北京北京市顺义区2025—2026学年高一上学期语文试卷

高一练习 语文试卷 本试卷共 10 页，150 分，练习时长 150 分钟。请务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。 一、本大题共 4 小题，共 24 分 1. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（共 10 分） （1）杜甫《登高》中，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 ， ”，气象雄浑，境界宏阔，寄寓韶光易逝、人生迟暮的悲慨。 （2）韩愈在《师说》中批判了当时士大夫耻于从师的风气，确立以 “道” 为核心的选择标准：“是故无贵无贱，无长无少， ， ” （3）荀子在《劝学》中用 “ ， ；积水成渊，蛟龙生焉” 这四句话强调了积累的重要性。 （4）陶渊明《归园田居》（其一）中，“ ， ” 两句运用叠词，描绘出一幅炊烟袅袅、平静安详的乡村图景，极具生活气息。 （5）同是写猿啼，李白《梦游天姥吟留别》中 “ ”，清幽脱俗；白居易《琵琶行》中 “ ”，则凄清哀婉。 【答案】（1）无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来 （2）道之所存 师之所存也 （3）故不积跬步 无以至千里（或 “不积小流 无以成江海”，需与后句 “积水成渊” 衔接，前两句侧重 “积累” 的基础，“跬步”“小流” 均为积累的细微体现，此处 “故不积跬步 无以至千里” 更贴合上下文逻辑） （4）暧暧远人村 依依墟里烟 （5）渌水荡漾清猿啼 杜鹃啼血猿哀鸣 【解析】本题考查古诗文默写，需准确记忆经典篇目关键语句，注意字形书写规范： （1）“萧萧”“滚滚” 易错写为 “潇潇”“衮衮”，“萧萧” 形容落叶声，“滚滚” 形容江水奔腾，符合诗中雄浑意境； （2）核心是 “以道为师”，“道之所存” 与 “师之所存” 对应严密，不可颠倒； （3）“跬步”“至” 为易错字，“跬步” 指半步，体现积累的细微，“至” 表 “到达”，与 “成渊”“生焉” 的结果呼应； （4）“暧暧”“依依” 为叠词，“暧暧” 形容村落朦胧，“依依” 形容炊烟轻柔，需注意字形为 “暧”（日字旁），而非 “暖”； （5）李白诗句中 “渌水” 指清水，“荡漾”“清猿啼” 营造清幽氛围；白居易诗句中 “杜鹃啼血”“猿哀鸣” 紧扣 “凄清哀婉”，注意 “渌”“猿”“啼” 的书写。 2. 下列各项中，字形与加点字的注音不正确的一组是（2 分） A. 苍茫 风华正茂 木讷（nè） 百舸（gě）争流 B. 雕琢 废寝忘食 悲怆（chuàng） 跌宕（dàng）起伏 C. 尘网 天崖沦落 纶（lún）巾 洞天石扉（fēi） D. 整脚 残羹冷炙 檄（xí）文 锲（qiè）而不舍 【答案】C 【解析】本题考查字形与字音辨析：A 项：字形均正确，“讷” 读 nè（四声），“舸” 读 gě（三声），注音无误；B 项：字形无错，“怆” 读 chuàng（四声），“宕” 读 dàng（四声），注音正确；C 项：“天崖沦落” 应为 “天涯沦落”（“涯” 指边际，“崖” 指山崖，此处指 “天边”，用 “涯”）；“纶巾” 中 “纶” 读 guān（一声），而非 lún（lún 用于 “纶丝”“纶布” 等，“纶巾” 是古代头巾，读 guān），字形和注音均错误；D 项：字形正确，“檄” 读 xí（二声），“锲” 读 qiè（四声），注音无误。 3. 下列文学常识的表述，不正确的一项是（3 分） A. 《诗经》经常采用重章叠唱的形式，例如《伐檀》《硕鼠》句式基本相同，回环往复，层层递进。 B. 律诗格律要求严格，规定每联必须对仗，杜甫的《登高》被誉为 “古今七言律诗之冠”。 C. 词有豪放、婉约两种典型风格，李清照的《声声慢》（寻寻觅觅）词风婉约，细腻动人。 D. 赋兼有诗歌的韵律和散文的笔法，苏轼的《赤壁赋》骈散结合，错落有致，韵律和谐。 【答案】B 【解析】本题考查文学常识识记：A 项：《诗经》的重章叠唱是其核心艺术特色，《伐檀》《硕鼠》均通过重复章节强化情感和主题，表述正确；B 项：律诗要求中间两联（颔联、颈联）必须对仗，首联和尾联可对仗可不对仗，“每联必须对仗” 表述错误；《登高》是七言律诗的典范，被誉为 “古今七言律诗之冠”，后半句正确，整体选项错误；C 项：李清照是婉约派代表词人，《声声慢》通过叠词、细节描写抒发孤寂愁苦，词风婉约，表述正确；D 项：赋的特点是 “铺采摛文，体物写志”，兼具诗歌韵律和散文自由，《赤壁赋》中既有对偶、排比等骈句，也有散句，韵律和谐，表述正确。 4. 语言基础运用（共 9 分） ①一词多义是词义发展演变的结果，而演变的结果并不一样。②如 “江”，在古代专指长江，而后来多泛指大河，词义的外延扩大了，我们说是 “词义的扩大”；“子”，古代可以指儿子和女儿，现在多专指儿子，词义的外延缩小了，是 “词义的缩小”。③再如 “涕”，在古代多指眼泪，而现在除了成语 “痛哭流涕”“感恩涕零” 等还保留 “涕” 的古义外，均指鼻涕，这是词义发生了转移。④又如 “爪牙”，古代多用作中性词，指动物的尖爪和利牙，也比喻勇士，形容勇武，现在喻指坏人的党羽，用作贬义词，这是________。⑤了解词义的演变规律，有助于我们准确理解古诗文的含义，更能让我们感受祖国语言文字的魅力。 （1）下列说法不正确的一项是（3 分） A. 第①句的 “并不一样” 前可以加上 “却”。 B. 第②句的两个 “外延” 可以替换为 “范围”。 C. 第③句的 “感恩涕零” 的 “零” 解释为 “落下”。 D. 第⑤句中画波浪线的两处互换位置，衔接更恰当。 【答案】D 【解析】本题考查语言表达连贯、词语理解与运用：A 项：第①句前半句说 “一词多义是词义发展演变的结果”，后半句说 “演变的结果并不一样”，前后存在转折关系，加 “却” 可强化转折，表述正确；B 项：“外延” 指概念所反映的事物的范围，与 “范围” 语义相近，替换后不影响句意，表述正确；C 项：“感恩涕零” 指因感激而流泪，“零” 意为 “落下”（眼泪落下），解释正确；D 项：第⑤句 “准确理解古诗文的含义” 是词义演变规律的直接作用，“感受祖国语言文字的魅力” 是更深层次的意义，由浅入深，逻辑连贯，互换后逻辑混乱，表述错误。 （2）在第④句横线处填入的语句，最恰当的一项是（3 分） A. 感情色彩发生了变化 B. 使用场合发生了变化 C. 表义轻重发生了变化 D. 词性发生了较大变化 【答案】A 【解析】本题考查词义演变类型判断：题干中 “爪牙” 古代是中性词（指动物尖爪利牙或勇士），现在是贬义词（指坏人党羽），核心变化是感情色彩从中性变为贬义，与 A 项 “感情色彩发生了变化” 一致；B 项 “使用场合” 无涉及，题干未提及 “爪牙” 使用场景的改变；C 项 “表义轻重” 无体现，古代和现代均是指 “辅助者”，语义轻重无差异；D 项 “词性” 未变，古代和现代均为名词，词性没有变化。 （3）下列各组语句中，加点词的古今词义演变类型与文中 “子” 字相同的一项是（3 分） A. 吾尝终日而思矣（《劝学》） B. 先帝不以臣卑鄙（《出师表》） C. 古之学者必有师（《师说》） D. 朝晖夕阴，气象万千（《岳阳楼记》） 【答案】C 【解析】本题考查古今异义的演变类型（词义缩小）：文中 “子” 的演变类型是 “词义缩小”（古代指儿子和女儿，现在专指儿子），即古义范围大，今义范围小；A 项 “终日” 古今均指 “一整天”，词义未变，不符合；B 项 “卑鄙” 古代指 “身份低微，见识短浅”（中性），现在指 “品行恶劣”（贬义），是感情色彩变化，不符合；C 项 “学者” 古代指 “求学的人”（所有求学之人），现在指 “在学术上有一定成就的人”（范围缩小），与 “子” 的演变类型一致，符合；D 项 “气象” 古代指 “景象、景色”，现在除 “景象” 外，还可指 “大气的状态和现象”，是词义扩大，不符合。 二、本大题共 4 小题，共 15 分 阅读下列文字，完成 5-8 题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥生的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个 “熟悉” 的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是 “有机的团结”，后者是 “机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的 “习” 字。“学” 是和陌生事物的最初接触，“习” 是陶炼，“不亦悦乎” 是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是 “习” 出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”—— 这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？” 乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释 “孝” 的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气” 成了骂人的词汇，“乡” 也不再是衣锦荣归的去处了。 （取材于费孝通《乡土中国・乡土本色》） 5. 下列对 “中国社会乡土性” 的理解，符合原文意思的一项是（3 分） A. “土气” 指乡下人因农业而依附土地，不流动性是乡土社会的重要特点。 B. “孤立” 和 “隔膜” 是指同一村落内部各家各户保持着独立的社会圈子。 C. 乡土社会是 “有机的团结”，乡民基于要共同完成生产任务而结合起来。 D. 乡土社会中人们彼此 “熟悉”，因此追求笼罩万有的抽象真理作为规范。 【答案】A 【解析】本题考查对核心概念的理解：A 项：原文 “乡下人离不了泥土…… 土气是因为不流动而发生的”，明确 “土气” 源于农业依附土地，不流动性是乡土社会的核心特点，表述符合原文；B 项：原文 “孤立和隔膜是就村和村之间的关系而说的”，而非 “同一村落内部各家各户”，表述错误；C 项：原文 “有机的团结” 是 “因为在一起生长而发生的社会”，而非 “基于要共同完成生产任务而结合”，“共同完成生产任务” 是 “机械的团结”（法理社会）的特点，表述错误；D 项：原文 “在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”，与 “追求笼罩万有的抽象真理” 表述相反，错误。 6. 根据材料，下列推断不正确的一项是（3 分） A. 若一个人在某地长期定居并与邻里熟悉，可能更倾向于用人情处理事务。 B. 随着城市化进程加快，乡土社会的礼俗将会被法理社会的规则完全取代。 C. 乡土社会中人们从心所欲不逾规矩，源于礼俗已成为了自然遵循的习惯。 D. 现代社会中签字画押的契约关系，与乡土社会基于熟悉的信用并不相同。 【答案】B 【解析】本题考查基于原文的推断：A 项：原文 “乡土社会里从熟悉得到信任…… 信用并不是对契约的重视”，长期定居形成的熟悉关系会让人更依赖人情，推断合理；B 项：原文仅说 “从乡土社会进入现代社会的过程中，乡土社会的习俗处处产生流弊”，但 “完全取代” 过于绝对，乡土礼俗中的合理部分可能会被保留或转化，推断不正确；C 项：原文 “规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”，礼俗经长期熏陶成为自然习惯，因此能 “从心所欲不逾规矩”，推断合理；D 项：现代社会契约基于 “陌生人社会” 的信任缺失，需书面确认；乡土社会信用基于熟悉，无需契约，二者本质不同，推断合理。 7. 下列对本文论证特点的分析，不正确的一项是（3 分） A. 文章从 “土气” 一词的字面意义入手，逐层深入阐释乡土社会的特点，思路清晰。 B. 文章化用《论语》中 “学而时习之” 的内容，很好地解释了 “熟悉” 是如何形成的。 C. 文章多处运用对比，如将 “礼俗社会” 与 “法理社会” 对比，突出乡土社会的特性。 D. 文章以孔子解释 “孝” 时因人而异为例，意在证明乡土社会的生活方式存在流弊。 【答案】D 【解析】本题考查论证方法与论证目的分析：A 项：文章开篇解读 “土” 的含义，进而分析 “不流动”“熟悉”“礼俗社会” 等特点，由浅入深，思路清晰，表述正确；B 项：用《论语》“学”（初接触）、“习”（反复陶炼）解释 “熟悉” 的形成过程，化用经典，论证贴切，表述正确；C 项：通过 “礼俗社会” 与 “法理社会”、乡土社会 “熟悉信任” 与现代社会 “契约信任” 等对比，突出乡土社会特性，论证有力，表述正确；D 项：孔子因人而异解释 “孝”，是为了证明 “从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，而非 “证明乡土社会的生活方式存在流弊”，论证目的分析错误。 8. 请阅读下面的链接材料，结合上面《乡土中国》选文中的相关观点，分析张大爷与社区居委会产生分歧的深层原因。（6 分） 【链接材料】某社区推行 “邻里互助” 项目，要求居民签订《互助公约》，明确帮扶责任。老住户张大爷则表示：“几十年的老街坊，有事‘搭把手儿’天经地义，签什么字、画什么押？这不是见外了吗？” 【答案】张大爷与社区居委会的分歧，本质是乡土社会的 “礼俗逻辑” 与现代社会的 “法理逻辑” 的冲突，深层原因如下： 乡土社会的信用基于 “熟悉”，无需契约：原文指出，乡土社会是 “没有陌生人的社会”，人们从长期熟悉中获得信任，信用源于对行为规矩的默认遵循，而非书面契约。张大爷作为老住户，与邻里形成了 “熟悉” 的关系，认为 “搭把手儿” 是无需明确约定的人情常理，签字画押会破坏这种基于熟悉的信任，因此觉得 “见外”。 现代社会的秩序依赖 “契约”，需明确责任：现代社区是 “陌生人社会”（即使是老住户组成的社区，也已进入现代管理模式），人与人之间缺乏乡土社会的长期熟悉基础，需通过书面公约明确权利与责任，避免口说无凭，这是法理社会的必然要求。社区居委会推行《互助公约》，正是基于现代社会的契约逻辑，确保帮扶行为的规范与可持续。 张大爷的认知仍停留在乡土社会的 “礼俗”，而居委会的做法契合现代社会的 “法理”：张大爷长期受乡土生活方式影响，将 “人情”“规矩” 视为自然遵循的准则，不理解现代社会契约的必要性；居委会则从现代社区管理的角度出发，用契约明确责任，二者的认知差异源于社会形态转型带来的逻辑冲突。 【解析】解答本题需紧扣原文核心观点（礼俗社会 vs 法理社会、熟悉信任 vs 契约信任），结合材料具体分析：第一步，定位原文关键观点：乡土社会是 “熟悉的社会”“礼俗社会”，信用源于熟悉，无需契约；现代社会是 “陌生人社会”“法理社会”，秩序依赖契约。第二步，分析张大爷的行为逻辑：基于 “几十年老街坊” 的熟悉关系，遵循乡土社会 “从俗即是从心” 的礼俗，认为互助是人情常理，契约是 “见外”，违背熟悉信任的原则。第三步，分析居委会的行为逻辑：基于现代社区的管理需求，遵循法理社会的规则，用《互助公约》明确责任，避免纠纷，符合 “陌生人社会” 的信任保障机制。第四步，总结分歧本质：两种社会形态的逻辑冲突，即乡土礼俗与现代法理的冲突。 三、本大题共 6 小题，共 21 分 阅读《登泰山记》，完成 9-14 题。 登泰山记 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树多松生石罅皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。 （取材于姚鼐《登泰山记》） 9. 原文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上对应位置的答案标号涂黑。（3 分） 少杂A树B多C松D生E石F罅G皆平顶 【答案】B、D、G（断句结果：少杂树，多松，生石罅，皆平顶） 【解析】本题考查文言文断句，需结合语义和语法结构分析：语义层面：句子核心是描述泰山的植物特点 —— 杂树少、松树多，松树生长在石缝中，且都是平顶； 语法层面：“少杂树”“多松” 是并列短语，各独立成句，故在 “树” 后（B 处）、“松” 后（D 处）断句；“生石罅” 补充说明松树的生长位置，“皆平顶” 总结松树的形态，二者之间需断句，故在 “罅” 后（G 处）断句； 断句依据：文言文短句多以名词或名词性短语为核心，“杂树”“松”“石罅” 均为名词，作为各分句的核心宾语，前后需断开以明确语义。 10. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3 分） A. 越长城之限 限：界限 B. 磴几不可登 几：几乎 C. 而半山居雾若带然 居：停留 D. 其远古刻尽漫失 漫：到处 【答案】D 【解析】本题考查文言文实词释义：A 项：“越长城之限” 意为 “越过长城的界限”，“限” 解释为 “界限”，正确；B 项：“磴几不可登” 意为 “石阶几乎无法攀登”，“几” 解释为 “几乎”，正确；C 项：“半山居雾若带然” 意为 “半山腰停留的云雾像飘带一样”，“居” 解释为 “停留”，正确；D 项：“其远古刻尽漫失” 意为 “那些更古老的石刻都已经模糊或缺失了”，“漫” 应解释为 “模糊、磨灭”，而非 “到处”，解释错误。 11. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3 分） A. 余以乾隆三十九年十二月 /无以成江海（《劝学》） B. 其级七千有余 /其可怪也欤（《师说》） C. 世皆谓之天门云 /耳得之而为声（《赤壁赋》） D. 而皆若偻 /先天下之忧而忧（《岳阳楼记》） 【答案】C 【解析】本题考查文言文虚词的意义和用法：A 项：前句 “以” 为介词，“在”（余以乾隆三十九年十二月：我在乾隆三十九年十二月）；后句 “以” 为连词，“用来、用来…… 的办法”（无以成江海：没有用来汇成江海的办法），意义和用法不同；B 项：前句 “其” 为代词，“它的”（其级七千有余：它的石阶有七千多级）；后句 “其” 为语气副词，“难道”（其可怪也欤：难道不是很奇怪吗），意义和用法不同；C 项：前句 “之” 为代词，“它”（代指 “崖限当道者”）；后句 “之” 为代词，“它”（代指 “清风”），意义和用法均相同；D 项：前句 “而” 为连词，表并列，“并且、都”（而皆若偻：并且都像弯腰驼背的样子）；后句 “而” 为连词，表顺承，“就、才”（先天下之忧而忧：在天下人忧愁之前就忧愁），意义和用法不同。 12. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3 分） A. 当其南北分者 在那（阳谷和阴谷）南北分界处的 B. 明烛天南 雪反射的光照亮了南面的天空 C. 或得日或否 有时能看到太阳，有时看不到 D. 僻不当道者 那些偏僻不在路边的（石刻） 【答案】C 【解析】本题考查文言文语句翻译理解：A 项：“当其南北分者” 中 “其” 代指 “阳谷和阴谷”，“分” 指 “分界”，翻译正确；B 项：“明烛天南” 中 “明” 指 “雪反射的光”，“烛” 为动词 “照亮”，“天南” 指 “南面的天空”，翻译正确；C 项：“或得日或否” 中 “或” 指 “有的（山峰）”，而非 “有时”，句子意为 “有的山峰被太阳照着，有的没有被照着”，翻译错误；D 项：“僻不当道者” 中 “僻” 指 “偏僻”，“当” 指 “在、对着”，“道” 指 “道路”，补充省略的 “石刻”，翻译正确。 13. 下列对文意的理解与赏析，不正确的一项是（3 分） A. 第一段描写对象一句一换，勾勒山水、古长城、日观峰，有层次地展现泰山之貌。 B. 作者始循郦道元所谓环水的中谷，再入古谓之天门溪水的东谷，极言其登山之难。 C. 作者按照时间顺序描写日出景象，衬以云天、东海、群峰，写泰山日出气象万千。 D. 本篇游记仰观俯察，写景角度灵活，运用比喻手法，生动形象地描绘出泰山景。 【答案】B 【解析】本题考查文意理解与赏析：A 项：第一段依次描写泰山南北的水流（汶水、济水）、古长城、日观峰，描写对象转换自然，层次清晰，展现了泰山的地理风貌，赏析正确；B 项：原文 “余始循以入（中谷），道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅”“东谷者…… 余所不至也”，可知作者并未进入东谷，“再入古谓之天门溪水的东谷” 表述错误；C 项：描写日出时，按 “待日出（五鼓）— 见云 — 云变五彩 — 日出 — 观峰” 的时间顺序，结合云天、东海、群峰的衬托，凸显日出的壮观，赏析正确；D 项：文中既有 “望晚日照城郭” 的俯察，也有 “日上，正赤如丹” 的仰观，角度灵活；“汶水、徂徕如画”“云中白若樗蒲”“皆若偻” 等运用比喻，使景物描写生动形象，赏析正确。 14. 本文将小细节与大印象结合，在对细节特征的刻画中侧面烘托对泰山的大印象。如写泰山之高，不直接描写其高耸，而是写 “其级七千有余”。请从文中再举两例，简要分析。（6 分） 【答案】示例 1：写泰山之高，文中 “道中迷雾冰滑，磴几不可登”，通过描写登山途中 “迷雾冰滑” 的艰险和石阶 “几不可登” 的难度，侧面烘托泰山的高耸陡峭 —— 因山极高，故雾气浓重、气温极低导致结冰，登山之路异常艰难，以细节凸显泰山高峻的大印象。 示例 2：写泰山雪景之盛，文中 “至日观数里内无树，而雪与人膝齐”，通过 “数里内无树”（高海拔处植被稀少）和 “雪与人膝齐”（积雪极深）的细节，侧面烘托泰山山顶的严寒与积雪之厚，展现了泰山冬日雪景雄浑壮阔的大印象。 示例 3：写泰山日出之壮观，文中 “极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”，通过 “云变五彩”“日出如丹”“红光承托” 的细节描写，侧面烘托泰山日出时的壮丽景象 —— 因泰山海拔高，能俯瞰云天、近观日出，细节中凸显日出的雄浑气象，呼应泰山 “五岳之首” 的宏大印象。 【解析】本题考查 “细节烘托大印象” 的写作手法分析，需先明确 “小细节” 和 “大印象” 的对应关系，再结合文本分析： 解题关键：“小细节” 是具体的细微描写（如动作、环境、景物的细节），“大印象” 是泰山的整体特点（如高、险、壮、奇），核心是 “以小见大”，通过细节间接凸显整体特征。 分析示例 1：细节 “迷雾冰滑”“磴几不可登” 是登山途中的具体感受，因泰山极高，故高处多雾、气温低而结冰，石阶难登，细节直接反映山的高峻，侧面烘托 “泰山高耸” 的大印象。 分析示例 2：细节 “数里内无树”“雪与人膝齐” 是山顶的具体环境，高海拔地区植被稀疏、积雪深厚，细节体现山顶的严寒与空旷，侧面烘托 “泰山山顶雄浑壮阔” 的大印象。 分析示例 3：细节 “云变五彩”“日出如丹”“红光承托” 是日出时的具体景象，因泰山海拔高，能清晰观察到日出时云天的色彩变化和太阳的形态，细节凸显日出的壮丽，侧面烘托 “泰山雄伟壮丽” 的大印象。 【参考译文】 泰山的南面，汶水向西流淌；泰山的北面，济水向东流淌。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古代的长城。最高的日观峰，在长城以南十五里处。 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪出发，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北的山谷，越过长城的界限，到达泰安。这月丁未日，我和知府朱孝纯子颖从南面的山脚登山。走了四十五里路，道路都是用石头砌成的石阶，共有七千多级。泰山正南面有三个山谷。中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的 “环水”。我起初顺着中谷进去，走了不到一半的路程，越过中岭，又顺着西谷走，终于到达山顶。古时候登山，是顺着东谷进去，道路上有个天门。东谷，古时候称它为 “天门溪水”，是我没有到过的地方。现在我经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为 “天门”。一路上大雾弥漫，冰冻路滑，石阶几乎无法攀登。等到登上山顶，青山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望傍晚的夕阳照耀着城郭，汶水、徂徕山像一幅图画，而半山腰停留的云雾像一条飘带一样。 戊申日是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪打在脸上。日观亭东面从脚下起都被云雾弥漫着。渐渐看见云雾中几十个白色的像骰子一样的东西站立着，那是山峰。天边的云彩出现一条奇异的颜色，一会儿就变成了五彩斑斓的样子。太阳升起来了，颜色纯红像朱砂，下面有红光晃动着托举着它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被太阳照着，有的没有被照着，红白相间，颜色错杂，全都像弯腰驼背的样子。 日观亭西面有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这天，我观看了路上的石刻，从唐代显庆年间以来的石刻都还在，那些更古老的石刻都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在路边的石刻，都没能去看。 泰山上石头多，泥土少。石头是青黑色的，大多是方形的，很少有圆形的。杂树少，松树多，松树都生长在石头的缝隙里，树干都是平顶的。山上到处是冰雪，没有瀑布，也没有鸟兽的声音和踪迹。到日观峰几里之内没有树木，积雪深到与人的膝盖齐平。 桐城人姚鼐记述。 （取材于姚鼐《登泰山记》） 四、本大题共 3 小题，共 12 分 阅读下面诗歌，完成 15-17 题。 短歌行 曹操 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 15. 下列对诗句的理解，不正确的一项是（3 分） A. “对酒当歌，人生几何”，写诗人在欢宴中感叹人生短暂，引发了对生命意义的思考。 B. “慨当以慷，忧思难忘”，写宴饮中的歌声激越不平，而诗人心中忧思始终难以排遣。 C. “越陌度阡，枉用相存”，写诗人不辞远道来探访贤才，同时表现了贤才谦逊的姿态。 D. “山不厌高，海不厌深”，写诗人希望尽可能地吸纳人才，表明自己求贤不懈的诚意。 【答案】C 【解析】本题考查诗句理解：A 项：“对酒当歌” 点明宴饮场景，“人生几何” 直接感叹人生短暂，引发对生命价值（如何实现人生意义）的思考，理解正确；B 项：“慨当以慷” 形容歌声激昂，“忧思难忘” 呼应前文 “人生几何” 的感慨，核心是求贤不得、功业未竟的忧思，难以排遣，理解正确；C 项：“越陌度阡，枉用相存” 中 “枉” 指 “屈尊”，“存” 指 “探望、慰问”，句意是 “贤才们屈尊远道而来探望我”，而非 “诗人探访贤才”，理解错误；D 项：以 “山不厌高”“海不厌深” 比喻自己求贤若渴，希望广泛吸纳人才，体现求贤的诚意与决心，理解正确。 16. 下列对诗歌艺术手法的赏析，不正确的一项是（3 分） A. “譬如朝露” 两句以朝露为喻，深深慨叹人生的短促和年华的易逝。 B. “何以解忧” 两句运用设问，提振语势，强化慷慨悲凉的情感基调。 C. “青青子衿” 两句引自《诗经》，含蓄地表达了诗人对贤才的渴望。 D. “周公吐哺” 两句运用典故，直接抒发了诗人统一天下的宏伟抱负。 【答案】D 【解析】本题考查诗歌艺术手法赏析：A 项：以 “朝露” 为喻（朝露易干），形象写出人生短暂、年华易逝，比喻贴切，赏析正确；B 项：“何以解忧？唯有杜康” 是设问，先提出问题，再给出答案，强化了 “借酒浇愁” 的情感，同时提振语势，契合全诗慷慨悲凉的基调，赏析正确；C 项：“青青子衿，悠悠我心” 出自《诗经・郑风・子衿》，原诗表达对恋人的思念，此处化用为对贤才的渴望，含蓄委婉，赏析正确；D 项：“周公吐哺” 典故（周公为接待贤才，多次吐出刚吃下的饭），表达的是诗人求贤若渴、希望贤才归附的愿望，而非 “直接抒发统一天下的宏伟抱负”，“直接抒发” 也不准确，典故是间接表达，赏析错误。 17. 诗中 “明明如月，何时可掇” 与 “月明星稀，乌鹊南飞” 都写到了 “月”。请结合诗歌内容，分析这两处 “月” 的内涵及其表达的情感。（6 分） 【答案】（1）“明明如月，何时可掇” 中的 “月”： 内涵：以 “明月” 比喻贤才，突出贤才的光明磊落、高洁珍贵，如同明月般耀眼夺目； 情感：“何时可掇”（“掇” 意为 “拾取、招致”）表达了诗人对贤才的渴望与求贤不得的焦虑 —— 贤才如明月般美好，却难以招致麾下，体现了诗人对贤才的急切追求和未能如愿的忧愁。 （2）“月明星稀，乌鹊南飞” 中的 “月”： 内涵：以 “明月” 营造清冷、空旷的夜景氛围，作为背景衬托 “乌鹊南飞” 的景象； 情感：“乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依” 以乌鹊无枝可依比喻贤才在乱世中漂泊无依、难以找到归宿，而 “月明星稀” 的夜景强化了这种漂泊感与迷茫感。诗人借此既表达了对贤才处境的理解与同情，也暗含了自己愿意成为贤才归宿、吸纳天下贤才的诚意，呼应后文 “山不厌高，海不厌深” 的求贤决心。 【解析】本题考查诗歌意象的内涵与情感分析，需结合诗句语境和全诗主旨（求贤若渴、功业未竟）分析：第一步，明确两首句的语境：“明明如月” 句处于诗歌前半部分，核心是 “忧思难忘”（忧贤才难得）；“月明星稀” 句处于诗歌后半部分，核心是召唤贤才归附；第二步，分析 “月” 的内涵：前者以 “月” 喻贤才（明月的 “明” 对应贤才的才华与品格），后者以 “月” 衬夜景（营造氛围，烘托乌鹊的处境）；第三步，结合关键词分析情感：“何时可掇” 的疑问体现求贤不得的焦虑；“乌鹊南飞”“何枝可依” 的设问，既同情贤才的漂泊，也暗含自己愿为 “枝” 的诚意，情感从焦虑转向召唤；第四步，关联全诗主旨：两处 “月” 均服务于 “求贤” 的核心主旨，情感层层递进，从渴望到同情再到诚意召唤。 五、本大题共 4 小题，共 18 分 阅读下面文章，完成 18-21 题。 绝唱 ①我每年都要到圆明园去。圆明园一直有荷花池，三四月间，荷叶出水，一片清绿；五六月间，花瓣初展，点点新红。虽然如此，可我到圆明园看荷花，却既不在三四月间去看它的绿叶，也不在五六月间去看它的红花。不知为什么，我总觉得圆明园的荷花和别处的荷花不一样，它说的话不一样，它做的梦也不一样。 ②因此我愿在每年的初冬季节到圆明园去，不是为别的去，就是为了在这个时候，到那里的荷花池去看荷花。 ③诚然，荷花的绿叶的美是无可比拟的，它浅浅的深深的绿叶上凝聚着汪汪点点的水露，在阳光的照射下，宛如透明的翡翠上滚动的几颗珍珠。 ④这是一塘荷花最美的时候吗？“接天莲叶无穷碧” 的名句曾被人无数次地吟咏过。的确，我起初曾经以为这是荷花最美的时候，可是我现在却觉得，也许一切并非如此。 ⑤诚然，荷花的红花的美是有口皆碑的，它粉粉的，淡淡的，文文的，雅雅的，仿佛永远是十五六岁的年纪。不管在明亮的阳光下或是在轻风细雨中，它婷婷于岸畔又隐隐于水底的那些神秘莫测的艳影，都会使人心醉神迷。 ⑥这是一塘荷花最美的时候吗？“映日荷花别样红” 的诗行，人们总是不绝于口。当然，我也曾经认为，满塘红艳是荷花最美的时候，可是，我现在越来越不这么以为了。 ⑦既然绿叶不是最美，红花也不是最美，那么荷花到底在什么时候才是最美的呢？ ⑧那是一个十多年前的十月，我孤自一人到圆明园，想去寻找那里的残秋，可是当我徜徉于石岸上，荷花池里既找不到一片绿叶也找不到一朵红花，无意之间，我却被蓦然呈现在我面前的另一种景色震撼了：在映满圆明园断石残柱所组成的黑白相间的奇妙图案的水影中间，交织其上的是一池残荷。它有的枯梗还高高地耸立着，有的则已折断在水中；它有的叶子早被秋风撕破，有的卷作黑色的一团，却依然在空中高悬；那些它结下的果实，那些曾是翠绿色或者金黄色的莲蓬，有的虽然已变成黑色，却依然在空中高举，有的被风雨摧折，成堆地倒伏在水中，却依然守着它自己的根。看到这种景象，看到在圆明园断墙残柱的倒影上，那些由残荷组成的神奇幽秘的大大小小的正方形、三角形、圆圈形、菱形的交相印叠的美丽图案，我顿时感到我走进了一个荷花的神奇的世界。 ⑨“留得残荷听雨声” 吗？不，我当时的感觉完全不是这样。我感到这满池的荷花没有枯，没有死，那布满池水的断梗残枝，完全是那一池碧绿一池艳红的最高的升华。从它们以残枝断梗和倒在池水中的莲蓬所组成的各种神秘的图案中间，你可以发现一种美，可以发现那种不是红红绿绿的俗美，可以发现那种不是迎合季节的庸美，可以发现那种不被别人所发现的蕴藏于残破枯败之中的那种自信和孤高，那种一直展现到生命最后的充满无比自信的高尚的凄美。 ⑩它是满地枯梗残叶，但它却表达出了一种力量，一种精神。它不再以绿叶使人清心，它也不再以红花使人陶醉，它现在给人们的，和圆明园留下的断墙一样，是一种似乎已被摧毁但却永远无法摧毁的象征，是一种不屈的沉默。因此，我想，这满塘残荷才是圆明园荷池的绝美之处，因为它是远胜于色远胜于香的一池历尽凄风苦雨的绝唱。 ⑪何况，隆冬过后，它那散落满池的莲子，又会吐出新芽，用它清清的绿意，覆盖着这片古老的荷池呢！ ⑫只要不失去那点孤高和自信，即便不再有绿叶红花，即便只剩下一根枯梗，一片枯叶，也照样具有永远属于自己的那种独特的美。 ⑬不要留得残荷听雨声，还是在风雨声中去听残荷吧！ ⑭去听它的精神。去听它的风格。去听它的情操。去听它的力量。 ⑮世间如此，人生如此。只要精神上拥有美，便谁也摧毁不了你的美。有些时候，越是摧毁，便越是美丽。 ⑯存在就是力量。 18. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3 分） A. 荷花的红花的美是有口皆碑的 有口皆碑：指世人对荷花之美普遍认可 B. 可是当我徜徉于石岸上 徜徉：因内心孤独而来回走动 C. 那不是红红绿绿的俗美 俗美：迎合世俗眼光的平庸之美 D. 蕴藏于残破枯败之中的那种自信和孤高 孤高：独自清高，不随波逐流的傲骨 【答案】B 【解析】本题考查词语语境含义理解：A 项：“有口皆碑” 指所有人都称赞，此处形容荷花红花之美被世人普遍认可，解说正确；B 项：“徜徉” 指悠闲自在地来回走动，文中 “孤自一人到圆明园”“寻找残秋”，并无 “因内心孤独” 的含义，解说错误；C 项：“俗美” 结合上下文 “不是迎合季节的庸美”，指迎合世俗审美、缺乏内涵的平庸之美，解说正确；D 项：“孤高” 结合残荷 “残破枯败中仍高举莲蓬、坚守根脉” 的特点，指不随波逐流、坚守自我的清高与傲骨，解说正确。 19. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3 分） A. 文章开头极写春夏荷花之美艳动人，意在通过对比突出残荷外在形态的残缺之美。 B. 第⑧段描写残荷与倒影构成的各种几何图形，凸显了画面神奇而富有形式感的美。 C. 作者对残荷的感受不同于 “留得残荷听雨声”，他欣赏的是残败中的自信与孤高。 D. 文中多用排比和短句，如结尾处连用四个 “去听”，句式整齐，节奏铿锵，有感染力。 【答案】A 【解析】本题考查文章理解与赏析：A 项：开头写春夏荷花的美艳，目的是通过对比突出残荷的 “精神之美”（而非 “外在形态的残缺之美”），残荷的美不在于形态残缺，而在于残破中蕴含的自信、孤高与不屈，赏析错误；B 项：第⑧段 “正方形、三角形、圆圈形、菱形的交相印叠”，描写残荷与断石残柱倒影构成的几何图形，凸显了画面的神奇与形式感，赏析正确；C 项：作者明确否定 “留得残荷听雨声” 的悲秋之感，强调残荷 “蕴藏于残破枯败之中的自信和孤高”，赏析正确；D 项：结尾 “去听它的精神。去听它的风格。去听它的情操。去听它的力量” 是排比短句，句式整齐，节奏明快铿锵，强化了对残荷精神的赞美，富有感染力，赏析正确。 20. 作者认为残荷之美是一种 “升华”。请结合第⑧-⑩段，从 “视觉形态”“内在气质” 和 “生命哲学” 三个层面，概括这种 “升华” 的具体内涵。（6 分） 【答案】（1）视觉形态层面：残荷的 “升华” 体现在从 “红红绿绿” 的外在艳丽，转变为残破枯败中的形式之美。残荷的枯梗、断叶、黑莲蓬与圆明园断石残柱的倒影交织，构成正方形、三角形等奇妙几何图案，形成神秘幽秘、富有艺术感的视觉效果，摆脱了世俗的色彩美，呈现出独特的形式韵味。 （2）内在气质层面：残荷的 “升华” 体现在从迎合季节的庸美，转变为孤高自信、不屈不挠的精神气质。残荷虽历经风雨摧折，枯梗仍高耸、莲蓬仍高举、根脉仍坚守，不再以绿叶红花取悦他人，而是展现出不随波逐流、坚守自我的傲骨，以及即便残破也不沉沦的自信。 （3）生命哲学层面：残荷的 “升华” 体现在从单纯的生命形态（生长、开花、枯萎），转变为 “毁灭中蕴含永恒” 的生命象征。残荷如同圆明园的断墙，看似被摧毁，实则象征着不可摧毁的意志；同时，残荷的莲子孕育着新芽，暗示生命的循环与延续，体现出 “越是摧毁，越是美丽”“存在就是力量” 的生命哲学。 【解析】本题需紧扣 “升华” 的核心 —— 残荷之美超越了春夏荷花的外在美，上升到形式、气质、哲学层面，结合第⑧-⑩段具体内容分层概括： 视觉形态：聚焦第⑧段 “残荷与断石残柱倒影构成几何图案”，从 “色彩美” 到 “形式美” 的转变； 内在气质：聚焦第⑨段 “自信和孤高”“不屈的沉默”，从 “迎合世俗” 到 “坚守自我” 的转变； 生命哲学：聚焦第⑩段 “似乎已被摧毁但却永远无法摧毁的象征” 和第⑪段 “莲子吐出新芽”，从 “个体生命循环” 到 “精神永恒与生命延续” 的升华。 21. 文末写道：“越是摧毁，便越是美丽，存在就是力量。” 作者从残荷的枯枝、线条等具体细节中，感受到一种超越外在形态的精神之美。请借鉴这种写法，联系你的生活体验或阅读积累，谈谈你从某一事物（如自然景象、日常物件、生活场景等，荷花除外）中感受到的精神力量。要求：描写具体细节，提炼精神内涵，不要透露你所在学校的信息。（6 分） 【答案】示例： 老家院墙角的那株老榆树，曾在一场暴雨中被雷电劈去了大半树干，焦黑的断口像一道狰狞的伤疤，只剩下半圈树皮勉强维系着生命。我原以为它必死无疑，可来年春天，焦黑的断口处竟冒出了几点嫩绿的新芽 —— 新芽从粗糙的树皮缝隙中挤出来，细弱的枝条顶着几片卷曲的新叶，在风中微微颤动，却倔强地向上生长。 夏日里，这半株榆树愈发繁茂，焦黑的老干与翠绿的新枝形成鲜明对比，阳光透过枝叶的缝隙洒下斑驳的光影。它没有完整的树干，却依然努力伸展枝条，为小院撑起一片阴凉；它历经摧毁，却在残破中迸发出顽强的生机。 这株老榆树让我读懂了 “越是摧毁，便越是美丽” 的深意。它的精神力量，在于面对毁灭时的不屈与坚守 —— 即便躯体受损，生命的意志也未曾熄灭；在于残破中的重生与成长 —— 以伤痕为起点，绽放更坚韧的生命力。这种 “绝境中不放弃” 的精神，正如那些在逆境中坚守的人们，即便历经磨难，也能在残破中寻找希望，用存在证明力量。 【解析】本题考查仿写与感悟表达，需遵循 “具体细节描写 + 精神内涵提炼” 的思路，紧扣 “越是摧毁，便越是美丽，存在就是力量” 的主旨：第一步，选择具体事物：需是经历 “摧毁”（如损伤、磨难、困境）却依然展现美的事物（自然景象、日常物件等）；第二步，描写具体细节：聚焦事物的 “残破” 与 “美丽” 的对比细节，如老榆树的 “焦黑断口” 与 “嫩绿新芽”，突出 “摧毁” 后的坚守与重生；第三步，提炼精神内涵：结合细节，升华出事物蕴含的精神力量（如不屈、坚守、重生、顽强等），呼应文末主旨；注意事项：避免写荷花，描写细节要生动具体，精神内涵要与事物细节紧密结合，不透露学校信息。 六、本大题共 2 小题，共 60 分 22. 微写作（10 分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过 150 字。不透露所在学校及个人信息。 （1）随着人工智能的发展，许多重复性劳动将被取代。有人认为 “工匠精神” 已经过时了。请结合你的生活观察或学习体验，对这种观点进行反驳。要求：观点明确，理由充分，逻辑清晰。 （2）学校读书节期间，校图书馆拟制作 “学术著作阅读方法” 推荐卡，向高一新生介绍《乡土中国》的阅读方法。请你结合自己的阅读体会，推荐一种有效的阅读方法，并结合书中相关内容说明推荐理由。要求：方法明确，理由充分。 （3）请以 “青春的翅膀” 为题，写一首小诗或一段抒情文字。要求：语言生动，感情真挚，有感染力。 【参考示例】 题目（1） “工匠精神” 从未过时。人工智能可替代重复性劳动，却无法复制工匠精神的核心 —— 精益求精的追求与创新突破的智慧。如古籍修复师需凭借经验精准还原文物细节，程序员需反复打磨代码优化用户体验，这些都要求从业者在重复中精进、在规范中创新。工匠精神是对品质的坚守、对专业的敬畏，是人工智能无法替代的人文价值，更是时代发展的核心动力。 题目（2） 推荐 “概念梳理 + 案例印证” 阅读法。《乡土中国》核心概念密集（如 “礼俗社会”“熟悉社会”），阅读时可先梳理核心概念的定义，再从生活中找案例印证。如读到 “礼俗社会”，可联系老家邻里靠人情处事的场景，理解其 “无需契约、依赖习惯” 的特点；读到 “熟悉社会”，可联想乡村 “抬头不见低头见” 的人际关系。这种方法能将抽象理论与现实结合，帮助快速理解学术著作的核心观点，提升阅读效率。 题目（3） 青春的翅膀，是破晓时的第一缕风，裹挟着莽撞与赤诚；是书页间跃动的墨香，承载着理想与远方。它掠过操场的跑道，把汗水酿成勋章；它穿越深夜的灯盏，让坚持生长成力量。不必怕风雨折翼，不必忧前路迷茫 —— 这翅膀，以热爱为羽，以勇敢为骨，载着我们飞越荆棘，飞向滚烫的朝阳，把少年的梦，写满整片天空。 23. 作文（50 分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于 700 字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。 （1）生活中，每个人都会遇到一些不可回避的问题；关于选择，关于责任，关于成长，关于时代..... 这些无法绕开的挑战，都是摆在我们面前的 “必答题”。面对必答题，有人循理破题，有人另辟蹊径；有人独立作答，有人寻求合作…… 请以 “必答题” 为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 （2）手机页面的 “刷新”，让我们获取最新资讯；运动赛场上纪录的 “刷新”，见证着突破与超越；对自我认知的 “刷新”，则意味着成长与蜕变…… 每一次 “刷新”，都伴随着改变；每一次 “刷新”，都有一段难忘的故事。 请以 “刷新” 为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。 题目（1）【写作指导】 核心立意 “必答题” 是人生中不可回避的挑战与责任，面对它，需以积极的态度、科学的方法回应，在答题过程中实现成长与价值。 写作思路： 开篇点题：定义 “必答题” 的内涵 —— 人生中无法绕开的选择、责任、成长等挑战，强调其必然性与重要性； 分论点论证： 分论点一：正视 “必答题” 是成长的前提（逃避无法解决问题，唯有直面才能突破）； 分论点二：循理破题与另辟蹊径，都是回应 “必答题” 的智慧（根据问题本质选择合适方法，不固守成规）； 分论点三：独立作答与合作共赢，是回应 “必答题” 的有效路径（独立体现担当，合作凝聚力量）； 结尾升华：联系时代背景，强调青年应如何面对人生 “必答题”，在答题中践行责任、实现价值。 【参考例文】 必答题 一考生 人生如一场没有硝烟的考试，从呱呱坠地到垂垂老矣，总有一些不可回避的 “必答题”—— 关于选择的迷茫，关于责任的重量，关于成长的阵痛，关于时代的召唤。这些题目无法跳过，不能敷衍，唯有以敬畏之心正视，以智慧之力破解，方能在人生的答卷上写下厚重的一笔。 正视 “必答题”，是成长的起点。逃避从来不是解决问题的良方，唯有直面挑战，才能在破题中淬炼品格、提升能力。苏轼一生历经贬谪，从京城到黄州、惠州、儋州，每一次贬谪都是一道关于 “坚守” 的必答题。他没有沉溺于失意，而是以 “一蓑烟雨任平生” 的豁达，在逆境中坚守初心：在黄州，他躬耕东坡、创作《赤壁赋》；在儋州，他办学育人、传播文化。正是直面人生的 “必答题”，苏轼超越了个人的悲欢，成为后世敬仰的文化巨匠。反观那些逃避现实的人，面对选择时瞻前顾后，面对责任时推诿塞责，最终只会在人生的考试中交上空白的答卷，留下无尽的遗憾。 破解 “必答题”，需兼具循理的沉稳与创新的勇气。“必答题” 虽有共性，却无固定答案，循理破题是尊重规律，另辟蹊径是突破局限。面对乡村振兴这道时代 “必答题”，无数创业者既遵循 “因地制宜” 的规律，又敢于创新发展路径：有人依托本地特色农产品，通过电商直播打开销路；有人挖掘乡村文化资源，打造文旅融合新业态；有人引进先进种植技术，实现农业规模化、现代化。他们没有固守 “种地谋生” 的传统模式，也没有脱离乡村实际盲目跟风，而是在循理与创新的平衡中，为乡村振兴注入了鲜活动力。这启示我们，面对 “必答题”，既要扎根本质、遵循规律，又要勇于突破、大胆尝试，方能找到最优解。 回应 “必答题”，离不开独立的担当与合作的智慧。人生的 “必答题”，有时需要独自面对，彰显个人的责任与担当；有时需要携手同行，凝聚集体的力量与智慧。面对国家芯片卡脖子的 “科技必答题”，无数科研工作者各自攻关核心技术，在实验室里日夜钻研，这是独立担当的坚守；同时，科研团队跨领域协作，企业与高校深度合作，形成产学研一体化的创新生态，这是合作共赢的智慧。正是无数个体的坚守与群体的协作，让中国芯片产业在困境中突围，不断实现技术突破。在人生的考试中，我们既要做敢于独自破题的勇者，也要做善于团结协作的智者，以个体之力夯实基础，以集体之力攻克难关。 时代浪潮滚滚向前，人生的 “必答题” 从未停歇。作为新时代的青年，我们面临着民族复兴的时代 “必答题”，也面临着个人成长的人生 “必答题”。愿我们以正视挑战的勇气、破解难题的智慧、担当责任的决心，在人生的考试中从容作答，在时代的浪潮中勇毅前行，用实际行动书写属于自己的精彩答卷，为人生、为时代交上一份满意的答案。 题目（2）【写作指导】 “刷新” 是改变与成长的过程，既可以是具体事物的更新，也可以是认知、心态、能力的蜕变，通过一段难忘的故事，展现 “刷新” 带来的积极改变与深刻感悟。 写作思路： 选材构思：选择具体的 “刷新” 事件，如自我认知的刷新（从自卑到自信）、技能的刷新（从生疏到熟练）、心态的刷新（从浮躁到沉稳）等，聚焦一个具体场景或一段经历，体现 “刷新” 的过程； 结构安排：可采用 “总 — 分 — 总” 结构，开头点出 “刷新” 的意义，中间详细叙述 “刷新” 的故事，结尾升华 “刷新” 带来的感悟。 【参考例文】 刷新 一考生 手机屏幕轻轻一滑，就能刷新出最新的资讯；而人生的 “刷新”，往往需要一场刻骨铭心的经历，在改变中遇见更好的自己。那次校园辩论赛的经历，就像一次深刻的 “刷新”，让我从一个胆怯内向的女孩，变得自信勇敢。 高一上学期，班级要参加校园辩论赛，班主任意外地推荐了我作为一辩。听到这个消息时，我吓得差点打翻手中的笔 —— 我从小性格内向，说话声音小，当众发言更是会紧张得语无伦次，让我站在几百人的礼堂里辩论，简直比登天还难。我立刻找到班主任推辞，可班主任拍了拍我的肩膀说：“我知道你内向，但我看过你写的议论文，逻辑清晰、观点鲜明，这正是一辩需要的能力。给自己一个机会，刷新一下别人对你的印象，也刷新一下你对自己的认知。” 班主任的话让我犹豫了。是啊，我一直被 “内向胆怯” 的标签束缚着，难道我要永远这样下去吗？最终，我咬了咬牙，答应了下来。接下来的日子，我开始了艰难的准备。每天放学后，我都会留在教室背诵辩词，对着镜子练习发音和语速，让自己的声音变得洪亮有力；辩论队的同学也陪着我模拟辩论，指出我发言时的漏洞和紧张的表现 —— 有时我会因为忘记辩词而手足无措，有时会因为过度紧张而声音发颤，每次练习结束，我都汗流浃背，甚至想过放弃。但一想到班主任的鼓励和自己想要 “刷新” 自我的决心，我又咬牙坚持了下来。 辩论赛那天，礼堂里坐满了人，刺眼的灯光照在我身上，我的心跳得像揣了一只兔子，手心全是冷汗。当主持人宣布辩论开始时，我深吸一口气，按照练习时的节奏，缓缓站起身来。起初，我的声音还有些颤抖，但当我投入到辩题中，开始阐述自己的观点时，我渐渐忘记了紧张，语速越来越平稳，逻辑越来越清晰。我引用数据、列举事例，有条不紊地回应对方的质疑，甚至还能根据现场情况灵活调整发言内容。 当辩论结束，评委宣布我们班获胜时，礼堂里响起了热烈的掌声。队友们激动地抱住我，班主任也向我投来赞许的目光。那一刻，我突然意识到，原来我也可以变得自信勇敢，原来 “内向胆怯” 的标签并不是不可改变的。这次辩论赛，就像一次成功的 “刷新”，让我摆脱了过去的自我认知，看到了自己身上隐藏的潜力。 如今，我不再是那个害怕当众发言的女孩。课堂上，我会主动举手回答问题；班级活动中，我会积极参与组织策划。我知道，这次 “刷新” 不仅改变了我的性格，更让我明白：人生就像一部需要不断 “刷新” 的手机，只有勇于突破自我、挑战自我，才能摆脱束缚，遇见更好的自己。每一次 “刷新”，都是一次成长与蜕变，都是一段难忘的故事，而这些故事，终将拼凑成我们人生中最珍贵的回忆。 学科网（北京）股份有限公司 $