第2课 中华文化的世界意义 课件--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第2课 中华文化的世界意义 课标要求 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 导入新课 德侔天地，道贯古今。斯文在兹，万世宗师。2500多年来，以孔子为代表的儒家思想，涵养着中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求。 2022年，值孔子诞辰2573年之际，2022全球“云祭孔”活动正式拉开帷幕。 为什么孔子有如此大的影响力？以孔子为代表的中华文化对世界有何意义？ 2022年全球“云祭孔”宣传片 目 录 2 1 中华文化在交流中发展 中华文化对世界的影响 佛教传入 西学东渐 三教合流 出现 理学形成 两汉之际 魏晋南北朝 隋唐 宋代 元代 明清 1840 1861 1915 1919 佛教 传入中国 佛教完成 本土化 汉字 外传 洋务运动 西学东渐 被迫开放 开眼看世界 五四运动 新文化运动 佛教外传 造纸术外传 火药外传 印刷术外传 指南针 外传 中学西传 时空坐标 一、中华文化在交流中发展——吸收外来文化 （一）佛教的中国化 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 开始传入 魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 日趋兴盛，渐趋本土化 隋唐 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 完成本土化 宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 融合 【自主学习】根据教材P8，总结佛教中国化的过程 一、中华文化在交流中发展——吸收外来文化 （一）佛教的中国化 1.佛教中国化的历程： （1）开始传入： 两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。 洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院 (明)丁云鹏《白马驮经图》局部 材料：昔孝明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前。欣然悦之。明日，博问群臣：“此为何神？”有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰“佛”，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章。藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺。 ——梁庆寅《牟子理惑论》 一、中华文化在交流中发展——吸收外来文化 （一）佛教的中国化 1.佛教中国化的历程： （2）日趋兴盛，渐趋本土化： 魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融。 【思考】佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？ 材料1：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》 材料2：佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。 特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》 ①统治阶级对佛教的扶持，麻醉人民，维护统治； ②动荡年代，佛教宣扬的来生幸福给与人们精神寄托； ③独立的寺院经济（寺院占有土地，僧尼不入户籍）； ④佛教为适应中国而进行自我改造。 一、中华文化在交流中发展——吸收外来文化 （一）佛教的中国化 1.佛教中国化的历程： （2）日趋兴盛，渐趋本土化： 魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融。 【知识拓展】“三武一宗”灭佛 "三武一宗灭佛"，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛这四次事件的合称。 材料1：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。 ——《魏书·释老志》 材料2：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》 【思考】根据材料并结合所学知识，分析封建统治者为什么会“灭佛”？ ①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财； ②大量劳动力不事生产，严重影响了政府的财政收入； ③破坏家庭秩序。 一、中华文化在交流中发展——吸收外来文化 （一）佛教的中国化 1.佛教中国化的历程： （3）完成本土化： 隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的需求。 一、中华文化在交流中发展——吸收外来文化 （一）佛教的中国化 1.佛教中国化的历程： （4）融合： 宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 佛教 人生命运 儒学 孔孟正宗 (根本) 道教 贯通宇 宙自然 宋明理学 山西大同恒山悬空寺始建于北魏太和十五年（491），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 2.佛教文化对中国的影响 结合事实说明佛教文化对中国文化的影响。 佛教对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇产生深刻影响 有一天，佛印禅师教苏东坡坐禅，苏东坡坐在佛印对面。苏东坡问佛印：“你看我坐着，像个什么？”佛印答：“像一尊佛！”苏东坡很是得意。可他看佛印肥头大耳，便说：“但我看大师你，你知道是什么吗？”佛印问：“像什么？”苏东坡连讥带讽地答道：“像一堆牛粪。”苏东坡答后感到飘飘然起来！ 苏轼回家后得意洋洋地在苏小妹面前提起这件事。苏小妹听后说：“你知道参禅的人最讲究的是什么？是明心见性，你心中有什么，眼中就有什么。佛印说看你像尊佛，说明他心中有尊佛；你说佛印像牛屎，想想你心里有什么吧！”苏东坡恍然大悟，惭愧不已！ ①思想观念： 材料：佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。 ——赵朴初《俗语佛源》 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 2.佛教文化对中国的影响 结合事实说明佛教文化对中国文化的影响。 ②文学艺术： 中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达 叹白发 唐·王维 宿昔朱颜成暮齿， 须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事， 不向空门何处销。 《题破山寺后禅院》 唐·常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，惟余钟磬音。 敦煌莫高窟壁画 黄公望《富春山居图·无用师卷》 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 2.佛教文化对中国的影响 结合事实说明佛教文化对中国文化的影响。 ③建筑艺术： 中国的建筑艺术受佛教影响，创造出具有中国特色的佛教建筑。是中化文化的瑰宝 山西大同云冈石窟 甘肃麦积山石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃敦煌莫高窟 山西大同悬空寺 山西临汾小西天 山西五台山佛光寺 山西应县木塔 一、中华文化在交流中发展 （一）佛教的中国化 2.佛教文化对中国的影响 结合事实说明佛教文化对中国文化的影响。 ④消极影响： 佛教宣扬因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。出世态度有悖于儒家伦理纲常，不利于社会进步与国家兴盛。 材料：佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 西学东渐：通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。 ①明末清初：主要是科学技术的传入，至多叫做“西学东来”，此时西学对于中学并未构成任何实质性的威胁，也没有使中国产生根本性变革。 概念解析 阶段划分 ②晚清民初（近代以来）：西学确实对中学构成了根本性的挑战，这才是真正意义上的“西学东渐”。西方科学技术、政治制度和思想文化的传入，推动了中国社会的进步。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 1.明末清初的“西学东渐” ①明末： A 意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识； B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 （1）表现： 利玛窦“西学东渐”第一人 利玛窦绘制《坤舆万国全图》 《几何原本》书影 概括明末清初向西方学习的表现。 1.明末清初的“西学东渐” ②清初： 17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才 汤若望 南怀仁 （1）表现： 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 ①新航路开辟和早期殖民扩张 ②传教士的推动； ③统治阶级（皇帝）的支持 ④中国有识之士的推动 ⑤欧洲近代自然科学的兴起 （2）原因： 任务4：结合所学知识分析明末清初“西学东渐”的原因。 明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想。一些进步知识分子被西方学术所吸引，渴望得到摆脱社会危机的启示。统治阶级中的某些人也企图通过学习西方的科学技术，维护皇权和大一统。其中最有代表性的是明末的徐光启和清初的康熙皇帝。这些活动影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。 ——摘编自吴乃华《明清之际的西学东渐》 结合所学知识分析明末清初“西学东渐”的原因。 概括明末清初向西方学习的表现。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 思考：期的西学东渐有何特点？早期的西学东渐对中国产生了怎样的影响？ 1.明末清初的“西学东渐” （3）影响： 材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换了儒服，通过与儒家学者们谈天、辨论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》 积极：①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；②促进了中西文化的交流与融合；③开阔了中国人的眼界。 局限：传播范围有限，在思想上基本没有受到影响,没有使中国社会产生根本性变革。 （2）影响 （1）特点 ①以传教士为主体；②以传教为主要目的；③局限于士大夫阶层；④以科学技术为主；⑤适应性调整策略。 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.近代以来的西学东渐 （1）背景： 材料：“鸦片战争展现在中国人眼前的第一个形象就是西洋人坚船的迅速，利炮的声势……在两年多时间里，中国调动了10多万军队，先后有1名总督、2名提督、7名总兵以及数千名士兵死于战争。但英国远征军的战死人数据英方统计却不足百人。两千年来传统的夷狄观念在他们头脑里开始动摇了。” ——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 华夏 狄 蛮 禽兽 禽兽 禽兽 禽兽 夷 戎 ①19世纪中叶，列强入侵，民族危机加剧； ②西学进一步传入，中华传统文化遭到前所未有的冲击。 器物 思想 制度 主题 历程： 救亡图存 认识： 器物－制度－思想 由浅入深、由表及里 由被动接受到主动选择的过程 近代东西方不同文明的碰撞，折射出中国曲折的近代化历程 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.近代以来的西学东渐 层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动 器物 地主阶级抵抗派 地主阶级洋务派 制度 资产阶级维新派 资产阶级革命派 思想 资产阶级激进派 无产阶级 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 译西方书籍、仿制西方战舰 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用 师夷长技以自强 洋务运动 结合纲要上所学知识完成表格；分析向西方学习的特点。 康有为、梁启超 开国会、行宪法、实行君主立宪 戊戌变法 孙中山、黄兴 三民主义， 实行民主共和制 辛亥革命 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命 （2）历程： 特点： 主题明确：救亡图存； 层次鲜明：由器物到制度再到思想，由浅入深，领域不断扩展，内容不断深化； 阶层广泛：地主阶级、资产阶级、无产阶级都进行了学习探索 认识深化：由被动接受西方思想到主动选择马克思主义； 翻译书籍：江南机器制造总局翻译馆 建立新式学堂：京师同文馆 派留学生：严复、詹天佑 探究：阅读教材，提取关键信息，说明洋务运动在文教领域有所变革，为什么说洋务运动停留在器物层面。 英文、法文、俄文、天文算学 英·海军；美·铁路工程 军事、工程书籍 洋务运动文教领域 目的：学习西方科学技术 客观上促进了社会改革等思想与运动 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 2.近代以来的西学东渐 对比明末清初和近代以来的西学东渐的不同 时间 明末清初 近代以来 背景 内容 主体 目的 影响 作用 神学、自然科学（天文、数学、地理、医药、气象、机械等） 内容广泛，涉及器物、制度、思想等多个方面 以西方传教士为主，与中国士大夫进行合作 以中国知识分子为主体 主要目的是向中国传播基督教 救亡图存 开阔了眼界但没引起实质性变革，局限于士大夫阶层；社会影响小 全面充击，传播广泛,社会影响大；促进了中国社会转型。 一、中华文化在交流中发展 ①受新航路开辟和早期殖民扩张影响；②传教士传教的需要 ①工业革命后列强为商品输出、资本输出，蓄意侵华；②救亡图存的需要 【合作探究】 合作探究三 阅读材料并结合所学，谈谈你对学习、借鉴外来文化的看法。 ①要以客观、平等、宽容的态度面对不同的文化,尊重因文化不同而导致的行为方式和风俗习惯的差异。 ②具有全球意识、开放的胸怀，学习其他文化的优点和长处，保护和展示本民族的文化。 ③学习外来文化，不能照搬照抄，而要批判继承。 ④在外来文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。 取其精华，去其糟粕！ 一、中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 二、中华文化对世界的影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 材料：东亚文化圈是指历史上受中国及中华文化(或汉文化)影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文(日韩越称"汉文")作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。东亚文化圈的基本要素为汉字、中国制度与农工技艺、道教、中国化佛教(汉传佛教)。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。——百度百科 二、中华文化对世界的影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 1.汉字： 从汉字、儒学、佛教、社会制度等方面归纳东亚文化圈的形成。 （1）传播：公元前4世纪——公元3世纪，传入朝鲜、日本、东南亚； （2）发展：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。 韩国谚文 谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。 日本平假名与片假名 假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。 越南喃字 喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 二、中华文化对世界的影响 2.儒学 （1）传播：3—5世纪，儒学在东亚、东南亚等地区流行。 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 （2）发展：隋唐以后，朝鲜、日本各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 ——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。 从汉字、儒学、佛教、社会制度等方面归纳东亚文化圈的形成。 二、中华文化对世界的影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 3.佛教 鉴真东渡 公元742年（唐天宝元年），鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他带去了大量书籍文物。同去 的人，有懂艺术的，有懂医学的。他们也把自己的所学用于日本。鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺的方案，成为日本著名的佛教建筑。 唐招提寺建筑群 唐招提寺是鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑艺术的杰作，至今被日本视为国宝。 日本支援湖北高校物资 上书“山川异域，风月同天” 从汉字、儒学、佛教、社会制度等方面归纳东亚文化圈的形成。 二、中华文化对世界的影响 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 4.社会制度 政治制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 （1）朝鲜：朝鲜的政治制度基本模仿中国。 （2）日本：7世纪，大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税 制度，都以唐制为蓝本。 教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 越南 河内文庙——国子监 唐长安平面图 平城京平面图 从汉字、儒学、佛教、社会制度等方面归纳东亚文化圈的形成。 二、中华文化对世界的影响 5.其他方面： （1）东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化的影响。 (一）对亚洲的影响——东亚文化圈 （3）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化； （2）14世纪末，中国人进入琉球，中国的生产技术和思想文化在琉球传播； （4）郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响； 越南春节 造纸术 指南针 火药 印刷术 外传： 影响： 外传： 影响： 8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。 促进教育、政治及商业发展。 13世纪经阿拉伯人传入欧洲。 粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。 外传： 影响： 13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国。 推动大航海时代到来。 外传： 影响： 14至15世纪印刷术传至欧洲 推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 冲击封建社会，推动了欧洲的社会转型 二、中华文化对世界的影响 1.四大发明的传播 （二）对欧洲的影响 任务6：归纳四大发明传入欧洲的概况;阅读史料阅读并思考：如何理解火药、指南针、印刷术是预告资产阶级社会到来的三大发明？ 二、中华文化对世界的影响 （二）对欧洲的影响 2.中华文化在欧洲的传播（16—18世纪） 任务7：16-18世纪，中华文化在欧洲产生了哪些影响？ （1）16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 （2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国园林和建筑成为风尚。 “己所不欲，勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德。 ——伏尔泰《论孔子》 伏尔泰 饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容 二、中华文化对世界的影响 （二）对欧洲的影响 儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”，在哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从用孔子的自然信仰来批判基督教神学。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。 —谈家胜《中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》 启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代那就是人们遵从孔子法规的时代。”…以儒家思想文化为武器，抨击欧洲基督教的一神专制。心目中，奉行儒家的中国是开明的专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰…伏尔泰还看孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，显然这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。 ——摘编自马克垚主编《世界文明史》 原因：资本主义的发展，新兴资产阶级力量壮大；自然科学的发展；启蒙运动的兴起；随着中西文化交流的深入. 据材料并结合所学知识，分析欧洲17-18世纪掀起“中国文化热”的原因 结合所学，联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。 杂交水稻、青蒿素、和平共处五项原则、21世纪“一带一路”战略等 二、中华文化对世界的影响 中华文化的世界意义 中华文化在交流中发展 中华文化的世界影响 对亚洲的影响 对欧洲的影响 佛教的中国化 西学东渐 课堂小结 历程 影响 汉字 儒学 佛教 社会制度 其他方面 四大发明的传播 中华文化 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。 明末清初： “西学东渐” 近代：西学进一步传入（器物→制度→思想） 2、（2023.6·浙江高考·18）18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于（　　） A．赞赏者没有足够实权和影响力 B．这些制度不适合欧洲变革需要 C．欧洲人对中国的认知模糊不清 D．中西文化本身具有巨大的差异 1、（2024·广西高考·6）晚清时期，国人对西学的认知，经历了从“朝士皆耻言西学”到80年代的“谈洋务者亦不以为深耻”，再到90年代后，形成了“中国人心至是纷纷欲旧邦新命”的气象。这种转变源于（　　） A．阶级矛盾尖锐 B．洋务运动失败 C．立宪运动兴起 D．民族危机 D B 【真题试做】 3、（2022·广东卷）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张(　　) A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风 C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学 C 4、（2022·全国卷）“百日维新”前，梁启超任教于湖南时务学堂，“所言皆当时一派之民权论”，又窃印《明夷待访录》《扬州十日记》等禁书，“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”，于是“湖南新旧派大哄”。这反映出，当时 (　　) A．革命已成为主要思潮 B．维新派变法策略未能统一 C．变法思想的根本转变 D．维新派侧重动员民众变法 B 【真题试做】 5、(2022·山东卷)1863年,学者张斯桂在为《万国公法》所作的序言中说:“间尝观天下大局,中华为首善之区、四海会同、万国来王，遐哉勿可及已,此外诸国,一春秋时大列国也。……今美利坚教师丁韪良翻译此书，其望我中华之曲体其情而俯从其议也。……则是书亦大有裨于中华用。储之以备筹边之一助云尔。”这反映了当时部分中国人( ) A.否定传统宗藩体制 B.力主融入国际社会 C.倡导采用西方的外交制度 D.主张选择性地吸收国际法原则 D 6、（2020·江苏卷）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋(　　) A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合 C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远 B 【真题试做】 Lavf58.20.100 Lavf58.29.100 $