胥传说有对国家忠诚的意味，那么，介子推、曹娥的传说则包含着孝道思想，忠诚和孝道正好代表着从国家到个体的两种高尚道德品格，家国一体借助于端午节的多个起源传说得到了生动的诠释。 人类对自然的认知是一个循序渐进的过程，即使是在科学发达的今天，这种探索和认知仍在持续。在端午节的知识体系中，以饮食为中心和药物为中心的一系列节俗内容，本质上都是人与自然的互动过程。以饮食为中心的节俗，从吃粽子、艾馍馍到喝雄黄酒、菖蒲酒；以药物为中心的节俗，从采药、制药到用药，各种原材料均取自于自然。端午节对自然界的集中采集不是简单地索取，而是具有神圣的意义。 端午节当日，各种节俗活动的目的不只是满足人类的口腹之欲，更重要的是用自然之法，以自然之物，表达出人类对自然万物的尊重与敬畏，大自然中的一草一木并因此被赋予了灵性。我们可以看到，传统社会中人们对待端午节的活动是谦卑而又谨慎的，通过一系列的饮食制作和药物采集，让自然草木的食用价值和药用价值得到最大程度的发挥，最终满足民众驱邪避祸、祈福禳灾的精神需求。时下面临的各类生态问题或多或少与人类中心主义、发展主义有关系，而端午节俗中所表现出的人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生正是时下提倡的生态文明思想的核心要义，唯有从端午节俗中汲取中国传统文化的生态智慧，才能让传统节日绽放出时代的光芒。 （摘编自杨旭东《端午节文化内涵的时代价值》） 材料二： 在千百年历史的传承中，端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富且愈发充满活力。 在“名人祭祀”说中，祭祀屈原最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》，后人遂以此认为端午节源于祭祀屈原；祭祀伍子胥则见于同一时期宗懍所著《荆楚岁时记》，指出东吴地区的端午竞渡是为了迎接河神伍子胥；祭祀曹娥则出自东汉《曹娥碑》，浙东人认为曹娥孝心感神灵，可作世人楷模，每年于其投江救父的五月五日进行划龙舟竞渡，遂成为会稽一带的风俗；其他地区也有端午祭祀名人活动，如岭南地区祭祀东汉苍梧太守陈临、三晋地区祭祀春秋晋国名臣介子推、湘西地区祭祀东汉伏波将军马援等。在历史长河中，在大江南北、黄河上下、长城内外，端午节跨越了民族、地域、时间，积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，镌刻了深入民族骨髓的集体意识和文化底色，成为中华民族“多元一体，命运与共”文化认同的生动写照，并逐步演变为中华民族共同的节日。这种认同具有历史价值与文化价值、认同价值及教育价值的统一性，对于增强中华民族的凝聚力和向心力具有重要作用。 当前，置身于百年未有之大变局，国际环境日臻复杂，不稳定性、不确定性显著增加，传承端午文化，强化中华民族共同体意识的使命与意义就显得更为重大。 （摘编自杜笑宇《端午节的文化内涵与当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国民间社会赋予了端午节的起源以丰富的情感和道德色彩，这丰富了端午节的文化属性。 B. 端午节从民间节俗转变为法定假日和非物质文化遗产，从而在价值和使命上具有了超越性。 C. 端午节的节俗内容，不管是以饮食为中心，还是以药物为中心，其实都是人与自然的互动过程。 D. 端午节在经历千百年的历史传承后，其节俗活动丰富多彩，虽然各地完全不同，但都富有活力。 2. 根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们对端午节文化传承与弘扬应深入到其内核上，而不应停留在对其外在形式的消费上。 B. 人们以谦卑而又谨慎的态度对待端午节的活动，以表达对自然万物的尊重与敬畏。 C. 端午节俗活动不仅是为了满足人们的口腹之欲，也为了满足民众驱邪避祸、祈福去灾的精神需求。 D. 当今社会面临着各类生态问题，而人类中心主义、发展主义是造成这些生态问题的主要原因。 3. 下列各项，不能体现端午节的价值与使命的一项是（ ） A. 正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。（欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》） B. 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。（殷尧藩《端午日》） C. 重五山村好，榴花忽已繁。（陆游《乙卯重五诗》） D. 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。（张耒《和端午》） 4. 两则材料都提到屈原、伍子胥、介子推和曹娥等历史人物，其目的有何不同？请结合材料内容简要分析。 5. 端午节所蕴含的丰富文化内涵，具有很重要的当代价值。请结合两则材料简要分析。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①材料一提到这些历史人物，是为了说明端午节因为和这些人的传说结合起来，增添了历史人文色彩，生动诠释了家国一体的理念。②材料二提到这些历史人物，是为了说明端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富。 5. ①端午节蕴含着对国家的忠诚和对至亲的孝道，它被联合国认定为非物质文化遗产，成为人类共同享有的精神财富，这是当下时代发展所需要的。②端午节以饮食和药物为中心的节俗内容，表现了人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生，这可以为当下的生态文明建设提供生态智慧。③端午节积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，有利于增强中华民族的凝聚力和向心力，强化中华民族共同体意识的使命和意义。 【解析】 【导语】这篇文章通过两个材料探讨了端午节的文化内涵及其当代价值。材料一重点介绍端午节的起源及其演变，从季节节点的节日发展为具有民族情感和道德内涵的文化遗产，强调其对国家、家庭的道德价值以及生态智慧的启示。材料二则从历史传承的角度，分析端午节的多元文化及其对增强中华民族凝聚力的重要作用。文章整体强调端午节作为传统文化的一部分，在当代复杂环境中强化民族认同和生态文明的意义。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“各地完全不同”错，根据材料二第二段可知，东吴地区和浙东会稽一带都有龙舟竞渡活动，这是二者相同的地方。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“人类中心主义、发展主义是造成这些生态问题的主要原因”说法有误，材料一说的是“时下面临的各类生态问题或多或少与人类中心主义，发展主义有关系”，而不是“主要原因”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 根据材料内容可知，端午节的价值与使命主要体现在家国一体，人对自然的敬畏、人和自然和谐相处与当下提倡的生态文明思想的核心相符，以及增强中华民族的凝聚力、向心力等方面。 A.写古人沐兰汤浴，饮菖蒲叶浸制的药酒，以驱疾疫的端午习俗，表现出人与自然的和谐共生，符合时下提倡的生态文明思想的核心。 B.写诗人借菖蒲酒祈望天下太平，可以体现端午节的家国情怀。 C.描写了五月端午，石榴花盛开的景象，只是纯粹的自然景物描写，不能体现端午节的时代价值。 D.意思是龙舟争渡是为了深切怀念屈原的千载冤魂，忠烈的魂魄一去岂能回还？可以体现出端午节的家国情怀。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一第一段“而民间社会却把它与屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真实或者传说中的历史人物结合起来，赋予其情感、道德色彩，并衍生出丰富多彩的节日传说。如此一来，端午节的文化属性从纯粹岁时节令的产物，又增添了一份历史人文的色彩，而且在后世的流传中与历史的关联度被不断强化和凸显”，第三段“如果说屈原、伍子胥传说有对国家忠诚的意味，那么，介子推、曹娥的传说则包含着孝道思想，忠诚和孝道正好代表着从国家到个体的两种高尚道德品格，家国一体借助于端午节的多个起源传说得到了生动的诠释”，可见材料一提到这些历史人物，是为了说明端午节因为和这些人的传说结合起来，增添了历史人文色彩，生动诠释了家国一体的理念。 ②材料二第一段是论点，“在千百年历史的传承中，端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富且愈发充满活力”，第二段具体分析了这些历史人物与端午节的渊源，可见提到这些历史人物，是为了说明端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一第三段把屈原、伍子胥与“国家忠诚”，介子推、曹娥与“孝道思想”联系起来，第二段又提到端午节申遗成功后“角色的转换使得作为假日和非遗的端午节在价值和使命方面具有了超越性：其价值已经从一国之传统节日成为人类社会共同享有的精神财富”，端午节蕴含着对国家的忠诚和对至亲的孝道，它被联合国认定为非物质文化遗产，成为人类共同享有的精神财富，这是当下时代发展所需要的。 ②材料一第四段“以饮食为中心和药物为中心的一系列节俗内容，本质上都是人与自然的互动过程”，端午节以饮食和药物为中心的节俗内容，表现了人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生，“时下面临的各类生态问题或多或少与人类中心主义、发展主义有关系，而端午节俗中所表现出的人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生正是时下提倡的生态文明思想的核心要义，唯有从端午节俗中汲取中国传统文化的生态智慧，才能让传统节日绽放出时代的光芒”，这可以为当下的生态文明建设提供生态智慧。 ③材料二“端午节跨越了民族、地域、时间，积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，镌刻了深入民族骨髓的集体意识和文化底色”“这种认同具有历史价值与文化价值、认同价值及教育价值的统一性，对于增强中华民族的凝聚力和向心力具有重要作用”，端午节积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，有利于增强中华民族的凝聚力和向心力，“传承端午文化，强化中华民族共同体意识的使命与意义就显得更为重大”，强化中华民族共同体意识的使命和意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 一个十三岁少年的秋天 原上秋 “你不是想上学吗？跟我往城里运砖吧。” 爹说这话的时候是微笑着的，让我看到了一丝希望。那时候，我们家正面临吃不饱饭的危机，五个孩子上学是个不小的负担。尽管学费政府有照顾，但吃喝穿用仍是个不小的数目。之前，他曾说过，该剔苗了。我们兄妹都怕被当作不打粮食的杂草剔掉，失去上学机会。 那一年我十三岁。小学刚毕业那天，考试成绩贴在大队部门口。名单上第二个就是我，我在一人之下，六十多人之上。听着好多人念我的名字，说我如何了不起，幸福的泪水在眼眶里打转儿。我混在人群后面，一声不响地享受着这一时刻。 我第二名的成绩没有让爹娘特别高兴，他们心里一直想着往后如何负担得起。弟弟妹妹都在上小学。按爹的想法，农村孩子上个小学就够了，有这些知识，足够应付锄头和镰刀。 考试过后我们就放假了。我们的假期和种地有密切联系，啥时候放，放多少天，都由农事决定。地里忙了，就放假；活儿多了，就放长一点儿。校长和老师们家里都种着地，他们是家里头耕种收割的主力，种地和教学只能选择一样。我喜欢这样的安排。我想趁着假期打工挣点儿钱，去县里上初中。不这样的话，我将面临辍学。 “你真的想挣钱？”爹问我。 “我想上学。”我说。 爹在我的头上不轻不重地拍了一巴掌，然后说：“你挣钱还得等几年。” 秋收后的田野辽阔无比，就等种麦子了。 “走，拉砖去。”爹拉起架子车，吹着口哨出发了。我坐在车上，怀里抱着一个酱紫色的瓦罐和一个白瓷碗。瓦罐里是从三十多米深的水井里打上来的清水。远行的人别的可以不带，但不能忘记带水。 路两边钻天的杨树落叶纷纷，像给我们庄重地送行。 从窑厂到县城有二十八里，都是土路。窑厂的负责人问我爹：“送一车挣八块干不干？” 爹看看我，我看着远处大杨树上的一群麻雀。爹吆喝我：“下车吧。” 一趟八块钱，拉两趟就够我全年的学费了。这样的诱惑激发起我对劳动的渴望。爹没有文化，但不影响他对于“重在参与”这句口号的实践。他从不安排我干这干那。 我们村口有一条小河，弯弯曲曲直通县城。小河边上，就是去县城的路。如果在晴天，一辆马车就弄得尘土飞扬，雨天就更难走了，但它是去县城唯一能走的路。爹把一条绳子套在肩膀上，朝两只手里吐口唾沫，朝我一笑，大喊一声“走！”车轮碾在凹凸不平的土路上，发出嘎吱嘎吱的声响。 我在生产队见过马车往地里送粪，是牲口拉套，一共有三头，车辕里一头，长套两头。赶马车的人手拿一根长鞭，用鞭梢指挥长套里的牲口用力或者转向，驾的牲口用缰绳控制着。爹撅着屁股用力的样子，让我想起驾辕的骡子。和生产队的拉粪车相比，他显得势单力薄。 车是不能坐了，我挑着瓦罐和瓷碗，跟在后面。 二十八里路太过遥远，感觉两条腿怎么也走不到头。我身上的褂子湿了，风一吹，透心凉。实际上，爹身上的衣物早就湿透了，由于汗水源源不断，凭体温是暖不干的。 “歇会儿吧。”爹直起腰身，车子很听话地停下。我们就坐在路边的田埂上，捧着大碗喝水。爹擦着汗水问我：“累不累？” 我没说累，也没说不累。我问：“这些砖是不是给我们盖学校？” 爹点头：“估计是吧。” 一群麻雀飞过头顶，落在身后的几棵大树上，叽叽喳喳，很是热闹。爹点上支烟，笑着冲麻雀喊：“是不是来找小虎玩儿？小虎今天没空儿，他要去给学校送砖，快点儿盖学校，还等着开学上学呢！” 我被爹的话逗笑了，但我没和麻雀搭话。麻雀叽叽喳喳，无忧无虑的样子。我现在没有心情，等我有学上了，也可以像麻雀一样，飞来飞去，大喊大叫。 那天，我们赶到县城，太阳已经落山了。回来的时候，天空飘起了细雨。这是我第一次走到县城，雨雾中的城市灰蒙蒙的，既冷又乱。爹将八块钱装进衣兜，一路上按了又按。 出县城的时候，爹停下来，在路边买了两个烤红薯。爹说：“外面的东西真贵，就这，五毛钱。”他递给我一个大的，笑着说：“垫垫饥，咱们抓紧往回赶，你娘说不定在村口迎咱们呢！” 我的脚似乎有了水泡，钻心地疼。爹让我上车，护好空空的瓦罐和瓷碗。回去的速度明显加快，一路上他没有吹口哨，也不说话，但呼呼的风在四周响起，像有风助他。 回到家，村庄已经沉睡。爹把湿漉漉的衣裳脱下来，从口袋中摸出七块五毛钱。可能是贴身的原因，那钱干干的，没沾一点儿湿气。 那卷纸票，在娘点起的油灯下，炫耀似的晃动。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”的家庭因经济困难，面临孩子们可能无法继续上学的窘境，而“我”对上学充满渴望，于是产生趁假期打工挣钱的想法。 B. “我”的父亲文化程度不高，认为农村孩子只需接受基础教育，能应付基本生活即可，这是“我”的上学之路受到的最大限制。 C. “我”看着父亲拉车的样子，想到驾辕的骡子，还将他和生产队拉粪车的牲口相比，父亲的辛苦和毫无尊严让“我”感到心酸。 D. 一群麻雀叽叽喳喳，很是热闹，“我”心事重重，无心理睬它们，但父亲却饶有兴致地和它们打招呼，表现出父亲的乐观精神。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章通过细腻的心理描写和生动的场景刻画，叙写“我”与父亲运砖的经历，反映了物质匮乏的年代里人们的生活状况。 B. 文章的语言朴实无华，直接反映了农村生活的艰辛和“我”的纯真，但没有过多的文学修饰，使作品的艺术性略显不足。 C. 文中写父亲带“我”去拉砖，有意以“杨树落叶纷纷，像给我们庄重地送行”这一环境描写来凸显这件事的重要意义。 D. 文章通过“我”与父亲之间的对话和互动，巧妙地揭示了家庭成员对教育的不同看法和态度，体现了人物性格的复杂性。 8. 小说以“那卷纸票，在娘点起的油灯下，炫耀似的晃动”作结，有何妙处？请结合文本内容简要分析。 9. 请结合文本简要分析“我”的形象特征。 【答案】6. B 7. C 8. ①人物形象上：“炫耀似的晃动”运用了移情（或拟人）的手法，生动表现出“我”和父亲挣到学费的喜悦，以及对未来的希望。 ②表达效果上：结尾既富有画面感，又简洁含蓄，“娘点起的油灯”烘托出一种宁静安详的氛围，引人遐思。 9. ①渴望上学，学习成绩好。小学毕业考试考了第二名，怕失去上学的机会。 ②懂事、坚韧。家里穷，没有学费，“我”没有抱怨、放弃，而是想趁着假期打工挣学费。拉砖的路又远又难走，“我”不喊苦不喊累，一路坚持。 ③对未来充满希望。没有和麻雀“搭话”，心里想着等有学上了，可以像麻雀一样，飞来飞去，大喊大叫。 【解析】 【导语】这篇小说通过细腻的笔触描绘了一个十三岁少年在家庭经济困境中对上学的渴望与坚持。文章以父子二人运砖的经历为主线，展现了农村生活的艰辛与无奈，同时也刻画了父亲的乐观与坚韧。作者通过生动的场景描写和人物对话，深刻反映了那个年代物质匮乏下人们对教育的不同态度，尤其是少年对知识的执着追求。结尾处“那卷纸票”的描写，象征了劳动成果的珍贵与希望，为全文增添了深刻的情感张力。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“这是‘我’的上学之路受到的最大限制”错，父亲虽然可能有让“我”辍学的想法，但最终通过行动支持“我”上学，“我”的上学之路受到的最大的限制是贫穷。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“文章通过细腻的心理描写”错，文章的确有生动的场景刻画，如对拉砖路上的环境描写等，但心理描写并不细腻，多是简单的心理陈述，如“我想趁着假期打工挣点儿钱，去县里上初中”等。 B.“但没有过多的文学修饰，使作品的艺术性略显不足”错，虽然文章语言朴实，但这种风格恰恰增强了作品的真实感和艺术性，并非缺乏文学修饰，也并非艺术性略显不足。 D.“家庭成员对教育的不同看法和态度，体现了人物性格的复杂性”错，文中父亲和“我”的对话，表现了父亲对“我”的关心和支持，没有揭示家庭成员对教育的不同看法和态度，也不能体现人物性格的复杂性。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①人物形象：“炫耀似的晃动”将纸票拟人化，赋予其“炫耀”的特质。实际上，这是“我”和父亲内心喜悦之情的外在投射，是一种移情手法。父子俩辛苦拉砖，终于挣到了“我”的学费，这卷纸票承载着他们的努力和付出，也寄托了“我”继续上学的希望。通过纸票的“炫耀”，生动地展现出父子俩此刻内心的激动与喜悦，凸显出他们为实现“我”上学的愿望而感到的自豪，从而鲜明地刻画了父亲为家庭和孩子无私付出、“我”对上学充满渴望的人物形象。 ②表达效果：“那卷纸票，在娘点起的油灯下，炫耀似的晃动”这句话为读者呈现出一幅具体而生动的画面：昏暗的油灯下，一卷纸票在轻轻晃动，仿佛有了生命一般。这种画面感极强的描写，让读者能够直观地感受到当时的场景，增强了故事的真实感和感染力。“娘点起的油灯”营造出一种温暖、宁静而安详的氛围。通过纸票的晃动这一细节，让读者自己去体会其中蕴含的情感和意义，留给读者广阔的思考空间，使小说具有余味悠长的艺术效果。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①渴望上学，学习成绩好：文中提到“小学刚毕业那天，考试成绩贴在大队部门口。名单上第二个就是我，我在一人之下，六十多人之上”，这表明“我”在学业上表现出色，有着优异的成绩。同时，“我”面对家庭可能无法负担学费的困境，内心十分害怕失去上学机会，这种对上学的强烈渴望，从 “我想趁着假期打工挣点儿钱，去县里上初中。不这样的话，我将面临辍学”这句话中也能明显体现出来。 ②懂事、坚韧：“我”生活在一个贫困的家庭，五个孩子上学让家庭负担沉重，但“我”没有因为家庭贫困而抱怨或放弃上学的念头，而是积极想办法，希望通过自己在假期打工来赚取学费，这体现了“我”的懂事。在和父亲去拉砖的过程中，“从窑厂到县城有二十八里，都是土路”，路途遥远且艰难，“我身上的褂子湿了，风一吹，透心凉”，但“我”始终坚持，没有喊苦喊累，充分展现了“我”坚韧的品质。 ③对未来充满希望：当父亲与麻雀搭话时，“我”没有和麻雀“搭话”，而是在心里想着“等我有学上了，也可以像麻雀一样，飞来飞去，大喊大叫”，通过这个心理描写，生动地表现出“我”对未来上学充满了美好的憧憬和希望，即便当下生活艰苦，拉砖的过程很辛苦，但“我”依然对未来的学习生活有着积极的期待。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 张养浩字希孟，济南人。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之养浩昼则默诵夜则闭户张灯窃读。游京师，献书于平章不忽木，大奇之，辟为礼部令史。及为丞相掾，选授堂邑县尹。人言官舍不利，竟居之。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫不得已而为盗耳。既加之以刑，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。 初，议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，遂疏时政万余言，言皆切直。当国者不肯容，复构以罪罢之。养浩恐及祸，乃变姓名遁去。英宗即位，命参议中书省事。会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即袖其疏入谏，帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。及到官，复祷于社坛。时斗米直十三缗，民持钞出籴，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中钞文可验者，悉以印记其背，给散贫乏。命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂得疾不起。卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 （选自《元史》，有删节） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父母忧[A]其过[B]勤而[C]止之[D]养浩[E]昼则默诵[F]夜则闭户[G]张灯[H]窃读。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 奇，对……感到惊奇，与《核舟记》中“舟首尾长约八分有奇”的“奇”含义不同。 B. 加，施加，与《劝学》“声非加疾也”中的“加”含义不同。 C. 堪，忍受，与《声声慢》“如今有谁堪摘”中的“堪”含义不同。 D. 乃，于是，与《师说》中“今其智乃反不能及”中的“乃”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 张养浩做堂邑县尹时，拆毁了滥设的祠庙30多所，免除曾经做过盗贼的人初一、十五参见县尹的规定，使盗贼们很受感动。 B. 陕西大旱时，张养浩到任四个月，没有住在家里，而一直住在衙门里，最终忧思成疾。去世时，关中百姓像失去父母一样悲痛。 C. 张养浩性格忠直。元宵节时，元英宗想张挂花灯做成鳌山，他入宫阻止。皇帝大怒，虽赞赏他，但最终还是罢免了他的官职。 D. 张养浩为民除害。堂邑县李虎及其党羽凶恶残暴，原先的县尹没有人敢追查。张养浩将李虎及其党羽都依法处治，老百姓非常高兴。 13. 将文中的画线句子翻译成现代汉语。 （1）众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。” （2）当国者不肯容，复构以罪罢之。 14. 关中大旱时，张养浩体恤百姓的表现有哪些？请简要概括。 【答案】10. DFG 11. D 12. C 13. （1）盗贼们感动得哭了。他们互相告诫说：“不要对不起张公。” （2）掌握朝廷大权的人不能容忍他，又捏造罪名罢免了他。 14. ①张养浩接到任命后登车上路，在路上救济饥饿的人，埋葬死去的人。②检查府库中的钞票，让官吏不敢舞弊，使百姓受益。③拿出自己个人的钱接济奉养母亲而杀死自己儿子的人。 【解析】 【导语】本文以张养浩生平为线，聚焦其为官履职事迹，兼具人物传记的真实性与叙事感染力。材料既叙其堂邑治盗、直谏拒鳌山的刚正，更详写关中抗旱时散尽家财、赈济灾民、杜绝吏弊的体恤，立体塑造出忠直为民、舍身奉公的官员形象。叙事简洁凝练，通过具体事迹凸显人物品格，是兼具史料价值与人文温度的史传片段。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：父母担心他过于用功而制止他读书，他就白天默默地背诵，到了夜晚就关上房门，点上灯偷偷地读书。 “其过勤而止之”作“忧”的宾语，中间不能断开，“养浩”为下一句主语，在D处断开； “养浩”作主语，“昼则默诵”是谓语，语意完整在F处断开； “夜则闭户”与“昼则默诵”结构一致，句式相同，在G处断开。 故选DFG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。形容词的意动用法，对……感到惊奇/零头，余数。句意：不忽木对此感到惊奇。/船头到船尾的长度大约八分多一点。 B.正确。施加/更加。句意：既然已经按照刑罚对他们进行了惩处。/声音没有更加劲疾。 C.正确。忍受/可以、能够。句意：人民无法忍受这种痛苦。/如今还有谁可以摘取呢。 D.“含义相同”错误。于是/竟然。句意：于是张养浩便检查府库中文字清楚可以检验的钞票。/如今他们的只是竟然比不上巫医乐师百工这些人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但最终还是罢免了他的官职”错误。根据“会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即袖其疏入谏，帝大怒，既览而喜曰：‘非张希孟不敢言。’即罢之”可知，此处的“罢之”，是放弃了“张灯为鳌山”的打算，而非罢免张养浩的官职。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“戒”，告诫；“毋”，不要；“负”，辜负、对不起。 （2）“当”，掌管，执掌；“容”，容忍；“构”，捏造。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“既闻命，即散其家之所有，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之”可知，张养浩接到任命后登车上路，途中救济饥饿的人，埋葬死去的人。 ②根据“乃检库中钞文可验者，悉以印记其背，给散贫乏。命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行”可知，张养浩核验府库中可用的钞票并加盖印记，发放给贫苦百姓，同时规范米商售粮、兑换流程，杜绝官吏舞弊，保障百姓利益。 ③根据“又闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之”可知，张养浩听闻民间有人杀子奉母的惨事，悲痛不已，拿出私钱接济这户人家。 参考译文： 张养浩字希孟，济南人。张养浩年仅十岁，就一天到晚不停地读书，父母担心他过于用功而制止他读书，他就白天默默地背诵，到了夜晚就关上房门，点上灯偷偷地读书。他游学于京城，把自己写的文章献给宰相不忽木。不忽木对此感到惊奇，因此任命他为礼部令史。后来他成为丞相的属官，被选拔任命为堂邑县尹。有人说堂邑县供官吏居住的馆舍对人不吉利。张养浩竟然住在那里。他上任后首先拆毁了滥设的祠庙三十多所，免除曾经做过盗贼的人初一、十五参见县尹的规定，并说：“他们都是老百姓，因为饥寒所逼迫，不得已而做了盗贼。既然已经按照刑罚对他们进行了惩处，这是断绝了他们悔过自新的道路。”盗贼们感动得哭了。他们互相告诫说：“不要对不起张公。”有一个叫李虎的人，曾经杀过人，他的党羽凶恶残暴，为害百姓，人民无法忍受这种痛苦，原先的县尹没有一个敢于追查的。张养浩来到后，将李虎及其党羽都依法处置，老百姓对此非常高兴。 当初，朝廷讨论设立尚书省，张养浩说尚书省不便于朝廷；尚书省设立之后，他又说尚书省改变成法搞乱时政，将危害天下。谏官压制他，不将他的意见上奏皇帝，于是他上疏万言议论时政，言辞恳切。掌握朝廷大权的人不能容忍他，又捏造罪名罢免了他。张养浩恐怕遭到灾祸，便改变姓名逃走了。元英宗继承皇位后，命令张养浩参与中书省的工作。适逢元宵节，皇帝打算在宫禁之内张挂花灯做成鳌山，张养浩立即将奏疏放在袖子里入宫谏阻，皇帝大怒，看过奏疏之后又高兴地说：“不是张希孟不敢这样说。”于是取消了点燃花灯的计划。 天历二年，陕西大旱，饥饿的老百姓人吃人，皇帝特地任命张养浩为陕西行台中丞。张养浩接到任命后，便将家中财产分给村中的穷人，登车上路，遇到饥饿的人便救济他们，遇到死人便加以埋葬。等到张养浩到了任所，又在祭祀土地神的祭坛求雨。当时一斗米值十三贯钱，老百姓拿着钞票出来买粮，（钞票）稍微有些不清便不能用，到府库去兑换，那些狡猾的官吏存心骗人，换十贯钱他们给五贯，许多天得不到，老百姓处境非常艰难。于是张养浩便检查府库中文字清楚可以检验的钞票，在钞票的背后都加盖官印，发给穷人。命令米商凭钞票背后的印记出售粮食，去府库验明数目以换取银两。于是官吏不敢再舞弊了。张养浩又听说民间有为了奉养母亲而杀死自己儿子的人，他为此大为悲痛，拿出自己个人的钱接济那个人。张养浩到任四个月，没有在家里住过，只在衙门里歇宿，夜晚便向上天祷告，白天便出外赈济饥民，一天到晚没有稍微的懈怠。每想起一件牵挂的事情，他便按着胸口痛哭，于是卧病不起。去世时六十岁。关中地区的百姓像失去了父母一样伤心。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 田 家 梅尧臣① 南山尝种豆，碎荚落风雨。 空收一束萁，无物充煎釜。 田 家 聂夷中② 父耕原上田，子斸③山下荒。 六月禾④未秀，官家已修仓。 [注]①此诗作于梅尧臣任建德县令任内。②聂夷中，晚唐诗人，其诗语言朴实，辞浅意哀。③斸（zhú）：大锄，此处用作动词。④禾：禾苗，特指稻苗。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 梅诗前两句先写农民曾在南山种豆，再写暴风雨让豆荚纷纷落地，衔接紧凑自然。 B. 梅诗“空收一束萁”一句中着一“空”字，突出了农夫颗粒无收的景象，炼字精妙。 C. 聂诗前两句写景，具体形象、简洁有力地描写了农家父子在田间辛勤劳作的情形。 D. 聂诗后两句叙事，叙述了田地里的庄稼还未成熟，官府就已修好粮仓，极具讽刺意味。 16. 同为“悯农”诗，这两首诗在选材内容和表达的思想感情两方面有所不同，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①选材内容：梅诗主要从自然灾害对农业生产的破坏的角度表现农民生活的困苦；聂诗从封建统治者对农民的残酷掠夺的角度表现农民生活的困苦。 ②思想感情：梅诗主要表达了诗人对百姓困苦生活的无限同情；聂诗除了表达对农民的同情外，还表达了诗人对封建统治者搜刮农民行为的控诉。 【解析】 【导语】前一首前两句写农民辛勤耕作遭受风雨侵害，后两句写农民颗粒无收，无物充饥。全诗主要是叙事，有条有理、通俗自然的表现出农民生活的悲惨状况。后一首描写农家希望丰收的焦灼如焚，但官家收租的追不及待、不恤民情的事实。此诗短小精悍，抛开正面描写，只选取收租的题前之景，揭露了封建统治者残酷剥削底层农民的黑暗现实。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“聂诗前两句写景”错误，聂诗前两句“父耕”“子斸”属于叙事，不是写景。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感能力。 ①选材内容上：梅诗写田家在南山下种豆，却被风雨打落，辛苦一场，收到的只是一把豆秆，导致无物充饥。主要从自然灾害对农业生产的破坏的角度表现农民生活的困苦。聂诗写田家父子齐上阵，父亲和儿子分别在山上山下耕田和开荒。在六月时节，稻谷还没有抽穗，但是官家收税仓库早已修好等待着征收粮食。主要从封建统治者对农民的残酷掠夺的角度表现农民生活的困苦。 ②思想感情上：梅诗通过描写豆子被暴风雨打落收成不佳，体现了农民因自然灾害而遭受损失后的无奈和失望，表达出对农民辛劳付之东流的同情。聂诗将笔触伸向社会层面，通过对田地劳作未有收获就被官府征粮的描写，一方面表达了对农民悲惨遭遇的同情，同时揭露了当时农民受到官府盘剥的现实困境，表达了对封建统治者搜刮农民行为的讽刺和控诉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用“___________________”描写将要下雨时的阴郁，又用“___________________”表现天空的广袤无垠。 （2）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”荀子在《劝学》中也用“___________________，___________________”两句强调了自我反思的重要性。 （3）在《三国演义》阅读交流会上，小刚引用苏轼《赤壁赋》中“________________，________________”两句来形容曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。 【答案】 ①. 云青青兮欲雨 ②. 青冥浩荡不见底 ③. 君子博学而日参省乎己 ④. 则知明而行无过矣 ⑤. 舳舻千里 ⑥. 旌旗蔽空 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：冥、知、舳、舻、蔽。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “雕虫小技”一词，应源于《北史》或《隋书》，盖因《隋书》由魏征主编，而《北史》的编者李延寿也参与了《隋书》的编纂，和魏征是同时代的人。《北史》记载的是隋朝以前的历史，其中有“雕虫小技，我不如卿；国典朝章，卿不如我”，这是朝廷重臣李浑说给文臣魏收的话。这句话与《隋书·李德林传》中的“至如经国大体，是贾生、晁错之俦；雕虫小技，殆相如、子云之辈”异曲同工，都说的是写诗词歌赋、文章策论乃“雕虫小技”。另外，“雕虫小技”还是文人自谦的用语，如李白初见韩朝宗时曾写了一封自荐信，他在信中夸赞韩朝宗的同时，说自己“恐雕虫小技，不合大人”，表达了“敢效微躯”的诚心。 由此可见，唐代“雕虫小技”都与文字、文学有关，并无褒贬一说。至于骆宾王的“顾惭非梦鸟，滥此厕雕虫”，刘禹锡的“衣裓贮文章，自言学雕虫”……都摆脱不了文字、文学这个含义。所以朱自清在《诗文评的发展》中说：“原来诗文本身就有些人看作雕虫小技，那末，诗文的评更是小中之小，不足深论。” 另外，“雕虫小技”属于古汉语中的雅言，在民间俗语里的使用频次较低。以明清两代为例，王世贞的《艺苑卮言》和钱泳的《履园丛话》中多有使用，而俗语小说的语用例仅出现在《西厢记》以及《三国演义》《水浒传》中。在日常生活使用不多的前提下，“雕虫小技”的意思上千年来几乎没有发生变化，属于固定到疆化的词语之一。 直到白话时代，“雕虫小技”这个词的使用开始活越起来，意思也从专指文字、文学引伸到泛指一切不入流的技艺或方法，所以《现代汉语词典》将其解释为“比喻微不足道的技能”，常用于贬低他人的语境中。 18. 下列选项中，与第二段中省略号的用法相同的一项是（ ） A. 他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……” B. 他一直在探索自己的边界，直到他生命戛然而止的那一天…… C 大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！ D. 他返回试验田对那些出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟、迟熟……——做了详尽记录。 19. 下列选项中，与文中加点的“不足”意思和用法相同的一项是（ ） A. 此中人语云：“不足为外人道也。” B. 那所学校因经费不足而暂时停办。 C. 大雾天气，路面能见度不足五十米。 D. 经过这次考试，我发现在学习中还存在一些不足。 20. 文中第三、四两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 文中画波浪线句中的“几乎”一词能否删去？请简要说明理由。 22. 下面三个成语的意思也在不断发展中产生了变化，请仿照示例，任选一个简要分析。要求阐释准确，语言简洁流畅。 示例：“雕虫小技”，原本指的是诗词歌赋、文章策论，后用来泛指一切不入流的技艺或方法。 弹冠相庆 粉墨登场 空穴来风 【答案】18. D 19. A 20. 错误词语：疆化 活越 引伸 正确词语：僵化 活跃 引申 21. 不能删去。“几乎”表示上千年来绝大多数情况下“雕虫小技”的意思都没有变化，但可能会有例外，如果删去，则与事实不符，“几乎”一词体现了文章语言的准确与严谨。 22. 示例一：“弹冠相庆”，原本指的是因即将做官而互相庆贺，后用来形容坏人得意的样子。 示例二：“粉墨登场”，原本指的是演员化妆上台演戏，后用来指坏人经过一番打扮，登上政治舞台。 示例三：“空穴来风”，原本指的是消息和传说不是没有原因的，后用来形容消息和传说毫无根据。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 第二段中省略号表示列举的省略。 A.表示引用内容的省略。 B.表示语意未尽。 C.表示说话断断续续。 D.表示列举的省略。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生对词语的语境义的理解能力。 文中的“不足”为动词，不值得。 A.“不足”为动词，不值得。 B.“不足”为形容词，不充足。 C.“不足”为动词，不满。 D.“不足”为名词，不够完备的地方。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “疆化”中“疆”应改为“僵”。“疆”有边界、疆土的意思，“僵”有僵硬、不灵活的意思。“僵化”，意为变得僵硬、不灵活。 “活越”中“越”应改为“跃”。“越‌”强调行程或路径，“跃‌”突出动作的动态特征。“活跃”，意为行动积极、气氛热烈。 “引伸”中“伸”应改为“申”。“伸”用于具体身体动作，“申”用于抽象概念表达。“引申”，意为由原义产生新义。 【21题详解】 本题考查学生对词语表达效果的把握能力。 首先要表明观点：不能删去。 理由：“几乎”，是差不多的意思。“几乎没有发生变化”表示变化微小，但并非完全没有变化。画波浪线的句子是说上千年来绝大多数情况下“雕虫小技”的意思都没有变化，但可能会有例外。如果删去“几乎”，句子表达的含义则和事实不符。“几乎”一词体现了作者对语言演变复杂性的认识，避免了以偏概全，体现了语言的准确与严谨。 【22题详解】 本题考查学生理解成语意思，仿写句子的能力。 例句中对“雕虫小技”的解释，先解释成语的本义，即“原本指的是诗词歌赋、文章策论”，然后解释成语演变后的语意，即“泛指一切不入流的技艺或方法”。仿写也要按照相同的思路进行。 示例一：“弹冠相庆”，最初描述的是志同道合者之间，因对方仕途将通而相互祝贺，并期待共同建功的情景。随着语言使用的发展，其适用场景逐渐收窄，人们开始用它暗指群体间的利益勾结，成语的感情色彩从无褒贬的中性词变为讽刺坏人得势的贬义词。 示例二：“粉墨登场”，最初仅用于描述戏曲演员的表演准备与亮相过程，不带有任何感情色彩，是纯粹的行业用语。随着语言使用场景的扩展，人们借用“化妆登台”的意象，讽刺那些为达到某种目的（尤其是政治目的）而进行伪装、造势，最终公开露面的行为，从中性变为强烈的贬义。 示例三：“空穴来风”，最初是用来佐证事物的出现是有前提、有依据的，并非凭空产生。在现代日常使用中，人们往往忽略了“空穴”作为“风”的成因这一核心逻辑，仅从字面拆解为“空的洞穴里吹来的风”，主观臆断其为“无中生有”。这种望文生义的理解逐渐成为主流，成为一个典型的“反用成语”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 郁达夫于故都秋景中品出深沉“秋味”，朱自清在月下荷塘寻得片刻宁静，史铁生从荒芜地坛感悟生命真谛。自然景物不仅是外在的客观存在，更是心灵的映照与对话的伙伴。总有一处风景（可能宏大，可能微小），曾与你产生独特的联结，引发你的观察、思考或情感的共鸣。 请结合材料和自身经历，写一篇文章，谈谈你的理解和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 老槐树下的栖居 老槐树矗立在巷口已有数十载，枝桠虬曲如老者的手掌，撑开一片浓密的绿荫。 童年时，我总爱蹲在树下，看阳光透过层层叠叠的叶片，在地面洒下斑驳的光影，听蝉鸣在枝叶间此起彼伏地回荡。那时的槐树，是纯粹的欢乐载体，它用粗壮的枝干承接我的攀爬，用清甜的槐花香浸润我的童年。每当我因小事哭闹，奶奶总会牵着我的手来到槐树下，指着摇曳的枝叶说：“你看，槐树都在笑你呢。”风一吹，枝叶沙沙作响，仿佛真的在回应奶奶的话语，我的委屈便在这自然的絮语中渐渐消散。彼时的我尚未懂得心灵对话的深意，却已在不知不觉中，将槐树当作了可以倾诉的伙伴。 步入青春期，学业的压力与成长的困惑时常让我倍感迷茫。每当心绪烦躁时，我便会独自来到老槐树下，静静地靠在树干上。粗糙树皮的触感真实而温暖，仿佛能传递出沉稳的力量。夏日的午后，槐树叶的清香混着泥土的气息扑面而来，驱散了内心的焦躁；秋日的黄昏，金黄的落叶在风中盘旋飘落，铺成一地温柔的地毯，让我在感叹时光流逝的同时，也渐渐懂得了接纳成长中的变化。 有一次，我因一次重要考试失利而情绪崩溃，在槐树下哭了很久。风穿过枝叶，发出低沉的呜咽，像是在轻声安慰；落叶轻轻拂过我的脸颊，如同温柔的抚摸。那一刻，我仿佛与槐树完成了一场无声的对话，它用自然的节律告诉我，人生本就有起有伏，如同四季更迭，寒冬过后必有暖春，失意之时亦有希望。 后来，老巷面临拆迁，得知消息的那天，我第一时间跑到槐树下。彼时正值深秋，槐树的叶子已几乎落尽，只剩下光秃秃的枝桠指向天空，显得有些萧索。我轻轻拥抱树干，感受到它依旧沉稳的脉动。我知道，这棵老槐树不仅承载着我的回忆，更早已成为我心灵的一部分。它教会我观察自然的细微之美，让我在喧嚣中寻得宁静，在迷茫中获得力量。拆迁后的老槐树被移栽到了附近的公园，我依旧会时常去看望它。如今的它，在新的土壤中重新扎根生长，枝叶虽不如从前繁茂，却依旧充满生机。 回望过往，我愈发明白：自然景物的价值，不在于其景致的宏大或微小，而在于它与心灵产生的独特联结。 老槐树没有故都秋景的深沉，没有荷塘月色的雅致，也没有地坛的厚重，却以最朴素的姿态，成为我生命中不可替代的精神栖居地。它让我懂得，生活中总有一处风景，会在我们需要时给予陪伴与指引，只要我们用心感受，便能在自然的怀抱中，找到心灵的归宿与前行的力量。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 作文材料直接呼应必修上教材第七单元的写法——作者借景抒怀，将个人情感、生命思考投射于景物之中。本题核心是探究“风景”与“我”的精神关联。风景绝非纯粹客体，而是主体情感的投射与生命体验的载体。风景可以成为内在情感的外显载体，如阴郁云层映照失落，破土新芽呼应希望；自然现象（如石缝生草、候鸟南迁）可以触发对生命韧性、成长规律或时间流逝的深刻体认；个人记忆与情感（如童年嬉戏、亲人相伴）可以赋予寻常风景独特意义与不朽精神价值等。 考生写作时需以个人真实经历或感悟为根基，选取一处与你产生深刻联结的风景（如故乡旧巷、校园梧桐、旅途山海），着力展现其如何触发你的独特情思或生命领悟。关键在于凸显“我”的存在：或借景映照心境变迁，或因景获得思想启迪，或赋景以个人记忆的温度。避免仅作景物描摹或空谈哲理，应通过具体场景、细节和情感脉络,呈现“景”与“我”交融的个性化体验，方能使文章有血肉、有灵魂。 立意： 1.景为心镜，情随境生，风景成为内在情感的外显载体。 2.观物悟理，草木成师，自然现象触发生命体悟。 3.人塑景魂，情铸其韵。 4.山水之间，寄托心灵。 5.情寄山水，胸怀哲思。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 兰州一中2025-2026-1学期期末考试试题 高一语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上答题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：必修上册第一单元至第七单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在中国古代人的生活中，节日是农历历法体系的一个组成部分，因此，关于端午的起源最早有源于夏至一说。而民间社会却把它与屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真实或者传说中的历史人物结合起来，赋予其情感、道德色彩，并衍生出丰富多彩的节日传说。如此一来，端午节的文化属性从纯粹岁时节令的产物，又增添了一份历史人文的色彩，而且在后世的流传中与历史的关联度被不断强化和凸显。在这样的演变过程中，端午节的思想内涵也悄然发生着变化，由探索、认识自然的智慧结晶衍生出对国家的忠诚和对至亲的孝道。 随着传统节日地位的不断上升，端午节从民间节俗转变为法定假日，从民间文化转变成联合国教科文组织、中国自身认定的非物质文化遗产，角色的转换使得作为假日和非遗的端午节在价值和使命方面具有了超越性：其价值已经从一国之传统节日成为人类社会共同享有的精神财富，其使命则从对节俗内容的本体传承转向对其精神内涵的继承和弘扬。从这个意义上说，端午节的起源传说尽管存在着地域差异，但其中蕴含的传统道德伦理规范应该是共通的，是时代需要的。 时至今日，我们对传统节日文化的传承与弘扬大多是建立在对节日文化外在形式的消费和满足上，并没有深入到节日的内核中去。如果说屈原、伍子胥传说有对国家忠诚的意味，那么，介子推、曹娥的传说则包含着孝道思想，忠诚和孝道正好代表着从国家到个体的两种高尚道德品格，家国一体借助于端午节的多个起源传说得到了生动的诠释。 人类对自然的认知是一个循序渐进的过程，即使是在科学发达的今天，这种探索和认知仍在持续。在端午节的知识体系中，以饮食为中心和药物为中心的一系列节俗内容，本质上都是人与自然的互动过程。以饮食为中心的节俗，从吃粽子、艾馍馍到喝雄黄酒、菖蒲酒；以药物为中心的节俗，从采药、制药到用药，各种原材料均取自于自然。端午节对自然界的集中采集不是简单地索取，而是具有神圣的意义。 端午节当日，各种节俗活动的目的不只是满足人类的口腹之欲，更重要的是用自然之法，以自然之物，表达出人类对自然万物的尊重与敬畏，大自然中的一草一木并因此被赋予了灵性。我们可以看到，传统社会中人们对待端午节的活动是谦卑而又谨慎的，通过一系列的饮食制作和药物采集，让自然草木的食用价值和药用价值得到最大程度的发挥，最终满足民众驱邪避祸、祈福禳灾的精神需求。时下面临的各类生态问题或多或少与人类中心主义、发展主义有关系，而端午节俗中所表现出的人对自然的敬畏以及人与自然的和谐共生正是时下提倡的生态文明思想的核心要义，唯有从端午节俗中汲取中国传统文化的生态智慧，才能让传统节日绽放出时代的光芒。 （摘编自杨旭东《端午节文化内涵的时代价值》） 材料二： 在千百年历史的传承中，端午节俗活动历经变迁，糅合了不同时期、不同地域的风俗，日益丰富且愈发充满活力。 在“名人祭祀”说中，祭祀屈原最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》，后人遂以此认为端午节源于祭祀屈原；祭祀伍子胥则见于同一时期宗懍所著《荆楚岁时记》，指出东吴地区的端午竞渡是为了迎接河神伍子胥；祭祀曹娥则出自东汉《曹娥碑》，浙东人认为曹娥孝心感神灵，可作世人楷模，每年于其投江救父的五月五日进行划龙舟竞渡，遂成为会稽一带的风俗；其他地区也有端午祭祀名人活动，如岭南地区祭祀东汉苍梧太守陈临、三晋地区祭祀春秋晋国名臣介子推、湘西地区祭祀东汉伏波将军马援等。在历史长河中，在大江南北、黄河上下、长城内外，端午节跨越了民族、地域、时间，积淀了独特可贵的民族性格和文化认同，镌刻了深入民族骨髓的集体意识和文化底色，成为中华民族“多元一体，命运与共”文化认同的生动写照，并逐步演变为中华民族共同的节日。这种认同具有历史价值与文化价值、认同价值及教育价值的统一性，对于增强中华民族的凝聚力和向心力具有重要作用。 当前，置身于百年未有之大变局，国际环境日臻复杂，不稳定性、不确定性显著增加，传承端午文化，强化中华民族共同体意识的使命与意义就显得更为重大。 （摘编自杜笑宇《端午节的文化内涵与当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国民间社会赋予了端午节的起源以丰富的情感和道德色彩，这丰富了端午节的文化属性。 B. 端午节从民间节俗转变为法定假日和非物质文化遗产，从而在价值和使命上具有了超越性。 C. 端午节的节俗内容，不管是以饮食为中心，还是以药物为中心，其实都是人与自然的互动过程。 D. 端午节在经历千百年的历史传承后，其节俗活动丰富多彩，虽然各地完全不同，但都富有活力。 2. 根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们对端午节文化的传承与弘扬应深入到其内核上，而不应停留在对其外在形式的消费上。 B. 人们以谦卑而又谨慎的态度对待端午节的活动，以表达对自然万物的尊重与敬畏。 C. 端午节俗活动不仅是为了满足人们的口腹之欲，也为了满足民众驱邪避祸、祈福去灾的精神需求。 D. 当今社会面临着各类生态问题，而人类中心主义、发展主义是造成这些生态问题主要原因。 3. 下列各项，不能体现端午节的价值与使命的一项是（ ） A. 正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。（欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》） B. 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。（殷尧藩《端午日》） C. 重五山村好，榴花忽已繁（陆游《乙卯重五诗》） D. 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。（张耒《和端午》） 4. 两则材料都提到屈原、伍子胥、介子推和曹娥等历史人物，其目的有何不同？请结合材料内容简要分析。 5. 端午节所蕴含的丰富文化内涵，具有很重要的当代价值。请结合两则材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 一个十三岁少年的秋天 原上秋 “你不是想上学吗？跟我往城里运砖吧。” 爹说这话的时候是微笑着的，让我看到了一丝希望。那时候，我们家正面临吃不饱饭的危机，五个孩子上学是个不小的负担。尽管学费政府有照顾，但吃喝穿用仍是个不小的数目。之前，他曾说过，该剔苗了。我们兄妹都怕被当作不打粮食的杂草剔掉，失去上学机会。 那一年我十三岁。小学刚毕业那天，考试成绩贴在大队部门口。名单上第二个就是我，我在一人之下，六十多人之上。听着好多人念我的名字，说我如何了不起，幸福的泪水在眼眶里打转儿。我混在人群后面，一声不响地享受着这一时刻。 我第二名的成绩没有让爹娘特别高兴，他们心里一直想着往后如何负担得起。弟弟妹妹都在上小学。按爹的想法，农村孩子上个小学就够了，有这些知识，足够应付锄头和镰刀。 考试过后我们就放假了。我们的假期和种地有密切联系，啥时候放，放多少天，都由农事决定。地里忙了，就放假；活儿多了，就放长一点儿。校长和老师们家里都种着地，他们是家里头耕种收割的主力，种地和教学只能选择一样。我喜欢这样的安排。我想趁着假期打工挣点儿钱，去县里上初中。不这样的话，我将面临辍学。 “你真的想挣钱？”爹问我。 “我想上学。”我说。 爹在我的头上不轻不重地拍了一巴掌，然后说：“你挣钱还得等几年。” 秋收后的田野辽阔无比，就等种麦子了。 “走，拉砖去。”爹拉起架子车，吹着口哨出发了。我坐在车上，怀里抱着一个酱紫色的瓦罐和一个白瓷碗。瓦罐里是从三十多米深的水井里打上来的清水。远行的人别的可以不带，但不能忘记带水。 路两边钻天的杨树落叶纷纷，像给我们庄重地送行。 从窑厂到县城有二十八里，都是土路。窑厂的负责人问我爹：“送一车挣八块干不干？” 爹看看我，我看着远处大杨树上的一群麻雀。爹吆喝我：“下车吧。” 一趟八块钱，拉两趟就够我全年的学费了。这样的诱惑激发起我对劳动的渴望。爹没有文化，但不影响他对于“重在参与”这句口号的实践。他从不安排我干这干那。 我们村口有一条小河，弯弯曲曲直通县城。小河边上，就是去县城的路。如果在晴天，一辆马车就弄得尘土飞扬，雨天就更难走了，但它是去县城唯一能走的路。爹把一条绳子套在肩膀上，朝两只手里吐口唾沫，朝我一笑，大喊一声“走！”车轮碾在凹凸不平的土路上，发出嘎吱嘎吱的声响。 我在生产队见过马车往地里送粪，是牲口拉套，一共有三头，车辕里一头，长套两头。赶马车的人手拿一根长鞭，用鞭梢指挥长套里的牲口用力或者转向，驾的牲口用缰绳控制着。爹撅着屁股用力的样子，让我想起驾辕的骡子。和生产队的拉粪车相比，他显得势单力薄。 车是不能坐了，我挑着瓦罐和瓷碗，跟在后面。 二十八里路太过遥远，感觉两条腿怎么也走不到头。我身上的褂子湿了，风一吹，透心凉。实际上，爹身上的衣物早就湿透了，由于汗水源源不断，凭体温是暖不干的。 “歇会儿吧。”爹直起腰身，车子很听话地停下。我们就坐在路边的田埂上，捧着大碗喝水。爹擦着汗水问我：“累不累？” 我没说累，也没说不累。我问：“这些砖是不是给我们盖学校？” 爹点头：“估计是吧。” 一群麻雀飞过头顶，落在身后的几棵大树上，叽叽喳喳，很是热闹。爹点上支烟，笑着冲麻雀喊：“是不是来找小虎玩儿？小虎今天没空儿，他要去给学校送砖，快点儿盖学校，还等着开学上学呢！” 我被爹的话逗笑了，但我没和麻雀搭话。麻雀叽叽喳喳，无忧无虑的样子。我现在没有心情，等我有学上了，也可以像麻雀一样，飞来飞去，大喊大叫。 那天，我们赶到县城，太阳已经落山了。回来的时候，天空飘起了细雨。这是我第一次走到县城，雨雾中的城市灰蒙蒙的，既冷又乱。爹将八块钱装进衣兜，一路上按了又按。 出县城的时候，爹停下来，在路边买了两个烤红薯。爹说：“外面的东西真贵，就这，五毛钱。”他递给我一个大的，笑着说：“垫垫饥，咱们抓紧往回赶，你娘说不定在村口迎咱们呢！” 我的脚似乎有了水泡，钻心地疼。爹让我上车，护好空空的瓦罐和瓷碗。回去的速度明显加快，一路上他没有吹口哨，也不说话，但呼呼的风在四周响起，像有风助他。 回到家，村庄已经沉睡。爹把湿漉漉的衣裳脱下来，从口袋中摸出七块五毛钱。可能是贴身的原因，那钱干干的，没沾一点儿湿气。 那卷纸票，在娘点起的油灯下，炫耀似的晃动。 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”的家庭因经济困难，面临孩子们可能无法继续上学的窘境，而“我”对上学充满渴望，于是产生趁假期打工挣钱的想法。 B. “我”的父亲文化程度不高，认为农村孩子只需接受基础教育，能应付基本生活即可，这是“我”的上学之路受到的最大限制。 C. “我”看着父亲拉车的样子，想到驾辕的骡子，还将他和生产队拉粪车的牲口相比，父亲的辛苦和毫无尊严让“我”感到心酸。 D. 一群麻雀叽叽喳喳，很是热闹，“我”心事重重，无心理睬它们，但父亲却饶有兴致地和它们打招呼，表现出父亲的乐观精神。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章通过细腻的心理描写和生动的场景刻画，叙写“我”与父亲运砖的经历，反映了物质匮乏的年代里人们的生活状况。 B. 文章的语言朴实无华，直接反映了农村生活的艰辛和“我”的纯真，但没有过多的文学修饰，使作品的艺术性略显不足。 C. 文中写父亲带“我”去拉砖，有意以“杨树落叶纷纷，像给我们庄重地送行”这一环境描写来凸显这件事的重要意义。 D. 文章通过“我”与父亲之间的对话和互动，巧妙地揭示了家庭成员对教育的不同看法和态度，体现了人物性格的复杂性。 8. 小说以“那卷纸票，在娘点起的油灯下，炫耀似的晃动”作结，有何妙处？请结合文本内容简要分析。 9. 请结合文本简要分析“我”的形象特征。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 张养浩字希孟，济南人。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之养浩昼则默诵夜则闭户张灯窃读。游京师，献书于平章不忽木，大奇之，辟为礼部令史。及为丞相掾，选授堂邑县尹。人言官舍不利，竟居之。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫不得已而为盗耳。既加之以刑，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。 初，议立尚书省，养浩言其不便；既立，又言变法乱政，将祸天下。台臣抑而不闻，遂疏时政万余言，言皆切直。当国者不肯容，复构以罪罢之。养浩恐及祸，乃变姓名遁去。英宗即位，命参议中书省事。会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即袖其疏入谏，帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。及到官，复祷于社坛。时斗米直十三缗，民持钞出籴，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中钞文可验者，悉以印记其背，给散贫乏。命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛哭，遂得疾不起。卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 （选自《元史》，有删节） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父母忧[A]其过[B]勤而[C]止之[D]养浩[E]昼则默诵[F]夜则闭户[G]张灯[H]窃读。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 奇，对……感到惊奇，与《核舟记》中“舟首尾长约八分有奇”的“奇”含义不同。 B. 加，施加，与《劝学》“声非加疾也”中“加”含义不同。 C. 堪，忍受，与《声声慢》“如今有谁堪摘”中的“堪”含义不同。 D. 乃，于是，与《师说》中“今其智乃反不能及”中的“乃”含义相同。 12. 下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 张养浩做堂邑县尹时，拆毁了滥设的祠庙30多所，免除曾经做过盗贼的人初一、十五参见县尹的规定，使盗贼们很受感动。 B. 陕西大旱时，张养浩到任四个月，没有住在家里，而是一直住在衙门里，最终忧思成疾。去世时，关中百姓像失去父母一样悲痛。 C. 张养浩性格忠直。元宵节时，元英宗想张挂花灯做成鳌山，他入宫阻止。皇帝大怒，虽赞赏他，但最终还是罢免了他的官职。 D. 张养浩为民除害。堂邑县李虎及其党羽凶恶残暴，原先的县尹没有人敢追查。张养浩将李虎及其党羽都依法处治，老百姓非常高兴。 13. 将文中的画线句子翻译成现代汉语。 （1）众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公” （2）当国者不肯容，复构以罪罢之。 14. 关中大旱时，张养浩体恤百姓的表现有哪些？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 田 家 梅尧臣① 南山尝种豆，碎荚落风雨。 空收一束萁，无物充煎釜。 田 家 聂夷中② 父耕原上田，子斸③山下荒。 六月禾④未秀，官家已修仓。 [注]①此诗作于梅尧臣任建德县令任内。②聂夷中，晚唐诗人，其诗语言朴实，辞浅意哀。③斸（zhú）：大锄，此处用作动词。④禾：禾苗，特指稻苗。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 梅诗前两句先写农民曾在南山种豆，再写暴风雨让豆荚纷纷落地，衔接紧凑自然。 B. 梅诗“空收一束萁”一句中着一“空”字，突出了农夫颗粒无收的景象，炼字精妙。 C. 聂诗前两句写景，具体形象、简洁有力地描写了农家父子在田间辛勤劳作的情形。 D. 聂诗后两句叙事，叙述了田地里的庄稼还未成熟，官府就已修好粮仓，极具讽刺意味。 16. 同为“悯农”诗，这两首诗在选材内容和表达的思想感情两方面有所不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用“___________________”描写将要下雨时的阴郁，又用“___________________”表现天空的广袤无垠。 （2）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”荀子在《劝学》中也用“___________________，___________________”两句强调了自我反思的重要性。 （3）在《三国演义》阅读交流会上，小刚引用苏轼《赤壁赋》中“________________，________________”两句来形容曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “雕虫小技”一词，应源于《北史》或《隋书》，盖因《隋书》由魏征主编，而《北史》的编者李延寿也参与了《隋书》的编纂，和魏征是同时代的人。《北史》记载的是隋朝以前的历史，其中有“雕虫小技，我不如卿；国典朝章，卿不如我”，这是朝廷重臣李浑说给文臣魏收的话。这句话与《隋书·李德林传》中的“至如经国大体，是贾生、晁错之俦；雕虫小技，殆相如、子云之辈”异曲同工，都说的是写诗词歌赋、文章策论乃“雕虫小技”。另外，“雕虫小技”还是文人自谦的用语，如李白初见韩朝宗时曾写了一封自荐信，他在信中夸赞韩朝宗的同时，说自己“恐雕虫小技，不合大人”，表达了“敢效微躯”的诚心。 由此可见，唐代“雕虫小技”都与文字、文学有关，并无褒贬一说。至于骆宾王的“顾惭非梦鸟，滥此厕雕虫”，刘禹锡的“衣裓贮文章，自言学雕虫”……都摆脱不了文字、文学这个含义。所以朱自清在《诗文评的发展》中说：“原来诗文本身就有些人看作雕虫小技，那末，诗文的评更是小中之小，不足深论。” 另外，“雕虫小技”属于古汉语中的雅言，在民间俗语里的使用频次较低。以明清两代为例，王世贞的《艺苑卮言》和钱泳的《履园丛话》中多有使用，而俗语小说的语用例仅出现在《西厢记》以及《三国演义》《水浒传》中。在日常生活使用不多的前提下，“雕虫小技”的意思上千年来几乎没有发生变化，属于固定到疆化的词语之一。 直到白话时代，“雕虫小技”这个词的使用开始活越起来，意思也从专指文字、文学引伸到泛指一切不入流的技艺或方法，所以《现代汉语词典》将其解释为“比喻微不足道的技能”，常用于贬低他人的语境中。 18. 下列选项中，与第二段中省略号的用法相同的一项是（ ） A. 他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……” B. 他一直在探索自己的边界，直到他生命戛然而止的那一天…… C. 大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！ D. 他返回试验田对那些出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟、迟熟……——做了详尽记录。 19. 下列选项中，与文中加点的“不足”意思和用法相同的一项是（ ） A. 此中人语云：“不足为外人道也。” B. 那所学校因经费不足而暂时停办。 C. 大雾天气，路面的能见度不足五十米。 D. 经过这次考试，我发现在学习中还存在一些不足。 20. 文中第三、四两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 文中画波浪线句中的“几乎”一词能否删去？请简要说明理由。 22. 下面三个成语的意思也在不断发展中产生了变化，请仿照示例，任选一个简要分析。要求阐释准确，语言简洁流畅。 示例：“雕虫小技”，原本指的是诗词歌赋、文章策论，后用来泛指一切不入流的技艺或方法。 弹冠相庆 粉墨登场 空穴来风 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 郁达夫于故都秋景中品出深沉“秋味”，朱自清在月下荷塘寻得片刻宁静，史铁生从荒芜地坛感悟生命真谛。自然景物不仅是外在的客观存在，更是心灵的映照与对话的伙伴。总有一处风景（可能宏大，可能微小），曾与你产生独特的联结，引发你的观察、思考或情感的共鸣。 请结合材料和自身经历，写一篇文章，谈谈你的理解和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $