《乡土中国》之《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

著 编版高中语文教材 必修 上册 整本书阅读 博学于文 约之以礼 必修上册 第五单元 《乡土中国》之“乡土本色” “文字下乡”“再论文字下乡” 部编版高中语文 博学于文 约之以礼 1.阅读《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章内容,保持对《乡土中国》一书的阅读期待和兴趣。 2.通过圈点批注法,勾画关键语句,了解文章的学术观点与论证思路。 3.整合思维,构建关键语句的概念体系,理解“土气”“熟悉的社会”“面对面社群”“特殊语言”等学术概念,养成良好的阅读习惯,提升阅读力。 学习目标 博学于文 约之以礼 圈点批注 观点句(论点、次论点)、主干句、关键句。一般在段首、句末,有些在段中。有助于掌握文章的脉络,理解文章内容。 毛泽东批注的李达著《社会学大纲》 阅读方法 博学于文 约之以礼 4 主要内容:在此章中,作者将中国社会的基层定义为乡土性的。 “乡土性”带有三方面特点: 其一,“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最明白泥土的可贵。 其二,不流动性,聚村而居。靠农业谋生的人是“粘着在土地上的”,并不是说乡村人口是固定的,而是说在人与空间的关系上是不流动的,安土重迁,各自保持着孤立与隔膜。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点,聚村而居,终老是乡。 其三,熟悉社会。乡土社会是个熟人之间的社会,没有陌生人的社会。 乡土本色 博学于文 约之以礼 (1)从基层上看去,中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的,那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会,而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提,将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 段意:开宗明义,概括性地提出“中国社会的基层是乡土性的”这一观点。 文本精读 博学于文 约之以礼 (2)我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上,可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人,那些人的生活怎样,对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说,这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看,三条大河的流域已经全是农业区。而且,据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟,也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友,他很奇怪地问我:你们中原去的人,到了这最适宜于放牧的草原,依旧锄地播种,一家家划着小小的一方地,种植起来;真像是向土里一钻,看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我,远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下些种子,试试看能不能种地。——这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。 段意:本段分析了乡土的“土”基本意义是指“泥土”。指出乡土社会“土性”的第一个特点:乡土性——乡民是中国社会的基层,他们以种地作为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。 博学于文 约之以礼 (3)靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人,但是在乡下,“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神,无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一对,管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时,我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西,塞在我箱子底下。后来,她又避了人和我说,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗,使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 段意:本段举例论证泥土对于农业文明国家的重要性。 博学于文 约之以礼 (4)农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。 段意:本段对比农业、游牧业和工业在土地对人的束缚上的力度,强调农业不流动性的成因和特点。揭示差异,强调“土”对于乡下人的重要性。 博学于文 约之以礼 (5)直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头,不但语言上看不出什么影响,其他方面也很少。他接着说:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的,但是大体上说,这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。大旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的。 段意:本段论述了乡土社会“土性”的第二个特点:农民粘着土地,不变动。《汉书 元帝纪》:“安土重迁,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也。” 博学于文 约之以礼 (6)当然,我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的,因为人口在增加,一块地上只要几代的繁殖,人口就到了饱和点;过剩的人口自得宣泄出外,负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人,像是从老树上被风吹出去的种子,找到土地的生存了,又形成一个小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了,或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子,拼命在垦地。在云南,我看见过这类种子所长成的小村落,还不过是两三代的事;我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”,以及死了给狗吃的路毙尸体。 段意:本段说明虽然农民粘着土地,但个别时期有一些人会离开家乡,到外面去开辟新的生存空间,但这样的开辟仍以土地为中心。 博学于文 约之以礼 (7)不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。本来,从农业本身来看,许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅,至多在男女间有一些分工,好像女的插秧,男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率,不如说是因为在某一时间男的忙不过来,家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展,农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区,也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。 段意:本段为过渡段,不流动性是农业本身的特点决定,由村与村之间的孤立一特性引出“村落”的概念。 博学于文 约之以礼 (8)乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里,除了军队、学校这些特殊的团体外,家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方,可能有这类情形,大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 段意:对比论证,写美国乡下居住情况的目的是揭示差异,指出中国农民“聚村而居”的特点。 博学于文 约之以礼 (9)中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、每家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便。三、为了安全,人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在一地方一代一代的积起来,成为相当大的村落。 段意:本段从四个方面解释中国农民“聚村而居”的原因。 博学于文 约之以礼 (10)无论出于什么原因,中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。 段意:作者提出“中国乡土社区的单位是村落”的观点,并阐释了乡土社会“地方性”这一概念的内涵。 博学于文 约之以礼 (11)乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。 段意:本段进一步解释上文的“地方性”,并提出乡土社会“土性”的第三个特点:熟人社会——见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 博学于文 约之以礼 (12)在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会,一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用T nnies的话说:前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft,用Durkheim的话说:前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。 段意:本段指出社会的两种形态,并说明中国的乡土社会是一种礼俗社会。 博学于文 约之以礼 (13)熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说,社会和个人在这里通了家。 段意:本段进一步论述熟人社会。作者引用《论语》中的句子,解释说明中国乡土社会是一个由熟人组成的礼俗社会,社会成员学习约定俗成的社会规范,以达到在社会中“从心所欲不逾规矩”的自由。 博学于文 约之以礼 (14)“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多:说是某人接到了大批瓷器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要地交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 段意:本段深入论证熟人社会。在礼俗社会中,因为人与人之间互相熟悉,所以人际间的交往规范就是社会约定俗称的“礼俗”。 博学于文 约之以礼 (15)这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根,这些生了根在一个小地方的人,才能在悠长的时间中,从容地去摸熟每个人的生活,像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的,但是在做母亲的人听来都清清楚楚,还能听出没有用字音表达的意思来。 段意:本段呼应了“土气”,并描述了乡土社会中“熟悉”所达到的程度。 博学于文 约之以礼 (16)不但对人,他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了,会忙着去田里开沟,他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 段意:本段论述熟人社会的内涵,指出经验在乡土社会中的重要性。 博学于文 约之以礼 (17)这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 段意:本段阐述了乡土社会与现代社会的矛盾,从中可以体会出作者复杂的思想情感:一方面,眷恋者乡土社会;另一方面,又理性地明白乡土社会终究要被现代社会代替。 博学于文 约之以礼 学习任务:填写文章结构框架,梳理论证思路。 1 提出核心观点:_ 2-6 分论点:①_ 乡下人离不了泥土,不流动 7-10 分论点:②聚居 _ 11-16 分论点:③_ _ 17 联系现实:_ 中国社会是乡土性的 土气 中国乡土社会的单位是村落 熟悉 终老是乡,人与人、人与物 乡土社会中的生活方式 无法应对现代社会 本章小结 乡土本色 靠土地谋生 世代定居 迁移 老根不动 找不到土地 淘汰 找到土地 形成家族殖民地 聚村而居 村落之间孤立与隔膜 常态生活是终老是乡 熟悉的社会 遵循礼俗 1. 乡土性:土即泥土,乡土性,指的的是乡下人离不了泥土,靠种地谋生而带来的社会属性。 2. 不流动性:乡村里的人口附着在土地上,一代一代传承下去,不太有变动,世代定居的常态属性。 3. 地方性:村子与村子之间,因为黏在土地上,人们缺乏流动,活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,每个村子就是一个小集团,不太需要和外界的沟通各自保持着孤立的社会圈子。 4. 礼俗社会:是一种没有具体目的,只因为在一起生长而发生的社会; 5. 法理社会:是一种为了要完成一件任务而结合的社会。 6. 熟悉社会:是因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 关键概念 《乡土本色》 随堂练习 1、下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是( ) A A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资 源,因此与土地分不开,为土地所束缚。 B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立 与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。 C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起, 形成没有陌生人的“熟人”社会。 D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不 过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。 B项中的“孤立与隔膜”是就村与村之间的关系而说的,而并非指乡民个体之间。C项,“分工协作”是“法理”的社会的特点。D项,“固守乡土,终老于斯”是地方性的限制造成的。 2、下列理解和分析,符合原文意思的一项是( ) A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会, 更容易获得一种从心所欲的自由。 B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深 厚,所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会 中人际交往和人际关系的基本依据。 D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,这种信 用远胜于法理社会中的一纸契约。 C A项,原文内容是“在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”,现代社会的自由是法律保证的,并不是说乡土社会的自由比现代社会的自由容易获得。B项,因为“得到了从心所欲而不逾规矩的自由”,所以才说“从俗即是从心”。D项,"这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”在原文中找不到依据。 随堂练习 3、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。 B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C.乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”,能让我们体会到这种特性。 D.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有的生活方式与现代社会不相适应,暴露出弊端,“土气”一词因而有了贬义。 B 原文说,从熟悉里得来的认识“是个别的,并不是抽象的普遍原则”,“他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。 随堂练习 随堂练习 4.结合材料,下列选项不能反映“乡土本色”的一项是( ) B A.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》 B.谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《游子吟》 C.田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 D.肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》 29 5、下列对“乡土本色”章节内容的理解,不正确的一项是( ) A.在城市,人与人之间的关系往往十分疏远,近邻形同陌路;而在农村,人与人之间十分熟络,近邻堪比亲人,这体现了乡土社会是一个熟悉社会。 B.美国耶鲁大学的一群中国老人,因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜,引起了美国媒体的关注,中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。 C.中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑,福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。 D.在乡土社会中,亲属、村民间借钱也司空见惯,先靠人情做抵押,再辅以签字画押,订立字据,这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。 D D项,“亲属、村民间借钱也司空见惯,先靠人情做抵押,再辅以签字画押,订立字据,这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”理解有误,原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯,只靠人情做抵押,不用签字画押,订立字据,这才体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”,原文是“不用签字画押”,故此项曲解原文文意了。 随堂练习 呼兰河就是这样的小城,这小城并不怎样繁华,只有两条大街,从南到北,一条从东到西,而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精华。十字街上有金银首饰店、布庄、油盐店、茶庄、药店,也有拔牙的洋医生。那医生的门前,挂着很大的招牌,那招牌上画着特别大的有量米的斗那么大的一排牙齿。这广告在这小城里边实乃太不相当,使人们看了竟不知道那是什么东西,因为油店、布店和盐店,他们都没有什么广告,也不过是盐店门前写个“盐”字,布店门前挂了两张怕是自古亦有之的两张布幌子。其余的如药店的招牌,也不过是把那戴着花镜的伸出手去在小枕头上号着妇女们的脉管的医的名字挂在门外就是了。比方那医生的名字叫李永春,那药店也就叫“李永春”。人们凭着记忆,哪怕就是李永春摘掉了他的招牌,人们也都知李永春是在哪里。不但城里的人这样,就是从乡下来的人也多少都把这城里的街道,和街道上尽是些什么都记熟了。用不着什么广告,用不着什么招引的方式,要买的比如油盐、布四之类,自己走进去就会买。不需要的,你就是挂了多大的牌子,人们也是不去买。 阅读《呼兰河传》选文,回答问题。 那牙医就是一个例子,那从乡下来的人们看了这么大的牙齿,真是觉得稀奇古怪,所以那大牌子前边,停了许多人在看,看也看不出是什么道理来。假若他是正在牙痛,他也绝对的不去让那用洋法子的医生给他拔掉,也还是走到李永春药店去,买二两黄连,回家去含着算了吧!因为那牌子上的牙齿太大了,有点莫名其妙,怪害怕的。 所以那牙医生,挂了两三年招牌,到那里去拔牙的却是寥寥无几。 后来那女医生没有办法,大概是生活没法维持,她兼做了收生婆。 阅读《呼兰河传》选文,回答问题。 挂了大牌子广告的牙医最后“生活没法维持”,是什么原因呢?请结合《乡土本色》中的内容加以阐述。 阅读《呼兰河传》选文,回答问题。 挂了大牌子广告的牙医最后“生活没法维持”,是什么原因呢?请结合《乡土本色》中的内容加以阐述。 费孝通先生认为乡土社会是一个“熟人”社会,“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”,乡土社会的信任和信用都是建立在“熟悉”的基础上,而这个牙医是个“洋医生”,她对于呼兰河这样的乡土小城的人们来说是陌生的,因而人们无法对她产生信任,即便是大大的广告也无法建立起她在这个小城的信用。 晏阳初认为中国农民患有“愚、贫、弱、私”四大病症,应对农民进行文艺、生计、卫生和公民“四大教育”,以培养农民的知识力、生产力、强健力和团结力,从而造就“新民”。他于1923年开始“除文盲,作新民”的平民教育实验。 费孝通认为,晏阳初将农民视为需要加以改造的对象,是单向度的思维方式,不仅抹杀了农民的主体性,而且忽略了乡村的社会结构以及由此衍生的历史文化。文字下乡、司法下乡是以西方现代化逻辑为支撑的,不仅不能够拯救农民,反倒有可能贻害农民。 文字下乡 博学于文 约之以礼 34 文字下乡 主要内容: 本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见,指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点,指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用,文字就未免有些多余。而“文字下乡”,也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。 博学于文 约之以礼 本章小结 博学于文 约之以礼 关键概念 2. 借助文字的社会:文字是人类互相交流的一种工具,属于象征体系的一种表达形式,相对于乡土中国社会主要以语言、表情、动作等作为传情达意的工具,现代社会以文字为核心表达方式,人与人之间主要借助文字交流沟通。 1. 面对面社群:乡土社会的人是在熟人里长大的,他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之为Face to face group,直译起来是“面对面的社群”。在“面对面的社群”里,连语言本身都是不得已而采取的工具。人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会(借助语言的社会) 《文字下乡》 3. 特殊语言:因个人间的需要而发生在少数人间的“行话”。是亲密社群中所使用的象征体系的一部分,他可以摆脱字句的固定意义,用表情、动作、肢体语言等传情达意的语言。 主要内容: 本篇阐述了乡土社会中的时间阻隔,主要体现在两个方面:一是个人今昔之隔的打破,这依赖于人类的记忆和学习能力;二是社会世代之隔的消除,这需要通过文化传承和经验积累来实现。在乡土社会中,由于生活方式的相对稳定和经验的可传承性,人们往往能够依靠口耳相传的方式将知识和经验传递给下一代,而无需借助文字这一外在符号系统。 如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有在发生了变化之后,文字才能下乡。 再论文字下乡 博学于文 约之以礼 本章小结 博学于文 约之以礼 关键概念 《再论文字下乡》 1. 学习:所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的过程。所谓“习“就是学的方法,“习”即反复地做,靠时间中的磨练,使一个人惯于一种新的做法。 2. 记忆:人类所有的能够改变时间阻隔、在时间之间架设桥梁的一种特别发达的心理能力。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思,“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。 3. 文化:依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。……乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题。正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一般。 ——《文字下乡》第1段(有删节) 费孝通认为“识字不识字并非愚不愚的标准”。 ①乡下人的“愚”是对城市生活所需的知识不足,而不是智力不行。 ②乡下人不识字是没机会学习,而不是学习的能力不足。 ③乡村社会居久不变而熟悉,人与人都是直接接触,不需要文字传情达意,因此乡下人不太有识字的需求。 “愚”如果是智力的不足或缺陷,那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习,不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 ——《文字下乡》第2段(有删节) ……乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长的。……文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具。……面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢? ——《文字下乡》第6-12段(有删节) 1.《文字下乡》中,费孝通先生为什么反对说乡下人“愚”?筛选并整合文中的关键信息回答。 文本深读 博学于文 约之以礼 41 2.从基层上看,中国乡土社会没有文字的原因是什么?筛选并整合《文字下乡》和《再论文字下乡》中的关键关键信息回答。 乡土社会中人们没有使用文字帮助生活的需要。 ①空间上,乡土社会里,人与人面对面接触,语言是表意功能比文字更加完善的工具,而且还有表情、动作等象征体系帮助表达,根本用不着文字传情达意。 ②时间上,乡土社会里,人们的生活是世代定型的,语言足够传递世代间的经验,根本用不着文字帮助记忆。 文本深读 博学于文 约之以礼 42 ①“文字和语言的基础”指社会的特性,以及社会中人们交往和表达的特点。 ②“考虑到文字和语言的基础”的内容:让乡下人了解社会的变迁,开阔其眼界;帮助乡下人打破乡土社会的藩篱,拓展人际交往的范围;引导乡下人追求新的生活方式,激发他们获取现代生活必备知识的欲望等等。 3.“提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础。”这是《文字下乡》结尾的最后一句。“文字和语言的基础”指什么?“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容? 文本深读 博学于文 约之以礼 43 “从基层上看去,中国社会是乡土性的”,费先生用一个“土”字揭示中国社会最重要的基本特征——乡土性。《乡土本色》是全书的总论,以“何为乡土社会”为核心问题描述中国社会的基础。 课堂小结 第1篇 乡土本色 第2篇 文字下乡 第3篇 再论文字下乡 …… 第14篇 从欲望到需要 ——《乡土中国》目录(有删节) 课堂小结 第2、3篇以“扫盲识字真的很重要吗”为核心问题,论述乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔;《再论文字下乡》“论”的是时间之隔,包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。 第1篇 乡土本色 第2篇 文字下乡 第3篇 再论文字下乡 …… 第14篇 从欲望到需要 ——《乡土中国》目录(有删节) 课堂小结 这三篇文章是总分关系。第1篇讨论乡土社会的性质,是第2、3篇的理论基础。第2篇、第3篇是并列关系,分别从空间和时间角度论证“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论。 乡土特点:安定、历世不移、不太需要经验积累 间接说话 文字传情达意是不完全 前三章之间有何逻辑关系 “人怕出名,猪怕壮”的情况主要发生在乡士社会,因为乡土社会比较稳定,缺少变化,做人做事都循规蹈矩,遵守礼俗,所以人们养成了不为人先,不为人后的行为习惯和心理趋向,不愿意制造新闻,更不愿意自己成为新闻人物。 结果:乡土社会是面对面社群,文字是多余的,乡土社会的文盲不是因为“愚”,而是乡土社会的性质决定的。 中国的乡村的问题到底是什么?费孝通先生作为曾经参与江苏农业合作社工作的亲历者,他觉得有必要把这个问题分辨清楚。 《乡土中国》阅读卡2答案 中国社会上层:庙堂性社会 因为“文字下乡”的基础是城里人认为乡下人“愚”,而这种“愚”是因为不识字造成的。 请结合自己的生活经验和间接经验,举例加以说明。 刘邦闻之喜,刘备闻之泣。 只能在同一社群所有相同经验的一层发生 ——打一字 只能在同一社群所有相同经验的一层发生 第一章是二三两章的基石,第一章讨论了乡土社会的性质特点,是二三章的理论基础; 当然,随着现代化进程的不断推进,以及网络社会的来临,这种不同正在不断减少。 《乡土中国》阅读卡2答案 乡土特点:安定、历世不移、不太需要经验积累 第一章是二三两章的基石,第一章讨论了乡土社会的性质特点,是二三章的理论基础; 因为“文字下乡”的基础是城里人认为乡下人“愚”,而这种“愚”是因为不识字造成的。 《乡土中国》阅读卡2答案 “人怕出名,猪怕壮”的情况主要发生在乡士社会,因为乡土社会比较稳定,缺少变化,做人做事都循规蹈矩,遵守礼俗,所以人们养成了不为人先,不为人后的行为习惯和心理趋向,不愿意制造新闻,更不愿意自己成为新闻人物。 中国社会上层:庙堂性社会 《乡土中国》阅读卡2答案 结合全文,说说你认为如何才能使乡下人“聪明”起来。 学习:所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的过程。 结论:若要文字下乡,需要中国社会乡土性的基层先发生变化 辨析“愚”的问题:讨论文字传情达意的功能; 《乡土中国》阅读卡2答案 结果:乡土社会是面对面社群,文字是多余的,乡土社会的文盲不是因为“愚”,而是乡土社会的性质决定的。 从时间角度讨论文字的必要性:从乡土社会的生活特定—定型不变角度讨论文字的不必要性。 当然城市社会代表更为进的社会形态,乡下人也将走在逐渐城市化的发展道路上,因此,他们也必将随着对城市社会的不断熟悉而变得聪明; 本文论述的是乡下人到底愚不愚的问题,却为何以“文字下乡”为题? 《乡土中国》阅读卡2答案 中国社会的基层是乡土性的 只能在同一社群所有相同经验的一层发生 第一章是二三两章的基石,第一章讨论了乡土社会的性质特点,是二三章的理论基础; 因为“文字下乡”的基础是城里人认为乡下人“愚”,而这种“愚”是因为不识字造成的。 中国社会基层:乡土社会 当然城市社会代表更为进的社会形态,乡下人也将走在逐渐城市化的发展道路上,因此,他们也必将随着对城市社会的不断熟悉而变得聪明; 篇名 核心观点 关键概念 论证思路 01乡土本色 02文字下乡 03再论文字下乡 中国社会的基层是乡土性的 从空间阻隔角度而言,面对面社会不需要文字 从时间阻隔角度而言,生活定型,不需要文字 熟人社会 礼俗社会 法理社会 特殊语言 空间阻隔 时间阻隔 从黏着土地、不流动、熟悉三个方面讨论乡土社会的特点。 辨析“愚”的问题:讨论文字传情达意的功能;乡土是“面对面的社群”,不需要文字。 从时间角度讨论文字的必要性:从乡土社会的生活特定—定型不变角度讨论文字的不必要性。 第一章是二三两章的基石,第一章讨论了乡土社会的性质特点,是二三章的理论基础;二三两章之间的关系是并列关系,二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会生活的需要”的结论;三章内容整体构成总分关系。 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.写作时,讲究文法可以避免引起误解,但无法使文字传情达意更准确、完整。 B.语言是一种象征体系,本身就具有社会上所有人认同的“意义”,因而才会在社会中运用。 C.语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面,经验繁杂,发生语言的层面必然有限。 D.语言是筛子,能帮助人们互相了解,但未必能够保证人们表达的情意原汁原味。 B A项,据原文“文字所能传的情、达的意是不完全的”,在写作时,不管怎样讲究文法、艺术,我们也不可能更完整地传情达意。B项,“所有人认同”有误,应该是“多数人认同”。C项,据原文“语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大,包括的人所有的经验愈繁杂,发生语言的一层共同基础也必然愈有限,于是语言也愈趋于简单化”,理解为语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面,如果经验繁杂,发生语言的层面必然有限。D项,据原文“语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去”,这里说的是语言只是像筛子而已,并非能保证情意原汁原味。选项说“未必能够保证”,表达严谨准确。 随堂练习 2.下列关于文字的分析,与原文不相符的一项是( ) A.因为空间和时间的阻隔,人与人之间不能面对面交流,因此就促进了文字的产生。 B.文字在传情达意的过程中因为讲究文法和艺术,所以它所传之情、所答之意会走样。 C.乡土社会是熟人社会,并且人与人之间能面对面交流,所以文字的使用频率较低。 D.文字在表情达意方面是不太完善的工具,所以当新媒体出现时,文字会受到冲击。 B B项因果倒置,文字讲究文法和艺术,正是为了减少传情达意时的“走样”。 随堂练习 “凤娇,你怎么不说话,还想那个……‘北京话’哪?”有人在开凤娇的玩笑。 “去你的,谁说谁就想。”凤娇说着捏了一下香雪的手,意思是叫香雪帮腔。香雪没说话,慌得脸都红了。她才十七岁,还没学会怎样在这种事上给人家帮腔。 “我看你是又想他又不敢说。他的脸多白呀。” 一阵沉默之后,那个姑娘继续逗凤娇。 “白?还不是在那大绿屋里捂的。叫他到咱台儿沟住几天试试。”有人在黑影里说。 “可不,城里人就靠捂。要论白,叫他们和咱香雪比比。咱们香雪,天生一副好皮子,再照火车上那些闺女的样儿,把头发烫成弯弯绕,啧啧! 凤娇姐,你说是不是?” 阅读《哦,香雪》选段,回答问题。 从这段文字,你能读出什么?请用《乡土中国》第二、三章观点解释。 乡下人习惯面对面交流;乡下人有自己的“特殊语言”,他们可以通过足音、声气、气味等辅助交流;文字不是完善的工具,文字有时会产生误会,文字的使用受情境限制;使用文字需要文法,在语言中显得迂阔。 $