1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。 在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。 哪一条路更容易，而你会选择哪一条？ 孟子选择了又是哪一条路？ 导入新课 编版高中语文教材 必修 下册 2 学习目标 语言建构与运用: 掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。 思维发展与提升: 体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。   审美鉴赏与创造: 鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。 文化传承与理解体会: 理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。  知人论世，走近“亚圣” 孟子，名 ，字 ， 时邹人，是 家继孔子之后又一位重要的代表人物，与孔子并称“孔孟” 后称为“ ”。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，其政治主张与社会理想的根本核心是：“ ”“ ”。反对诸侯之间的兼并战争。 仁政 亚圣 儒 战国 子舆 轲 民贵君轻 孟子简介 孟子的主要思想 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世入世的进退准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.仁政：推行王道，养民，教民。 《孟子》其书： 《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 背景 春秋战国，虽然常被放在一起说，实际上，却是差别很大的两个时期。如果说，我们将“春秋”比作巨头争霸的“资格赛”，那么，随着时间走到“战国”，便成了你死我活的“淘汰赛”，此时，战国七雄的局面已经生成。根据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。 9 背景 比较著名的如： 伊阙之战，白起的成名之战，秦军打败韩魏两国联军，斩敌军首级24万；长平之战，坑杀赵军俘虏40万。 因此，各国的国君每天都在思考的一个问题是：生存与歼灭。即“如何吞并他国”或是“如何避免被他国吞并”。 10 战国时代 战国时期，诸侯纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活（庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩）。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 背景介绍 题目解读 姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 齐桓公 晋文公 姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。 题目解读 “齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 解题 姓名 田辟疆 身份 战国时期齐国国君 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾， 寡人好勇 寡人有疾， 寡人好货 寡人有疾， 寡人好色 梦想 王天下 典故 有事钟无艳， 无事夏迎春 滥竽充数 王顾左右而言他 齐宣王 14 齐宣王爱听吹竽，要三百人合奏，南郭先生不会吹竽，混进竽乐队里，一直到齐宣王去世，都没被拆穿；齐湣王立后，喜欢单独演奏，处士赶紧逃亡，这是成语滥竽充数的典故由来。 滥竽充数 比喻没有真才实学的人混在内行人之中，或以次充好。有时候也用来表示自谦。 知识卡片 王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。 王道 霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。 霸道 春秋战国时期的王霸之辩 王道VS霸道 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！ 朗读入文，整体感知 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 放辟邪侈 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 （yì） 衣帛 （zhì） 彘 初步感知 第一部分(1—14) 正面提出保民而王的观点，并指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 划分层次 第二部分(15—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 感知课文 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 孟子说服对方实行仁政，实现王道。 孟子的中心观点是什么？ 保民而王。 疏通文意，研读文本 研读第一部分 1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 　2孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 不得已。以，同“已” 指示代词，这 宾语前置，未闻之 谈论 名作动，行王道 因此 使……听到 翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，能够（讲给我）听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 思考探究 思考1：齐宣王为什么问孟子“齐桓晋文之事呢”？ 思考2：“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 孟子引入话题的方法： 齐宣王想问的是“霸道”。 避而不答、求同存异、转移话题。 3曰：“德何如则可以王矣？” 4曰：“保民而王，莫之能御也。” 5曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6曰：“可。” 7曰：“何由知吾可也？” 安民，养民 宾语前置，莫能御之也。 翻译：（齐宣王）说：“（具备）什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“安民就（可）施行王道统一天下，没有人可以抵挡他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？” 名作动，行王道以统一天下 像 表顺承 抵挡 如何 加强疑问语气，“吗” 8曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 宾语前置 古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭 恐惧战栗的样子 走向 替换 齐宣王的近臣 到 表修饰 用来 释放 既然这样 用 “之乎”的合音，兼词 翻译：孟子说：“我听胡龁说：（有一次）大王坐在于堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：（把）牛（牵）到哪里去？（那人回答说：‘将要用它来衅钟’。大王说：释放他吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却（叫它）走向受死的地方。（牵牛的人）问道：既然这样，那么能废除衅钟祭钟这种仪式吗？（王）说：怎么可以废除呢？用羊来替换它（指牛）。不知道有这回事吗？” 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 祭祀 9曰：“有之。” 10曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 11王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 吝惜，舍不得 的确 狭小 翻译： 齐宣王说：“有这回事。”（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。（可）我本来就知道大王是不忍心啊。” 齐宣王说：“对。的确有（对我有这样误解的）百姓。齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝啬一头牛？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而要走向受死的地方，所以（就）用羊来换牛。” 就是 这 主谓间取独 本来 12曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 13王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 14曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽 也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 形容词的意动，对……感到奇怪 形作名，小的东西，大的东西 怜悯、痛惜 区别 应当，理所当然 没有妨害 恶：怎么、哪里 这 主谓倒装 究竟 状后 状后 取独 这 是 飞禽走兽 形作动 远离 (孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物替换大的动物，他们怎么知道（您的想法）呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，(这么看来) 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。 ” 思考探究 思考1：齐宣王对“王道”报以什么态度？ 思考2：孟子是如何引发齐宣王对“王道”的兴趣的? 怀疑自己，没有自信。 若寡人者，可以保民乎哉？ 齐宣王问“德何如可以称王于天下” 孟子提出“ ” 齐宣王问“可以保民乎哉” 保民而王 孟子肯定齐宣王具有“保民而王”的基础， 打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。 孟子游说步骤 齐王问“王道” 孟子提出“保民而王” 齐王问“保民” 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 齐王解释 孟子问“牛羊何择” 齐王笑 孟子提出“仁术即不忍” 孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地； 紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，拉近与齐宣王的距离，博得了齐宣王的信任。 孟子继续指出以羊易牛一事中宣王思想行为上的矛盾，羊和牛同样是“无罪而就死地”，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，直至宣王发出疑问“是诚何心哉？” 然后再进一步为他辩解，是因为他“见牛而未见羊也。君子见其生，而不忍见其死。” 点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之心；皆有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。而这正是“保民而王”的基础，解决了齐王缺乏信心的问题。 34 孟子游说第二步 以🐏易🐂的例子 不忍之心 齐宣王具有“保民而王”的基础 打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。 齐宣王可 保民 举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基） 逻辑 推理： 对比： 百姓以为王“爱”牛 VS 我固知王之不忍 君子远庖厨以不见杀禽兽 ——仁 王以羊易牛以未见杀羊 ——仁 所以，“以羊易牛”是乃“仁术” 掌握心理 取得信任 （拉近距离，取得信任） 齐宣王的心路历程： "可"→（震惊）我这种青铜也能打王者局？ "足以王"→（膨胀）难道寡人真是天选之子？  "臣固知"→（捂心口）啊！他懂寡人！他懂寡人的纠结！  "牛羊何择"→（CPU烧干）我是谁？这逻辑黑洞怎么破？ 最终 →（星星眼）孟老师，您说得对！ 总结：孟子全程拿捏甲方心理，用"夸夸+洗脑+哲学绕口令"三连招，把齐宣王忽悠得找不着北，堪称战国第一PUA大师！ 把握齐宣王心理 36 研读第二部分 15王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 16曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 17曰：“否！” 同“悦”，开心 语出《诗经∙小雅∙巧言》 忖度，揣测 内心有所触动 …的原因 禀报 形作名，视力 整车的柴火 相信 王道 追究 符合 三十斤为一钧 表转折 翻译：齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。（听）先生讲道理，我内心有所触动！这种不忍之心符合王道的原因，（是）什么呢？”（孟子）说：“（如果）有（一个）向大王禀报的人说：‘我的力气能够举起三千斤，然而却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足够看清鸟兽秋天所生细毛的尖端，然而（却）看不到整车柴草。’那么大王相信这种说法吗？”（齐宣王）说：“不相信。” 18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 19曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 被动句，见，表被动 宾语前置 表现 宾语前置 宾语前置 怎么，用什么 区别 却，偏偏 推及 表转折 翻译：孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上用什么区别？” 20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 这 判断句 同“肢”，肢体 翻译：（孟子）说：“挟着泰山去跃过渤海，（他）告诉人家说：‘我做不到。’这确实（是）不能。为长者按摩肢体，（他）告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）。大王所以不能实行王道，不是属于挟泰山去跃过渤海这一类事；大王不能实行王道，这是属于为长者按摩肢体一类事。 确实 跃过 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 形→动，敬爱/爱护；形→名，老人/小孩 同“型”，名→动，做榜样 治理 拿 ……的原因 称量 丈量 思量，考虑 这样 所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人远超别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是为何呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 转动 正妻，一说为贤妻 推广 古义：妻子和儿女 厉害，严重 对比 1、这一部分，孟子采用了什么样的论证方法？ 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 喻比 类比 王之不王 不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 第三回合 DISANHUIHE 【比喻论证与类比论证】 比喻论证 类比论证 称呼 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 ①本体和喻体性质不同，只在某一点相似； ②喻体可以虚构。 ①本体与客体性质相同，且相似点多多益善； ②客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 技巧 看“对象本质”：本质不同-比喻论证；性质相似-类比论证。 看“核心目的”：为了形象易懂-比喻论证；为了推理共性-类比。 43 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比比喻 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟。 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上， 进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 引用 孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。 思考探究 王之不王非挟太山以超北海之类vs是折枝之类 恩足以及禽兽vs功不至于百姓 推恩足以保四海vs不推恩无以保妻子 王道易行 推恩的重要性 对比论证 引用论证：《诗经》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 比喻论证 孟子的语言艺术：巧设比喻，指出问题 论辩技巧总结 1.掌握对方心理，进而因势利导。 2.把握对方的漏洞 3.运用比喻，阐述浅显道理。 4.正反对比，突出后果。 5.排比句式，增强语势。 研读第三部分 21“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 23曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24王笑而不言。 表反问，相当于“难道” 翻译：难道大王调动军队，使将士处于险境，和诸侯结怨，然后心里痛快吗？”齐宣王说：“不，我为什么对这样做感到高兴？我是要借（此）求得我最想要的东西啊。” （孟子）说：“大王最想要的东西，可以（讲给我）听听吗？”齐宣王只笑而不答。 使动用法，使……处于险境 用，凭借 跟，同 使…听到 25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 26曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 形作名，肥美甘甜的食物，又轻又暖的衣服 同“彩” 使动用法，使…朝见 君主左右受宠爱的人 统治 如此 攀登 中原地区 四方的少数民族 音乐 表顺承 还是 翻译：（孟子）说：“是因为美味的食物不能满足于口吗？轻软暖和的衣服不能满足于身体吗？还是因为绚丽的颜色不能满足于眼睛看呢？音乐能满足于耳朵听吗？君主左右受宠爱的人不能满足在身边使唤吗？大王的臣子们完全能够供给这些，然而大王难道是因为这些吗？”齐宣王说：“不，我不是为了这些。”（孟子）说：“那大王所最想得到的东西，（就）可以知道了：想要开辟领土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的外族。（可是）按（您）这样的所作所为，（去）追求（您）这样想要的东西，（就）好像爬上树去找鱼（而不能达到目的）呀。” 28王曰：“若是其甚与？” 29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 30曰：“可得闻与？” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32曰：“楚人胜。” 像，如 恐怕，可能 比喻方向方法不对，一定达不到目的。 翻译：齐宣王说：“有这样严重吗？”（孟子）说：“恐怕（比这）还严重吧。爬上树上找鱼，虽然找不到鱼，（但）没有后患；（可是）凭（您）这样的所作所为，（去）追求（您）这样的欲望，费尽心力去做，以后必有灾祸。”（齐宣王）说：“能够（讲给我）听听吗？”孟子说：“邹国人与楚国人作战，那大王认为谁胜？”齐宣王说：“楚国人胜。” 严重 表修饰 33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 形作名，小/大国，人少/多的国家，弱/强国 同“盍”，何不 “返”，回到 状语后置 同“途”，道路 储藏货物 憎恨 奔走求告 抵挡，抵抗 集聚，这里指总计面积 使……降服 站立，立身 如果 这样 阻挡 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?” 思考：以上五个句子使用了什么修辞手法，具有怎样的表达效果？ 以上五个句子构成排比，描绘了“发政施仁”的具体效果：使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至，从而给齐宣王带来巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美好前景，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。 且以上语段句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。 齐宣王 武力夺取天下，获得万民拥戴 孟子 获得万民拥戴，方能统一天下 缘木求鱼，注定无果 比喻论证 图霸的后果——后必有灾 发政施仁—— 美好图景 对比论证 让齐宣王彻底放弃“霸道” 邹国————楚国 齐国————天下诸国 （弱） （强） 结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强 农业时代 人口 劳动力、生产力、税收、兵源、人才 扩大 自然繁衍 掠夺别国 施行仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口 今王发政施仁 假设论证 类比论证 运用了怎样的论证方法？ “民本思想” 第四回合 DISANHUIHE 【第四回合】怎么证明齐宣王坚信的“成功捷径”是一条死路？ 巧设陷阱、步步逼近，使齐宣王不得不一步步坦诚自己的野心。而后，再以缘木求鱼为喻，彻底否定了“霸道”，并借此向齐宣王勾勒出了“王道”之下的美好愿景。 于是，齐宣王理所应当地问：如此好美的愿景，寡人该怎么做才能实现呢？ 至此，孟子已经将他的“王道”推销出去了80%。 也就进入了文本的最后一个部分。 孟子连续发问，指出齐宣王的大欲，指出“霸道”的危害，并敦促齐宣王“反霸道行王道”。 54 研读第四部分 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 通“昏”，不明事理糊涂 不敏，愚钝；敏，聪慧 长久 放：放纵 辟：不正 侈：过度 通“矣”，表示确定语气 罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害 哪里 侍奉，赡养 规定 达到这一步 帮助（实现）我的志愿 试行 有道德操守的读书人 就 接着就 处罚 养活 丰年 荒年 驱使 往，走向 译文 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 何，哪里 讲求 名词作动词，穿 状后句 耽误，失 慎重办理 须发花白。颁，通“斑” 只是 足，够 何不 回到 状后句 季节 古代的地方学校，后泛指学校 译文 如今，规定人民的产业，上不能赡养父母下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” “制民之恒产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼仪道德的教育 物质 精神 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 思考:孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？ 孟子游说第五步 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》） 齐宣王被说服 明以教我 指出措施 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 经过上文对“王霸”利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。 驱而之善 孟子仁政思想的具体措施 如何吸引人口 稳定的工作 稳定的生活 稳定的思想 引导其向善 国家发展 工作不稳定 思想不稳定 或成为流民 违法乱纪/流亡他国 国家损失人口 有恒产者有恒心 以现代观念审视，孟子的王道思想包括精神文明和物质文明： 　1．首先解决百姓的温饱问题；（尊重自然规律） 　2．加强文教德化，提高人民的精神修养； 论证方法 对比论证：古之明君VS今之昏君 二者在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。 感悟孟子的王道思想 读完文章，你认为齐宣王会采纳孟子的王道建议吗？为什么？ 治国之道 目的 方式 结果 本质 霸道 王道 称霸天下 称霸天下 兴甲兵 行仁政 民无恒产 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡 民有恒产 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒 以天下百姓之财富、生命奉养一人，满足一人之欲望。 百姓为君王奉献 君王为了天下百姓的幸福而克制自己个人的私欲。 君主为百姓牺牲 孟子的“王道”对君王的道德水准提出了极高的要求，某种程度上来说，损害了君主的个人利益。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。 总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 但是，孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。 孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… 宽政爱民 江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！ ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 课堂总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道” 。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 小试牛刀 6.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中说“士不可以不弘毅”，《齐桓晋文之事》中“____________________，___________”两句也强调在没有固定财富的情况下只有“士”能“弘毅”，两者对“士”的要求和评价有相通的地方。 （2）《齐桓晋文之事》中，孟子在说明了“养民”的措施后，用“______________，_________________”两句指出了教育民众的具体方法。 （3）《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是：“______________，_______________。” 无恒产而有恒心者 惟士为能 谨庠序之教 申之以孝悌之义 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 本课成语 秋毫之末： 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 不见舆薪： 看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼： 比喻方向或办法不对，不可能达到目的。 发政施仁： 发布政令，实施仁政。 放辟邪侈： 指肆意作恶。 不饥不寒： 不挨饿受冻，生活不愁温饱。 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) $